滾浪桃花(곤랑도화)

女命用官為夫、或殺；只喜一位，多者剋夫。如命滿盤官星為忌；滿柱殺星，為福反吉。

女命(여명)은 官星(관성)을 남편으로 삼고 때로는 또 七殺(칠살)을 써서 夫星(부성)을 채우니 다만 한 자리가 있음을 좋아하고 많으면 곧 남편을 剋(극)한다. 만일 온 盤(반)이 모두 官星(관성)이면 도리어 꺼리는 바를 이루고 온 柱(주)에 다 殺星(살성)이요 純(순)하여 섞이지 않으면 도리어 또 돌아서 福(복)을 이루어 吉(길)이 된다.

傷官不為貴，傷官運復行剋夫。傷官有制身絕。女命傷官，刑子、剋夫為決。

傷官(상관)은 貴氣(귀기)의 신이 아니요 傷官(상관)의 운 위에 행하면 또 남편을 剋(극)한다. 傷官(상관)이 비록 물의 制伏(제복)이 있어도 日主(일주) 자신의 기가 이미 泄絶(설절)되었다. 女命(여명)에 傷官(상관)을 띠면 아들을 刑(형)하고 남편을 剋(극)함이 정해진 局(국)이다.

女命官星多者，傷夫主賤。傷官桃花，為妓女命，或主剋子息。

女命(여명)에 官星(관성)이 많은 것은 이미 남편을 상하고 자신도 또한 貧賤(빈천)을 주한다. 傷官(상관)에 또 桃花(도화)를 띤 것은 妓女(기녀)의 命(명)이거나 혹은 子息(자식)을 剋(극)함을 주한다.

若見貴人一位，或帶榮神、或犯絕地，多富貴貞潔。祿馬相隨，桃花帶貴，咸池遇馬，多淫、妨夫破家。

만일 다만 한 貴人(귀인)을 보거나 혹은 榮神(영신)을 띠거나 혹은 마침 絶地(절지)에 떨어지되 泛濫(범람)에 이르지 않으면 대개 富貴(부귀)하면서 貞潔(정결)함을 주한다. 만일 祿(록)과 馬(마)가 서로 따르고 桃花(도화)가 또 貴人(귀인)을 띠거나 혹은 咸池(함지)가 驛馬(역마)를 만나면 그러면 곧 음함이 많아 남편을 妨害(방해)하고 家業(가업)을 敗破(패파)한다.

有辰無戌命孤，晚景寂寞。戌多無辰，初年勞碌，中年好；不妨夫、不剋子，風流而淫。辰戌全則淫亂破家、傷夫剋子、夭壽殘疾。

命(명) 가운데 辰(진)이 있고 戌(술)이 없는 것은 외로움을 주하여 늘그막이 寂寞(적막)하고 戌(술)이 많고 辰(진)이 없는 것은 첫 해에 勞碌(노록)하고 중년에 돌아서 좋아지며 이미 남편을 妨(방)하지 않고 또 자식을 剋(극)하지 않되 다만 風流(풍류)하여 음에 가깝다. 辰(진)과 戌(술) 두 가지를 모두 갖춘 것은 곧 淫亂破家(음란파가)하고 남편을 상하고 자식을 剋(극)하여 短壽(단수)하고 殘疾(잔질)가 많다.

正氣官星。財官兩旺。印綬天德。獨殺有制。傷官生財。坐祿逢財。官星帶合。日貴逢財。官貴逢官。官星坐祿。

女命(여명)의 貴格(귀격)은 첫째 月令(월령)이 純正(순정)의 기의 官星(관성)을 얻음이요 둘째 財(재)와 官(관) 양쪽이 모두 왕함이요 셋째 印綬(인수)이 또 天德(천덕)을 띰이요 넷째 오직 한 七殺(칠살)만 있고 食傷(식상)의 制伏(제복)이 있음이요 다섯째 傷官(상관)이 능히 돌아가서 財(재)를 낳음이요 여섯째 日主(일주)가 祿(록)에 앉고 또 財(재)를 만남이요 일곱째 官星(관성)이 相合(상합)을 띠고 情(정)이 있음이요 여덟째 日柱(일주)가 天乙貴人(천을귀인)에 앉고 또 財(재)를 만남이요 아홉째 본래 官貴(관귀)가 있는데 다시 官星(관성)이 서로 扶(부)함을 만남이요 열째 官星(관성)이 祿位(록위) 위에 앉음이다.

官星桃花。食神生旺。食神生財。殺化印綬。二德扶身。三奇合局。陽刃有制。拱祿拱貴。歸祿逢財。

다시 있으니 官星(관성)과 桃花(도화)가 같은 宮(궁)에 있으면서 꺼리는 바를 범하지 않음이요 食神(식신)이 生旺得地(생왕득지)함이요 食神(식신)이 능히 가서 財(재)를 낳음이요 七殺(칠살)이 印(인)에게 化(화)하여 돌아와 나를 낳음이요 天德月德(천덕월덕) 두 德(덕)이 日主(일주)를 扶助(부조)함이요 乙丙丁(을병정) 혹은 甲戊庚(갑무경) 三奇(삼기)가 또 局(국)을 합하여 이룸이요 陽刃(양인)에 制伏(제복)할 물이 있음이요 地支(지지)가 祿位(록위)를 拱(공)해 내거나 혹은 貴人(귀인)을 拱(공)해 냄이요 日祿(일록)이 時上(시상)에 돌아가고 또 財(재)를 만남이다. 이상 이것들은 모두 女命(여명)의 貴格(귀격)이다.

官殺混雜。官殺無制。殺星太重。傷官太重。貪財壞印。比肩犯重。無官見合。無印見殺。傷官七殺。帶合桃花。

女命(여명)의 賤格(천격)은 첫째 官(관)과 殺(살)이 混雜(혼잡)하여 맑지 못함이요 둘째 官殺(관살)에 전혀 制伏(제복)이 없음이요 셋째 殺星(살성)의 분량이 너무 무거움이요 넷째 傷官(상관)의 분량이 너무 무거움이요 다섯째 財星(재성)을 탐내어 印(인)을 壞(괴)함이요 여섯째 比肩(비견)이 겹겹이 四柱(사주)를 범함이요 일곱째 본래 官星(관성)이 없는데 곳곳에 合(합)을 봄이요 여덟째 印綬(인수)이 없는데 치우쳐 七殺(칠살)을 봄이요 아홉째 傷官(상관)과 七殺(칠살)이 함께 보임이요 열째 桃花(도화)가 또 合(합)을 띰이다.

八字刑沖。財多身弱。陽刃沖刑。金神帶刃。多官多合。倒插桃花。身旺無依。傷官見官。財官遇印。印綬遇劫。

다시 있으니 八字(팔자) 가운데 刑冲(형충)이 交錯(교착)함이요 財(재)가 많고 몸이 약함이요 陽刃(양인)이 또 冲刑(충형)을 당함이요 金神(금신)이 다시 陽刃(양인)을 띰이요 官星(관성)이 많고 合(합)도 많음이요 桃花(도화)가 거꾸로 꽂혀 年上(년상)·時上(시상)에 있음이요 몸이 비록 왕하나 의탁할 곳이 없음이요 傷官(상관)이 官星(관성)을 봄이요 財官(재관)이 또 印(인)을 만나 서로 빼앗음이요 印綬(인수)이 치우쳐 劫財(겁재)를 만남이다. 이상 이것들은 모두 女命(여명)의 賤格(천격)이다.

造化先須詳日主，坐官坐印衰旺取；天時月令號提綱，元有元無旺重舉。

造化(조화)를 推究(추구)하려면 먼저 마땅히 日主(일주)를 詳審(상심)하니 그것이 앉은 것이 官(관)인가 印(인)인가를 보고 다시 그것의 衰旺(쇠왕)을 따라 取用(취용)을 정한다. 天時(천시)가 주하는 月令(월령)을 「提綱(제강)」이라 칭하고 原局(원국) 가운데 그 한 기가 있는가 없는가와 왕함이 어느 분량에 이르렀는가를 모두 낱낱이 들어 내어 衡量(형량)해야 한다.

大抵官星要純粹，正偏雜亂反無情；露官藏殺方為福，露殺藏官是禍胎。

대抵(대저) 官星(관성)은 純粹(순수)해야 하고 正官(정관)과 偏官(편관)이 끼어 섞여 어지러우면 도리어 無情(무정)하다. 官星(관성)이 天干(천간)을 드러내고 七殺(칠살)이 地支(지지)에 감추어진 것은 비로소 福(복)으로 셈하고 七殺(칠살)이 天干(천간)을 드러내고 官星(관성)이 地支(지지)에 감추어진 것은 그것은 곧 화의 胎(태)이다.

殺官俱露將何擬，混雜財官取財議；官旺怕官忌刑沖，官輕見財為福利。

官(관)과 殺(살)이 한꺼번에 天干(천간)에 드러나면 마땅히 어떻게 의논할 것인가. 財(재)와 官(관)이 이미 混雜(혼잡)하였으면 곧 財星(재성)을 취하여 와서 취사를 의정한다. 官(관)이 이미 왕한 것은 다시 官(관)을 봄을 두려워하고 또 刑冲(형충)을 꺼리며 官(관)이 가벼운 것은 財(재)를 얻어 와서 그것을 낳으면 곧 福利(복리)이다.

年上傷官最可嫌，重怕傷官不可蠲；傷官用財乃為福，財絕官衰福亦然。

年柱(년주) 위에 傷官(상관)을 띰이 가장 싫음직하고 겹겹인 傷官(상관)은 더욱 제거할 수 없는 병의 뿌리이다. 傷官(상관)이 만일 능히 財(재)를 취하여 用(용)으로 삼으면 그것이 비로소 福(복)이요 만일 財(재)가 이미 끊어지고 官(관)이 또 쇠하면 그 福(복)도 곧 따라서 다한다.

貪合忘官榮不足，貪合忘殺為己福；堪差身弱怕財多，更歷官鄉禍相逐。

官星(관성)이 남과 合(합)함을 탐하여 나를 돌아봄을 잊으면 榮顯(영현)이 족하지 못하고 七殺(칠살)이 서로 合(합)함을 탐하여 나를 攻(공)함을 잊으면 그것은 도리어 자신의 福(복)이다. 탄식할 것은 身弱(신약)이 가장 財(재)가 많음을 두려워하고 만일 다시 한 번 官鄕(관향)에 가면 화가 곧 잇따라 쫓아온다.

財多身弱食神來，食神會殺必為災；會天合地有刑剋，更宜達士細推裁。

財(재)가 많고 몸이 약할 때 만일 食神(식신)이 또 와서 나를 泄(설)하면 財勢(재세)가 더욱 성하고 食神(식신)이 한번 七殺(칠살)과 會合(회합)하면 반드시 災殃(재앙)을 이룬다. 天干(천간)이 서로 모이고 地支(지지)가 서로 合(합)하는 가운데 만일 또 刑剋(형극)을 어둡게 감추면 그러면 더욱 마땅히 明達(명달)한 선비로 하여금 자세히 推裁(추재)하게 해야 한다.

夫生日為主者，行君之令，法運四時；陰陽剛柔之情，內外否泰之道。進退相傾，動靜相伐，取固亨出入之緩急，求濟復散斂之巨微。

난 날의 干(간)을 주로 삼는 것은 마치 君主(군주)가 호령을 내리는 것과 같아 四時(사시)의 운행에 法(법)을 취하니 그 가운데 陰陽剛柔(음양강유)의 情性(정성)이 있고 內外否泰(내외비태)의 消長(소장)이 있다. 進(진)과 退(퇴)가 서로 기울여 빼앗고 動(동)과 靜(정)이 서로 攻伐(공벌)하니 마땅히 저 출입의 緩急(완급)을 밝게 보아 救濟(구제)와 恢復(회복)·聚散(취산)·收斂(수렴) 사이의 크고 작은 分寸(분촌)을 구해야 한다.

擇日之法有三要：以乾為天，以支為地，支中所藏者為人元。乃分四柱，以年為根，月為苗，日為花，時為果。

日(일)을 취하여 命(명)을 미는 법은 세 가지 요점이 있으니 天干(천간)을 「天元(천원)」으로 삼고 地支(지지)를 「地元(지원)」으로 삼고 支(지) 가운데 감춘 干(간)을 「人元(인원)」으로 삼는다. 다시 나누어 四柱(사주)를 이루니 年(년)은 뿌리요 月(월)은 苗(묘)요 日(일)은 꽃이요 時(시)는 열매이다.

又擇四柱之中，以年為祖上，則知世代宗派盛衰之理；月為父母，則知親蔭名利有無之類；以日為己身。

다시 四柱(사주) 가운데서 나누어 베풀면 年柱(년주)는 祖上(조상)을 대표하여 그것으로 말미암아 世代宗派(세대종파)의 興盛衰敗(흥성쇠패)의 도리를 알 수 있고 月柱(월주)는 父母(부모)를 대표하여 그것으로 말미암아 親長(친장)의 蔭庇(음비)와 名利(명리)의 있는가 없는가 이런 일을 알 수 있으며 日柱(일주)는 곧 자신을 대표한다.

當推其干，搜用八字，為內外生剋取舍之源。干弱則求氣旺之藉，有餘則欲不足之營。

마땅히 推究(추구)할 것은 日干(일간)이니 八字(팔자)를 통째로 찾아 구하여 안팎의 生剋(생극)과 取舍(취사)의 根源(근원)으로 삼는다. 日干(일간)이 衰弱(쇠약)한 것은 곧 왕기를 구하여 와서 憑藉(빙자)로 삼고 日干(일간)이 有余(유여)한 것은 곧 넘쳐 난 것을 잡아 가서 저 부족한 한 끝을 보충해야 한다.

干同以為兄弟。如乙以甲為兄，忌庚重也；甲以乙為弟，畏辛多也。干剋以為妻財，財多干旺則稱意；若干衰則反禍矣！干與支同，損財傷妻。

日干(일간)과 같은 부류인 것은 마땅히 兄弟(형제)로 본다. 비컨대 乙木(을목)이 甲木(갑목)을 형으로 삼으면 그러면 庚金(경금)이 너무 무거움을 꺼리니 庚(경)이 와서 甲(갑)을 剋(극)하려 하기 때문이요 甲木(갑목)이 乙木(을목)을 아우로 삼으면 그러면 辛金(신금)이 너무 많음을 두려워하니 辛(신)이 와서 乙(을)을 剋(극)하려 하기 때문이다. 日干(일간)에게 剋(극)당하는 것은 마땅히 아내와 財(재)로 보니 財(재)가 많고 日干(일간)이 또 왕하면 곧 뜻과 마음이 여의하고 만일 日干(일간)이 衰弱(쇠약)하면 財(재)가 많아 도리어 禍患(화환)을 이룬다. 日干(일간)과 앉은 地支(지지)가 같은 한 氣(기)인 것은 財(재)를 損(손)하고 아내를 상함을 주한다.

男取剋干為嗣，女取干生為子，存失皆例；以時分野，當推貧賤富貴之區。《理愚歌》云：『五行真假少人知，知時須是洩天機』是也。俗以甲子作海中金，即婁景之前，未知金在海中之論。

男命(남명)은 日干(일간)에게 剋(극)당하는 것을 취하여 後嗣(후사)로 삼고 女命(여명)은 日干(일간)이 낳는 것을 취하여 子女(자녀)로 삼으니 子息(자식)의 있는가 잃는가는 모두 이 예를 따라 미룬다. 다시 時辰(시진)의 分野(분야)를 따라 이 사람의 貧賤富貴(빈천부귀)의 分際(분제)를 推斷(추단)한다. 《理愚歌(이우가)》에 이르기를 五行(오행)의 참과 거짓을 밝게 아는 사람이 적어 능히 그 참과 거짓을 알면 그것이 곧 天機(천기)를 泄露(설로)함이라 하였다. 세상이 甲子(갑자)를 「海中金(해중금)」이라 부르는 것은 사실 婁景(루경) 이전에는 「金(금)이 바다 가운데 있다」는 이 한 말이 없었다.

或以年為主者，則可知萬億富貴相同者；以甲子年生，便可為本命忌日之戒。以月為兄弟，如火命生酉戌亥子月，言兄弟不得力之斷。以日為妻，如在沖刑剋殺之地，言剋妻妾之斷。以時為子息，臨死絕之鄉，言子少之斷。

만일 어떤 사람이 年柱(년주)를 잡아 주로 삼아 命(명)을 논하면 그것은 곧 천만 사람 가운데 무릇 같은 해에 난 사람은 富貴(부귀)가 한 모양이라는 말과 같고 그 설을 비추면 무릇 甲子年(갑자년)에 난 사람은 모두 甲子(갑자)를 잡아 본명의 꺼리는 날로 삼아 방비해야 하니 명백히 말이 통하지 않는다. 月柱(월주)로 兄弟(형제)를 논하면 비컨대 火命(화명)의 사람이 酉(유)·戌(술)·亥(해)·子(자) 이런 달에 나면 火氣(화기)가 衰絶(쇠절)하니 곧 그의 兄弟(형제)가 得力(득력)하지 못함을 끊고 日柱(일주)로 아내를 논하면 만일 日支(일지)가 冲(충)·刑(형)·剋(극)·殺(살)의 땅에 떨어지면 곧 그가 妻妾(첩첩)을 剋(극)함을 끊고 時柱(시주)로 子息(자식)을 논하면 만일 時柱(시주)가 死絶(사절)의 고을에 떨어지면 곧 그의 子息(자식)이 稀少(희소)함을 끊는다.

蓋此論之，皆非人之所為，造物陰陽之所致。傾世術士，不知斯理，而潛亂於俗，不可以言傳，當考幽微之玅矣！

이와 같이 미루어 내려오면 이 일절은 모두 인력이 능히 安排(안배)할 바가 아니요 造化陰陽(조화음양)이 자연히 이루어 낸 것이다. 당세의 術士(술사)는 이 도리를 알지 못하여 어둡게 그것을 휘저어 流俗(유속) 가운데 어지럽혔으니 여기 안의 分寸(분촌)은 말이 전할 수 있는 것이 아니니 學者(학자)는 마땅히 스스로 그 가운데 幽微(유미)한 묘한 곳을 考究(고구)해야 한다.

四柱排定，三才次分，專以日上天元，配合八字支干；有見不見之形，無時不有；神煞相絆，輕重較量。

四柱(사주)를 排定(배정)한 뒤에 天(천)·地(지)·人(인) 三才(삼재)가 차례로 나누어지니 오로지 日干(일간) 이 「天元(천원)」을 주로 삼아 가서 八字(팔자)의 干支(간지)와 配合(배합)한다. 그 가운데 어떤 形勢(형세)는 보기에 형적을 드러내지 않는 듯하나 사실 때 없이 작용하지 않음이 없고 여러 갈래의 神煞(신살)이 서로 牽絆(견반)하니 아직 마땅히 그것들의 분량의 輕重(경중)을 비교해야 한다.

若乃，時逢七殺，見之未必為凶；月制干強，其殺反為權印。財官印綬全備，藏蓄於月季之中。官星財氣長生，鎮居於寅申巳亥。

비컨대 時上(시상)에 七殺(칠살)을 만나면 봐도 미필코 凶(흉)하지 않으니 다만 月令(월령) 위에 그것을 制(제)할 물이 있고 日干(일간)이 또 강하면 이 殺(살)이 도리어 權柄印信(권병인신)을 이룬다. 財(재)·官(관)·印綬(인수) 세 가지를 온전히 갖춘 것은 왕왕 辰戌丑未(진술축미) 이 四季(사계)의 달 안에 藏蓄(장축)한다. 官星(관성)과 財氣(재기)가 長生(장생)을 얻은 것은 대개 寅(인)·申(신)·巳(사)·亥(해) 이 네 生地(생지) 위에서 鎭守(진수)한다.

庚申時逢戊日，名食神干旺之方；歲月犯甲丙卯寅，此乃遇而不遇。（合祿格）月生日干無天財，乃印綬之名。（印綬格）

戊土(무토) 日主(일주)가 庚申時(경신시)를 만나면 이를 食神(식신)이 得旺(득왕)의 방에 떨어졌다 하니——庚(경)은 戊(무)의 食神(식신)이요 申(신)은 또 庚(경)의 祿(록)이다——그러나 만일 年月(년월) 위에 甲(갑)·丙(병)과 卯(묘)·寅(인)을 범하여 甲(갑)이 와서 戊(무)를 剋(극)하고 丙(병)이 와서 庚(경)을 빼앗으면 그는 곧 만난 것과 또 만나지 않은 것과 같으니 이를 「合祿格(합록격)」이라 한다. 月令(월령)이 日干(일간)을 生扶(생부)하고 局(국) 가운데 財星(재성)이 와서 破(파)함이 없는 것을 곧 「印綬格(인수격)」이라 한다.

日祿居時沒官星，號『青雲得路』。（歸祿格）陽水疊逢辰位，是『壬騎龍背』之鄉。（壬騎龍背格）陰木獨遇子時，為『六乙鼠貴』之地。（六乙鼠貴格）

日主(일주)의 祿(록)이 마침 時支(시지)에 있고 局(국) 가운데 官星(관성)을 보지 않는 것은 「靑雲得路(청운득로)」라 호하니 이는 「歸祿格(귀록격)」이다. 壬(임) 이 陽水(양수) 日主(일주)가 겹겹이 辰位(진위) 위에 앉은 것은 「壬이 竜背(용배)에 탐」의 고을이니 이는 「壬騎龍背格(임기용배격)」이다. 乙(을) 이 陰木(음목) 日主(일주)가 홀로 子時(자시)를 만난 것은 「六乙鼠貴(육을서귀)」의 땅이니 이는 「六乙鼠貴格(육을서귀격)」이다.

庚日全逢潤下，忌壬癸巳午之方；時遇子申，其福減半。（井欄叉格）若逢傷官月建，如凶處未必為凶；內有正倒祿飛，忌官星，亦嫌羈絆。

庚金(경금) 日主(일주)가 地支(지지)에 온전히 申子辰(신자진) 水局(수국)을 만나는 것을 「潤下(윤하)」라 하여 壬癸(임계) 및 巳(사)·午(오)의 땅을 꺼리고 만일 時上(시상)에 또 子(자)나 申(신)을 만나면 福氣(복기)가 곧 절반으로 줄어드니 이는 「井欄叉格(정난차격)」이다. 만일 月建(월건) 위에서 만난 것이 傷官(상관)이면 보기에 凶(흉)한 곳이 미필코 참으로 凶(흉)하지 않으니 그 가운데 따로 「正祿(정록)」「倒祿(도록)」「飛祿(비록)」 여러 가지 취하는 법이 있어 모두 官星(관성)을 봄을 꺼리고 또 合(합)당하여 羈絆(기반)을 입음을 싫어한다.

六癸日時逢寅位，歲月怕戊己二方。（刑合格）甲子日再逢子時，畏庚辛申酉丑午。（子遙巳格）辛癸日多逢丑地，不喜官星；歲時逢子巳二宮，虛名虛利。（丑遙巳格）

여섯 癸日(계일)이 만일 寅位(인위)에 때를 만나면 年月(년월) 위에서 戊(무)·己(기) 두 방이 와서 剋(극)함을 두려워하니 이는 「刑合格(형합격)」이다. 甲子日(갑자일)이 다시 子時(자시)를 만나는 것은 庚(경)·辛(신)·申(신)·酉(유) 및 丑(축)·午(오)를 두려워하니 이는 「子遙巳格(자요사격)」이다. 辛日(신일)·癸日(계일)이 많이 丑地(축지)를 만나는 것은 官星(관성)을 봄을 좋아하지 않고 만일 年上(년상)·時上(시상)에 子(자)·巳(사) 두 宮(궁)을 만나면 곧 虛名虛利(허명허리)이니 이는 「丑遙巳格(축요사격)」이다.

拱祿拱貴，填實則凶。（拱祿格、拱貴格）時上偏財，別宮忌見。（時上偏財格）六辛日逢戊子，嫌午未位，運喜西方。（六陰朝陽格）

「拱祿(공록)」「拱貴(공귀)」 두 격은 拱(공)하는 그 빈 자리가 만일 實字(실자)에 채워지면 도리어 凶(흉)을 이루니 이것이 곧 「拱祿格(공록격)」과 「拱貴格(공귀격)」이다. 時上偏財格(시상편재격)은 다른 宮位(궁위)가 다시 財(재)를 보아 와서 나누어 빼앗음을 꺼리니 이는 「時上偏財格(시상편재격)」이다. 여섯 辛日(신일)이 戊子時(무자시)를 만나는 것은 午(오)·未(미)의 자리를 싫어하고 行運(행운)이 西方(서방)을 좋아하니 이는 「六陰朝陽格(육음조양격)」이다.

五行遇月支偏官，歲月時中亦宜制伏；類有去官留殺，亦有去殺留官。四柱純雜有制，定居一品之尊；略有一位正官，官殺混雜反賤。

五行(오행) 가운데 만일 月支(월지)가 바로 偏官(편관)이면 그러면 年(년)·月(월)·時(시) 안에도 마땅히 制伏(제복)의 물이 있어야 하니 이 부류의 命(명)은 혹은 官(관)을 버리고 殺(살)을 남기는 것이 있고 혹은 殺(살)을 버리고 官(관)을 남기는 것도 있다. 四柱(사주)에 비록 駁雜(박잡)하나 制伏(제복)하여 누를 수 있는 것은 정하여 일품의 존귀에 거하나 다만 다시 한 正官(정관)을 더하여 官殺混雜(관살혼잡)하면 도리어 천해진다.

戊日午月，勿作刃看；時歲火多，卻為印綬。月令雖逢建祿，切忌會殺為凶。官星七殺交差，卻以合殺為貴。

戊土(무토) 日主(일주)가 午月(오월)에 나면 마땅히 陽刃(양인)으로 보지 말고 만일 時上(시상)·年上(년상)에 불이 많으면 午(오)가 도리어 印綬(인수)이 된다. 月令(월령)이 비록 建祿(건록)을 만났어도 또한 절대로 七殺(칠살)과 會合(회합)함을 꺼리니 한번 會合(회합)하면 곧 凶(흉)을 이룬다. 官星(관성)과 七殺(칠살)이 交錯(교착)하여 함께 보일 때는 도리어 능히 殺(살)을 合(합)해 낼 수 있음을 귀하게 삼는다.

柱中官星太旺，天元羸弱之名。日干旺甚無依，若不為僧即道。印綬生月，歲時忌見財星；運入財鄉，卻宜退身避位。

四柱(사주) 가운데 官星(관성)이 너무 왕하면 그것은 곧 이른바 「天元(천원)이 羸弱(리약)함」이다. 日干(일간)이 왕하여 극에 이르렀는데 의탁할 곳이 없는 것은 중을 하지 않으면 곧 도사를 한다. 印綬(인수)이 月令(월령)에서 生(생)함을 마땅히 한 것은 年上(년상)·時上(시상)에 財星(재성)을 봄을 꺼리고 行運(행운)이 한번 財鄕(재향)에 들어가면 곧 마땅히 몸을 물러 자리를 비켜 일찍 몸을 빼야 한다.

劫財陽刃，切忌時逢；歲運併臨，災殃立至。十干背祿，歲時喜見財星；運至比肩，號曰『背祿逐馬』。

劫財(겁재)와 陽刃(양인)은 절대로 時柱(시주) 위에서 만남을 꺼리고 만일 流年(유년)과 大運(대운)이 또 한꺼번에 함께 臨(임)하면 災殃(재앙)이 곧 서서 이른다. 十天干(십천간)이 만일 이미 「祿(록)을 배반」하였으면 年上(년상)·時上(시상)에 곧 財星(재성)이 와서 메워 줌을 좋아하나 行運(행운)이 한번 比肩(비견)의 땅에 가면 곧 「祿을 배반하고 馬를 쫓음」이라 하여 祿(록)과 馬(마)가 모두 쫓겨 달아난다.

五行正貴，忌沖刑剋破之宮。四柱干支，喜三合六合之地。日干無氣，時逢陽刃不為凶。官殺兩停，喜者存之，憎者棄之。

五行(오행) 가운데의 바르고 귀한 신은 冲(충)·刑(형)·剋(극)·破(파)의 宮(궁)에 떨어짐을 꺼린다. 四柱(사주)의 干支(간지)는 三合(삼합)·六合(육합)의 땅이 있음을 좋아한다. 日干(일간)이 만일 본래 기가 없으면 時上(시상)에 陽刃(양인)을 만나 도리어 凶(흉)으로 셈하지 않으니 刃(인)이 능히 몸을 돕기 때문이다. 官(관)과 殺(살)이 勢均力敵(세균역적)할 때는 좋아하는 그 하나는 곧 남기고 미워하는 그 하나는 곧 버린다.

地支天干合多，亦云『貪合忘官』。四柱殺旺運純，身旺為官清貴。凡見天元太弱，內有弱處復生。柱中七殺全彰，身旺極貧。

地支(지지)·天干(천간) 위에서 合(합)함이 너무 많으면 또 「合을 탐하여 官을 잊음」이라 부른다. 四柱(사주)에 七殺(칠살)이 비록 왕하나 行運(행운)이 純一(순일)하여 섞이지 않고 다만 身旺(신왕)하면 官(관)을 해도 곧 淸貴(청귀)하다. 무릇 天元(천원)이 너무 약한 것을 보면 아직 그 약한 곳에 다시 낳을 기가 있는가 없는가를 보아야 한다. 四柱(사주) 가운데 七殺(칠살)이 밝게 드러나 남김이 없는 것은 비록 身旺(신왕)하여도 또한 곤궁함이 극에 이른다.

無殺女人之命，一貴可作良人。貴眾合多，定是師妮娼婢。偏官時遇，制伏太過，乃是貧儒。四柱傷官，運入官鄉必破。

여자의 命(명)이 만일 七殺(칠살)이 없고 다만 한 貴神(귀신)이 있으면 곧 능히 좋은 사람에게 시집간다. 만일 貴神(귀신)이 많고 合(합)이 또 많으면 그는 반드시 여자 비구니·娼妓(창기) 혹은 婢妾(비첩)이다. 偏官(편관)이 時上(시상)에서 만나는데 도리어 制伏(제복)이 너무 지나치면 그러면 곧 한 窮酸(궁산)한 書生(서생)을 이룬다. 四柱(사주)에 傷官(상관)을 띤 것은 行運(행운)이 한번 官鄕(관향)에 들어가면 반드시 破敗(파패)한다.

五行絕處，即是『胎元』；生日逢之，名曰『受氣』。是以陰陽罕測，不可一例而推，務要稟得中和之氣。神分貴賤，略敷古聖之遺書，縱約以今賢之博覽。若通此法參詳，鑑命無差無誤矣！

五行(오행)의 끊어진 곳은 바로 「胎元(태원)」이 있는 곳이요 난 날이 마침 이 한 자리에 마땅하는 것을 「受氣(수기)」라 한다. 그러므로 陰陽(음양)의 이치는 測度(측도)하기 어려워 한 가지 예를 잡아 일절에 맞출 수 없고 반드시 務(무)하여 中和(중화)의 기를 받들어 얻어야 한다. 神煞(신살)은 능히 貴賤(귀천)을 나누어 내니 여기에는 지나지 않아 대략 옛 聖(성)이 남겨 내려온 책을 진술하고 다시 지금 賢(현)의 넓고 넓은 견문을 참고하였을 뿐이다. 만일 능히 이 법을 통달하여 자세히 더하여 參詳(참상)하면 人命(인명)을 鑑察(감찰)함에 어긋남이 없고 그릇됨이 없다.

人稟天地，命屬陰陽，生居覆載之內，盡在五行之中。欲知貴賤，先觀月令乃提綱，次斷吉凶。專用日干為主本；三元要成格局，四柱喜見財官。

사람은 天地(천지)의 기를 받들어 나니 命(명)이 陰陽(음양)에 돌아가 속하고 天覆地載(천부지재) 사이에 살아 한 번 움직이고 한 번 움직여도 모두 五行(오행) 밖을 벗어나지 못한다. 한 사람의 貴賤(귀천)을 알려면 먼저 月令(월령) 이 「提綱(제강)」을 보고 그 뒤에 다시 吉凶(길흉)을 끊는다. 오로지 日干(일간)을 잡아 주체로 삼고 天元(천원)·地元(지원)·人元(인원) 이 「三元(삼원)」이 능히 格局(격국)을 맺어 이루어야 하며 四柱(사주) 가운데는 곧 財(재)와 官(관)을 봄을 좋아한다.

用神不可損傷。日主最宜健旺。年傷日干，名為『主本不和』。歲月時中，大怕殺官混雜。

用神(용신)은 損傷(손상)당할 수 없고 日主(일주)는 가장 健旺有力(건왕유력)함이 마땅하다. 年柱(년주)의 干(간)이 도리어 가서 日干(일간)을 傷剋(상극)하는 것을 「主本不和(주본불화)」라 하니 근본과 자신이 서로 다툰다. 年(년)·月(월)·時(시) 세 곳 가운데 가장 七殺(칠살)과 正官(정관)이 混雜(혼잡)하여 맑지 못함을 두려워한다.

取用憑於生月，當推究於淺深；發覺在於日時，要消詳於強弱。

用神(용신)을 취함은 낳은 달에 의지하니 마땅히 月氣(월기)의 깊고 얕음을 推究(추구)해야 하니——節(절)의 처음에 있는가 節(절)의 중간에 있는가 節(절)의 끝에 있는가에 따라 人元(인원)의 司令(사령)이 각기 같지 않다. 應驗(응험)이 發露(발로)하는 것은 곧 日(일)과 時(시) 위에 있으니 마땅히 日主(일주)와 用神(용신)이 서로의 强弱(강약)을 斟酌(짐작)해야 한다.

官星正氣，忌見刑沖。時上偏財，怕逢兄弟。生氣印綬，利官運，畏見財鄉。七殺偏官，喜制伏，不宜太過。

官星(관성)은 한 덩이의 純正(순정)한 기이니 刑冲(형충)당함을 꺼린다. 時上偏財(시상편재)는 比肩(비견)·劫財(겁재) 이런 「兄弟(형제)」가 와서 나누어 빼앗음을 만날까 두려워한다. 나를 낳는 기의 印綬(인수)은 官運(관운)에 감이 이롭으니 官(관)이 능히 印(인)을 낳기 때문이요 도리어 財鄕(재향)에 걸어 들어감을 두려워하니 財(재)가 능히 印(인)을 壞(괴)하기 때문이다. 七殺(칠살)·偏官(편관)은 制伏(제복)할 물이 있음을 좋아하나 또한 制(제)함이 너무 지나침을 마땅히 하지 않는다.

傷官復行官運，不測災來。陽刃沖合歲君，勃然禍至。富而且貴，定因財旺生官。非夭則貧，必是身衰遇鬼。

이미 傷官格(상관격)을 이룬 사람이 만일 다시 官運(관운)에 행하면 곧 뜻 밖의 災禍(재화)가 있다. 陽刃(양인)이 가서 그 해의 歲君(세군)을 冲(충)하고 合(합)하면 화가 勃然(발연)히 이른다. 이미 부하고 또 귀한 것은 반드시 財(재)가 왕하여 능히 官(관)을 낳기 때문이요 짧은 수명이 아니면 곧 가난한 것은 반드시 몸이 쇠하고 또 官鬼(관귀)가 와서 剋(극)함을 만나기 때문이다.

六壬生臨午位，號曰『祿馬同鄉』。癸日生向巳宮，乃是『財官雙美』。財多身弱，正為富屋貧人。以殺化權，定顯寒門貴客。

여섯 壬日(임일)에 나서 午位(오위)에 앉아 臨(임)한 것은 「祿馬同鄕(록마동향)」이라 호하니——午(오) 가운데 丁火(정화)는 壬(임)의 財(재)요 己土(기토)는 壬(임)의 官(관)이니 財(재)와 官(관)이 같은 한 支(지)에 있다. 癸日(계일)에 나서 巳宮(사궁)을 향하는 것은 곧 「財官雙美(재관쌍미)」이니——巳(사) 가운데 丙火(병화)는 財(재)요 戊土(무토)는 官(관)이다. 財(재)가 많고 몸이 약한 것은 바로 부유한 집 안에 사는 가난한 사람이요 능히 七殺(칠살)을 權柄(권병)으로 화하는 것은 정하여 寒門(한문)에서 나와 顯達(현달)한 귀한 손님이다.

登科甲第，官星臨無破之宮。納粟奏名，財庫居生旺之地。官貴太甚，才臨旺處必傾。印綬被傷，倘若榮華不久。

능히 科(과)에 올라 及第(급제)하는 것은 官星(관성)이 破損(파손) 없는 宮位(궁위)에 臨(임)한 것이요 糧米(량미)를 捐納(연납)하여 名銜(명함)을 얻은 것은 財庫(재고)가 生旺(생왕)의 땅에 떨어진 것이다. 官貴(관귀)의 기가 너무 성한 것은 겨우 왕한 곳에 이르면 곧 傾覆(경복)하고 印綬(인수)이 財(재)에게 상함을 입은 것은 비록 榮華(영화)가 있어도 오래지 못한다.

有官有印，無破作廊廟之材。無官無印，有格乃朝廷之用。名標金榜，須還身旺逢官。得佐聖君，貴在沖官逢合。

이미 官(관)이 있고 또 印(인)이 있으며 또한 破(파)당하지 않은 것은 廊廟(낭묘)의 棟樑(동량) 재목이요 비록 官(관)도 없고 印(인)도 없으나 다만 따로 한 격을 이룬 것은 한가지로 능히 朝廷(조정)에 쓰인다. 이름이 金榜(금방) 위에 오르려면 마땅히 身旺(신왕)하고 또 官(관)을 만나야 하고 능히 聖明(성명)한 君主(군주)를 輔佐(보좌)하는 것의 귀한 곳은 저 冲(충)당한 官星(관성)이 또 合(합)을 얻어 와서 구하여 지킴에 있다.

非格非局，見之焉得為奇。身弱遇官，得後徒然費力。小人命內，亦有正印官星。君子格中，也犯七殺陽刃。

이미 격을 이루지 못하고 또 局(국)을 이루지 못한 것은 봐도 어찌 奇(기)라 셈하겠는가. 身弱(신약)하여 官星(관성)을 만난 것은 비록 官(관)을 손에 얻어도 또한 지나지 않아 헛되이 힘을 쓸 뿐이다. 小人(소인)의 命裏(명리)에도 한가지로 正印(정인)과 官星(관성)이 있고 君子(군자)의 格(격) 가운데도 또한 여전히 七殺(칠살)과 陽刃(양인)을 범하니 가히 볼 것은 다만 한두 가지 神煞(신살)을 의지하여 사람의 높고 낮음을 정할 수 없다.

為人好殺，陽刃必犯於偏官。素食慈心，印綬遂逢於天德。生平少病，日主高強。一世安然，財命有氣。

사람 됨이 죽임을 좋아하는 것은 반드시 陽刃(양인)이 또 偏官(편관)을 범한 것이요 素食(소식)하여 慈悲(자비)의 마음을 간직한 것은 印綬(인수)이 마침 天德(천덕)을 만난 것이요 한평생 병이 적은 것은 日主(일주)가 높고 강한 것이요 한 세대 편안한 것은 財(재)와 命(명) 양쪽이 모두 기가 있는 것이다.

官刑不犯，印綬天德同宮。少樂多憂，蓋因日主自弱。身強殺淺，假殺為權。殺重身輕，終身有損。

한평생 官司刑責(관사형책)을 범하지 않는 것은 印綬(인수)과 天德(천덕)이 같은 한 宮(궁)에 있는 것이요 즐거움이 적고 근심이 많은 것은 다만 日主(일주) 자신이 衰弱(쇠약)하기 때문이요 몸이 강하고 殺(살)이 얕은 것은 바로 이 七殺(칠살)을 빌어 와서 權柄(권병)을 채울 만하고 殺(살)이 무겁고 몸이 가벼운 것은 종신토록 損傷(손상)이 있다.

衰則變官為鬼，旺則化鬼為官。月生日干，運行不喜財鄉。日主無依，卻喜運行財地。時歸日祿，生平不喜官星。

日主(일주)가 한번 쇠하면 본래의 官星(관성)이 곧 몸을 剋(극)하는 鬼(귀)로 변하고 日主(일주)가 한번 왕하면 본래의 鬼(귀)가 도리어 나의 官(관)으로 화한다. 月令(월령)이 日干(일간)을 生扶(생부)하는 印綬格(인수격)은 行運(행운)이 곧 財鄕(재향)을 좋아하지 않고 日主(일주)이 의탁할 곳이 없어 다만 勢(세)에 從(종)하는 것은 도리어 行運(행운)이 財地(재지)에 감을 좋아하며 日祿(일록)이 時上(시상)에 돌아가는 歸祿格(귀록격)은 한평생 모두 官星(관성)을 봄을 좋아하지 않는다.

陰若朝陽（辛日戊子時），切忌丙丁離位。太歲乃眾殺之主，入命未必為災；若遇鬥戰之鄉，必主刑于本命。

「六陰朝陽(육음조양)」 이 한 격은 가리켜 辛金(신금) 日主(일주)가 戊子時(무자시)에 남을 말하니 가장 절대로 丙(병)·丁(정) 및 離位(리위)의 午火(오화)가 와서 그것을 破(파)함을 꺼린다. 太歲(태세)는 衆煞(중살)의 주인이니 命局(명국)에 들어와도 미필코 재앙을 이루지 않으나 한번 서로 攻戰(공전)하는 지경을 만나면 반드시 本命(본명)을 刑傷(형상)한다.

歲傷日干，有禍必輕。日犯歲君，災殃必重；五行有救，其年反必為財。四柱無情，故論名為『剋歲』。

太歲(태세)가 와서 日干(일간)을 상하면 비록 화가 있어도 반드시 가볍고 日干(일간)이 도리어 가서 歲君(세군)을 冲犯(충범)하면 災殃(재앙)이 반드시 무거우나 다만 五行(오행) 가운데 만일 따로 救應(구응)이 있으면 그 해가 도리어 능히 財(재)를 얻는다. 四柱(사주) 사이가 서로 情(정)이 없으면서 또 가서 太歲(태세)를 冲犯(충범)하는 것을 곧 「剋歲(극세)」라 부른다.

庚辛來傷甲乙，丙丁先見無危；丙丁反剋庚辛，壬癸遇之不畏；戊己愁逢甲乙，干頭須要庚辛；壬癸透露戊己，甲乙臨之有救；壬來剋丙，須要戊字當頭；癸去傷丁，卻喜己來相制。

庚辛金(경신금)이 와서 甲乙木(갑을목)을 상하면 다만 먼저 丙丁火(병정화)가 있어 金(금)을 制(제)하여 잡으면 곧 위험이 없고 丙丁火(병정화)가 도리어 와서 庚辛金(경신금)을 剋(극)하면 壬癸水(임계수)가 制(제)하는 것을 만나 두려워할 필요가 없고 戊己土(무기토)는 가장 甲乙木(갑을목)이 와서 剋(극)함을 만남을 근심하니 天干(천간) 위에 마땅히 庚辛金(경신금)이 있어 가서 나무를 制(제)해야 하고 壬癸水(임계수)의 天干(천간) 위에 戊己土(무기토)를 드러내어 와서 剋(극)하는 것은 甲乙木(갑을목)이 자리에 臨(임)하면 곧 구함을 얻고 壬水(임수)가 와서 丙火(병화)를 剋(극)하면 마땅히 한 戊(무)자가 머리에 당하여 가서 壬(임)을 制(제)해야 하고 癸水(계수)가 가서 丁火(정화)를 상하면 곧 己土(기토)가 있어 와서 서로 制(제)함을 좋아한다. 이 한 온 토막이 말하는 것은 모두 「병이 있어 약을 얻음」의 救應(구응)의 법이다.

庚得壬男制丙，夭作長年。甲以乙妹妻庚，凶為吉兆。天元雖旺，若無依倚是常人。日主太柔，縱遇財官為寒士。

庚金(경금)이 壬水(임수) 이 낳아 준 「아들」을 얻어 가서 丙火(병화)를 制(제)하면 본래 短命(단명)해야 할 것이 도리어 長壽(장수)를 이룬다. 甲木(갑목)이 乙(을) 이 여동생을 庚金(경금)에게 시집내면 乙庚(을경)이 한번 合(합)하여 凶(흉)이 도리어 吉兆(길조)를 이룬다. 天元(천원)이 비록 왕하나 만일 의탁할 用神(용신)이 없으면 또한 지나지 않아 한 평범한 사람이요 日主(일주)가 너무 柔弱(유약)한 것은 비록 財(재)와 官(관)을 만나도 또한 다만 한 寒素(한소)한 선비일 뿐이다.

女人無殺、帶二德，作兩代之封。男命身強、遇三奇，為一品之貴。甲逢己而生旺，定懷中正之心。丁遇壬而太過，必犯淫訛之亂。

여자의 命(명) 가운데 七殺(칠살)이 없고 또 天德(천덕)·月德(월덕) 두 德(덕)을 띤 것은 능히 두 대의 誥封(고봉)을 받고 男命(남명)이 몸이 강하고 또 三奇(삼기)를 만난 것은 일품의 귀이며 甲木(갑목)이 己土(기토)를 만나 서로 合(합)하고 또 生旺(생왕)한 것은 이 사람이 정하여 中正(중정)의 마음을 품고 丁火(정화)가 壬水(임수)를 만나 서로 合(합)하는데 合(합)함이 지나치게 太過(태과)한 것은 반드시 淫亂(음란)과 訛詐(와사)의 일을 범한다.

丙臨申位，逢陽水難獲延年。己入亥宮，見陰木終為損壽。庚值寅而遇丙，生旺無危。乙遇巳而見辛，身衰有禍。

丙火(병화)가 申位(신위)에 臨(임)하면 본래 이미 病絶(병절)인데 다시 壬(임) 이 陽水(양수)가 와서 剋(극)함을 만나면 長壽(장수)를 얻기 어렵고 己土(기토)가 亥宮(해궁)에 들어가면 본래 이미 뿌리가 없는데 다시 乙(을) 이 陰木(음목)이 와서 剋(극)함을 보면 끝내 壽(수)를 損(손)하고 庚金(경금)이 寅(인)에 값하면 본래 絶地(절지)인데 또 丙火(병화)를 만나 殺(살)이 되나 다만 따로 生旺(생왕)한 곳이 있으면 곧 위험이 없고 乙木(을목)이 巳(사)를 만나고 또 辛金(신금)을 보면 몸이 이미 쇠하고 殺(살)이 또 오니 곧 禍患(화환)이 있다.

乙逢庚旺，常存仁義之風。丙合辛生，鎮掌威權之職。一木重逢火位，名為氣散之文。獨水三犯庚辛，號曰體全之象。

乙木(을목)이 庚金(경금)을 만나고 庚(경)이 또 왕하면 乙庚(을경)이 서로 合(합)하여 金(금)으로 화하니 그 사람이 항상 仁義(인의)의 風(풍)을 간직하고 丙火(병화)와 辛金(신금)이 서로 合(합)하고 또 生扶(생부)를 얻은 것은 능히 威權(위권)의 職(직)을 執掌(집장)한다. 외로운 한 나무가 겹겹이 火位(화위)를 만나 氣(기)를 泄(설)함이 지나치면 이를 「氣散之文(기산지문)」이라 하여 文彩(문채)는 비록 있으나 元氣(원기)가 이미 흩어졌고 외로운 한 물이 庚辛(경신)을 세 번 만나 와서 낳으면 근원이 이어져 끊이지 않으니 「體全之象(체전지상)」이라 호한다.

水歸冬旺，生平樂自無憂。木向春生，處世安然必壽。金弱遇火炎之地，血疾無疑。土虛逢木旺之鄉，脾傷定論。

水(수)가 겨울에 돌아와 마땅히 왕한 것은 한평생 즐겁고 편안하여 근심하고 걱정함이 없고 木(목)이 봄을 향하여 난 것은 세상을 지냄이 편안하고 또한 長壽(장수)하며 金(금)이 본래 衰弱(쇠약)한데 또 火炎(화염)의 땅을 만난 것은 血分(혈분)의 질병을 患(환)함에 의심이 없고 土(토)가 본래 虛弱(허약)한데 또 木旺(목왕)의 고을을 만난 것은 脾臟(비장)이 상함이 定論(정론)이다.

筋疼骨痛，蓋因木被金傷。眼昏目暗，必是火遭水剋。下元冷疾，必是水值火傷。金逢艮（寅）而遇土，號曰還魂。水入巽（巳）而見金，名為不絕。

근육이 아프고 뼈가 아픈 것은 모두 木(목)이 金(금)에게 상하기 때문이요 눈이 어둡고 눈이 아득한 것은 반드시 火(화)가 水(수)에게 剋(극)당함이요 下元(하원)이 虛寒(허한)한 질병은 반드시 水(수)와 火(화)가 서로 상하기 때문이다. 金(금)이 艮位(간위) 곧 寅(인) 위에 가면 본래 絶地(절지)인데 만일 또 土(토)가 와서 그것을 낳음을 만나면 끊어진 곳에서 낳음을 얻으니 「還魂(환혼)」이라 호하고 水(수)가 巽位(손위) 곧 巳(사) 위로 흘러 들어가면 본래 이미 뿌리가 없는데 만일 또 金(금)이 와서 그것을 낳음을 보면 근원이 끊이지 않으니 「不絶(부절)」이라 이름한다.

土臨卯位，未中年便作灰心。金遇火鄉，雖少壯必然挫志。金木交差刑戰，仁義俱無。水火遞互相傷，是非日有。

土(토)가 卯位(묘위)에 臨(임)하여 木(목)에게 剋(극)당하는 것은 중년에 이르지 못하여 마음이 식고 뜻이 꺾이고 金(금)이 火鄕(화향)을 만나 制(제)를 받는 것은 비록 젊고 장한 해에도 필연히 志氣(지기)가 좌절을 받으며 金(금)과 木(목)이 交錯(교착)하여 刑戰(형전)하는 것은 仁(인)과 義(의) 두 가지가 모두 말할 수 없고 水(수)와 火(화)가 이어 서로 상하는 것은 是非(시비)가 날마다 끊이지 않는다.