傷官說(상관설)

傷官若傷盡，卻喜見官星。傷官若論財，見禍不輕來。傷官若用印，剋殺不如刑。傷官若論財，帶合有聲名。傷官用財，不宜印鄉。傷官見官，印運不妨。雜氣財官，印俱不忌。

傷官(상관)이 만일 이미 官星(관성)을 다 상하였으면 도리어 다시 官星(관성)을 봄을 좋아하니 官星(관성)이 이미 능히 害(해)를 만들지 못하여 겹쳐 봄이 도리어 貴氣(귀기)를 이루기 때문이다. 傷官(상관)이 만일 오직 財(재) 위에서 생활을 구하면 한번 화를 불러들이면 곧 가볍지 않다. 傷官(상관)이 만일 印(인)을 취하여 用(용)으로 삼아 저 七殺(칠살)을 制(제)할 때는 刑(형)을 쓰는 것이 剋(극)을 쓰는 것만큼 직접적이지 못하다. 傷官(상관)이 만일 財(재)를 논하고 또 合局(합국)을 띠면 곧 능히 聲名(성명)이 있을 수 있다. 傷官(상관)이 이미 財(재)를 썼으면 곧 다시 印鄕(인향)에 가면 마땅하지 않으니 印(인)이 한번 오면 곧 食傷(식상)을 빼앗아 가서 財源(재원)이 따라서 끊어진다. 傷官(상관)이 官星(관성)을 보고 印運(인운)에 가는 것은 도리어 妨(방)이 없으니 印(인)이 능히 傷(상)을 制(제)하고 또 능히 官(관)을 지키기 때문이다. 지어 辰戌丑未(진술축미) 雜氣(잡기) 가운데의 財(재)와 官(관)은 印星(인성)이 한결같이 모두 꺼리지 않는다.

兩戊合一癸，得再嫁。妻財受剋，生子不育。印綬比肩，不忌財鄉。印綬多根，身旺必貧。印綬被傷，剋父母。官殺混雜，剋父母。財多身弱，剋父母。

두 戊土(무토)가 다투어 한 癸水(계수)에 合(합)하면 女命(여명)은 다시 가음을 주하니 한 딸에게 두 남편이 와서 다투기 때문이다. 妻星(처성)인 財(재)가 剋(극)을 받으면 아들을 낳아도 크게 기르지 못한다. 局(국) 가운데 印綬(인수)과 比肩(비견)이 함께 보이면 곧 財鄕(재향)에 감을 꺼리지 않으니 比肩(비견)이 능히 財(재)를 나누면 財(재)도 印(인)을 해치지 못한다. 印綬(인수)의 뿌리가 너무 많고 日主(일주)이 또 왕하면 도리어 반드시 淸貧(청빈)하니 온 盤(반)의 生氣(생기)가 풀어 낼 곳이 없기 때문이다. 印綬(인수)이 財星(재성)에게 상함을 받으면 父母(부모)를 剋(극)함을 주하고 官(관)과 殺(살)이 混雜(혼잡)하여 맑지 못하면 父母(부모)를 剋(극)함을 주하고 財(재)가 많고 몸이 약하면 마찬가지로 父母(부모)를 剋(극)함을 주한다.

干與支同剋妻。辛卯、戊寅不怕殺多。女命比肩，即姊妹貪合，多謊詐。財有劫，不怕露就殺。火命人最好，月支屬火，干頭有木提出火矣！癸酉弱格，見殺必凶。官貴太盛，旺處必傾。土命不論胞胎，只論日時，不怕官殺混雜；陽干方論，陰干不取。

天干(천간)과 地支(지지)가 같은 한 氣(기)에 속하면(甲寅(갑인)·乙卯(을묘) 같은 것) 妻(처)를 剋(극)함을 주한다. 辛卯(신묘)·戊寅(무인) 이 두 日柱(일주)는 殺(살)이 많음을 두려워하지 않으니 辛(신)이 卯(묘)에 앉으면 財(재)이요 戊(무)가 寅(인)에 앉으면 殺印相生(살인상생)이니 모두 스스로 轉圜(전환)이 있다. 女命(여명)이 比肩(비견)을 보면 자매가 다투어 夫星(부성)과 合(합)하는 것과 같으니 이 사람은 거짓말과 詐僞(사위)가 많다. 局(국) 가운데 財星(재성)에 劫劫財(겁재)가 와서 빼앗으면 도리어 天干(천간) 위에 七殺(칠살)을 밝게 드러냄을 두려워하지 않으니 七殺(칠살)이 바로 능히 劫財(겁재)를 制(제)하여 도리어 救應(구응)을 이루기 때문이다. 火命(화명)의 사람의 가장 좋은 配置(배치)는 月支(월지)가 火(화)에 속하고 天干(천간) 위에 또 木(목)이 있어 불을 提擧(제거)함이다. 癸酉(계유) 이런 日主(일주)가 본래 약한 格局(격국)은 한번 七殺(칠살)을 보면 반드시 凶(흉)하다. 官貴(관귀)의 기가 너무 성하여 왕함이 극에 이르면 반드시 傾覆(경복)한다. 土命(토명)은 胎月(태월)을 논하지 않고 다만 日柱(일주)와 時柱(시주)를 논하며 또 官殺混雜(관살혼잡)을 두려워하지 않으니 다만 이 말은 오직 陽干(양간) 戊土(무토)에 대해 하는 것이요 陰干(음간) 己土(기토)는 이를 따라 취하지 않는다.

子怕寅午火，不怕水。寅木不怕金。巳金不怕火。己土不怕木。午火不怕水。未同申金不怕水。己土戌土不怕木。卯木怕酉金。辰土怕寅木。乙日五月不怕殺。四柱元有病，要去病；不去病不發。

子(자) 가운데의 물은 寅午(인오)가 합하여 이룬 火局(화국)을 두려워하나 다시 물이 와서 도움은 두려워하지 않는다. 寅(인) 가운데의 나무는 金(금)이 와서 剋(극)함을 두려워하지 않고 巳(사) 가운데 감춘 金(금)은 火(화)를 두려워하지 않고 己土(기토)는 木(목)이 와서 흔들어 놓음을 두려워하지 않고 午(오) 가운데의 불은 水(수)를 두려워하지 않고 未(미) 가운데의 土(토)와 申(신) 가운데의 金(금)은 모두 水(수)를 두려워하지 않고 己土(기토)와 戌土(술토)는 모두 木(목)을 두려워하지 않는다. 卯木(묘목)은 酉金(유금)이 와서 冲(충)함을 두려워하고 辰土(진토)는 寅木(인목)이 와서 剋(극)함을 두려워한다. 乙木(을목) 日主(일주)가 五月(오월) 午火(오화)의 달에 나면 七殺(칠살)을 봄을 두려워하지 않는다. 총괄하면 四柱(사주)가 본래 병이 있으면 곧 방법을 세워 이 병을 제거해야 하고 병이 제거되지 않으면 命(명)이 곧 일어날 수 없다.

食神者，生我財神之謂也；如甲屬木，丙屬火，名盜氣，故謂之『食神』。何也？殊不知丙能生我戊土中食丙之戊財，故以此名之也。

이른바 「食神(식신)」은 능히 나의 財星(재성)을 낳아 주는 그 한 자리이다. 비컨대 甲(갑)은 木(목)에 속하고 丙(병)은 火(화)에 속하여 甲(갑)이 丙(병)을 낳으면 丙(병)이 甲(갑)의 元氣(원기)를 도둑질하여 새니 본래 盜氣(도기)라 불러야 마땅한데 어째서 도리어 그것을 「食神(식신)」이라 칭하는가. 본래 丙火(병화)가 능히 戊土(무토)를 낳고 戊土(무토)는 바로 甲木(갑목)의 財(재)이니 이 나에게 먹을 것을 공급하는 戊土(무토)의 財(재)가 이미 丙火(병화)가 낳은 데서 나왔으므로 그러므로 그것에게 「食神(식신)」이라는 이름을 지어 준 것이다.

命中帶此者，主人財厚食豐、腹量寬洪、肌體肥大、優遊自足、有子息、有壽考。恆不喜見官星，忌倒食，恐傷其食神；喜財神相生。

命裏(명리)에 食神(식신)을 띤 사람은 財帛(재백)이 豊厚(풍후)하고 飮食(음식)이 넉넉하며 度量(도량)이 넓고 몸이 살찌고 優遊自得(우유자득)하며 子息(자식)도 있고 壽考(수고)도 있다. 食神(식신)은 일찍이 官星(관성)을 봄을 좋아하지 않고 가장 「倒食(도식)」을 꺼리니 곧 偏印(편인)이 와서 食(식)을 빼앗아 食神(식신)을 상할까 함이요 도리어 財星(재성)이 있어 그것과 相生(상생)함을 좋아하여 食神(식신)이 泄(설)하는 기가 돌아갈 곳을 얻게 한다.

獨一位見之，則為福人；然終亦不清。卻喜身旺，不喜印綬，亦恐傷其食神也。如運得地，方可發福；大概與財神相似。

食神(식신)이 오직 한 자리만 보이는 것은 복 있는 사람이요 만일 많이 보면 끝내 淸純(청순)하다고 셈할 수 없다. 그것은 身旺(신왕)을 좋아하고 印綬(인수)을 좋아하지 않으니 또한 印(인)이 와서 食(식)을 빼앗아 食神(식신)을 상할까 두려워함이다. 만일 行運(행운)이 食神(식신)이 得地(득지)하는 곳에 가면 비로소 복을 발할 수 있고 대략 말하면 그것의 取用(취용)은 財星(재성)과 비슷하다.

如己未、己巳、丁未、辛丑：丁見己為食神，有一丑巳合起金局得之為財；又喜身不弱，所以有官亦有壽也。

譬(비)컨대 한 造(조)가 己未年(기미년)·己巳月(기사월)·丁未日(정미일)·辛丑時(신축시)이니 丁火(정화)가 己土(기토)를 보면 食神(식신)이고 局(국) 가운데 巳(사)와 丑(축)이 합하여 金局(금국)을 이루니 金(금)이 바로 丁火(정화)의 財(재)이니 이것이 곧 食神生財(식신생재)이요 또 日主(일주)의 몸이 약하지 않아 이 財(재)를 짊어질 만함을 좋아하니 그러므로 이 사람이 官職(관직)도 있고 또 壽考(수고)를 얻었다.

如乙巳、乙酉、癸酉、乙卯：此命見三乙為食神，見巳酉丑合局為印綬，又有三乙化為傷官。癸用乙為食神，被金局來剋乙木，再被三乙木並卯旺剋我官；所以名利都無成也。

또 한 造(조)가 乙巳年(을사년)·乙酉月(을유월)·癸酉日(계유일)·乙卯時(을묘시)이니 이 命(명)은 天干(천간)에 乙木(을목)이 셋이요 癸水(계수) 日主(일주)에 대하여 모두 食神(식신)이고 地支(지지)에 巳酉(사유)가 金局(금국)을 이루니 金(금)이 癸水(계수)를 낳아 印綬(인수)이나 세 乙木(을목)이 너무 많이 모여 곧 傷官(상관)의 성으로 돌아갔다. 癸水(계수)는 본래 乙木(을목)을 食神(식신)으로 삼으나 어찌할 수 없이 乙木(을목)이 金局(금국)에 剋傷(극상)을 입고 다시 세 乙木(을목)에 卯木(묘목)을 더하여 왕함이 극하여 도리어 와서 나의 官星(관성) 己土(기토)를 剋(극)해 버린다. 그러므로 이 사람이 名(명)과 利(리)가 모두 하나도 이루어지지 않았다.

《詩訣》食神有氣勝財官，先要他強旺本干；若是反傷來奪食，忙忙辛苦禍千般。

食神(식신)에 氣(기)가 있을 때는 財星(재성)·官星(관성)보다 더욱 得力(득력)하나 다만 먼저 日主(일주) 자신의 天干(천간)이 强旺(강왕)하여 이 한 층의 泄耗(설모)를 떠받들 만해야 한다. 만일 도리어 偏印(편인)이 와서 食(식)을 빼앗는 것을 만나면 그러면 종일 바쁘고 고되며 禍患(화환)이 백 가지로 나온다.

《詩訣》食神無損格崇高，甲丙庚壬貴氣牢；丁己乙辛多福祿，門闌弧矢出英豪。

食神(식신)이 損傷(손상)을 받지 않으면 格局(격국)이 곧 崇高(숭고)하다. 甲(갑)·丙(병)·庚(경)·壬(임) 이런 陽干(양간) 日主(일주)가 食神(식신)을 얻으면 貴氣(귀기)가 牢固(뇌고)하고 丁(정)·己(기)·乙(을)·辛(신) 이런 陰干(음간) 日主(일주)가 食神(식신)을 얻으면 福祿(복록)이 豊多(풍다)하다. 문 앞에 弧矢(호시)를 걸어 놓으니——옛사람이 아들을 낳으면 문 왼쪽에 활을 걸었음——집 안에 반드시 英雄豪傑(영웅호걸)이 난다.

《詩訣》甲人見丙本盜氣，丙去生財號食神；心廣體胖衣祿厚，若臨印綬主孤貧。

甲木(갑목) 日主(일주)가 丙火(병화)를 보면 본래 그것에게 元氣(원기)를 도둑질당하여 새는 것이나 다만 丙火(병화)가 돌아와 능히 戊己土(무기토)의 財(재)를 낳기에 비로소 「食神(식신)」이란 좋은 이름을 얻었다. 이 격이 있는 사람은 마음이 넓고 몸이 살찌며 衣祿(의록)이 豊厚(풍후)하나 한번 印綬(인수)이 와서 食(식)을 빼앗는 것을 만나면 도리어 孤苦貧寒(고고빈한)을 주한다.

《詩訣》申時戊日食神奇，惟在秋冬福祿齊；甲丙卯寅來剋破，遇而不遇主孤悽。

戊土(무토) 日主(일주)가 申時(신시)에 나면 申(신) 가운데 庚金(경금)이 바로 戊土(무토)의 食神(식신)이니 이 한 격이 가장 奇(기)하나 다만 마땅히 가을겨울에 나야 福祿(복록)이 비로소 갖추어진다. 만일 甲木(갑목)·丙火(병화) 및 卯(묘)·寅(인)의 땅이 와서 그것을 剋破(극파)하면——甲木(갑목)이 나의 몸을 剋(극)하고 丙火(병화)가 나의 食(식)을 빼앗으니——그러면 곧 만난 것과 또 만나지 않은 것과 같아서 한평생 孤苦凄凉(고고처량)함을 주한다.

《詩訣》壽元合起最為奇，七殺何憂在歲時；禁凶制殺干頭旺，此是人間富貴兒。

食神(식신)은 「壽星(수성)」이라 호하니 곧 壽元(수원)의 신이니 능히 그것을 합하여 일으키고 붙들어 일으키면 가장 奇妙(기묘)하다. 이와 같이 하면 비록 七殺(칠살)이 年柱(년주)·時柱(시주) 위에 나와도 또 무슨 근심할 것이 있겠는가. 食神(식신)이 이미 凶神(흉신)을 금해 견디고 七殺(칠살)을 制(제)하여 복종시키며 天干(천간) 위에 또 왕하면 이것이 곧 인간의 富貴(부귀)한 사람이다.

《詩訣》食神居先殺居後，衣祿無虧富貴厚；食神近殺卻為殃，終日塵寰慢奔走。

食神(식신)이 앞에 있고 七殺(칠살)이 뒤에 있으면 食神(식신)이 먼저 자리를 차지하여 능히 殺(살)을 制(제)하니 衣祿(의록)이 虧(휴)하지 않고 富貴(부귀)가 깊고 후하다. 만일 食神(식신)이 七殺(칠살)에 바짝 붙으면 도리어 七殺(칠살)에게 困(곤)하여 災殃(재앙)을 이루니 이런 사람은 종일 塵世(진세) 안에서 헛되이 분주히 달린다.

何謂之正財？猶如正官之意；是陰見陽財，陽見陰財。大抵正財，吾妻之財也。人之女貲財以事我，必精神康強，然後可以享用之；如吾身方且自萎懦而不振，雖妻財豐厚，但能目視，終不可一毫受用。

무엇을 「正財(정재)」라 하는가. 도리가 正官(정관)과 비슷하니 陰干(음간)이 陽干(양간)의 財(재)를 보고 陽干(양간)이 陰干(음간)의 財(재)를 보아 한 陰(음)과 한 陽(양)이 짝을 이루어 배합된 것이 곧 正財(정재)이다. 대개 말하면 正財(정재)는 곧 나의 아내의 財(재)이다. 남이 딸을 資財(자재)와 함께 보내어 나를 섬기게 하면 나는 반드시 精神(정신)이 건강하고 강왕하여야 그 뒤에 누려 받을 만하니 만일 내 몸이 바로 萎靡怯懦(위미겁나)하여 일으키지 못하면 그러면 妻財(처재)가 비록 豊厚(풍후)하여도 다만 눈을 부라리며 볼 뿐이고 끝내 한 터럭 한 터럭도 受用(수용)하지 못한다.

故財要得時，不要財多。若財多則自家日本有力，可以勝任，當化作官。天元一氣，羸弱貧薄難治。是樂於身旺，不要行剋制之鄉；剋制者，官鬼也。

그러므로 財(재)는 時令(시령)의 기를 얻어야 하나 마땅히 너무 많지 않아야 한다. 만일 財(재)가 과연 많으면 그러면 自家(자가) 日干(일간) 자신이 力(력)이 있어 담당해 낼 만해야 하니 그러하면 남는 財(재)가 비로소 官貴(관귀)로 화할 수 있다. 만일 天元(천원)이 다만 외롭게 한 기이고 日主(일주)가 羸弱(리약)하면 그것은 곧 貧薄(빈박)한 命(명)이니 救治(구치)하기 어렵다. 財格(재격)은 身旺(신왕)을 좋아하고 다시 나의 몸을 克制(극제)하는 고을에 감을 마땅히 하지 않으니 이른바 나를 克制(극제)하는 것은 곧 官鬼(관귀)이다.

又怕所生之月令，正吾衰病之地，又四柱無父母以生之；反喜財，又有見財，謂之財多。力不任財，禍患百出；雖少年經休囚之位，故不如意，事多頻併。或中年或末年，復臨父母之鄉，或三合可以助我者；則勃然而興，不可御也。

또 낳은 月令(월령)이 마침 나의 日主(일주)가 衰病(쇠병)한 땅이고 四柱(사주) 안에 또 印綬(인수) 이 「父母(부모)」의 신이 없어 나를 낳아 주지 못할까 두렵다. 이 때 만일 아직 한결같이 財(재)를 좋아하는데 局(국) 가운데 치우쳐 또 財(재)를 보면 곧 「財多(재다)」라 한다. 力量(역량)이 財(재)를 짊어지지 못하면 禍患(화환)이 곧 겹겹이 나오고 다함이 없고 비록 少年(소년) 때에 다만 休囚(휴수)의 자리를 지날 뿐이라도 이미 일마다 뜻과 같지 않아 번거로움이 둘 셋으로 잇따른다. 中年(중년)이나 晚年(만년)에 이르러 行運(행운)이 다시 印綬(인수) 이 「父母(부모)」의 고을에 臨(임)하거나 혹은 三合(삼합)의 局(국)이 와서 나의 몸을 幇扶(방부)하면 그러면 곧 勃然(발연)히 일어나 형세가 막을 수 없다.

倘少年乘旺，老在脫局，不惟窮途悽惶，兼且是非紛起。蓋，財者，起爭之端也。

만일 少年(소년) 때에 왕기를 타고 뜻을 얻다가 늙어 몸이 局(국)을 벗어나 흩어지고 財(재)가 돌아갈 곳이 없으면 그러면 다만 窮途末路(궁도말로)에 처량히 의탁 없을 뿐만 아니라 또 많은 是非(시비)를 당해낸다. 財(재) 이런 물건은 본래 사람을 불러 다투게 하는 화의 실마리이기 때문이다.

若或四柱相生，別帶貴格，不值空亡；又行旺運，三合財生，是皆貴命。其餘福之淺深，皆隨入格輕重而言之。

만일 四柱(사주)가 서로 相生(상생)하고 따로 또 貴格(귀격)을 띠며 또 空亡(공망)에 떨어지지 않고 行運(행운)이 다시 身旺(신왕)의 땅에 가서 三合(삼합)이 局(국)을 이루어 와서 財(재)를 낳으면 이것들은 모두 貴命(귀명)이다. 지어 福分(복분)의 깊고 얕음은 모두 入格(입격)의 분량의 輕重(경중)을 보아 끊는다.

財多生官，要須身健。財多盜氣，本自身柔，年運又或傷財，必生奇禍；或帶刑併七殺，凶不可言也。

財(재)가 많으면 능히 官(관)을 낳으나 반드시 몸이 强健(강건)해야 비로소 짊어져 낸다. 財(재)가 많으면 본래 나의 기를 도둑질하여 새니 日主(일주)가 원래 이미 柔弱(유약)한데 만일 流年(유년)과 大運(대운)이 또 와서 財星(재성)을 상하여 움직이면 반드시 意外(의외)의 화를 낳고 만일 다시 刑冲(형충)을 띠고 또 七殺(칠살)을 함께 보면 그 凶險(흉험)은 말할 수 없다.

又云，正財者，喜身旺、印綬，忌官星、忌倒食、忌身弱、比肩劫財。不可見官星，恐盜財之氣也；喜印綬者，能生身主弱故也。

또 한 가지 설이 있으니 正財格(정재격)은 身旺(신왕)을 좋아하고 印綬(인수)을 좋아하며 官星(관성)을 꺼리고 倒食(도식)을 꺼리고 身弱(신약)을 꺼리며 또 比肩(비견)과 劫財(겁재)를 꺼린다. 官星(관성)을 보아서는 안 되는 까닭은 官星(관성)이 財(재)의 기를 도둑질하여 새게 할까 두려워함이요 印綬(인수)을 좋아하는 까닭은 印(인)이 능히 저 衰弱(쇠약)한 日主(일주)를 生扶(생부)하기 때문이다.

且如甲日用己為正財；如身弱，其禍立至。凡人命帶財下生，須出富豪；不螟蛉，必庶出、或沖父母。身旺無劫財，無官星為妙。

譬(비)컨대 甲木(갑목) 日主(일주)가 己土(기토)를 正財(정재)로 삼는데 만약 身弱(신약)하면 화가 곧바로 이른다. 무릇 사람의 命(명) 가운데 財(재)를 띠고 日主(일주)가 財(재) 아래에 난 것은 대개 富豪(부호)의 집에서 나오고 만일 다른 사람에게 過繼(과계)하여 嗣子(사자)가 된 것이 아니면 또한 반드시 庶出(서출)이거나 혹은 父母(부모)와 서로 冲剋(충극)한다. 財格(재격)의 가장 묘한 것은 身旺(신왕)하면서 劫財(겁재)가 와서 나누어 빼앗음이 없고 또 官星(관성)이 와서 盜泄(도설)함이 없는 것이다.

若命中有官星得地，運行喜財星多生官。兼有財星得地，運行忌見官星，恐剋其身；怕身弱也。大抵財不論偏正，皆喜印綬，必能發福。

만일 命(명) 가운데 본래 官星(관성)이 있고 또 得地(득지)하면 行運(행운)은 곧 財星(재성)이 많이 와서 官(관)을 낳음을 좋아한다. 반대로 만일 다만 財星(재성)이 得地(득지)하고 官(관)을 쓸 것이 없으면 行運(행운)은 곧 다시 官星(관성)을 봄을 꺼리니 그것이 日主(일주)를 剋傷(극상)할까 두려워함이요 두려워하는 것은 바로 身弱(신약)이다. 대개 말하면 財(재)는 偏財(편재)·正財(정재)를 논하지 않고 모두 印綬(인수)이 서로 配(배)함을 좋아하니 이와 같이 하면 반드시 능히 福(복)을 발한다.

如辛丑、丁酉、丁巳、丁未：此命丁日身坐財之地，又見巳酉丑金局，故主財旺。蓋金得木庫居未，能生丁火，故身旺能當其財；運行東南方，宜乎鉅富。丁用壬官，用庚金為財，生壬官；身入旺鄉，必能發福。

譬(비)컨대 한 造(조)가 辛丑年(신축년)·丁酉月(정유월)·丁巳日(정사일)·丁未時(정미시)이니 이 命(명)은 丁火(정화) 日主(일주)가 財地(재지) 위에 앉고 또 巳酉丑(사유축) 三合(삼합) 金局(금국)을 보니 그러므로 財(재)가 왕하다. 未(미)가 木庫(목고)인 것을 더하여 木(목)이 능히 丁火(정화)를 낳으니 日主(일주)가 이로써 身旺(신왕)하여 이 많은 財(재)를 짊어질 만하고 行運(행운)이 다시 東南(동남) 木火(목화)의 땅에 가면 자연히 마땅히 큰 부자를 이룬다. 丁火(정화)는 壬水(임수)를 正官(정관)으로 삼고 庚金(경금)을 財(재)로 삼으니 財(재)가 또 능히 官(관)을 낳고 日主(일주)이 한번 旺鄕(왕향)에 들어가면 반드시 福(복)을 발한다.

凡用財，不見官星為妙。如庚申、乙酉、丙申、丙申：此命丙日見三申為財，豈不美哉！丙用癸官，用辛為財，見三申一酉為財，故旺。蓋緣日弱，火病申死酉，乃為無氣，運行西方金鄉，身弱太甚；財旺生鬼，敗剋其身，故不能勝其財，所以貧也。

무릇 財(재)를 취하여 用(용)으로 삼으면 官星(관성)을 보지 않음을 묘하게 삼는다. 비컨대 한 造(조)가 庚申年(경신년)·乙酉月(을유월)·丙申日(병신일)·丙申時(병신시)이니 이 命(명)은 丙火(병화) 日主(일주)가 세 申(신)을 보아 모두 財(재)이니 어찌 아름다운 일이 아니겠는가. 丙火(병화)는 癸水(계수)를 正官(정관)으로 삼고 辛金(신금)을 財(재)로 삼으니 지금 세 申(신)과 한 酉(유)가 다 財(재)이니 財(재)가 자연히 왕하다. 다만 아쉬운 것은 日主(일주)가 너무 약하여——丙火(병화)가 申(신)에 病(병)하고 酉(유)에 死(사)하여 이미 기가 없고 行運(행운)이 또 西方(서방) 金鄕(금향)에 가서 身弱(신약)함이 극에 이르렀다. 財(재)가 한번 왕하면 곧 가서 鬼(귀)를 낳으니 곧 官殺(관살)을 일으켜 낳아 도리어 와서 나의 몸을 敗剋(패극)하니 日主(일주)가 이 한 몫의 財(재)를 움직여 짊어지지 못하므로 그러므로 도리어 貧窮(빈궁)하다.

如乙卯、癸未、辛酉、戊子：此命辛日坐酉，乙年坐卯，身與財俱旺；又得癸未食神，戊子印綬助之，宜乎鉅富貴也。

譬(비)컨대 한 造(조)가 乙卯年(을묘년)·癸未月(계미월)·辛酉日(신유일)·戊子時(무자시)이니 이 命(명)은 辛金(신금) 日主(일주)가 酉(유)에 앉아 祿(록)을 얻고 年干(년간) 乙木(을목)이 또 卯(묘)에 앉아 祿(록)을 얻으니 몸과 財(재) 양쪽이 모두 왕하고 다시 癸水(계수) 食神(식신)을 얻어 와서 財(재)를 낳고 戊土(무토) 印綬(인수)이 와서 몸을 扶(부)하니 바로 大富大貴(대부대귀)의 命(명)이 마땅하다.

如戊子、丁巳、甲辰、丙寅：此命甲日生於四月下旬，並透出丙丁火，生其月中之戊土；時又歸祿於寅，故財旺矣！然甲木身亦旺。早年行戊午己未運，迤邐行辛酉運，乃見官星則凶；壬戌運有壬剋丙，傷官食神之中，失官去財，死喪合家；值五十九歲，入癸亥身旺運，稍可安逸；六十五歲，逢壬辰年死矣。

譬(비)컨대 한 造(조)가 戊子年(무자년)·丁巳月(정사월)·甲辰日(갑진일)·丙寅時(병인시)이니 이 命(명)은 甲木(갑목) 日主(일주)가 四月(사월) 하순에 나고 天干(천간)에 또 丙(병)·丁(정) 두 불을 드러내어 불이 가서 月令(월령) 巳(사) 가운데의 戊土(무토)를 낳으니 戊土(무토)가 바로 甲木(갑목)의 財(재)이며 時支(시지) 寅(인)이 또 甲木(갑목)의 祿(록)이니 그러므로 財(재)가 왕하고 甲木(갑목) 자신도 또한 왕하다. 早年(조년)에 戊午(무오)·己未(기미) 운에 행하여 한길로 순탄하고 점점 辛酉(신유) 운에 가서 官星(관성)을 보니 곧 凶(흉)하다. 壬戌(임술) 운 속에서 壬水(임수)가 丙火(병화)를 剋(극)해 가니 傷官(상관)·食神(식신)이 한꺼번에 상함을 입고 官(관)도 잃고 財(재)도 가서 한집 사람이 잇따라 죽고 상했다. 五十九歲(오십구세)에 癸亥(계해) 이 身旺(신왕)의 운에 들어가서야 비로소 조금 편안함을 얻고 六十五歲(육십오세)에 壬辰(임진) 流年(유년)을 만나 곧 죽었다.

初運傷官見財格，取戊土為財，所以戊午己未二運大旺生土，故財厚矣；及至庚申辛酉西方見官，故凡事費力；雖癸亥為甲木之印綬，然亦忌火沖水，亥中又有壬水。壬辰透出壬水，運中、命中元有之辰，死無疑矣！凡傷官見財格，忌見官星，只喜見財。大忌壬水剋火，則火不能生甲木之土財也。

早年(조년)의 이 한 토막은 「傷官見財(상관견재)」격에 속하여 戊土(무토)를 취하여 財(재)로 삼으니 그러므로 戊午(무오)·己未(기미) 두 걸음의 운에 火土(화토)가 크게 왕하고 土(토)를 일으켜 낳아 財(재)가 곧 豊厚(풍후)하였고 庚申(경신)·辛酉(신유)이 西方(서방)에 걸어 들어가 官殺(관살)을 보니 무릇 일이 곧 모두 힘이 들었다. 癸亥(계해)는 비록 甲木(갑목)의 印綬(인수)이나 또한 火水相冲(화수상충)을 꺼리니 하물며 亥(해) 가운데는 아직 壬水(임수)를 감추고 있다. 壬辰(임진) 流年(유년)에 이르러 天干(천간)에 壬水(임수)를 드러내고 地支(지지)의 辰(진)이 原命(원명) 안에 본래 있으니 운과 命(명)이 한곳에 모여 죽음은 의심할 여지가 없다. 대개 傷官見財(상관견재)격은 官星(관성)을 봄을 꺼리고 다만 財(재)를 봄을 좋아하며 가장 크게 壬水(임수)가 와서 불을 剋(극)함을 꺼리니 불이 한번 剋(극)을 입으면 곧 甲木(갑목)이 요구하는 土財(토재)를 낳아 내지 못한다.

何謂之偏財？蓋陽見陽財，陰見陰財也。然而偏財者，乃眾人之財也，只恐兄弟姊妹有奪之，則福不全；若有官星，禍患百出。

무엇을 「偏財(편재)」라 하는가. 곧 陽干(양간)이 陽性(양성)의 財(재)를 보고 陰干(음간)이 陰性(음성)의 財(재)를 보아 같은 성이 서로 보면서 配合(배합)의 정이 모자란 것이다. 偏財(편재)는 여러 사람이 함께 가진 財(재)이니 다만 比肩(비견)·劫財(겁재) 이런 「兄弟姊妹(형제자매)」가 앞으로 와서 다투어 빼앗을까 두려워하고 한번 빼앗기면 福(복)이 온전하지 못하다. 만일 局(국) 가운데 또 官星(관성)을 벌여 놓으면 財(재)가 이미 빼앗기고 또 나누어 내어 官(관)을 낳아야 하니 두 끝이 다 소산하여 禍患(화환)이 곧 겹겹이 나오고 다함이 없다.

故曰：偏財好出、亦不懼藏，惟怕有以分奪，反空亡耳；有一於此，官將不成、財將不住。經曰：『背祿逐馬，守窮途而悽惶也。』

그러므로 이르기를 偏財(편재)는 밖에 드러냄을 좋아하고 支(지) 가운데 감춤도 두려워하지 않으나 다만 사람이 와서 나누어 빼앗거나 혹은 도리어 空亡(공망) 위에 떨어짐을 두려워한다고 하였다. 이 두 가지는 다만 한 가지만 범해도 官(관)은 이루지 못하고 財(재)도 지켜 두지 못한다. 經文(경문)에 이르기를 官祿(관록)을 배반하고 財馬(재마)를 쫓아 버린 사람은 다만 窮途(궁도)를 지키며 처량히 날을 보낼 뿐이라 하였다.

財弱亦待歷旺鄉而榮。財盛無所往而不妙，且恐身勢無力耳。偏財主人慷慨、不甚吝財，惟是得地不止。

財(재)가 비록 衰弱(쇠약)하나 다만 行運(행운)이 財旺(재왕)의 고을을 지나거든 한가지로 능히 榮發(영발)한다. 財(재)가 본래 성한 것은 어디로 가든 묘하나 다만 日主(일주)의 身勢(신세)에 힘이 없어 이 한 몫의 財(재)를 짊어지지 못할까 뿐이다. 偏財格(편재격)의 사람은 性情(성정)이 慷慨(강개)하여 돈을 심히 아끼지 않고 다만 偏財(편재)가 得地(득지)하면 이 한 몫의 氣度(기도)가 오히려 이뿐만 아니다.

財豐亦能官旺，何以言之？蓋，財盛自生官矣，但為人有情而多詐。蓋，財能利己，亦能招謗，運行旺相，福祿俱臻。只恐太旺，兄弟必多破壞，亦不美。

財(재)가 豊厚(풍후)한 사람도 능히 官(관)이 왕하니 어찌하여 보는가. 財(재)가 한번 성하면 자연히 官(관)을 낳기 때문이다. 다만 이런 사람은 비록 情義(정의)가 있으나 또한 機詐(기사)가 많다. 財(재)는 능히 나를 이롭게 하고 또 능히 毁謗(훼방)을 불러오니 行運(행운)이 旺相(왕상)의 땅에 가면 福(복)과 祿(록)이 한꺼번에 온다. 다만 財(재)가 너무 왕하여 比肩(비견)·劫財(겁재) 이 무리의 형제가 반드시 와서 파괴할까 하니 그러면 곧 또한 아름답지 않다.

財多，須看財與我之日干強弱相等，行官鄉便可發祿。若財盛而身弱，運至官鄉，是既被財之盜氣，復被官之剋身；非惟不發祿，亦防禍患。

財(재)가 많은 命(명)은 마땅히 財(재)와 나의 日干(일간) 양쪽의 强弱(강약)이 마땅한가를 보아야 하니 만일 勢均力敵(세균역적)하면 官鄕(관향)에 행하여 곧 祿(록)을 발할 수 있다. 만일 財(재)가 성하고 몸이 약하여 行運(행운)이 다시 官鄕(관향)에 이르면 그러면 이미 財(재)에게 元氣(원기)를 도둑질당하여 샜고 또 官星(관성)에게 몸을 剋傷(극상)당하니 祿(록)을 발하지 못할 뿐만 아니라 또 禍患(화환)을 提防(제방)해야 한다.

如命四柱中元帶官星，便作好命看；若四柱中兄弟輩出，縱入官鄉，發祿必渺矣！故曰：『要在識其變通』矣！

만약 四柱(사주) 가운데 본래 官星(관성)을 띠면 그러면 마땅히 좋은 命(명)으로 보아야 하고 만일 四柱(사주) 안에 比肩(비견)·劫財(겁재) 이런 「兄弟(형제)」가 떼지어 나오면 비록 行運(행운)이 官鄕(관향)에 들어가도 祿(록)을 발함이 渺茫(묘망)하기 그지없다. 그러므로 이르기를 관건이 전적으로 變通(변통) 두 글자를 識得(식득)함에 있다고 하였다.

夫正官者，甲見辛之類；乃陰見陽為官，陽見陰為鬼，陰陽配合成其道也。大抵要行官旺鄉，月令是也。月令者，提綱也。看命先看提綱，方看其餘。

이른바 「正官(정관)」은 곧 甲木(갑목)이 辛金(신금)을 보는 이 부류이니 陰干(음간)이 陽干(양간)이 와서 나를 剋(극)하는 것을 官(관)이라 칭하고 陽干(양간)이 陰干(음간)이 와서 나를 剋(극)하는 것을 鬼(귀)라 칭하니 총괄하여 마땅히 한 陰(음)과 한 陽(양)이 서로 配合(배합)하여 나를 剋(극)하면서 정이 있어야 비로소 「官(관)」의 도리를 이룬다. 대개 마땅히 官(관)이 왕한 고을에 행해야 하는데 이것은 곧 月令(월령)을 보아야 한다. 月令(월령)은 곧 「提綱(제강)」이니 命(명)을 보려면 먼저 提綱(제강)을 보고 그 뒤에 나머지 세 柱(주)를 본다.

既曰正官，運復行得官旺之鄉、或是有成局；又行不得傷官之地，並金財旺之鄉，皆是作福之處。正官乃貴氣之物，大忌刑沖破害；及於年月時干，皆有官星隱露，恐福渺矣！又須看年時上別有是何入格？作福去處，方可斷其吉凶。

이미 正官格(정관격)을 이루었으면 行運(행운)이 다시 官星(관성)이 旺相(왕상)한 고을에 가거나 혹은 官星(관성)이 局面(국면)을 이루며 또 傷官(상관)의 땅에 가지 않고 財旺生官(재왕생관)의 고을에 가면 이것들은 모두 福(복)을 짓는 곳이다. 正官(정관)은 貴氣(귀기)의 물이니 가장 刑(형)·冲(충)·破(파)·害(해)를 꺼리고 만일 年(년)·月(월)·時(시) 세 곳의 天干(천간) 위에 도처에 官星(관성)을 감추거나 드러내면 官(관)이 많아 곧 雜(잡)이 되어 福氣(복기)가 아마 渺茫(묘망)할 것이다. 또 마땅히 年上(년상)·時上(시상)에 따로 무슨 격에 들었는가와 福(복)을 짓는 곳이 어느 한 곳에 있는가를 보아야 그 뒤에 비로소 그것의 吉凶(길흉)을 끊을 수 있다.

茍一途而執取之，則不能通變，必有差之毫釐，謬以千里之患，經曰：『通變以為神者』是也。正官或多，反不為福。何以言之？蓋人之命，宜得中和之氣，太過與不及同；中和之氣為福厚，偏黨之剋為災殃。

만일 오직 한 갈래 길을 인정하여 죽게 취하면 곧 능히 變通(변통)하지 못하여 필연히 「毫釐(호리)를 어긋나 千里(천리)를 그르침」의 禍患(화환)에 떨어진다. 經文(경문)의 이른바 「능히 通權達變(통권달변)해야 비로소 神妙(신묘)라 셈한다」는 것이 바로 이 뜻이다. 正官(정관)이 만일 너무 많으면 도리어 그 福(복)을 이루지 못하니 무슨 까닭인가. 사람의 命(명)은 항상 中和(중화)의 기를 얻어야 하고 太過(태과)와 不及(불급)은 같은 병통이며 中和(중화)의 기는 福澤(복택)이 깊고 후하고 한 黨(당)으로 치우친 剋伐(극벌)은 곧 災殃(재앙)을 이루기 때문이다.

既用提綱作正官，年時支干位，或有一偏官便雜矣！不可不仔細以輕重推測也。又曰，於月令得之是也，喜身旺、印綬。

이미 月令(월령) 提綱(제강)을 취하여 正官(정관)으로 삼았으면 그러면 年柱(년주)·時柱(시주)의 干支(간지) 위에 만일 다시 한 偏官(편관)이 나오면 곧 官殺混雜(관살혼잡)이 된다. 이 한 층은 마땅히 분량의 輕重(경중)을 따라 자세히 推測(추측)하지 않으면 안 된다. 또 이르기를 正官(정관)은 月令(월령) 위에서 얻어야 비로소 셈할 수 있고 이 한 격은 身旺(신왕)을 좋아하고 또 印綬(인수)을 좋아한다고 하였다.

如甲用辛官，喜土生官；最怕刑沖破害、陽刃七殺，為貧命；如時干逢殺，乃官殺混雜。蓋四柱有刑沖破害，皆未為貴命看。

譬(비)컨대 甲木(갑목)이 辛金(신금)을 正官(정관)으로 삼으면 戊己土(무기토)가 있어 와서 이 官(관)을 낳음을 좋아하고 가장 刑(형)·冲(충)·破(파)·害(해)를 두려워하고 또 陽刃(양인)과 七殺(칠살)을 두려워하여 이것들을 범하면 곧 貧命(빈명)이다. 만일 時干(시간) 위에 또 七殺(칠살)을 만나면 그것을 곧 官殺混雜(관살혼잡)라 한다. 무릇 四柱(사주) 가운데 刑冲破害(형충파해)를 띤 것은 모두 貴命(귀명)으로 삼을 수 없다.

官來剋我，我去剋官不為害。一位若兩官不妨。若月令中有正官，時干支有偏官，便難以正官言之。

官星(관성)은 본래 와서 나를 剋(극)하는 것이나 내가 만일 도리어 食傷(식상)을 써서 官星(관성)을 克制(극제)하면 도리어 또한 害(해)를 위함으로 셈하지 않는다. 오직 한 日主(일주)가 두 官星(관성)을 봐도 오히려 妨(방)이 없다. 그러나 만일 月令(월령) 가운데 이미 正官(정관)이 있는데 時柱(시주) 干支(간지) 위에 또 한 偏官(편관)이 나오면 그러면 다시 純正(순정)한 正官格(정관격)을 따라 논하기 어렵다.

且如甲用辛為官，生於八月中氣之後，金旺在酉，故謂之正官；如天干不透出辛字，卻地支有巳酉丑，雖不能於八月中氣之後，亦可言官。大要身旺，時辰歸於甲木旺處。

譬(비)컨대 甲木(갑목)이 辛金(신금)을 官(관)으로 삼아 八月(팔월) 中氣(중기) 秋分(추분) 이후에 나면 金(금)이 바로 酉(유)에 왕하니 이로써 비로소 참된 正官(정관)이라 칭할 만하다. 만일 天干(천간) 위에 辛(신)자를 드러내지 않았으나 地支(지지) 안에 巳酉丑(사유축) 三合(삼합) 金局(금국)이 있으면 그러면 비록 八月(팔월) 中氣(중기) 이후에 나지 않아도 한가지로 官(관)이라 칭할 수 있다. 긴요한 것은 身旺(신왕)이요 또 時辰(시진)이 甲木(갑목)의 旺相(왕상)한 곳에 떨어짐이다.

如歲時透出正官，地支又有官格，卻不拘八月中氣之後。大率官星須得印綬、身旺則發；若無傷官破印，身不弱者便為貴命。如命中有官星，而行傷官之運，則不吉；必待印綬、官星旺運可發，必得官。

만일 年柱(년주)·時柱(시주)의 天干(천간) 위에 正官(정관)을 드러내고 地支(지지)가 또 官格(관격)을 맺으면 그러면 八月(팔월) 中氣(중기) 이후에 났는가를 拘泥(구니)할 필요가 없다. 대抵(대저) 官星(관성)은 마땅히 印綬(인수)이 서로 配(배)하고 日主(일주)이 身旺(신왕)해야 비로소 일어날 수 있고 다만 傷官(상관)이 와서 印(인)을 破(파)함이 없고 日主(일주)가 또 약하지 않으면 곧 貴命(귀명)이다. 만약 命(명) 가운데 官星(관성)이 있는데 傷官(상관)의 운에 행하면 그러면 吉(길)하지 않고 반드시 印綬(인수)의 운이나 官星(관성)의 왕운을 기다려야 비로소 일어날 수 있고 또한 반드시 官(관)을 얻는다.

《詩訣》正官須在月中求，無破無傷貴不休；玉勒金鞍真富貴，兩行旌節上皇州。

正官(정관)은 반드시 月令(월령) 가운데 가서 구해야 하니 다만 破(파)당하지 않고 상당하지 않으면 貴氣(귀기)가 곧 綿延(면연)하여 끊이지 않는다. 이런 사람은 옥 고삐와 금 안장의 좋은 말을 타니 참된 富貴(부귀)이요 나아갈 때 두 줄의 旌旗節鉞(정기절월)이 따르며 곧장 京城(경성)에 올라가 官(관)을 한다.

《詩訣》正氣官星月上推，無沖無破最為奇；中年歲運來相助，將相公侯總可為。

純正(순정)한 기의 官星(관성)은 月令(월령) 위에서 推求(추구)해야 하니 冲(충)이 없고 破(파)가 없음이 가장 奇特(기특)하다. 中年(중년)에 이르러 流年(유년)과 大運(대운)이 다시 와서 도우면 將相公侯(장상공후)의 자리도 모두 해 낸다.

《詩訣》正官仁德性情純，詞館文章可立身；官印相生逢歲運，玉堂金馬坐朝臣。

正官格(정관격)의 사람은 仁德(인덕)이 있고 性情(성정)이 純正(순정)하여 詞館(사관) 안의 文章(문장)을 의지하여 족히 몸을 세우고 만일 官(관)과 印(인)이 相生(상생)하고 또 得力(득력)한 流年(유년)·大運(대운)을 만나면 곧 능히 玉堂金馬(옥당금마)에 자리를 나열하여 朝廷(조정)의 重臣(중신)을 한다.

《詩訣》正官大抵要身強，氣弱須求運旺方；歲運更逢生旺地，無沖無破是榮昌。

正官格(정관격)은 대개 日主(일주)의 몸이 강해야 하고 기가 만일 衰弱(쇠약)하면 곧 行運(행운)이 旺地(왕지)에 가서 보충해 줄 것을 구해야 한다. 流年(유년)·大運(대운)이 다시 長生(장생)·帝旺(제왕)의 땅을 만나고 또 冲(충)이 없고 破(파)가 없으면 그는 곧 榮華昌盛(영화창성)의 命(명)이다.

《詩訣》己干為主透官星，須要提綱見丙丁；金水相生成下格，火來拘聚旺財名。

己土(기토)를 日主(일주)로 삼고 天干(천간)에 甲木(갑목) 官星(관성)을 드러내면 마땅히 月令(월령) 提綱(제강) 위에서 丙丁火(병정화)를 봐야 하니——불이 이미 나의 己土(기토)의 몸을 낳고 또 능히 甲木(갑목)의 官(관)을 化(화)한다. 만일 金水相生(금수상생)의 길로 행하면 곧 下格(하격)에 떨어지고 불이 있어 이 局面(국면)을 拘束會聚(구속회취)하면 財(재)와 名(명)이 비로소 왕해질 수 있다.

《詩訣》辛日透丙月逢寅，格中返化發財根；官星不許重相見，運到沖刑怕酉申。

辛金(신금) 日主(일주)가 天干(천간)에 丙火(병화)를 드러내고 月令(월령)이 寅(인)을 만나면 丙(병)은 辛(신)의 正官(정관)이요 寅(인) 가운데 丙火(병화)가 또 長生(장생)을 얻고 丙辛(병신)이 서로 合(합)하여 水(수)로 화하니 格(격) 가운데 도리어 財(재)를 발하는 根基(근기)를 화해 냈다. 이 때 官星(관성)은 겹겹이 다시 봄을 허락하지 않고 行運(행운)이 冲刑(충형)을 만나면 가장 酉(유)·申(신)의 땅에 감을 두려워한다.

《詩訣》八月官星得正名，格中大怕卯和丁；若還柱內去其忌，運亦如之貴顯名。

八月(팔월) 酉月(유월)에 나서 官星(관성)을 취하여 用(용)으로 삼으면 가장 純正(순정)의 이름에 마땅하니 이 한 격은 가장 卯(묘)와 丁(정)을 봄을 두려워하니——卯(묘)가 와서 酉(유)를 冲(충)하고 丁火(정화)가 와서 金(금)을 剋(극)한다. 만일 四柱(사주) 안이 능히 이 두 가지 忌神(기신)을 제거해 버리고 行運(행운)도 여전히 그것들을 비켜가면 곧 능히 貴顯揚名(귀현양명)한다.