景德傳燈錄 卷第一

提多迦聞師妙偈設禮奉持。後至中印度。彼國有八千大仙。彌遮迦為首。聞尊者至率眾瞻禮。謂尊者曰。昔與師同生梵天。我遇阿私陀僊人授我僊法。師逢十力弟子修習禪那。自此報分殊塗已經六劫。尊者曰。支離累劫誠哉不虛。今可捨邪歸正以入佛乘。彌遮迦曰。昔阿私陀僊人授我記雲。汝卻後六劫。當遇同學獲無漏果。今也相遇非宿緣邪。願師慈悲令我解脫。尊者即度出家命聖授戒餘僊眾始生我慢。尊者示大神通。於是俱發菩提心一時出家。乃告彌遮迦曰。昔如來以大法眼藏密付迦葉。展轉相授而至於我。我今付汝當護念之。乃說偈曰。

提多迦、師の妙偈を聴（き）き已（おわ）りて、禮を設（もう）けて奉持（ほうじ）す。後に中印度に至る。その國に八千の大仙あり、彌遮迦を首（しゅ）と為（な）し、尊者の至るを聞きて、衆を率（ひき）ゐて瞻禮（せんらい）し、尊者に對（むか）ひて曰く、昔、師と同（とも）に梵天に生れたりき。我、阿私陀仙人に遇（あ）ひて、彼、仙法を授けたり。師、十力弟子に逢（あ）ひて、禪那（ぜんな）を修習す。此（ここ）より果報、殊途（しゅと）に分（わか）れ、已（すで）に六劫（ろくこう）を經（へ）たり。尊者の曰く、支離（しり）劫を累（る）ねたる、誠（まこと）に虛（むな）しからず。今、以（も）て邪を捨てて正に歸（き）し、以て仏乘（ぶつじょう）に入るべし。彌遮迦の曰く、昔、阿私陀仙人、我に授記（じゅき）して曰く、汝、更（さら）に六劫を經（へ）て、當に同學に遇（あ）ひ、無漏果を獲（え）んと。今の相遇（あいあ）は、宿縁（しゅくえん）にあらずや。願（ねが）はくは師、慈悲（じひ）を垂（た）れて、我を解脱（げだつ）せよ。尊者、即ち彼を度（ど）して出家せしめ、聖者に命じて戒を授けしむ。其（そ）の餘（よ）の仙衆、始（はじ）めて我慢（がまん）を生（しょう）ず。尊者、大神通を示現（じげん）すれば、即ち菩提心（ぼだいしん）を發（はつ）し、一時に出家す。即ち彌遮迦に告げて曰く、昔、如来、大法眼蔵を迦葉に密付（みっぷ）せり、展轉相授して我に至る。我、今、汝に付（ふ）す、當に護念（ごねん）すべし。ここに偈を説いて曰く、

通達本法心無法無非法

本法の心を通達す、法なし、亦（また）非法なし、

悟了同未悟無心亦無法

悟り了（おは）りて、未悟と同（おな）じ。心なし、亦（また）法なし。

說偈已。踴身虛空作十八變火光三昧自焚其軀。彌遮迦與八千比丘同收舍利。於班茶山中起塔供養。即莊王七年己丑歲也(當作五年)。

偈を説き已（おわ）りて、踊身して虛空に至り、十八變を作（な）し、火光三昧を以て自ら躯（からだ）を焚（や）く。彌遮迦、八千比丘と倶（とも）に舎利を収め、班茶山の中に塔を起（た）てて供養す。その年は周莊王七年己丑歳（當に五年と作るべし）なり。

第六祖彌遮迦者。中印度人也。既傳法已遊化至北天竺國。見雉堞之上有金色祥雲。歎曰。斯道人氣也。必有大士為吾法嗣乃入城。於闤闠間有一人。手持酒器逆而問曰。師何方而來欲往何所。師曰。從自心來欲往無處。曰識我手中物否。師曰。此是觸器而負淨者。曰師還識我否。師曰。我即不識識即非我。又謂曰。汝試自稱名氏。吾當後示本因。彼人說偈而答。我從無量劫。至於生此國。本姓頗羅墮。名字婆須蜜。師曰。我師提多迦說。世尊昔遊北印度。語阿難言。此國中吾滅後三百年有一聖人。姓頗羅墮。名婆須蜜。而於禪祖當獲第七。世尊記汝。汝應出家。彼乃置器禮師側立而言曰。我思往劫嘗作檀那。獻一如來寶坐。彼佛記我雲。汝於賢劫釋迦法中宣傳至教。今符師說。願加度脫。師即與披剃復圓戒相。乃告之曰。正法眼藏今付於汝勿令斷絕。乃說偈曰。

第六祖彌遮迦は、中印度の人なり。法を傳（つた）へ已（おわ）りて、遊化して北天竺国に至り、城上（じょうじょう）に金色の祥雲（しょううん）あるを見て、嘆じて曰く、此れ道人の氣象なり、必ず大士ありて我が法嗣と為るべし。すなわち城に入る。市の間に一（ひと）人ありて、手に酒器を執（と）り、迎（むか）へて問ひて曰く、師、何（なん）の一方より來（きた）る、何處かに往（ゆ）かんと欲（ほつ）す。師の曰く、自（みづか）ら心の中より來り、往（ゆ）かんとする所無（な）きに往（ゆ）かん。問ひて曰く、我が手中（しゅちゅう）の物を識（し）るか。師の曰く、此れ觸器（そくき）なり、然（しか）るに淨（きよ）き者を負（お）ふ。問ひて曰く、師、還（ま）た我を識るか。師の曰く、我即ち識らず、識れば則ち我にあらず。又（また）彼に曰く、汝、試（こころ）みに自（みづか）ら名氏（めいじ）を報（ほう）ぜよ、我、隨（つい）で本因を開示（かいじ）せん。彼、偈を以て答へて曰く、我、無量劫より来（きた）りて、この國に生まる。本（もと）姓は頗羅墮（はらだ）、名字は婆須蜜（ばすみつ）。師の曰く、我が師提多迦、嘗（かつ）て曰（いは）く、世尊、昔、北印度に遊び、阿難に對（むか）ひて曰く、この國の中、我が滅（めっす）る後三百年、一（ひと）人の聖人あり、姓は頗羅墮、名は婆須蜜、而（しか）して禪祖の中に於て當に第七と為るべしと。世尊、汝を記（き）せり、汝、當に出家すべし。彼、即ち酒器を放ち、師を禮拜し、側身（そくしん）して立ちて曰く、我、往劫（おうこう）を憶（おも）ふに、曽（かつ）て檀那（だんな）と為（な）りて、一（ひと）つの如来に寶座を獻（けん）じたり。彼の仏、我に記（き）して曰く、汝、賢劫釋迦法中に於て至敎を宣傳せんと。今、師の所説に符合（ふごう）す、願（ねが）はくは度脱（どたつ）を加（くわ）へよ。師、即ち彼の為に披剃（ひてい）し、又（また）戒相を圓具（えんぐ）せしめ、彼に告げて曰く、正法眼蔵、今、汝に付（ふ）す、断絶せしむること勿れ。ここに偈を説いて曰く、

無心無可得說得不名法

心無し、可得（かとく）無し。言（い）ひ得（え）るは、法と名（な）づけず、

若了心非心始解心心法

若（も）し心の心にあらざるを了達すれば、始めて心法を解（げ）す。

師說偈已。入師子奮迅三昧。踴身虛空高七多羅樹。卻復本坐化火自焚。婆須蜜收靈骨貯七寶函。建浮圖寘於上級。即襄王十七年甲申歲也(當作十五年)。

師、偈を説き已（おわ）りて、師子奮迅三昧（ししふんじんざんまい）に入り、踊身して虛空に至り、高（たか）きこと七の多羅樹、又（また）本座に還（かえ）りて、火を化（な）して自ら焚（や）く。婆須蜜、靈骨（りょうこつ）を収め、七寶函（しちほうかん）の中に貯（たくは）へ、浮圖（ふと）を建造して上級に安置す。その年は周襄王十七年甲申歳（當に十五年と作るべし）なり。

第七祖婆須蜜者。北天竺國人也。姓頗羅墮。常服淨衣執酒器遊行裡閈。或吟或嘯人謂之狂。及遇彌遮迦尊者。宣如來往誌。自惺前緣投器出家。授法行化至迦摩羅國廣興佛事。於法坐前忽有一智者。自稱我名佛陀難提。今與師論義。師曰。仁者論即不義。義即不論。若擬論義終非義論。難提知師義勝。心即欽伏曰。我願求道霑甘露味。尊者遂與剃度而授具戒。復告之曰。如來正法眼藏。我今付汝汝當護持。乃說偈曰。

第七祖婆須蜜は、北天竺国の人なり。姓は頗羅墮。常に淨衣（じょうえ）を著（き）て、酒器を執（と）りて里巷（りこう）に游行（ゆぎょう）し、或（ある）いは吟（ぎん）じ或（ある）いは嘯（しょう）す。人、彼を狂（きょう）と曰（い）ふ。彌遮迦尊者に遇（あ）ひて如来往昔の授記を宣布（せんぷ）せらるに及びて、自（みづか）ら前緣を悟（さと）り、酒器を放（ほう）ちて出家す。法を授けて行化し、迦摩羅国に至りて佛事を廣興（こうこう）す。法座の前に於て、忽然（こつぜん）として一（ひと）人の智者ありて、自ら稱（しょう）して曰く、我、名を佛陀難提と曰（い）ふ、今、師と論義（ろんぎ）せんと欲（ほつ）す。師の曰く、仁者、論ずれば則ち義にあらず、義なれば則ち論ぜず。若（も）し論義を擬（ぎ）せば、終（つい）に義の論にあらず。難提、師の義、己（おの）れに勝（すぐ）るを知りて、心に欽服（きんぷく）し、曰く、我、願（ねが）ふは道を求めて、甘露味を霑（うるお）はんと。尊者、すなわち彼の為に剃度し、并せて具戒を授け、又（また）彼に告げて曰く、如来の正法眼蔵、我、今、汝に付（ふ）す、汝、當に護持すべし。ここに偈を説いて曰く、

心同虛空界示等虛空法

心、虛空界に同（おな）じ、虛空に等（ひと）しき法を開示す、

證得虛空時無是無非法

虛空を證得（しょうとく）する時、是（ぜ）なし、亦（また）非法なし。

尊者即入慈心三昧。時梵王帝釋及諸天眾。俱來作禮。而說偈言。

尊者、即ち慈心三昧（じしんざんまい）に入る。是（かく）て梵王・帝釋（たいしゃく）及び諸天衆、皆來（きた）りて禮を作（な）し、偈を説きて曰く、

賢劫眾聖祖而當第七位

賢劫衆聖の祖、而（しか）して第七位に當（あた）る、

尊者哀念我請為宣佛地

尊者、我を哀念（あいねん）したまへ、請（こ）ふ佛地を宣説（せんせつ）したまへ。

尊者從三昧起示眾雲。我所得法而非有故。若識佛地離有無故。說此語已。還入三昧示涅槃相。難提即於本坐起七寶塔以葬全身。即定王十九年辛未歲也(當作十七年)。

尊者、三昧より起（おき）て、衆に開示して曰く、我が得（え）たる法、並（なら）びに有（う）なるが故（ゆえ）なし。若（も）し佛地を識（し）れば、是（これ）有無を離（はな）るるが故（ゆえ）なり。この言を説き已（おわ）りて、還（ま）た三昧に入りて、涅槃の相を示現（じげん）す。難提、即ち本座に於て七寶塔を起（た）てて彼が全身を葬（ほうむ）る。その年は周定王十九年辛未歳（當に十七年と作るべし）なり。

第八祖佛陀難提者。迦摩羅國人也。姓瞿曇氏。頂有肉髻辯捷無礙。初遇婆須蜜尊者出家受教。既而領徒行化至提伽國城毘舍羅家。見舍上有白光上騰。謂其徒曰。此家當有聖人。口無言說真大乘器。不行四衢知觸穢耳。言訖。長者出致禮問何所須。尊者曰。我求侍者。曰我有一子。名伏馱蜜多。年已五十。口未曾言足未曾履。尊者曰。如汝所說真吾弟子。尊者見之遽起禮拜。而說偈曰。

第八祖佛陀難提は、迦摩羅国の人なり。姓は瞿曇氏（くどんし）。頂上（ちょうじょう）に肉髻（にくけい）あり、辯才（べんざい）迅捷（じんしょう）にして滯礙（たいがい）なし。初（はじ）め婆須蜜尊者に遇（あ）ひて、出家して敎を受く。随（つい）で徒衆を將（ひき）ゐて行化し、提伽国城毘舎羅家に至り、屋上（おくじょう）に白光上騰（はくこうじょうとう）するを見て、徒衆に曰く、此（こ）の家、當に聖人あるべし。口に言説無（な）きは、眞に大乘の法器なり。四衢（しく）に行（おこな）ふにあらざるは、觸穢（そくえ）を知るなり。言ひ已（おわ）りて、長者出（い）でて禮を行（おこな）ひ、何の須（もちひ）をか問ふ。尊者の曰く、我、侍者を求む。長者の曰く、我、一（ひと）つの子あり、名を伏駄蜜多と曰（い）ひ、年已（すで）に五十、口未（いま）だ嘗（かつ）て言（い）はず、足未（いま）だ嘗（かつ）て行（あゆ）まず。尊者の曰く、汝の説く所の如くんば、眞に是れ我が弟子なり。尊者、彼を見て、即（すなは）ち起（た）ちて禮拜し、偈を説きて曰く、

父母非我親誰是最親者

父母、並（なら）びに我が最（もつと）も親（ちか）きにあらず、誰（たれ）か最（もつと）も親なるや。

諸佛非我道誰為最道者

諸仏、並（なら）びに我が道にあらず、誰（たれ）か最（もつと）も究竟（くきょう）の道なるや。

尊者以偈答曰。

尊者、偈を以て答へて曰く、

汝言與心親父母非可比

汝の言（げん）と心と相親（あいした）しむは、父母の比（ひ）にあらず、

汝行與道合諸佛心即是

汝の行（ぎょう）と道と相合（あいあ）ふは、諸仏の心、即（すなは）ち是（これ）なり、

外求有相佛與汝不相似

外（げ）に向（むか）ひて有相（うそう）の仏を求むるは、汝と相似（そうじ）ならず、

欲識汝本心非合亦非離

汝の本心を識（し）らんと欲（ほつ）すれば、合（がっぷ）にあらず、亦（また）離（り）にあらず。

伏馱蜜多聞師妙偈便行七步。師曰。此子昔曾值佛悲願廣大。慮父母愛情難捨故不言不履耳。時長者遂捨令出家。尊者尋授具戒。復告之曰。我今以如來正法眼藏付囑於汝勿令斷絕。乃說偈曰。

伏駄蜜多、師の妙偈を聴（き）き已（おわ）りて、便（すなは）ち七歩を行（あゆ）む。師の曰く、此（こ）の子、昔、曽（かつ）て佛に值遇（ぢぐう）せり。悲願廣大、父母の愛惜、難（かた）く捨（す）て難（がた）しと慮（おもんばか）りて、故（ゆえ）に言はず行（あゆ）まざりき。是（かく）て長者、即ち彼を捨（す）てて出家せしむ。尊者、即ち具戒を授け、又（また）彼に告げて曰く、我、今、如来の正法眼蔵を汝に付嘱す、断絶せしむること勿れ。ここに偈を説いて曰く、

虛空無內外心法亦如此

虛空に内外なし、心法も亦（また）然（しか）り。

若了虛空故是達真如理

若（も）し虛空の故（ゆえ）を了達せば、即ち真如の理に通達す。

伏馱蜜多承師付囑。以偈讚曰。

伏駄蜜多、師の付嘱を承（う）けて、偈を以て讃（さん）して曰く、

我師禪祖中當得為第八

我が師、禪祖の中に於て、當に第八位と為（な）るべし、

法化眾無量悉獲阿羅漢

法化する衆生、無量にして、皆、阿羅漢を獲（え）たり。

爾時尊者佛陀難提。即現神變卻復本坐儼然寂滅。眾興寶塔葬其全身。即景王十二年丙寅歲也(當作十年)。

爾時、尊者佛陀難提、即ち神變を現じて、又（また）本座に還（かえ）りて、儼然（げんぜん）として寂滅す。衆、寶塔を興建して彼が全身を葬（ほうむ）る。その年は周景王十二年丙寅歳（當に十年と作るべし）なり。

第九祖伏馱蜜多者。提伽國人。姓毘舍羅。既受佛陀難提付囑。後至中印度行化。時有長者香蓋。攜一子而來瞻禮尊者曰。此子處胎六十歲。因號難生。復嘗會一仙者。謂此兒非凡當為法器。今遇尊者可令出家。尊者即與落髮授戒。羯磨之際祥光燭坐。仍感舍利三十(一作七)粒現前。自此精進忘疲。既而師告曰。如來大法眼藏今付於汝。汝護念之。乃說偈曰。

第九祖伏駄蜜多は、提伽国の人なり。姓は毘舎羅。既（すで）に佛陀難提の付嘱を受けて後に中印度に至りて行化す。是（かく）て長者香蓋、一（ひと）つの子を將（ひき）ゐて來（きた）りて瞻禮（せんらい）して曰く、此（こ）の兒（こ）、胎中（たいちゅう）に在ること六十年、此（ここ）を以て難生（なんしょう）と號（ごう）す。又（また）曽（かつ）て一（ひと）人の仙者に遇（あ）ひて、此（こ）の兒、凡（ぼん）にあらず、當に法器と為（な）るべしと曰（い）ふ。今、尊者に遇（あ）へば、以て出家せしむべし。尊者、即ち彼の為（ため）に落髮して戒を授く。羯磨（かつま）の時、祥光（しょうこう）座席を照耀（しょうよう）して、還（ま）た舎利三十粒（一に七粒と作る）を感應（かんのう）して前に現（あら）はれり。此（ここ）より精進（しょうじん）して、疲勞（ひろう）を忘る。随（つい）で師、彼に告げて曰く、如来の大法眼蔵、今、汝に付（ふ）す、汝、護念（ごねん）すべし。ここに偈を説いて曰く、

真理本無名因名顯真理

真理、本來名無し、名に因（よ）りて真理を顯（あら）わす、

受得真實法非真亦非偽

真實の法を受け得（う）るは、真にあらず、亦（また）僞（ぎ）にあらず。

尊者付法已。即入滅盡三昧而般涅槃。眾以香油旃檀闍維真體。收舍利建塔於那爛陀寺。即敬王三十五年甲寅歲也(當作三十三年)。

尊者、法を付（ふ）し已（おわ）りて、即ち滅盡三昧（めつじんざんまい）に入りて般涅槃（はつねはん）す。衆、香油（こうゆ）・旃檀（せんだん）を以て真體（しんたい）を荼毘（だび）し、舎利を収め、那爛陀寺（ならんたじ）に塔を建つ。その年は周敬王三十五年甲寅歳（當に三十三年と作るべし）なり。

第十祖脇尊者。中印度人也。本名難生。初尊者將誕。父夢一白象背有寶坐坐上安一明珠。從門而入光照四眾。既覺遂生。後值伏馱尊者。執侍左右未嘗睡眠。謂其脇不至席。遂號脇尊者焉。初至華氏國憩一樹下。右手指地而告眾曰。此地變金色當有聖人入會。言訖即變金色。時有長者子富那夜奢。合掌前立。尊者問。汝從何來。夜奢曰。我心非往。尊者曰。汝何處住。曰我心非止。尊者曰。汝不定耶。曰諸佛亦然。尊者曰。汝非諸佛。曰諸佛亦非尊者。因說偈曰。

第十祖脇尊者（きょうそんじゃ）は、中印度の人なり。本（もと）名を難生（なんしょう）と曰（い）ふ。當（まさ）に尊者の誕生（たんじょう）せむとする初（はじ）め、父、一（いっ）頭（とう）の白象（はくぞう）を夢みる、背（せ）に寶座あり、座上に一（いち）顆（か）の明珠を安（あん）ず、門より入りて來り、光（ひかり）四衆を照らす。覺（さ）め已（や）みて即ち出生（しゅっしょう）す。後に伏駄尊者に值遇（ぢぐう）し、左右に執侍（しゅうじ）して、未（いま）だ嘗（かつ）て睡眠（すいみん）せず、その脇（きょう）席（せき）に沾（ぬ）らずと謂（い）ふ、すなわち脇尊者と號（ごう）す。初（はじ）め華氏国に至り、一（いち）樹（じゅ）の下に憩（いこ）ひて、右手を以て地を指して衆に告げて曰く、此（こ）の地、金色と變（へん）じて、當に聖人入會（にゅうえ）あるべし。言ひ已（おわ）りて、即ち金色と變（へん）ず。是（かく）て長者の子富那夜奢（ふなやしゃ）、合掌して前に立つ。尊者の問ふ、汝、何處（いずこ）より來（きた）る。夜奢の曰く、我が心、並（なら）びに往（ゆ）かず。尊者の曰く、汝、何處（いずこ）かに住（じゅ）する。曰く、我が心、並（なら）びに止（し）せず。尊者の曰く、汝、定（じょう）まらずか。曰く、諸仏も亦（また）然（しか）り。尊者の曰く、汝、諸仏にあらず。曰く、諸仏も亦（また）然（しか）らず。尊者、ここに偈を説きて曰く、

此地變金色預知於聖至

此（こ）の地、金色に變（へん）ずれば、預（あらかじ）め聖人の到來を知る、