경덕전등록 권제일(景德傳燈錄卷第一)

當坐菩提樹覺華而成已

마땅히 보리수 아래에 앉아야 하리니 각화가 이미 성취하였도다.

夜奢復說偈曰。

야사가 또 게를 설하여 이르기를,

師坐金色地常說真實義

스승이 금색의 땅에 앉아 항상 진실의 뜻을 설하시니,

迴光而照我令入三摩諦

빛을 돌이켜 나를 비추어 나로 하여금 삼마제(三摩諦)에 들게 하소서.

尊者知其意。即度出家復具戒品。乃告之曰。如來大法眼藏今付於汝。汝護念之。乃說偈言。

존자가 그 심의를 알고 곧 그를 제도하여 출가하게 하고 또 구계품을 주어 그에게 고하여 이르기를, 여래의 대법안장을 지금 그대에게 부촉하노니 그대는 호념하여라. 이에 게를 설하여 이르기를,

真體自然真因真說有理

진체는 스스로 진이니 진으로 인하여 이치 있음을 설하고,

領得真真法無行亦無止

진진의 법을 영득하면 행도 없고 또 머묾도 없다.

尊者付法已。即現神變而入涅槃。化火自焚。四眾各以衣裓(古得切)盛舍利。隨處興塔而供養之。即貞王二十二年己亥歲也(當作二十七年)。

존자가 법을 부치고 곧 신변을 나타내어 열반에 들고 화하여 스스로 불살랐다. 사중이 각각 의개(衣裓, 고득절)로써 사리를 담아 곳곳에 따라 탑을 흥건하여 공양하였다. 그 해는 주 정왕(周貞王) 이십이년 기해 세이다.(마땅히 이십칠년으로 해야 한다.)

第十一祖富那夜奢。華氏國人也。姓瞿曇氏。父寶身。既得法於脇尊者。尋詣波羅柰國。有馬鳴大士迎而作禮。因問曰。我欲識佛。何者即是。師曰。汝欲識佛。不識者是。曰佛既不識焉知是乎。師曰。既不識佛焉知不是。曰此是鋸義。師曰。彼是木義。復問。鋸義者何。曰與師平出。又問。木義者何。師曰。汝被我解。馬鳴豁然惺悟。稽首歸依遂求剃度。師謂眾曰。此大士者。昔為毘舍離國王。其國有一類人如馬裸露。王運神力分身為蠶。彼乃得衣。王後復生中印度。馬人感戀悲鳴。因號馬鳴焉。如來記雲。吾滅度後六百年。當有賢者馬鳴。於波羅柰國摧伏異道。度人無量繼吾傳化。今正是時。即告之曰。如來大法眼藏今付於汝。即說偈曰。

제십일조 부나야사는 화씨국 사람이다. 성은 구담씨. 아버지의 이름은 보신(寶身). 이미 협존자의 곳에서 법을 얻고 곧 파라내국(波羅柰國)에 갔다. 마명대사(馬鳴大士)가 있어 맞이하여 예를 지었으니 이에 묻기를, 나는 부처를 알고자 하니 누가 곧 이것인가. 스승이 이르기를, 그대가 부처를 알고자 하면 알지 못하는 자가 곧 이것이다. 묻기를, 부처를 이미 알지 못하면 무엇으로써 이것임을 아는가. 스승이 이르기를, 이미 부처를 알지 못하면 무엇으로써 아님을 아는가. 묻기를, 이것은 거의(鋸義)이다. 스승이 이르기를, 저것은 목의(木義)이다. 또 묻기를, 거의가 무엇인가. 이르기를, 스승과 평출(平出)한다. 또 묻기를, 목의가 무엇인가. 스승이 이르기를, 그대가 내게 풀렸다. 마명이 곧 활연하여 깨닫고 계수하여 귀의하고 이에 체도를 구하였다. 스승이 무리에게 이르기를, 이 대사는 옛날 비사리국의 임금이었다. 그 나라에 한 무리 사람이 있어 말처럼 나체였는데, 임금이 신력을 운하여 몸을 나누어 누에로 화하여 그 사람들이 비로소 옷을 얻었다. 임금이 다시 뒤에 중인도에 태어나니 말 사람이 감련하여 슬피 울었으므로 이로 인하여 마명이라 불렀다. 여래께서 기하여 이르기를, 내가 멸도한 뒤 육백 년에 마땅히 현자 마명이 있어 파라내국에서 이도를 복하고 사람을 제도하기를 무량하게 하여 나의 전화를 이으리라 하셨다. 지금이 바로 그때이다. 곧 그에게 고하여 이르기를, 여래의 대법안장을 지금 그대에게 부촉하노라. 곧 게를 설하여 이르기를,

迷悟如隱顯明暗不相離

미혹과 깨달음은 은현과 같으니 명암이 서로 떠나지 않고,

今付隱顯法非一亦非二

지금 이 은현의 법을 부촉하노니 일도 아니고 또 이도 아니다.

尊者付法已。即現神變湛然圓寂。眾興寶塔以閟全身。即安王十四年戊戌歲也(當作十九年)。

존자가 법을 부치고 마치자 곧 신변을 나타내어 담연히 적멸하였다. 뭇 사람이 보탑을 세워 전신을 장사지냈다. 그 해는 주 안왕 십사년 무술 세이다.(마땅히 십구년으로 해야 한다.)

第十二祖馬鳴大士者。波羅柰國人也。亦名功勝。以有作無作諸功德最為殊勝故名焉。既受法於夜奢尊者。後於華氏國轉妙法輪。忽有老人坐前仆地。師謂眾曰。此非庸流當有異相。言訖不見。俄從地踴出一金色人。復化為女子右手指師。而說偈曰。

제십이조 마명대사는 파라내국 사람으로 또 공승(功勝)이라 한다. 유작·무작 여러 공덕이 가장 뛰어나므로 이렇게 불린다. 이미 야사존자의 곳에서 법을 받고 뒤에 화씨국에서 묘법륜을 굴렸다. 홀연히 한 노인이 앞에 앉아 엎드려 땅에 엎어졌다. 스승이 무리에게 이르기를, 이는 평범한 무리가 아니니 반드시 이상한 상이 있으리라 하였다. 말을 마치자 곧 보이지 않았다. 얼마 안 되어 땅속에서 금색의 사람이 솟아나오고 또 변하여 여자가 되어 오른손으로 스승을 가리키며 게를 설하여 이르기를,

稽首長老尊當受如來記

계수합니다 장로의 존이여, 마땅히 여래의 수기를 받으소서,

今於此地上宣通第一義

지금 이 땅에서 제일의를 선통하소서.

說偈已瞥然不見。師曰。將有魔來與吾校力。有頃風雨暴至天地晦冥。師曰。魔之來信矣。吾當除之。即指空中現一大金龍。奮發威神震動山嶽。師儼然於坐魔事隨滅。經七日有一小蟲。大若蟭螟潛形坐下。師以手取之示眾曰。斯乃魔之所變。盜聽吾法耳。乃放之令去。魔不能動。師告之曰。汝但歸依三寶即得神通。遂復本形作禮懺悔。師問曰。汝名誰耶。眷屬多少。曰我名迦毘摩羅有三千眷屬。師。曰。汝盡神力變化若何。曰我化巨海極為小事。師曰。汝化性海得否。曰何謂性海。我未嘗知。師即為說性海雲。山河大地皆依建立。三昧六通(舊雲六神通依正宗記除神字)由茲發現。迦毘摩羅聞言遂發信心與徒眾三千俱求剃度。師乃召五百羅漢與授具戒。復告之曰。如來大法眼藏今當付汝。汝聽偈言。

게를 설하고 마치자 깜박임 사이에 보이지 않았다. 스승이 이르기를, 마땅히 마가 와서 나와 힘을 겨루리라 하였다. 잠시 뒤에 풍우가 갑자기 이르고 천지가 어두워졌다. 스승이 이르기를, 마가 왔으니 믿을 만하다. 내가 마땅히 그것을 제거하리라 하였다. 곧 공중을 가리켜 한 조의 큰 금룡을 나타내어 위신을 떨쳐 산악을 진동시켰다. 스승은 자리 위에 엄연히 움직이지 않으니 마사가 곧 멸하였다. 칠 일을 지내자 한 마리 작은 벌레가 있어 크기가 교명(蟭螟)과 같아 자리 아래에 잠복해 있었다. 스승이 손으로 꺼내어 무리에게 보이며 이르기를, 이는 마가 변한 것으로 몰래 내 법을 들으러 왔다 하였다. 이에 놓아주니 마가 움직이지 못하였다. 스승이 그에게 고하여 이르기를, 네가 다만 삼보에 귀의하면 곧 신통을 얻으리라 하였다. 이에 본형을 회복하고 예를 지어 참회하였다. 스승이 묻기를, 네 이름이 누구라 하며 권속이 얼마나 있는가. 이르기를, 내 이름은 가비마라(迦毗摩羅)이고 삼천의 권속이 있습니다. 스승이 이르기를, 네가 신력을 다하여 변화하면 어떠한가. 이르기를, 제가 거해를 변화해도 지극히 작은 일입니다. 스승이 이르기를, 네가 성해(性海)를 변화하겠는가, 되겠는가. 이르기를, 무엇을 성해라 하는지, 저는 일찍이 알지 못했습니다. 스승이 곧 그를 위해 성해를 설하기를, 산하대지가 모두 그에 의지하여 세워지고 삼매·육통(옛 설은 「육신통」이라 하나 《정종기》에 따라 「신」 자를 뺀다)이 이로 말미암아 나타난다 하였다. 가비마라가 듣고 곧 신심을 내어 도중 삼천과 함께 체도를 구하였다. 스승이 이에 오백 나한을 모아 그들을 위해 구계를 주고 또 그에게 고하여 이르기를, 여래의 대법안장을 지금 마땅히 너에게 부촉하리니 너는 게를 들어라 하였다.

隱顯即本法明暗元不二

은현이 곧 본법이요 명암이 본래 둘이 아니니,

今付悟了法非取亦非離

지금 이 깨달은 법을 부촉하노니 취함도 아니고 또 떠남도 아니다.

付法已。即入龍奮迅三昧。挺身空中如日輪相。然後示滅。四眾以真體藏之龍龕。即顯王三十七年甲午歲也(當作四十二年)。

법을 부치고 마치자 용분신삼매에 들어 몸을 허공에 쳐들어 일륜의 상과 같이 한 뒤 나타내어 멸하였다. 사중이 진체를 용감(龍龕)에 감추었다. 그 해는 주 현왕 삼십칠년 갑오 세이다.(마땅히 사십이년으로 해야 한다.)

第十三祖迦毘摩羅者。華氏國人也。初為外道有徒三千通諸異論。後於馬鳴尊者得法領徒至西印度。彼有太子。名雲自在。仰尊者名請於宮中供養尊者曰。如來有教沙門不得親近國王大臣權勢之家。太子曰。今我國城之北有大山焉。山中有一石窟。師可禪寂於此否。尊者曰諾。即入彼山行數裡逢一大蟒。尊者直進不顧。遂盤繞師身。師因與受三歸依。蟒聽訖而去。尊者將至石窟。復有一老人素服而出合掌問訊。尊者曰。汝何所止。答曰。我昔甞為比丘多樂寂靜。有初學比丘數來請益。而我煩於應答起瞋恨想。命終墮為蟒身。住是窟中今已千載。適遇尊者。獲聞戒法故來謝耳。尊者問曰。此山更有何人居止。曰北去十里有大樹蔭覆五百大龍。其樹王名龍樹。常為龍眾說法。我亦聽受耳。尊者遂與徒眾詣彼。龍樹出迎尊者曰。深山孤寂龍蟒所居。大德至尊何枉神足。師曰。吾非至尊來訪賢者。龍樹默唸曰。此師得決定性明道眼否。是大聖繼真乘否。師曰。汝雖心語吾已意知。但辦出家。何慮吾之不聖。龍樹聞已悔謝。尊者即與度脫。及五百龍眾俱受具戒。復告龍樹曰。今以如來大法眼藏付囑於汝。諦聽偈言。

제십삼조 가비마라는 화씨국 사람이다. 처음에 외도를 하여 제자 삼천이 있었고 여러 집의 이론에 통달하였다. 뒤에 마명존자의 곳에서 법을 얻어 도중을 거느리고 서인도에 이르렀다. 거기에 태자가 있어 이름이 운자재(雲自在)라 하고 존자의 이름을 앙모하여 궁중에 청하여 공양하였다. 존자가 이르기를, 여래의 가르침에 사문은 국왕·대신·권세의 집에 친근할 수 없다 하였다. 태자가 이르기를, 지금 우리나라 성 북쪽에 한 큰 산이 있고 산 속에 한 석굴이 있으니 스승께서 거기서 선적하실 수 있습니까. 존자가 이르기를, 그렇게 하리라 하고 곧 그 산에 들어갔다. 몇 리를 가서 한 마리 큰 망(蟒)을 만났다. 존자가 곧장 나아가 돌아보지 않으니 망이 이에 스승의 몸을 휘감았다. 스승이 이로 인하여 그를 위해 삼귀의를 주었더니 망이 듣고 떠나갔다. 존자가 장차 석굴에 이르려 할 때 또 한 노인이 흰 옷을 입고 나와 합장하여 문안하였다. 존자가 이르기를, 너는 어디에 사는가. 대답하기를, 저는 예전에 비구였는데 매우 적정을 좋아했습니다. 초학 비구가 여러 차례 와서 묻는데 제가 응답하기를 귀찮아하여 진한 생각을 내고 명종하여 망신으로 떨어져 이 굴 속에 산 지 지금까지 이미 천 년입니다. 방금 존자를 만나 계법을 들을 수 있었으므로 와서 사례합니다. 존자가 묻기를, 이 산에 또 사는 사람이 있는가. 이르기를, 북쪽 십 리에 큰 나무가 있어 그늘이 오백 대룡을 덮습니다. 그 수왕은 이름이 용수(龍樹)라 하여 항상 용중을 위해 설법하며 저도 듣고 받았습니다. 존자가 이에 도중과 함께 그곳에 갔다. 용수가 나와 맞이하였다. 존자가 이르기를, 깊은 산은 고요하고 적적하여 용망이 사는 곳인데 대덕의 지존이 어찌 신족을 굽혔는가. 스승이 이르기를, 나는 지존이 아니요 현자를 찾아온 것이다. 용수가 마음속으로 묵념하기를, 이 스승이 결정성을 얻고 도안을 밝혔는가, 대성이요 진승을 잇는가 하였다. 스승이 이르기를, 네가 비록 마음속으로 말하더라도 나는 이미 뜻 위에서 안다. 다만 출가를 처리하라, 어찌 내가 성인이 아님을 걱정할 것인가. 용수가 듣고 곧 회개하여 사과하였다. 존자가 곧 그를 제도하고 또 오백 용중이 모두 구계를 받게 하였다. 또 용수에게 고하여 이르기를, 지금 여래의 대법안장을 너에게 부촉하노니 자세히 게를 들어라 하였다.

非隱非顯法說是真實際

은도 아니고 현도 아닌 법은 진실제를 설하는 것이요,

悟此隱顯法非愚亦非智

이 은현의 법을 깨달으면 우매함도 아니고 지혜도 아니다.

付法已。即現神變化火焚身。龍樹收五色舍利建塔瘞之。即𧹞王四十一年壬辰歲也(當作四十六年)。

법을 부치고 마치자 곧 신변을 나타내어 화화신(化火焚身)하였다. 용수가 오색 사리를 거두어 탑을 세워 묻었다. 그 해는 주 난왕(底本은 이 글자를 「𧹞」로 하니 곧 난) 사십일년 임진 세이다.(마땅히 사십육년으로 해야 한다.)

第十四祖龍樹尊者。西天竺國人也。亦名龍勝。始於毘羅尊者得法。後至南印度。彼國之人多信福業。聞尊者為說妙法遞相謂曰。人有福業世間第一。徒言佛信誰能覩之。尊者曰。汝欲見佛性先須除我慢。彼人曰。佛性大小。尊者曰。非大非小非廣非狹。無福無報不死不生。彼聞理勝悉迴初心。尊者復於座上現自在身如滿月輪。一切眾唯聞法音不覩師相。彼眾中有長者子。名迦那提婆。謂眾曰。識此相否。眾曰。目所未覩安能辨識。提婆曰。此是尊者現佛性體相以示我等。何以知之。蓋以。無相三昧形如滿月。佛性之義廓然虛明。言訖。輪相即隱復居本座。而說偈言。

제십사조 용수존자는 서천축국 사람으로 또 용승(龍勝)이라 한다. 처음에 비라존자의 곳에서 법을 얻고 뒤에 남인도에 이르렀다. 그 나라 사람은 대부분 복업을 믿었다. 존자가 그들을 위해 묘법을 설하는 것을 듣고 서로 이르기를, 사람이 복업이 있는 것이 세간 제일이니 빈말로 불성을 설하면 누가 볼 수 있겠는가 하였다. 존자가 이르기를, 네가 불성을 보고자 하면 먼저 아만을 없애야 한다. 그 사람이 묻기를, 불성이 큰가 작은가. 존자가 이르기를, 크지도 작지도 않고 넓지도 좁지도 않으며 복도 없고 보답도 없고 죽지도 않고 나지도 않는다. 그들이 이치가 자기보다 뛰어남을 듣고 모두 초심을 돌이켰다. 존자가 또 자리 위에서 자재한 몸을 나타내니 만월륜과 같았다. 일체 대중은 다만 법음을 듣고 스승의 상을 보지 못하였다. 무리 가운데 장자의 아들이 있어 이름이 가나제바(迦那提婆)라 하고 무리에게 이르기를, 이 상을 아는가. 무리가 이르기를, 눈이 일찍이 보지 못했으니 어찌 알겠는가. 제바가 이르기를, 이는 존자가 불성의 체상을 나타내어 우리에게 보여주는 것이다. 무엇으로 아는가? 무상삼매는 형상이 만월과 같고 불성의 뜻은 확연히 허명하기 때문이다. 말을 마치자 윤상이 곧 사라지고 다시 본좌로 돌아가 게를 설하여 이르기를,

身現圓月相以表諸佛體

몸에 원만한 달의 상을 나타내어 이로써 제불의 체를 표하고,

說法無其形用辨非聲色

설법에는 형이 없어 이로써 성색이 아님을 밝히노라.

彼眾聞偈頓悟無生。鹹願出家以求解脫。尊者即為剃髮命諸聖授具。其國先有外道五千餘人。作大幻術眾皆宗仰。尊者悉為化之令歸三寶。復造大智度論中論十二門論垂之於世。後告上首弟子迦那提婆曰。如來大法眼藏今當付汝。聽吾偈言。

그 사람들이 게를 듣고 마치자 즉시 무생에 깨달아 들어가 모두 출가하여 해탈을 구하기를 원하였다. 존자가 곧 그들을 위해 삭발하고 여러 성인으로 하여금 구계를 주게 하였다. 그 나라에는 본래 외도 오천여 인이 있어 큰 환술을 일으켜 뭇 사람이 숭앙하였다. 존자가 모두 그들을 교화하여 삼보에 귀의하게 하였다. 또 《대지도론》《중론》《십이문론》을 지어 세상에 유포하였다. 뒤에 상수 제자 가나제바에게 고하여 이르기를, 여래의 대법안장을 지금 마땅히 너에게 부촉하리니 내 게를 들어라 하였다.

為明隱顯法方說解脫理

은현의 법을 표명하기 위하여 이에 해탈의 이치를 설하노니,

於法心不證無瞋亦無喜

법에 대하여 마음이 증하지 않으니 진도 없고 또 희도 없다.

付法訖入月輪三昧廣現神變。復就本座凝然禪寂。迦那提婆與諸四眾。共建寶塔以葬焉。即秦始皇三十五年己丑歲也。

법을 부치고 마치자 월륜삼매에 들어 신변을 넓게 나타내고 다시 본좌로 돌아가 응연히 선적하였다. 가나제바가 여러 사중과 함께 보탑을 건조하여 안장하였다. 그 해는 진시황 삼십오년 기축 세이다.