挈要捷馳玄妙訣(설요첩치현묘결)

以日為主，專論財官。蓋，官乃為扶身之本，財為養命之源。故推天時，察地利，約太過而不及，以中和而為用；去留舒配而中理，輕重強弱而表正。

命(명)을 봄은 日干(일간)을 주로 삼아 오로지 財(재)와 官(관)을 논하니 官(관)은 나의 몸을 扶持(부지)하는 근본이요 財(재)는 性命(성명)을 기르는 근원이기 때문이며 그러므로 마땅히 天時(천시)를 미고 地利(지리)를 살펴 太過(태과)한 것은 약간 거두어 들이고 不及(불급)한 것은 약간 보충하여 족하게 하며 항상 中和(중화)를 用(용)으로 삼고 제거함과 남김·펴어 줌과 배합함이 모두 일의 이치에 합하고 가벼움과 무거움·강함과 약함이 모두 단정히 놓여야 한다.

先觀節氣之深淺，後論財官之向背。人之命內，皆不離乎財官；諸格局中，總要虛邀祿馬。先賢已成矜式，後學須自變通。

먼저 낳은 節氣(절기)의 깊고 얕음을 보고 뒤에 財(재)와 官(관)이 서로 향하는가 서로 등지는가를 논하니 사람의 命裏(명리)에는 모두 財(재)와 官(관)을 떠날 수 없고 각 가지 格局(격국)은 돌아가 귀결하여 虛位(허위)로 멀리 祿馬(록마)를 맞아야 하며 앞 어진이가 이미 範式(범식)을 세웠으니 뒤에 배우는 사람은 마땅히 스스로 變通(변통)할 줄을 알아야 한다.

宜向之而運背，決之貧賤。宜背之而運向，斷之困弱。喜生以逢生，貴而可取。受剋而值剋，吉而堪言。

마땅히 서로 향할 것인데 行運(행운)이 치우쳐 배반한 것은 貧賤(빈천)으로 판정하고 마땅히 배반할 것인데 行運(행운)이 치우쳐 서로 향한 것은 困弱(곤약)으로 끊으며 生扶(생부)함이 있음을 좋아하여 마침 生(생)함을 만난 것은 그 귀함이 취할 만하고 克制(극제)를 입을 마땅한 것이 마침 剋(극)함을 만난 것은 그 길함을 말할 수 있다.

逢官而看財，見財富貴。逢殺而看印，遇印榮華。逢印看官而遇官，八而七貴。逢財看殺原有殺，十有九貧。

官星(관성)을 만나면 곧 財(재)를 보아 財(재)를 보면 곧 富貴(부귀)하고 七殺(칠살)을 만나면 곧 印(인)을 보아 印(인)을 만나면 곧 榮華(영화)하며 印綬(인수)을 만나면 본래 官(관)을 봐야 하는데 만일 참으로 官星(관성)을 만나면 여덟 가운데 일곱이 귀하고 財星(재성)을 만나면 본래 殺(살)을 막아야 하는데 만일 原局(원국)이 과연 殺(살)이 있으면 열 가운데 아홉이 가난하다.

甲乙運入西方，身旺功名可許。壬癸路經南域，主健為貴。印財不宜身旺地。食神最喜劫財鄉。

甲乙木(갑을목)이 行運(행운)하여 西方(서방) 쇠 땅에 들어가면 다만 身旺(신왕)하면 功名(공명)이 허락할 수 있고 壬癸水(임계수)가 길을 지나 南方(남방) 불의 지역을 경유하면 다만 日主(일주)이 强健(강건)하면 곧 가히 귀함을 취할 수 있으며 이미 印(인)을 쓰고 또 財(재)를 쓰는 것은 다시 身旺(신왕)의 땅에 가는 것이 마땅하지 않고 食神(식신)은 도리어 가장 劫財(겁재)의 고을에 감을 좋아한다.

官殺混雜，身弱則貧。官殺兩停，合殺為貴。年月官星，早年出仕。日時正貴，晚歲得名。

官(관)과 殺(살)이 混雜(혼잡)하고 몸이 약한 것은 가난함을 주하고 官(관)과 殺(살)의 분량이 서로 마땅한 것은 능히 七殺(칠살)을 合(합)해 가면 곧 귀함을 이루며 年月(년월) 위에 官星(관성)이 있는 것은 이른 해에 나가 벼슬하고 日時(일시) 위에 바르고 귀한 것이 있는 것은 만년에 이름을 얻는다.

胞胎逢印綬，祿享千鍾。財氣遇長生，田肥萬頃。秋冬官星逢刃傷，存金去火貴無疑。臘月傷官喜見官。破印重傷而禍死。

胎元(태원)이 印綬(인수)을 만나는 것은 천 종의 祿(록)을 누리고 財氣(재기)가 長生(장생)을 만나는 것은 만 頃(경)의 기름진 밭이 있으며 가을겨울에 나서 官星(관성)이 陽刃(양인)·傷官(상관)이 와서 상함을 만난 것은 다만 金(금)을 남겨 두고 불을 제거해 가면 귀함을 취함에 의심이 없고 납월에 난 傷官格(상관격)은 도리어 官星(관성)이 와서 局(국)을 덥혀 줌을 봄을 좋아하고 印(인)이 破(파)되고 또 겹겹이 상함을 입은 것은 곧 화로 말미암아 죽어야 한다.

財旺生官者，何貴少而富多？傷官見官者，何官高而財足？無傷不貴，有病為奇，宜當棄之，理妙於斯，何必外取。

財(재)가 왕하여 官(관)을 낳는 것은 무엇으로 貴氣(귀기)가 적고 부한 기가 많은가. 傷官(상관)하면서 또 귀함을 보는 것은 무엇으로 官位(관위)가 높고 財(재)도 또한 족한가. 다만 命裏(명리)에 한 점의 損傷(손상)도 없으면 도리어 귀하지 않고 병이 있고 뒤에 약을 얻어야 비로소 奇(기)로 셈하기 때문이며 병이 이미 제거되면 그 맛의 약도 또한 마땅히 버려야 하니 도리의 精妙(정묘)가 바로 여기에 있으니 어찌 따로 다른 곳에 향하여 가서 구할 필요가 있겠는가.

如，火炎水少遇庚辛，休作身旺官輕而取。或，土重木絕逢壬癸，難作身旺官輕而決。財輕莫逢劫地。印多最妙財鄉。

비컨대 불이 뜨겁고 물이 적은데 또 庚辛金(경신금)을 만나면 「身旺官輕(신왕관경)」을 따라 取用(취용)하지 말아야 하고 또 흙이 무겁고 나무가 이미 끊어졌는데 다시 壬癸水(임계수)를 만나는 것도 또한 「身旺官輕(신왕관경)」을 따라 끊기 어려우며 財(재)가 본래 가벼운 것은 다시 劫財(겁재)의 땅을 만나지 말아야 하고 印(인)이 너무 많은 것은 가장 묘한 것이 財鄕(재향)에 가서 그것을 損(손)해 감이다.

財旺生官，用賂取貴。殺星制刃，劫寶圖名。身旺偏財何取，必取橫財。主捷正財偏劫，頻見妻災。

財(재)가 왕하여 官(관)을 낳는 것은 財貨(재화)를 써서 가서 귀한 자리를 바꾸어 취함이요 七殺(칠살)이 능히 陽刃(양인)을 制(제)하여 잡는 것은 劫奪(겁탈)의 형세를 의지하여 가서 功名(공명)을 도모하여 취함이며 身旺(신왕)하여 偏財(편재)가 있는 것은 마땅히 무엇을 취하는가. 반드시 뜻밖의 橫財(횡재)를 취하고 日主(일주)이 비록 민첩하나 正財(정재)가 치우쳐 劫奪(겁탈)당한 것은 누차 妻室(처실)의 재앙이 있다.

劫財陽刃入官殺，臺閣之臣。歸祿倒沖逢刃傷，廊廟之貴。身旺有殺逢印綬，權斷之官。主弱逢印見財星，尋常之客。

劫財(겁재)·陽刃(양인)을 띠고 官殺(관살)의 땅에 들어간 것은 台閣(대각)의 대신이요 歸祿(귀록)·倒冲(도충)의 격인데 陽刃(양인)·傷官(상관)을 만난 것은 廊廟(낭묘)의 귀함이며 身旺(신왕)하여 七殺(칠살)이 있고 또 印綬(인수)을 만난 것은 權斷(권단)을 執掌(집장)하는 벼슬이고 日主(일주)가 본래 약하여 비록 印(인)을 만나나 또 財(재)가 와서 印(인)을 壞(괴)함을 보는 것은 지나지 않아 尋常(심상)한 사람이다.

陽刃傷官有制，膺職掌於兵刑。正官正印無傷，出仕牧其士庶。財旺稼穡，給餉之官。飛祿朝陽，侍廷之相。

陽刃(양인)과 傷官(상관)이 모두 制伏(제복)이 있는 것은 직을 받아 兵刑(병형)의 權(권)을 잡고 正官(정관)과 正印(정인)이 모두 상함을 입지 않은 것은 나가 벼슬하여 士庶(사서)를 기르며 財(재)가 왕하여 「稼穡(가색)」의 격을 이룬 것은 糧餉(량향)을 나누어 내는 것을 주관하는 벼슬이고 「飛祿(비록)」「朝陽(조양)」 이런 격은 朝廷(조정)에 모시고 서는 輔相(보상)이다.

乾坤本清氣，畿國之榮。子午為極尊，黃門之貴。癸日癸時兼亥丑，魁名及第入翰林。壬日壬時疊寅辰，高爵承恩登御閣。

乾位(건위)와 坤位(곤위)은 본래 맑은 기가 있는 곳이니 京畿(경기)의 땅의 영광을 주하고 子(자)와 午(오)는 지극히 존귀한 자리이니 黃門省(황문성)의 드러난 귀함을 주하며 癸日(계일)에 또 癸時(계시)에 나서 겸하여 亥(해)와 丑(축)이 있는 것은 으뜸을 빼앗아 及第(급제)하여 翰林(한림)에 들어가고 壬日(임일)에 또 壬時(임시)에 나서 겹쳐 寅(인)과 辰(진)인 것은 높은 爵(작)을 얻어 皇恩(황은)을 받들어 어전의 누각에 오른다.

日德見魁罡，縱吉運，貧寒之士。魁罡見財官，任得地，衣祿之人。傷官見官，妙入財印之地。財星破印，貴行比劫之中。

日德格(일덕격)이 魁罡(괴강)을 보는 것은 비록 길한 운에 행하여도 또한 다만 貧寒(빈한)한 선비이고 魁罡格(괴강격)이 財官(재관)을 보는 것은 비록 得地(득지)하여도 또한 다만 한 衣食(의식)이 있는 사람이며 傷官(상관)이 官星(관성)을 본 것은 능히 財(재)와 印(인)의 곳에 걸어 들어가 化解(화해)함이 묘하고 財星(재성)이 印(인)을 破(파)한 것은 귀한 곳이 比劫(비겁)의 운에 행하여 와서 구함에 있다.

命逢財，運逢殺，吉而堪言。命逢殺，運逢財，凶而可決。女多傷官，歸祿得之極吉。男逢陽刃，身弱遇之為奇。

原命(원명)에 財(재)가 있는데 行運(행운)이 七殺(칠살)을 만난 것은 吉(길)이라 아직 말할 수 있고 原命(원명)에 殺(살)이 있는데 行運(행운)이 財(재)를 만나 와서 殺(살)을 낳는 것은 凶(흉)은 가히 끊어 정할 수 있으며 女命(여명)에 傷官(상관)이 많고 또 「歸祿(귀록)」을 얻어 서로 配(배)한 것은 지극히 길하고 男命(남명)이 陽刃(양인)을 만나고 만일 몸이 바로 衰弱(쇠약)한데 그것이 와서 몸을 도움을 만나면 도리어 奇(기)로 셈한다.

金神、歸祿、欄叉，女命逢之最忌。陽刃、傷官、七殺，男子值之得權。金神入火逢殺刃，貴而無疑。殺重有印逢食傷，榮而自有。

金神(금신)·歸祿(귀록)·井欄叉(정난차) 이 몇 격은 女命(여명)이 만나면 가장 꺼리고 陽刃(양인)·傷官(상관)·七殺(칠살) 이 몇 가지는 남자가 만나면 도리어 능히 權(권)을 얻으며 金神(금신)이 불 고을에 들어가고 또 七殺(칠살)과 陽刃(양인)을 만난 것은 귀함이 의심이 없고 七殺(칠살)이 비록 무거우나 印(인)이 있어 와서 化(화)하고 또 食傷(식상)이 와서 制(제)함을 만나는 것은 榮顯(영현)이 자연히 곧 있게 된다.

正官無印，居官不顯。陽刃七殺，出牧馳名。身旺無依，僧道之例。桃花滾浪，娼妓之流。

다만 正官(정관)이 있고 印(인)이 없어 와서 서로 配(배)하지 못한 것은 비록 벼슬자리에 거하여도 또한 顯達(현달)하지 못하고 陽刃(양인)과 七殺(칠살)이 서로 配(배)한 것은 나가 牧守(목수)를 맡아 이름이 빠르게 달리며 身旺(신왕)하여 의탁할 곳이 없는 것은 승려 도사 한 부류에 속하고 桃花(도화)가 물결을 굴려 쉬지 않는 것은 娼妓(창기)의 무리이다.

金弱火強，土木消溶之匠。土多水淺，行商針線之工。五湖雲遶，始榮終辱己身貧。遍野桃花，一世風流多酒色。

金(금)이 약하고 불이 강한 것은 흙과 나무 일을 하여 종일토록 닳아 없애는 장인이고 흙이 많고 물이 얕은 것은 행하여 장사하고 걸어 파는 사람과 바느질 일을 하는 공장이며 사방의 물이 다섯 호수가 구름에 둘린 듯한 것은 처음에 榮顯(영현)하고 끝내 욕을 입어 자신이 貧寒(빈한)하고 온 쟁반에 桃花(도화)가 들에 가득한 것은 한 세상이 風流(풍류)하여 술과 여색에 빠진다.

亡神拱殺，盜賊之徒。秀氣失時，清名之士。印旺身強多嗜酒。丁壬妒合犯淫訛。

亡神(망신)이 또 七殺(칠살)을 拱(공)하여 일으킨 것은 盜賊(도적)의 무리이고 秀氣(수기)가 비록 있으나 時令(시령)을 잃은 것은 애써 맑은 이름만 있는 선비이며 印(인)이 왕하고 몸이 또 강한 것은 대개 술을 좋아하고 丁(정)과 壬(임)이 서로 질투하여 合(합)한 것은 곧 淫佚訛詐(음일와사)하는 일을 범해야 한다.

身印俱強，平生少病。天月德助，處世無殃。食神生旺，勝似財官。貴全官殺，有棄命就財、就殺、就官者；有餘富貴，無依專旺。絕食、絕財、絕官者，無限貧窮。

몸과 印(인)이 모두 강한 것은 한평생 병이 적고 天德(천덕)·月德(월덕)이 있어 서로 도움이 있는 것은 세상에 처하여 재앙이 없으며 食神(식신)이 生旺(생왕)한 것은 財(재)와 官(관)을 이기고 貴氣(귀기)가 전부 官(관)과 殺(살) 위에 있는 것도 또한 命(명)을 버리고 財(재)에 從(종)하고 殺(살)에 從(종)하고 官(관)에 從(종)하는 것이 있으니 이 從格(종격)은 富貴(부귀)가 남음이 있어 전부 日主(일주)이 의지할 곳이 없어 그 한 기에 전하여 왕함에 의지하고 지어 食神(식신)이 끊어지고 財(재)가 끊어지고 官(관)도 또한 끊어진 것은 그러면 곧 끝없는 貧窮(빈궁)이다.

身弱棄命要無根，官居宰輔。主衰身化得其時，位近天廷。男命，類屬從化、照返鬼伏；女命，純和清貴、濁濫淫娼。宜細詳之！

몸이 약하여 命(명)을 버리고 서로 從(종)하는 것은 마땅히 日主(일주)이 온전히 뿌리가 없어야 비로소 이루어지니 이와 같이 하면 도리어 능히 벼슬이 宰輔(재보)에 거하고 日主(일주)이 비록 쇠하나 능히 化氣(화기)하고 또 그 時令(시령)을 얻은 것은 자리가 朝廷(조정)에 가까우며 男命(남명)의 취하는 법에는 類(류)·屬(속)·從(종)·化(화) 및 照(조)·返(반)·鬼(귀)·伏(복) 이 몇 가지가 있고 女命(여명)은 곧 純和淸貴(순화청귀)와 濁濫淫娼(탁람음창) 이 두 갈래 밖에 있지 않으니 모두 마땅히 자세히 推詳(추상)해야 한다.

最貴者，官星為命，時得偏正財為福。最凶者，七殺臨身，逢天月二德為祥。官星若遇劫財，雖官無貴。七殺如逢資助，其殺愈重。

가장 귀한 것은 官星(관성)을 써서 命(명)의 주인으로 삼고 時上(시상)에 또 偏財(편재) 혹은 正財(정재)를 얻어 와서 그것을 낳으면 그러면 곧 복이요 가장 흉한 것은 七殺(칠살)이 몸에 臨(임)함이니 다만 만일 天德(천덕)·月德(월덕) 두 德(덕)을 만나면 또한 능히 돌아서 상서로움을 이루며 官星(관성)이 만일 劫財(겁재)가 와서 財(재)를 빼앗고 官(관)을 낳는 근원을 끊음을 만나면 비록 官(관)이 있어도 또한 귀하지 않고 七殺(칠살)이 만일 財(재)가 와서 資助(자조)함을 만나면 그 殺(살)이 곧 더욱 무거워진다.

三合六合，運至逢而必榮。七官八官，月逢官而為喜。四合四刑，合刑當為偏正。七沖七擊，沖擊喜得會藏。

三合(삼합)과 六合(육합)은 行運(행운)이 저기에 가서 만나면 반드시 榮顯(영현)하고 이른바 七官八官(칠관팔관)은 총괄하여 月令(월령) 위에서 官星(관성)을 만남을 가장 기뻐할 만한 것으로 삼으며 四合(사합)과 四刑(사형)은 마땅히 合(합)하고 刑(형)한 바가 끝내 偏(편)인가 正(정)인가를 보아야 하고 七冲(칠충)과 七擊(칠격)은 冲(충)과 擊(격) 가운데 좋아하는 것은 능히 모여 會合(회합)하여 수장할 곳이 있음이다.

夾貴夾丘為暗會。財庫官庫要正沖。官星在生旺之方，逢則何須發見。印綬臨孟仲之下，見而不見。

「夾貴(협귀)」「夾丘(협구)」 이런 것은 모두 어둠 가운데 會合(회합)으로 셈하고 財庫(재고)와 官庫(관고)는 도리어 마땅히 바른 冲(충)이 있어야 비로소 쳐서 열리며 官星(관성)이 生旺(생왕)한 방에 있는 것은 그것을 만나면 또 어찌 반드시 드러내어 나와야 하겠는가. 印綬(인수)이 孟月(맹월)·仲月(중월) 아래에 臨(임)한 것은 보기에 만난 듯하면서 또 만나지 않은 듯하다.

露形印綬，得劫財為貴。財源喜傷（傷官），貴為奇。傷官要見印綬，貴不可言。歸祿若見子孫（食神），祿無限妙。

印綬(인수)이 밝게 밖에 드러난 것은 劫財(겁재)가 있어 서로 配(배)하면 도리어 그 귀함을 이루고 財(재)의 온 근원은 傷官(상관)이 있어 와서 그것을 낳음을 좋아하니 능히 이로 말미암아 귀함을 취해야 비로소 奇(기)로 셈하며 傷官格(상관격)이 만일 印綬(인수)이 와서 制(제)함을 보려 하면 그 귀한 기가 곧 말하여 다할 수 없고 歸祿(귀록)의 격이 만일 食神(식신) 이 「子孫(자손)」의 신을 보면 祿氣(록기)가 곧 묘하여 가장자리가 없다.

年月立有陰陽陽刃，刑罰重犯。官殺混逢天月德，壽位高遷。飛刃伏刃，會刃多凶。傷官見官，剝官見禍。

年柱(년주)·月柱(월주) 위에 陰刃(음인)·陽刃(양인)을 세운 것은 한번 두 번 刑罰(형벌)을 범하여 당하고 官殺(관살)이 비록 混雜(혼잡)하나 또 天德月德(천덕월덕)을 만난 것은 도리어 능히 수명이 길고 자리가 높으며 飛刃(비인)·伏刃(복인)이 다시 陽刃(양인)과 모인 것은 대개 흉하고 傷官(상관)이 官星(관성)을 본 것은 官(관)이 빼앗겨 화를 본다.

陽刃若逢印綬，縱貴，有病疾在身。七殺並制，逢官為禍，而壽元不長。三偏三正，貴居一品之尊。四柱四合，福坐眾人之上。

陽刃(양인)이 만일 印綬(인수)이 와서 그것을 낳음을 만나면 비록 드러나 귀하여도 몸 위에도 또한 병의 질을 띠고 七殺(칠살)이 이미 힘을 합하여 制伏(제복)당했는데 다시 官星(관성)을 만나면 곧 화를 이루고 壽元(수원)도 또한 길지 않으며 세 偏(편)과 세 正(정)이 配(배)함이 갖추어 바른 것은 귀함이 한 품의 존귀에 거하고 四柱(사주)가 모두 서로 合(합)하는 것은 복기가 높이 여러 사람 위에 거한다.

殺化為印，早擢登科。財旺生官，少年承業。官殺同來，要知扶官扶殺。偏正會合，須知合正合偏。

七殺(칠살)이 化(화)하여 印(인)을 이룬 것은 일찍 擢第登科(탁제등과)하고 財(재)가 왕하여 官(관)을 낳는 것은 소년에 곧 家業(가업)을 이어 계승하며 官(관)과 殺(살)이 한꺼번에 와서 이른 것은 마땅히 끝내 官(관)을 부할 것인가 殺(살)을 부할 것인가를 밝혀 맑게 해야 하고 偏(편)과 正(정)이 모여 한곳에 會合(회합)한 것도 또한 마땅히 正(정)과 合(합)한 것인가 偏(편)과 合(합)한 것인가를 밝혀 맑게 해야 한다.

福祿若逢陽刃，世事不明。金神運入水鄉，身衰夭折。暗中藏殺，須憑月下刑神。見處無財，必受空中禍患。

福祿(복록)이 만일 陽刃(양인)을 만나면 사람이 곧 세상 일에 아련하여 분명하지 않고 金神(금신)의 운이 물 고을에 걸어 들어간 것은 몸이 쇠하여 夭折(요절)하며 어둠 가운데 七殺(칠살)을 감춘 것은 마땅히 月令(월령) 아래의 刑神(형신)을 의지하여 그것을 들추어 내야 하고 볼 수 있는 곳에 財(재)가 없는 것은 반드시 저 허공으로부터 오는 禍患(화환)을 입는다.

陽刃兼會七殺，千里徒流。用財若遇劫奪，一生貧困。

陽刃(양인)이 또 겸하여 七殺(칠살)과 모인 것은 곧 천 리 밖으로 流放(유방)당해야 하고 財(재)를 취하여 用(용)으로 삼는데 劫奪(겁탈)을 만난 것은 한평생 貧困(빈곤)하다.

人生前定，窮富已明，如要識其消長，亦多究其始終；或有前貧後富、或有驟發卒傾、或有白屋之公卿、或有朱門之餓殍、或一生長樂、或一生失所，當視流運之源，要察行年之位。

人生(인생)은 본래 앞 정함이 있어 궁함과 부함이 이미 분명하니 만일 그 가운데의 줄어듦과 늘어남과 일어남과 쓰러짐을 알려면 아직 마땅히 그것의 처음과 끝을 많이 궁구해야 하며 혹은 먼저 가난하고 뒤에 부유하고 혹은 驟然(취연)히 發達(발달)하고 또 홀연히 傾覆(경복)하며 혹은 白屋(백옥)에서 나서 자리가 公卿(공경)에 이르고 혹은 朱門(주문)에서 나서 길가에서 굶어 죽으며 혹은 한평생 길이 安樂(안락)를 누리고 혹은 한평생 流離失所(유리실소)하니 이것들은 모두 大運(대운)이 흘러 돌아가는 근원의 머리를 보아야 하고 아직 所行(소행) 流年(유년)의 자리를 살펴 밝혀야 한다.

身弱徒然入格，縱發早亡。福轉若遇休囚，卒發傾夭。

몸이 약한 사람은 비록 격에 들어가도 또한 헛되어 비록 한때 發達(발달)하여도 또한 일찍 망해야 하고 복기가 바로 왕함으로 돌아갈 때에 도리어 休囚(휴수)를 만나면 비록 빠르게 발하여도 또한 곧 바로 傾覆(경복)하여 夭折(요절)한다.

是以，用神不可妄求，形蹤自然發見，有福必當用彼，無時必是用身，禍患在於五行，福崇在於運氣；福源人所同具，如或傷終困此中。消息陰陽，在我通明理智，榮辱兩端，媸妍一斷。自古相傳，非賢勿授。

그러므로 用神(용신)은 가히 함부로 가서 구하지 말아야 하니 그것의 형적이 자연히 곧 드러내어 나타나니 쓸 수 있는 福神(복신)이 있으면 마땅히 저 福神(복신)을 쓰고 福神(복신)이 그 때를 얻지 못하면 곧 다만 日主(일주) 자신을 써야 하며 禍患(화환)은 五行(오행)의 偏枯(편고) 위에서 나고 복기의 隆盛(융성)은 運氣(운기)의 扶助(부조)에 있으니 복의 근원의 머리는 사람마다 본래 스스로 갖추었으나 한번 상함을 입으면 끝내 곧 이 머리 안에서 곤하여 죽으니 陰陽(음양)의 消息(소식)를 斟酌(짐작)함은 전부 나 자신이 통달하여 이치를 밝힘에 있고 영화와 욕됨 이 두 끝은 아름다움과 추함이 한번 끊으면 곧 보이며 이 한 벌의 학문은 자고로 서로 전하니 어진이가 아니면 곧 그에게 전하지 말아야 한다.

魁罡歲駕五經名，甲旺提綱榜眼清；火明木秀從魁印，金白水清甲第新。

魁罡(괴강)이 더하여 太歲(태세) 위에 臨(임)한 것은 五經(오경)에 통달함으로 이름을 이루고 甲木(갑목)이 月令(월령) 提綱(제강)에 왕한 것은 榜眼(방안)에 뽑혀 맑고 귀하며 불이 밝고 나무가 秀(수)하며 또 酉(유) 이 「從魁(종괴)」를 얻어 印(인)을 지은 것 및 金(금)이 맑고 물이 맑은 것은 모두 새로 甲第(갑제)에 뽑힘을 주한다.

重疊玉堂登紫閣，調和木火貫黃金；木生春令逢傷食，甲宿文場義理深。

玉堂(옥당)의 귀함이 겹겹이 쌓인 것은 紫閣(자각)의 높은 자리에 오르고 나무와 불이 調和(조화)하여 마땅함을 얻고 또 황금의 기로 꿰뚫은 것은 한가지로 顯達(현달)하며 나무가 봄 令(령)에 나서 傷官(상관)·食神(식신)이 그 秀氣(수기)를 泄(설)함을 만난 것은 甲木(갑목)이 文場(문장)에 거하여 義理(의리)가 정밀하고 깊다.

財印兩輕官殺足，甲第連科一舉成；根苗天乙俱榜眼，為魁木火定解英。

財(재)와 印(인) 두 가지가 모두 가볍고 官殺(관살)이 충족한 것은 甲第(갑제)가 과에 이어져 한번 들어 이루어지고 해는 뿌리요 달은 싹이니 두 곳에 모두 天乙貴人(천을귀인)을 띤 것은 능히 榜眼(방안)에 뽑히고 능히 으뜸을 빼앗는 것은 대개 나무와 불이 통하여 밝은 사람이니 정하여 解元(해원)의 영재이다.

相涵金水親黃榜，遞互丙丁侍紫宸；金水秋氣炎方取，魁星官殺貴分明。

金(금)과 물이 서로 품어 기르는 것은 몸소 黃榜(황방)에 오르고 丙(병)과 丁(정)이 서로 내주어 번갈아 보이는 것은 紫宸殿(자신전) 앞에 모시고 서며 金水(금수)가 가을에 나서 南方(남방)의 뜨거운 불을 취하여 와서 調候(조후)한 것은 魁星(괴성)이 官殺(관살)과 서로 配(배)하여 귀한 기가 분명하다.

殺重身輕休道弱，如逢印綬作魁星；誰知識此分高下，熟記猶如徐子平。

七殺(칠살)이 무겁고 日主(일주)가 가벼운 것은 한 입으로 그가 약하다고 물어 정하지 말아야 하고 만일 印綬(인수)이 와서 殺(살)을 化(화)하여 몸을 낳음을 만나면 한가지로 능히 魁星(괴성)을 지어 높이 뽑히며 누가 능히 이 머리 안의 높고 낮음의 나눔을 알겠는가. 그것을 익혀 마음에 새기면 곧 徐子平(서자평)의 참 전수를 얻은 것과 같다.

先天何處，後天何處，要知來處，便知去處；四柱排定，三才次分，年干為本，配合元辰；神煞相絆，輕重較量，先觀月令，論格推詳；以日為主，專論財官，分其貴賤，妙法多端；獨則易取，亂則難明，去留舒配，論格要精。

先天(선천)이 어디로부터 오고 後天(후천)이 어디로 향하여 가는가. 다만 온 곳을 알면 곧 또한 가는 곳을 알고 四柱(사주)가 배열하여 정해진 뒤에 天地人(천지인) 三才(삼재)가 차례를 따라 나누어지며 年干(년간)을 근본으로 삼아 가서 본 命(명)의 元辰(원진)과 배합하고 神煞(신살)이 서로 牽絆(견반)하니 마땅히 그것들의 輕重(경중)을 비교하여 가늠하고 먼저 月令(월령)을 보아 그것을 의지하여 격을 논하고 자세히 더하여 推詳(추상)하며 日干(일간)을 주로 삼아 오로지 財(재)와 官(관)을 논하여 그 가운데서 貴賤(귀천)을 나누어 내니 그 가운데 묘한 법이 많은 갈래이며 用神(용신)이 홀로 한 자리이면 취하기 쉽고 실마리가 어지러우면 곧 보기 어려워 밝히기 어려우니 무엇을 제거하고 무엇을 남기고 어떻게 펴어 배합하는가는 격을 논할 때 가장 마땅히 정밀하고 자세해야 한다.

日主高強，月提得令；用財為物，表實為正。年根為主，月令為中；日生百刻，時旺時空。干與支同，損財傷妻。身支年同，破蕩祖基。

日主(일주)이 높고 강하고 月令(월령)이 또 때를 얻은 것은 財(재)를 취하여 쓸 수 있는 물로 삼아 겉과 속이 모두 충실해야 비로소 단정함으로 셈하고 年柱(년주)는 근본이요 月令(월령)이 그 가운데 거하며 하루에 백 刻(각)이 있고 시진에 왕함이 있고 헛됨이 있으며 天干(천간)과 앉은 地支(지지)가 같은 한 기에 속한 것은 財(재)를 손하고 아내를 상하고 日支(일지)와 年支(년지)가 같은 것은 곧 祖上(조상)의 基業(기업)을 깨고 쓸어야 한다.

月令見祿，不住祖屋；一見財官，自然發福。用火愁水，用木愁金；輕重能分，禍福自真。五行生旺，不怕休囚；東南西北，數盡方休。

月令(월령) 위에 建祿(건록)을 본 것은 옛 집에 살아 머물지 못하고 다만 한번 財(재)와 官(관)을 보면 자연히 복을 발하며 불을 취하여 用(용)으로 삼은 것은 곧 물을 봄을 근심하고 나무를 취하여 用(용)으로 삼은 것은 곧 쇠를 봄을 근심하며 능히 輕重(경중)을 분별하여 맑게 하면 화와 복이 자연히 끊어 참되고 五行(오행)은 다만 生旺(생왕)하여 기가 있으면 곧 한때 休囚(휴수)함을 두려워하지 않고 東西南北(동서남북) 네 방면의 운의 길은 곧 다 걸어가야 비로소 끝으로 셈한다.

寅申巳亥，四生之局；用物身強，遇之發福。辰戌丑未，四墓之局；人元三用，透旺為真。子午卯酉，四敗之局；男犯興衰，女犯孤獨。進氣退氣，命物相爭；進氣不死，退氣不生。

寅申巳亥(인신사해)는 네 長生(장생)의 局(국)이니 다만 쓴 물과 日主(일주)이 모두 강하면 그것을 만나 곧 복을 발하고 辰戌丑未(진술축미)는 네 墓庫(묘고)의 局(국)이니 庫(고) 가운데 人元(인원)이 세 가지 쓸 수 있으나 드러내어 내고 왕에 마땅한 그 한 가지를 참으로 삼고 子午卯酉(자오묘유)는 네 沐浴敗地(목욕패지)의 局(국)이니 男命(남명)이 그것을 범하면 일어남과 쇠함이 정해지지 않고 女命(여명)이 그것을 범하면 고독함을 주하며 기에 나아감이 있고 물러남이 있어 命(명)과 쓴 물이 서로 다투니 나아가는 기의 신은 비록 죽어도 죽지 않고 물러나는 기의 신은 비록 나도 나지 않는다.

財官臨庫，不沖不發。四柱干支，喜行相合。提綱有用，最怕刑沖；沖運則緩，沖用則凶。三奇透露，日主專強；其根有用，福祿榮昌。

財(재)와 官(관)이 庫(고) 가운데 떨어진 것은 冲(충)을 지나지 않으면 곧 발하여 일어나지 못하고 四柱(사주)의 干支(간지)는 行運(행운)이 와서 서로 合(합)함을 좋아하며 月令(월령) 提綱(제강) 위에 用神(용신)이 있는 것은 가장 刑冲(형충)을 두려워하여 冲(충)한 것이 大運(대운)이면 아직 약간 늦고 冲(충)한 것이 用神(용신)이면 곧 흉하며 三奇(삼기)가 드러내어 드러나고 日主(일주)가 또 한결같이 强旺(강왕)한 것은 다만 그것의 뿌리가 아직 쓸모가 있으면 福祿(복록)이 곧 榮昌(영창)한다.

十干化神，有影無形；無中生有，福祿難憑。十惡大敗，格中大忌；若遇財官，反成富貴。格格推詳，以殺為重；化殺為權，何愁損用。殺不離印，印不離殺；殺印相生，功名顯達。

十干(십간) 化氣(화기)가 낳은 化神(화신)은 그림자가 있고 형상이 없으니 그것은 없는 가운데서 낳은 물이요 福祿(복록)이 의지하기 어려우며 「十惡大敗(십악대패)」는 格局(격국) 가운데의 큰 꺼림이나 다만 만일 財(재)와 官(관)을 만나면 도리어 능히 富貴(부귀)를 이루어 이루며 격격이 모두 마땅히 推詳(추상)하되 七殺(칠살)을 가장 긴요한 것으로 삼고 능히 殺(살)을 화하여 權(권)을 이루면 또 어찌 用神(용신)을 손함을 근심하겠는가. 殺(살)은 印(인)을 떠날 수 없고 印(인)도 또한 殺(살)을 떠날 수 없으며 殺(살)과 印(인)이 서로 낳으면 功名(공명)이 곧 顯達(현달)한다.

官殺重逢，制伏有功；如行帝旺（陽刃），遇之不凶。時殺無根，殺旺取貴。時殺多根，殺旺不利。八月官星（甲木見酉為官），大忌卯丁；卯丁剋破，有情無情。

官(관)과 殺(살)이 겹겹이 서로 만나도 다만 制伏(제복)함이 법을 얻으면 곧 공이 있고 만일 帝旺(제왕) 곧 陽刃(양인)의 땅에 행하여 이르러 그것을 만나면 도리어 흉하지 않으며 時上(시상)에 七殺(칠살)이 있는데 뿌리가 없는 것은 殺(살)이 왕한 운에 행하여 바로 귀함을 취하고 時上(시상)에 七殺(칠살)이 있는데 뿌리가 또 많은 것은 다시 殺(살)이 왕한 운에 행하면 곧 이롭지 않으며 여덟 달에 난 官星(관성)——비컨대 甲木(갑목)이 酉(유)를 보아 官(관)을 이루는 것——은 가장 卯(묘)와 丁(정)을 꺼리니 卯(묘)가 와서 酉(유)를 冲(충)하고 丁(정)이 와서 쇠를 剋(극)하여 한번 剋破(극파)를 지나면 본래 情(정)이 있는 것도 또한 변하여 情(정)이 없는 것을 지어 이룬다.

印綬根輕，旺中顯達。印綬根深，旺中不發。印綬比肩，喜行財鄉。印無比肩，忌見財傷。先財後印，反成其福。先印後財，反成其辱。

印綬(인수)의 뿌리가 가벼운 것은 왕한 땅에 가서 도리어 顯達(현달)하고 印綬(인수)의 뿌리가 깊은 것은 다시 왕한 땅에 가면 도리어 발하지 않으며 印綬(인수)에 또 比肩(비견)이 서로 반인 것은 財鄕(재향)에 행하여 가서 저 남은 印(인)을 損(손)함을 좋아하고 印綬(인수)인데 比肩(비견)이 없는 것은 곧 財(재)가 와서 印(인)을 상함을 봄을 꺼리며 먼저 財(재)가 있고 뒤에 印(인)을 얻은 것은 도리어 그 복을 이루고 먼저 印(인)이 있고 뒤에 財(재)가 온 것은 도리어 그 욕을 이룬다.

財官印綬，大忌比肩；傷官七殺，反助為權。傷官用財，死宮有子。傷官無財，子宮有死。時上偏財，怕逢兄弟。月印逢財，比肩不忌。

財(재)·官(관)·印綬(인수)을 쓰는 것은 가장 比肩(비견)이 와서 빼앗음을 꺼리고 傷官(상관)·七殺(칠살)을 쓰는 것은 比肩(비견)이 도리어 능히 그것을 도와 權(권)을 이루며 傷官(상관)이 만일 財(재)를 취하여 用(용)으로 삼으면 비록 死宮(사궁)에 있어도 또한 아들이 있고 傷官(상관)이 만일 財(재)가 없으면 子女(자녀)의 宮(궁)에 곧 죽고 끊어지는 상이 있으며 時上(시상)에 偏財(편재)는 比肩(비견)·劫財(겁재) 이런 「兄弟(형제)」를 만남을 두려워하고 月上(월상)에 印綬(인수)이 또 財(재)를 만난 것은 比肩(비견)이 옆에 있으면 도리어 꺼리지 않는다.

傷官見官，格中反忌；不損用神，何愁官至。拱祿拱貴，填實則凶；提綱有用，論之不同。月令財官，遇之發福；祿位高強，比肩奪福。日祿歸時，青雲得路。

傷官(상관)이 官(관)을 봄은 격 가운데 본래 꺼리는 바이나 다만 用神(용신)을 損傷(손상)하지 않으면 官星(관성)이 와도 또 무슨 근심할 것이 있겠는가. 「拱祿(공록)」「拱貴(공귀)」 두 격은 拱(공)한 자리가 한번 채워 실하면 곧 흉하고 만일 月令(월령) 위에 따로 用神(용신)이 있으면 그 논하는 법이 또한 스스로 같지 않으며 月令(월령) 위에 財(재)가 있고 官(관)이 있는 것은 만나면 곧 복을 발하나 祿位(록위)가 너무 높고 너무 강하여 比肩(비견)이 와서 다투는 것은 도리어 복을 빼앗아 가고 日祿(일록)이 時上(시상)에 돌아간 것은 靑雲得路(청운득로)한다.

庚日申（甲申）時，透財歸祿。壬騎龍背，見戌無情；寅多則富，辰多則榮。天元一氣，地物相同；人命逢此，位列三公。八字連珠，支神有用；造化逢之，名利必重。

庚金(경금) 日主(일주)이 甲申時(갑신시)에 난 것은 天干(천간)이 財(재)를 드러내고 地支(지지)가 祿(록)에 돌아가며 「壬騎龍背(임기용배)」격은 戌(술)을 보면 곧 情(정)이 없고 地支(지지)에 寅(인)이 많은 것은 부함을 주하고 辰(진)이 많은 것은 영화를 주하며 天干(천간) 네 자리가 같은 한 기에 속하고 地支(지지)가 실린 것이 또 서로 같은 것은 人命(인명)이 이런 「天元一氣(천원일기)」를 만나면 자리가 가히 三公(삼공)에 나열하고 八字(팔자)를 배열하여 내려 干支(간지)가 구슬을 잇는 듯 서로 잇고 支神(지신)이 또 쓸모가 있는 것은 造化(조화)가 그것을 만나면 名(명)과 利(리)가 모두 반드시 무겁다.

日德金神，月逢土旺；雖有輕名，祖業漂盪。金神帶殺，身旺為奇；更行火地，名利當時。甲日金神，偏宜火制。乙日金神，何勞火制。

日德(일덕)과 金神(금신)이 함께 보이고 月令(월령)이 또 흙이 왕함을 만난 것은 비록 약간의 엷은 이름이 있어도 祖業(조업)도 또한 떠다녀 쓸어 다하며 金神(금신)이 七殺(칠살)을 띤 것은 다만 身旺(신왕)하면 곧 奇(기)로 셈하고 다시 불 땅에 행하여 가서 그것을 制(제)하면 名(명)과 利(리)가 마땅한 때에 곧 오며 甲日(갑일)의 金神(금신)은 치우쳐 불이 있어 와서 制(제)함이 마땅하고 乙日(을일)의 金神(금신)은 곧 불이 와서 制(제)함을 수고롭게 할 필요가 없다.

六甲生春，時犯金神；水鄉不發，土重名真。甲乙丑月，時帶金神；月干見殺，雙目不明。甲寅重重，二巳刑殺；終身必損，遇之難發。六甲寅月，透財時節；西北行程，九流立業。

여섯 甲日(갑일)이 봄에 나서 時上(시상)에 金神(금신)을 범한 것은 물 고을에 가서 발하여 일어나지 못하고 마땅히 흙이 무거워야 비로소 참된 이름을 이룰 수 있고 甲乙日(갑을일)이 丑月(축월)에 나서 時上(시상)에 金神(금신)을 띤 것은 만일 月干(월간)에 또 七殺(칠살)을 보면 두 눈이 곧 실명해야 하며 甲寅(갑인)이 겹겹이 나타나고 또 두 巳(사)가 와서 刑(형)하고 와서 殺(살)한 것은 몸에 끝내 반드시 損傷(손상)이 있어 그것을 만나면 發達(발달)하기 어렵고 여섯 甲日(갑일)이 寅月(인월)에 나서 바로 財星(재성)이 드러내어 나는 때에 마땅한 것은 行運(행운)이 서북으로 가면 가히 九流(구류) 가운데 업을 세울 수 있다.

乙日卯月，金神剛烈；富貴比肩，旺橫死絕。天干二丙，地支全寅；更行生印，死見禍臨。火旺二寅，月令水金；火鄉有救，見土刑身。巳日月戌，火神無氣；多水多金，眼昏目閉。

乙日(을일)이 卯月(묘월)에 나서 金神(금신)이 剛烈(강렬)한 것은 富貴(부귀)가 가히 사람과 어깨를 나란히 할 수 있으나 한번 太旺(태왕)하면 도리어 橫死絶命(횡사절명)의 근심이 있고 天干(천간)에 두 丙(병)이 있고 地支(지지)에 寅(인) 자가 온전히 갖추어진 것은 다시 운에 행하여 가서 印(인)을 낳으면 죽는 땅이 한번 이르면 곧 화가 臨(임)하며 불이 이미 왕한데 또 두 寅(인)을 보고 月令(월령)은 도리어 물과 쇠인 것은 불 고을에 가면 아직 구함이 있고 흙을 보면 도리어 곧 몸을 刑(형)해야 하고 巳日(사일)인데 月支(월지)가 戌(술)이고 火神(화신)이 기가 없는 것은 물이 많고 쇠가 많으면 곧 눈이 어둡고 눈이 감겨야 한다.

年干會火，日時會金；己干用印，官徹名清。秋金生午，二庚火丙；到丑傷情，逢離順境。庚金坐午，辛金生未；透殺兩停，冬生最貴。辛金月辰，庚金丑庫；逆數清孤，順行豪富。

年干(년간)이 모여 불 局(국)을 이루고 日時(일시)가 모여 쇠 局(국)을 이룬 것은 己土(기토) 日主(일주)이 印(인)을 취하여 用(용)으로 삼아 官職(관직)이 통달하고 名聲(명성)이 맑고 바르며 가을의 쇠가 午(오) 위에 나서 天干(천간)에 두 庚(경)이 있고 또 丙火(병화)를 본 것은 丑(축)에 가면 곧 情分(정분)을 상하고 離位(리위) 불 땅을 만나면 도리어 순한 경지를 이루며 庚金(경금)이 午(오)에 앉고 辛金(신금)이 未(미)에 나서 天干(천간)이 殺(살)을 드러내고 몸과 殺(살)이 양쪽이 均停(균정)한 것은 겨울에 나면 가장 귀하고 辛金(신금)이 辰月(진월)에 나고 庚金(경금)이 丑庫(축고)에 앉은 것은 大運(대운)이 거꾸로 행하면 곧 맑고 높아 외롭고 순하여 행하면 곧 호화로 부유하다.

辛逢卯日，年月見酉；時帶朝陽，為僧行丑。辛金亥日，月逢臨戌；水運初行，須防目疾。辛金生酉，財官用印；順行南方，名利必振。辛金坐巳，官印遇祿；順行南方，貴顯榮福。

辛金(신금)이 卯日(묘일)을 만나고 年月(년월) 위에 또 酉(유)를 본 것은 時上(시상)에 다시 「朝陽(조양)」 戊子(무자)를 띠면 대개 승려가 되어 丑地(축지)에 행하고 辛金(신금)이 亥日(해일)에 앉고 月令(월령)이 戌(술)에 臨(임)한 것은 처음에 물 운에 행하면 마땅히 눈의 질병을 조심하여 막아야 하고 辛金(신금)이 酉月(유월)에 나서 財(재)가 있고 官(관)이 있으며 印(인)을 취하여 用(용)으로 삼은 것은 大運(대운)이 순하여 南方(남방)에 행하면 名(명)과 利(리)가 반드시 떨치고 辛金(신금)이 巳(사)에 앉고 官(관)과 印(인)이 또 祿位(록위)를 만난 것은 大運(대운)이 순하여 南方(남방)에 행하면 귀하게 드러나 영화로운 복을 누린다.

辛金逢離，透土何慮；無土傷身，壽元不住。月生四季，日主庚辛；何愁主弱，旺地成名。辛金逢火，見土成刑。陽金遇火，透土成名。

辛金(신금)이 離位(리위)의 불을 만나도 다만 天干(천간)이 흙을 드러내어 와서 化(화)하면 무슨 생각하여 근심할 것이 있겠는가. 만일 흙이 없고 불이 곧바로 몸을 상하면 壽元(수원)이 곧 지켜 살리지 못하고 月令(월령)이 辰戌丑未(진술축미) 四季(사계)에 나서 日主(일주)이 庚辛(경신)인 것은 어찌 日主(일주)이 衰弱(쇠약)함을 근심하겠는가. 왕한 땅에 가면 곧 능히 이름을 이루고 辛(신) 이 陰金(음금)이 불을 만나 흙을 보면 도리어 刑(형)의 누를 이루고 庚(경) 이 陽金(양금)이 불을 만나 天干(천간)이 흙을 드러내어 와서 通關(통관)하면 곧 능히 이름을 이룬다.

壬生午位，祿馬同鄉；重重遇火，格局高強。（玄武當權格）壬癸多金，生於酉申；土旺則貴，火旺則貧。癸向巳宮，財官拘印；運至南方，利名必振。（玄武當權格）癸日己亥，殺財透露；地合傷官，有勞無富。

壬水(임수)가 午位(오위)에 나니 午(오) 가운데 丁財(정재)와 己官(기관)이 같은 宮(궁)에 있어 「祿馬同鄕(록마동향)」이라 하고 다시 겹겹이 불을 만나면 格局(격국)이 곧 높고 강하니 이는 「玄武當權格(현무당권격)」이요 壬癸水(임계수)인데 金(금)이 많고 酉申(유신)의 달에 난 것은 흙이 왕하면 곧 귀하고 불이 왕하면 곧 가난하며 癸水(계수)가 巳宮(사궁)을 향하니 巳(사) 가운데 財(재)와 官(관)이 印(인)을 구속하여 잡은 것은 운이 南方(남방)에 이르면 名(명)과 利(리)가 반드시 떨치니 이 또한 「玄武當權格(현무당권격)」이요 癸日(계일)인데 己亥(기해)가 있어 七殺(칠살)과 財(재)가 모두 드러내어 나고 地支(지지)가 또 傷官(상관)을 합하여 낸 것은 다만 勞碌(노록)하고 富貴(부귀)가 없다.

癸日申提，卯寅歲時；年殺月劫，林下孤悽。癸日干己，陰殺重逢；無官相混，名利必通。傷官之格，女人最忌；帶印帶財，反為富貴。殺多有制，女人必貴。

癸日(계일)이 申月(신월)에 나서 年時(년시)가 또 卯(묘)·寅(인)인 것은 年上(년상)에 七殺(칠살)을 띠고 月上(월상)에 劫財(겁재)를 띠어 다만 능히 숲 아래 외롭게 깃들여 쓸쓸히 날을 보내고 癸日(계일)인데 天干(천간)이 己(기)이면 이 陰土(음토)의 殺(살)이 겹겹이 서로 만나니 다만 官星(관성)이 없어 와서 混雜(혼잡)하지 않으면 名(명)과 利(리)가 반드시 통달하며 傷官(상관) 이 한 격은 여자가 가장 꺼리나 다만 印(인)을 띠거나 財(재)를 띤 것은 도리어 富貴(부귀)를 이루고 七殺(칠살)이 비록 많으나 制伏(제복)이 있는 것은 여자가 반드시 귀하다.

官星犯重，濁濫淫類。官星桃花，福祿堪誇。殺星桃花，朝劫暮巴。庚日申時，柱中金局；支無會合，傷官劫妻。

官星(관성)이 범함이 너무 무거운 것은 濁濫淫佚(탁람음일) 한 부류이고 官星(관성)이 또 桃花(도화)를 띤 것은 福祿(복록)이 자랑할 만하며 七殺(칠살)이 桃花(도화)를 띤 것은 아침에 사람에게 劫奪(겁탈)당하고 저녁에 또 가서 붙어 의지하며 庚日(경일)이 申時(신시)에 나서 四柱(사주)가 또 쇠 局(국)을 이룬 것은 地支(지지)가 만일 다시 다른 會合(회합)이 없어 와서 轉化(전화)하지 못하면 곧 傷官劫妻(상관겁처)의 걱정이 있다.

癸日寅提，寅時亥月；莫犯提綱，禍福難推。甲日乾（亥）提，見殺喜比；金水栽根，忌行卯未。戊己丑月，比肩透出；宜金入局，忌逢午未。壬癸坎宮，支逢午戌；干頭比肩，東行為吉。

癸日(계일)이 寅(인)을 提綱(제강)으로 삼거나 혹은 寅時(인시)·亥月(해월)에 난 것은 가서 月令(월령) 提綱(제강)을 冲犯(충범)하지 말아야 하고 그렇지 않으면 화와 복이 곧 미기 어려우며 甲日(갑일)이 亥(해) 이 乾位(건위)를 提綱(제강)으로 삼은 것은 七殺(칠살)을 볼 때 比肩(비견)이 있어 몸을 도움을 좋아하고 金(금)과 물이 각기 뿌리를 심어 내리면 곧 卯(묘)·未(미)의 땅에 행함을 꺼리며 戊己日(무기일)이 丑月(축월)에 나서 比肩(비견)이 드러낸 것은 마땅히 金(금)이 局(국)을 이루어 와서 泄(설)함이 있어야 하고 午(오)·未(미)를 만남을 꺼리며 壬癸日(임계일)이 坎宮(감궁)에 거하여 地支(지지)가 午(오)·戌(술)을 만난 것은 天干(천간) 위에 比肩(비견)이 있어 서로 도우면 行運(행운)이 동쪽으로 가면 길하다.

甲乙震（卯）宮，卯多須夭；逆順運行，子申發福。庚辛巳月，金生火旺；比劫栽根，西行成象。丙丁酉月，比肩不忌；火入離宮，比肩一例。曲直丑月，帶印多金。壬癸丑月，土厚多金。

甲乙日(갑을일)이 震位(진위) 卯宮(묘궁)에 거하면 卯(묘) 자가 너무 많은 것은 곧 夭折(요절)해야 하고 大運(대운)이 순하여 행하든 거꾸로 행하든 논하지 않고 子(자)·申(신)의 땅에 가서 비로소 복을 발하며 庚辛日(경신일)이 巳月(사월)에 나면 쇠가 불이 왕한 가운데 制(제)를 입고 比肩(비견)·劫財(겁재)가 있어 그것을 대신하여 뿌리를 심어 내리면 다시 서쪽으로 가면 곧 기상을 이루며 丙丁日(병정일)이 酉月(유월)에 나면 比肩(비견)이 있어도 함께 꺼리지 않고 불이 離宮(리궁)에 들어가면 比肩(비견)도 또한 같은 한 격례를 비추어 보며 「曲直(곡직)」의 격이 丑月(축월)에 난 것은 印(인)을 띠고 金(금)이 또 많고 壬癸日(임계일)이 丑月(축월)에 난 것은 흙이 두껍고 金(금)도 또한 많다.