경덕전등록 권제일(景德傳燈錄卷第一)

提多迦聞師妙偈設禮奉持。後至中印度。彼國有八千大仙。彌遮迦為首。聞尊者至率眾瞻禮。謂尊者曰。昔與師同生梵天。我遇阿私陀僊人授我僊法。師逢十力弟子修習禪那。自此報分殊塗已經六劫。尊者曰。支離累劫誠哉不虛。今可捨邪歸正以入佛乘。彌遮迦曰。昔阿私陀僊人授我記雲。汝卻後六劫。當遇同學獲無漏果。今也相遇非宿緣邪。願師慈悲令我解脫。尊者即度出家命聖授戒餘僊眾始生我慢。尊者示大神通。於是俱發菩提心一時出家。乃告彌遮迦曰。昔如來以大法眼藏密付迦葉。展轉相授而至於我。我今付汝當護念之。乃說偈曰。

제다가가 스승의 묘게를 듣고 예를 베풀어 봉지하였다. 뒤에 중인도에 이르니 그 나라에 팔천 대선이 있어 미차가를 우두머리로 삼고, 존자가 옴을 듣고 무리를 거느려 첨례하여 존자에게 이르기를, 옛날 스승과 함께 범천에 태어났었습니다. 저는 아사타선인(阿私陀仙人)을 만나 그가 선법을 가르쳐 주었고, 스승은 십력제자를 만나 선나(禪那)를 수습하셨습니다. 이로부터 과보가 서로 다른 길로 갈라져 이미 육겁을 지냈습니다. 존자가 이르기를, 지리하여 겁을 겪은 것이 진실로 헛되지 않다. 지금 사를 버리고 정에 귀하여 불승에 들어가라. 미차가가 이르기를, 옛날 아사타선인이 저에게 수기하여 이르기를, 그대는 다시 육겁을 지나 마땅히 동학을 만나 무루과를 얻으리라 하였는데, 지금의 만남이 숙연이 아닙니까. 바라옵건대 스승은 자비를 내려 저를 해탈하게 하소서. 존자가 곧 그를 제도하여 출가하게 하고 성자에게 명하여 계를 받게 하였다. 그 나머지 선중이 처음으로 아만을 일으키니, 존자가 큰 신통을 나타내자 곧 보리심을 발하여 일시에 출가하였다. 곧 미차가에게 고하여 이르기를, 옛날 여래께서 대법안장을 가섭에게 밀부하여 전전히 서로 전하여 나에 이르렀다. 나는 지금 그대에게 부촉하노니 마땅히 호념하여야 한다. 이에 게를 설하여 이르기를,

通達本法心無法無非法

본법의 마음을 통달하면, 법도 없고 또 비법도 없으며,

悟了同未悟無心亦無法

깨친 것과 아직 깨치지 못한 것이 같고, 마음도 없고 또 법도 없다.

說偈已。踴身虛空作十八變火光三昧自焚其軀。彌遮迦與八千比丘同收舍利。於班茶山中起塔供養。即莊王七年己丑歲也(當作五年)。

게를 설하고 용신하여 허공에 이르러 십팔 변을 지어 화광삼매로써 스스로 몸을 불살랐다. 미차가가 팔천 비구와 함께 사리를 거두어 반다산(班茶山) 가운데 탑을 세워 공양하였다. 그 해는 주 장왕(周莊王) 칠년 기축 세이다.(마땅히 오년으로 해야 한다.)

第六祖彌遮迦者。中印度人也。既傳法已遊化至北天竺國。見雉堞之上有金色祥雲。歎曰。斯道人氣也。必有大士為吾法嗣乃入城。於闤闠間有一人。手持酒器逆而問曰。師何方而來欲往何所。師曰。從自心來欲往無處。曰識我手中物否。師曰。此是觸器而負淨者。曰師還識我否。師曰。我即不識識即非我。又謂曰。汝試自稱名氏。吾當後示本因。彼人說偈而答。我從無量劫。至於生此國。本姓頗羅墮。名字婆須蜜。師曰。我師提多迦說。世尊昔遊北印度。語阿難言。此國中吾滅後三百年有一聖人。姓頗羅墮。名婆須蜜。而於禪祖當獲第七。世尊記汝。汝應出家。彼乃置器禮師側立而言曰。我思往劫嘗作檀那。獻一如來寶坐。彼佛記我雲。汝於賢劫釋迦法中宣傳至教。今符師說。願加度脫。師即與披剃復圓戒相。乃告之曰。正法眼藏今付於汝勿令斷絕。乃說偈曰。

제육조 미차가는 중인도 사람이다. 이미 법을 전하고 유화하여 북천축국에 이르러 성 위에 금색 상운이 있는 것을 보고 탄하여 이르기를, 이것은 도인의 기상이니 반드시 큰 보살이 있어 내 법사가 되리라. 곧 성에 들어갔다. 저자 사이에 한 사람이 있어 손에 술그릇을 들고 맞이하여 묻기를, 스승은 어느 방향에서 오셔서 어디로 가고자 하십니까. 스승이 이르기를, 스스로 마음속에서 왔고 가고자 하는 곳 없는 곳에 가려 한다. 묻기를, 내 손 안의 물건을 아십니까. 스승이 이르기를, 이것은 촉기(觸器)인데 깨끗한 사람을 지고 있다. 묻기를, 스승은 또 나를 아십니까. 스승이 이르기를, 나는 곧 알지 않으며, 알면 곧 내가 아니다. 또 그에게 이르기를, 그대는 스스로 명씨를 보해보라, 내가 이어서 본인을 개시하겠다. 그가 게로 대답하여 이르기를, 나는 무량겁으로부터 와서 이 나라에 태어나 본래 성은 파라타(頗羅墮)이고 이름은 파수밀(婆須蜜)입니다. 스승이 이르기를, 나의 스승 제다가가 일찍이 이르기를, 세존께서 옛날 북인도에 유하여 아난에게 이르기를, 이 나라 가운데 내가 멸한 뒤 삼백 년에 한 성인이 있어 성은 파라타이고 이름은 파수밀인데 선조 가운데서 마땅히 제칠이 되리라 하셨다. 세존께서 그대를 기하셨으니 그대는 마땅히 출가하여야 한다. 그가 곧 술그릇을 놓아 스승을 예배하고 몸을 옆으로 하여 서서 이르기를, 저는 왕겁을 생각하니 일찍이 단나가 되어 한 여래에게 보좌를 바쳤습니다. 그 부처께서 저에게 기하여 이르기를, 그대는 현겁 석가법 가운데서 지교를 선전하리라 하셨습니다. 지금 스승의 말씀에 부합하니 바라옵건대 제도를 더하여 주소서. 스승이 곧 그를 위해 피체발하고 또 계상을 원구하여 그에게 고하여 이르기를, 정법안장을 지금 그대에게 부촉하노니 끊어지게 하지 말라. 이에 게를 설하여 이르기를,

無心無可得說得不名法

마음도 없고 얻을 것도 없으니, 말할 수 있는 것은 법이라 이름하지 않고,

若了心非心始解心心法

만일 마음이 마음이 아님을 요달하면 비로소 심심법을 해하리라.

師說偈已。入師子奮迅三昧。踴身虛空高七多羅樹。卻復本坐化火自焚。婆須蜜收靈骨貯七寶函。建浮圖寘於上級。即襄王十七年甲申歲也(當作十五年)。

스승이 게를 설하고 사자분신삼매(師子奮迅三昧)에 들어 용신하여 허공에 이르러 높이가 일곱 다라수였다가 또 본좌에 돌아와 화하여 스스로 불살랐다. 파수밀이 영골을 거두어 칠보함 가운데 저장하고 부도를 건조하여 상급에 안치하였다. 그 해는 주 양왕(周襄王) 십칠년 갑신 세이다.(마땅히 십오년으로 해야 한다.)

第七祖婆須蜜者。北天竺國人也。姓頗羅墮。常服淨衣執酒器遊行裡閈。或吟或嘯人謂之狂。及遇彌遮迦尊者。宣如來往誌。自惺前緣投器出家。授法行化至迦摩羅國廣興佛事。於法坐前忽有一智者。自稱我名佛陀難提。今與師論義。師曰。仁者論即不義。義即不論。若擬論義終非義論。難提知師義勝。心即欽伏曰。我願求道霑甘露味。尊者遂與剃度而授具戒。復告之曰。如來正法眼藏。我今付汝汝當護持。乃說偈曰。

제칠조 파수밀은 북천축국 사람이다. 성은 파라타. 늘 깨끗한 옷을 입고 술그릇을 들고 이항에 유행하며 혹 읊고 혹 휘파람하여 사람들이 그를 미쳤다 하였다. 미차가존자를 만나 여래 왕석의 수기를 선포해 주심에 이르러 스스로 전연을 깨닫고 술그릇을 놓아 출가하였다. 법을 받고 행화하여 가마라국(迦摩羅國)에 이르러 불사를 널리 일으켰다. 법좌 앞에서 홀연히 한 지자가 있어 스스로 칭하여 이르기를, 나는 이름이 불타난제(佛陀難提)이니 지금 스승과 논의하고자 한다. 스승이 이르기를, 인자여, 논하면 곧 의가 아니고 의이면 곧 논하지 않는다. 만일 논의를 의도하면 마침내 의의 논이 아니다. 난제가 스승의 의가 자기에게 뛰어남을 알고 마음에 흠복하여 이르기를, 저는 도를 구하여 감로미를 적시고자 합니다. 존자가 곧 그를 위해 체도하고 겸하여 구족계를 주고 또 그에게 고하여 이르기를, 여래의 정법안장을 내가 지금 그대에게 부촉하노니 그대는 마땅히 호지하여야 한다. 이에 게를 설하여 이르기를,

心同虛空界示等虛空法

마음이 허공계와 같고, 허공과 같은 법을 개시하니,

證得虛空時無是無非法

허공을 증득할 때는 시도 없고 또 비법도 없다.

尊者即入慈心三昧。時梵王帝釋及諸天眾。俱來作禮。而說偈言。

존자가 곧 자심삼매(慈心三昧)에 들었다. 이때 범왕·제석 및 여러 천중이 모두 와서 예를 지어 게를 설하여 이르기를,

賢劫眾聖祖而當第七位

현겁 뭇 성인의 조이시며 제칠 위에 해당하시는,

尊者哀念我請為宣佛地

존자여, 우리를 애념하시어 청컨대 불지를 선설하여 주옵소서.

尊者從三昧起示眾雲。我所得法而非有故。若識佛地離有無故。說此語已。還入三昧示涅槃相。難提即於本坐起七寶塔以葬全身。即定王十九年辛未歲也(當作十七年)。

존자가 삼매에서 일어나 무리에게 개시하여 이르기를, 내가 얻은 법은 나란히 유(有)이기 때문이 아니다. 만일 불지를 알면 이것은 유무를 떠남이기 때문이다. 이 말을 설하고 다시 삼매에 들어 열반의 상을 나타내었다. 난제가 곧 본좌에서 칠보탑을 세워 그의 전신을 장사지냈다. 그 해는 주 정왕(周定王) 십구년 신미 세이다.(마땅히 십칠년으로 해야 한다.)

第八祖佛陀難提者。迦摩羅國人也。姓瞿曇氏。頂有肉髻辯捷無礙。初遇婆須蜜尊者出家受教。既而領徒行化至提伽國城毘舍羅家。見舍上有白光上騰。謂其徒曰。此家當有聖人。口無言說真大乘器。不行四衢知觸穢耳。言訖。長者出致禮問何所須。尊者曰。我求侍者。曰我有一子。名伏馱蜜多。年已五十。口未曾言足未曾履。尊者曰。如汝所說真吾弟子。尊者見之遽起禮拜。而說偈曰。

제팔조 불타난제는 가마라국 사람이다. 성은 구담씨(瞿曇氏). 정상에 육계가 있고 변재가 신첩하여 체애가 없었다. 처음 파수밀존자를 만나 출가하여 가르침을 받았다. 이어서 도중을 거느리고 행화하여 제가국성(提伽國城) 비사라가(毘舍羅家)에 이르러 지붕 위에 백광이 위로 솟는 것을 보고 도중에게 이르기를, 이 집에 마땅히 성인이 있으리라. 입에 언설이 없는 것은 진실로 대승의 법기이며, 사규에 행하지 않는 것은 촉예를 아는 것뿐이다. 말을 마치니 장자가 나와 예를 행하여 무엇이 필요한지 물었다. 존자가 이르기를, 나는 시자를 구한다. 장자가 이르기를, 저에게 한 아들이 있어 이름은 복타밀다(伏駄蜜多)로 나이가 이미 쉰인데 입이 일찍이 말하지 않고 발이 일찍이 걷지 않았습니다. 존자가 이르기를, 그대의 말한 바와 같으면 진실로 이것이 내 제자이다. 존자가 그를 보자 곧 일어나 예배하고 게를 설하여 이르기를,

父母非我親誰是最親者

부모는 나란히 내가 가장 친한 것이 아니요, 누가 가장 친한 것인가.

諸佛非我道誰為最道者

모든 부처는 나란히 나의 도가 아니요, 누가 가장 구경의 도인가.

尊者以偈答曰。

존자가 게로 대답하여 이르기를,

汝言與心親父母非可比

그대의 말과 마음이 서로 친함은 부모와 비길 것이 아니고,

汝行與道合諸佛心即是

그대의 행과 도가 서로 합함은 모든 부처의 마음이 곧 이것이며,

外求有相佛與汝不相似

밖에 나아가 유상의 부처를 구하는 것은 그대와 서로 같지 않고,

欲識汝本心非合亦非離

그대의 본심을 알고자 하면 합도 아니고 또 이(離)도 아니다.

伏馱蜜多聞師妙偈便行七步。師曰。此子昔曾值佛悲願廣大。慮父母愛情難捨故不言不履耳。時長者遂捨令出家。尊者尋授具戒。復告之曰。我今以如來正法眼藏付囑於汝勿令斷絕。乃說偈曰。

복타밀다가 스승의 묘게를 듣고 곧 일곱 걸음을 걸었다. 스승이 이르기를, 이 아이는 옛날 일찍이 부처를 만났다. 비원이 광대하나 부모의 애석을 버리기 어려움을 생각하여 말하지 않고 걷지 않았던 것이다. 이때 장자가 곧 그를 버려 출가하게 하였다. 존자가 곧 구족계를 주고 또 그에게 고하여 이르기를, 내가 지금 여래의 정법안장을 그대에게 부촉하노니 끊어지게 하지 말라. 이에 게를 설하여 이르기를,

虛空無內外心法亦如此

허공에 내외가 없으니 심법도 또한 그러하다.

若了虛空故是達真如理

만일 허공의 까닭을 요달하면 곧 진여의 이치에 통달한다.

伏馱蜜多承師付囑。以偈讚曰。

복타밀다가 스승의 부촉을 받고 게로 찬하여 이르기를,

我師禪祖中當得為第八

나의 스승은 선조 가운데서 마땅히 제팔 위가 되리라 하며,

法化眾無量悉獲阿羅漢

법으로 교화한 중생이 무량하여 모두 아라한을 얻었다.

爾時尊者佛陀難提。即現神變卻復本坐儼然寂滅。眾興寶塔葬其全身。即景王十二年丙寅歲也(當作十年)。

이때 존자 불타난제가 곧 신변을 나타내고 다시 본좌에 돌아와 엄연히 적멸하였다. 무리가 보탑을 흥건하여 그의 전신을 장사지냈다. 그 해는 주 경왕(周景王) 십이년 병인 세이다.(마땅히 십년으로 해야 한다.)

第九祖伏馱蜜多者。提伽國人。姓毘舍羅。既受佛陀難提付囑。後至中印度行化。時有長者香蓋。攜一子而來瞻禮尊者曰。此子處胎六十歲。因號難生。復嘗會一仙者。謂此兒非凡當為法器。今遇尊者可令出家。尊者即與落髮授戒。羯磨之際祥光燭坐。仍感舍利三十(一作七)粒現前。自此精進忘疲。既而師告曰。如來大法眼藏今付於汝。汝護念之。乃說偈曰。

제구조 복타밀다는 제가국 사람이다. 성은 비사라(毘舍羅). 이미 불타난제의 부촉을 받고 뒤에 중인도에 이르러 행화하였다. 이때 장자 향개(香蓋)가 한 아들을 거느리고 와서 첨례하여 이르기를, 이 아이는 태 속에 있기 육십 년이니 이로 인하여 난생(難生)이라 불립니다. 또 일찍이 한 선자를 만나 이 아이는 범인이 아니니 마땅히 법기가 되리라 하였습니다. 지금 존자를 만나니 그로 하여금 출가하게 할 만합니다. 존자가 곧 그를 위해 낙발하고 계를 주었다. 갈마할 때 상광이 좌석을 비추고 또 사리 삼십 립(一에는 칠 립)을 감응하여 앞에 나타났다. 이로부터 정진하여 피로를 잊었다. 이어서 스승이 그에게 고하여 이르기를, 여래의 대법안장을 지금 그대에게 부촉하노니 그대는 호념하여라. 이에 게를 설하여 이르기를,

真理本無名因名顯真理

진리는 본래 이름이 없으니 이름으로 인하여 진리를 나타내고,

受得真實法非真亦非偽

진실의 법을 얻는 것은 진도 아니고 또 위도 아니다.

尊者付法已。即入滅盡三昧而般涅槃。眾以香油旃檀闍維真體。收舍利建塔於那爛陀寺。即敬王三十五年甲寅歲也(當作三十三年)。

존자가 법을 부치고 곧 멸진삼매에 들어 반열반하였다. 무리가 향유·전단으로써 진체를 다비하고 사리를 거두어 나란타사(那爛陀寺)에 탑을 세웠다. 그 해는 주 경왕(周敬王) 삼십오년 갑인 세이다.(마땅히 삼십삼년으로 해야 한다.)

第十祖脇尊者。中印度人也。本名難生。初尊者將誕。父夢一白象背有寶坐坐上安一明珠。從門而入光照四眾。既覺遂生。後值伏馱尊者。執侍左右未嘗睡眠。謂其脇不至席。遂號脇尊者焉。初至華氏國憩一樹下。右手指地而告眾曰。此地變金色當有聖人入會。言訖即變金色。時有長者子富那夜奢。合掌前立。尊者問。汝從何來。夜奢曰。我心非往。尊者曰。汝何處住。曰我心非止。尊者曰。汝不定耶。曰諸佛亦然。尊者曰。汝非諸佛。曰諸佛亦非尊者。因說偈曰。

제십조 협존자(脇尊者)는 중인도 사람이다. 본래 이름이 난생(難生)이다. 존자가 탄생하려 할 초에 아버지가 한 마리 백상을 꾸었는데 등에는 보좌가 있고 좌 위에는 한 알의 명주를 놓았는데 문으로 들어와 빛이 사중을 비추었다. 깨고 나니 곧 출생하였다. 뒤에 복타존자를 만나 좌우에서 집시하며 일찍이 수면하지 않았는데 그 협이 자리에 스치지 않는다 하여 곧 협존자라 불렀다. 처음 화씨국(華氏國)에 이르러 한 나무 아래에 쉬며 오른손으로 땅을 가리켜 무리에게 고하여 이르기를, 이 땅이 금색으로 변하여 마땅히 성인이 회에 들리라. 말을 마치니 곧 금색으로 변하였다. 이때 장자의 아들 부나야사(富那夜奢)가 합장하여 앞에 섰다. 존자가 묻기를, 그대는 어디에서 왔는가. 야사가 이르기를, 내 마음은 나란히 가지 않았다. 존자가 이르기를, 그대는 어디에 사는가. 이르기를, 내 마음은 나란히 머물지 않는다. 존자가 이르기를, 그대는 정하지 않는가. 이르기를, 모든 부처도 또한 그러하다. 존자가 이르기를, 그대는 모든 부처가 아니다. 이르기를, 모든 부처도 또한 그러하지 않다. 존자가 이에 게를 설하여 이르기를,

此地變金色預知於聖至

이 땅이 금색으로 변하면 미리 성인의 도래를 알고,