경덕전등록 권제일(景德傳燈錄卷第一)

暫憑悲願力且莫般涅槃

잠시 비원의 힘을 의지하사 먼저 반열반에 들지 마옵소서.

時毘舍離王亦在河側。復說偈言。

이때 비사리왕도 강 곁에 있어 또 게를 설하여 이르기를,

尊者一何速而歸寂滅場

존자는 어찌 그리 신속하여 장차 적멸의 장소로 돌아가시는가.

願住須臾間而受於供養

바라옵건대 그대 잠시 머무셔서 공양을 받아 주옵소서.

爾時阿難見二國王鹹來勸請。乃說偈言。

이때 아난이 두 나라 임금이 와서 권청하는 것을 보고 곧 게를 설하여 이르기를,

二王善嚴住勿為苦悲戀

두 왕이여 잘 안주하여라. 괴로워하고 비련하지 마라.

涅槃當我淨(舊本作靜此依寶林傳正宗記易此一字)

열반이 곧 바로 이 나의 청정(구본은 「靜」, 지금 『보림전』『정종기』에 의하여 「淨」으로 고침)이라,

而無諸有故

곧 온갖 유(有)가 없는 까닭이다.

阿難復念。我若偏向一國而般涅槃。諸國爭競。無有是處。應以平等度諸有情。遂於常河中流將入寂滅。是時山河大地六種震動。雪山中有五百仙人。覩茲瑞應飛空而至。禮阿難足胡跪白言。我於長老當證佛法。願垂大慈度脫我等。阿難默然受請。即變殑伽河悉為金地。為其仙眾說諸大法。阿難復念。先所度脫弟子應當來集。須臾五百羅漢從空而下。為諸仙人出家受具。其仙眾中有二羅漢。一名商那和修。二名末田底迦。阿難知是法器。乃告之曰。昔如來以大法眼付大迦葉。迦葉入定而付於我。我今將滅。用傳於汝汝受吾教。當聽偈言。

아난이 또 생각하기를, 내가 만일 한 나라에 치우쳐 반열반에 들면 여러 나라가 마땅히 다투리니 이 이치가 아니다. 마땅히 평등으로써 온갖 유정을 제도하여야 한다. 이에 항하 중류에서 장차 적멸에 들고자 하였다. 이에 산하대지가 여섯 가지로 진동하였다. 설산 가운데 오백 선인이 있어 이 상서를 보고 공중을 날아 와서 아난의 발에 예배하고 호궤하여 이르기를, 우리는 마땅히 장로의 여기서 불법을 증득하여야 하니 바라옵건대 대자를 내려 우리를 제도하소서 하였다. 아난이 묵연히 청을 받아들이고 곧 긍가하를 다 금지로 화하여 이 선중을 위해 여러 가지 대법을 설하였다. 아난이 또 생각하기를, 먼저 제도한 제자가 마땅히 와서 모일 것이다. 잠시 사이에 오백 나한이 공중에서 내려와 여러 선인을 위해 출가하여 구족계를 받았다. 선중 가운데 두 나한이 있으니 하나의 이름은 상나화수, 둘째의 이름은 말전저가이다. 아난이 그를 알아 법기로 삼고 곧 그에게 고하여 이르기를, 옛날 여래께서 대법안을 대가섭에게 부촉하시고, 가섭이 선정에 들어 나에게 부촉하였다. 나는 지금 장차 멸하려 하니 이로써 그대들에게 전하노라. 그대들은 내 가르침을 받아 마땅히 게를 들어라.

本來付有法付了言無法

본래 부촉한 것은 법이 있음인데, 부촉하고 나서 도리어 법이 없다 하였으니,

各各須自悟悟了無無法

각 사람이 마땅히 스스로 깨달아야 한다. 깨달으면 곧 무 없음도 법 없음도 없다.

阿難付法眼藏竟。踴身虛空作十八變。入風奮迅三昧分身四分。一分奉忉利天。一分奉娑竭羅龍宮。一分奉毘舍離(舊本作毘舍離龍王今依寶林傳正宗記除龍字)王。一分奉阿闍世王。各造寶塔而供養之。乃厲王十二年癸巳歲也(當作十年)。

아난이 법안장을 부촉하고 용신하여 허공에 이르러 십팔 변을 지어 풍분신삼매(風奮迅三昧)에 들고 몸을 네 부분으로 나누니, 한 부분은 도리천에 봉하고 한 부분은 사갈라용궁에 봉하고 한 부분은 비사리왕(구본은 「毘舍離龍王」, 지금 『보림전』『정종기』에 의하여 「龍」 자를 뺌)에 봉하고 한 부분은 아사세왕에 봉하니, 각각 보탑을 세워 공양하였다. 그 해는 주 여왕(周厲王) 십이년 계사 세이다.(마땅히 십년으로 해야 한다.)

第三祖商那和修者(正宗記雲。梵語商諾迦此雲自然服。以生時身自有衣也。洪覺範志林雲。謂僧伽梨衣與雲巖同也。而傳燈曰自然服。即西域九枝秀草名未詳)摩突羅國人也。亦名舍那婆斯姓毘舍多。父林勝。母憍奢耶。在胎六年而生。梵雲商諾迦。此雲自然服。即西域九枝秀草名也。若羅漢聖人降生則此草生於淨潔之地。和脩生時瑞草斯應。昔如來行化至摩突羅國。見一青林枝葉茂盛。語阿難曰。此林地名優留茶。吾滅度後一百年。有比丘商那和脩。於此地轉妙法輪。後百歲果誕。和脩出家證道。受慶喜尊者法眼。化導有情及止此林。降二火龍歸順佛教。龍因施其地以建梵宮。尊者化緣既久思付正法。尋於吒利國得優波毱多以為給侍。因問毱多曰。汝年幾耶。答曰。我年十七。師曰。汝身十七性十七耶。答曰。師髮已白。為髮白耶。心白耶。師曰。我但髮白。非心白耳。毱多曰。我身十七。非性十七也。和脩知是法器。後三載遂為落髮受具。乃告曰昔如來以無上法眼藏付囑迦葉。展轉相授而至於我。我今付汝勿令斷絕。汝受吾教。聽吾偈言。

제삼조 상나화수(『정종기』에는 범어 상낙가(商諾迦)라 하고 여기서 자연복(自然服)으로 번역하니, 태어날 때 몸에 스스로 옷이 있었기 때문이다. 홍각범(洪覺範)의 『지림(志林)』에는 승가리의(僧伽梨衣)를 가리킨다 하여 운암과 같다 했으나, 『전등록』은 자연복을 서역 구지수초(九枝秀草)의 이름으로 하니 미상함)는 마돌라국(摩突羅國) 사람으로 또 사나파사(舍那婆斯)라 한다. 성은 비사다(毘舍多). 아버지의 이름은 임승(林勝), 어머니의 이름은 교사야(憍奢耶). 태 속에 있는 지 육 년 만에 출생하였다. 범어 상낙가는 여기서 자연복으로 번역하니 곧 서역 구지수초의 이름이다. 만약 나한성인이 강생하면 이 풀이 곧 정결한 땅에 난다. 화수가 태어날 때 서초가 응현하였다. 옛날 여래께서 행화하여 마돌라국에 이르러 한편 푸른 숲을 보시니 지엽이 무성하여 아난에게 이르기를, 이 수림은 이름이 우류다(優留茶)이니 내가 멸도한 뒤 백 년 있어 비구 상나화수가 이 곳에서 묘법륜을 굴리리라 하셨다. 백 년 뒤에 과연 탄생하였다. 화수가 출가하여 도를 증하여 경희존자의 법안을 받고 유정을 교도하며 겸하여 이 숲 가운데 머물러 두 마리 화룡을 항복하여 불교에 귀순하게 하였다. 용이 이로 인하여 이 땅을 시하여 범궁을 세우게 하였다. 존자가 교화의 인연이 이미 오래되어 정법을 부하고자 하여 찾는 가운데 태리국(咤利國)에서 우파굴다를 얻어 급시로 삼았다. 이에 굴다에게 묻기를, 그대는 나이가 몇 살인가. 대답하기를, 나는 십칠 세입니다. 스승이 이르기를, 그대의 몸이 십칠 세인가, 아니면 성이 십칠 세인가. 대답하기를, 스승의 머리가 이미 흰데, 머리가 흰 것입니까 아니면 마음이 흰 것입니까. 스승이 이르기를, 나는 다만 머리가 흴 뿐 마음이 흰 것이 아니다. 굴다가 이르기를, 내 몸은 십칠 세이니 성이 십칠 세가 아니다. 화수가 그를 알아 법기로 삼았다. 삼 년 뒤에 그를 위해 낙발하여 구족계를 받게 하고 그에게 고하여 이르기를, 옛날 여래께서 무상법안장을 가섭에게 부촉하여 전전히 서로 전하여 나에 이르렀다. 나는 지금 그대에게 부촉하노니 끊어지게 하지 말라. 그대는 내 가르침을 받아 내 게를 들어라.

非法亦非心(舊本作非法亦非法今依寶林傳正宗記改作非法亦非心也)

법이 아니며 또 마음도 아니니(구본은 「非法亦非法」, 지금 『보림전』『정종기』에 의하여 「非法亦非心」으로 고침),

無心亦無法說是心法時

마음도 없고 또 법도 없으니, 이 심법을 설할 때,

是法非心法

이 법은 나란히 심법이 아니다.

說偈已。即隱於罽賓國南象白山中。後於三昧中見弟子毱多。有五百徒眾常多懈慢。尊者乃往彼。現龍奮迅三昧以調伏之。而說偈曰。

게를 설하고 곧 계빈국(罽賓國) 남쪽 상백산(象白山)에 은거하였다. 뒤에 삼매 가운데서 제자 굴다에게 오백 도중이 있어 늘 해태교만하는 것을 보았다. 존자가 곧 그곳에 가서 용분신삼매(龍奮迅三昧)를 나타내어 그들을 조복하고 겸하여 게를 설하여 이르기를,

通達非彼此至聖無長短

통달함에는 피차가 아니고 지성에는 장단이 없으니,

汝除輕慢意疾得阿羅漢

너희가 경만의 심의를 제거하면 속히 아라한을 얻으리라.

五百比丘聞偈已。依教奉行皆獲無漏。尊者乃作十八變火光三昧用焚其身。毱多收舍利葬於梵迦羅山。五百比丘人持一幡。迎導至彼建塔供養。乃宣王二十三年乙未歲也(當作二十二年)。

오백 비구가 게를 듣고 가르침에 따라 봉행하여 모두 무루(無漏)를 얻었다. 존자가 곧 십팔 변을 지어 화광삼매로써 몸을 불살랐다. 굴다가 사리를 거두어 범가라산(梵迦羅山)에 장사지냈다. 오백 비구가 각각 한 폭 당(幡)을 가지고 영송하여 그곳에 이르러 탑을 세워 공양하였다. 그 해는 주 선왕(周宣王) 이십삼년 을미 세이다.(마땅히 이십이년으로 해야 한다.)

第四祖優波毱多者。吒利國人也。亦名優波崛多。又名鄔波毱多。姓首陀。父善意。十七出家。二十證果。隨方行化至摩突羅國。得度者甚眾。由是魔宮震動。波旬愁怖遂竭其魔力以害正法。尊者即入三昧觀其所由。波旬復伺便。密持瓔珞縻之於頸。及尊者出定。乃取人狗蛇三屍化為華鬘。軟言慰諭波旬曰。汝與我瓔珞甚是珍妙。吾有華鬘以相酬奉波旬大喜引頸受之。即變為三種臭屍蟲蛆壞爛。波旬厭惡大生憂惱。盡己神力不能移動。乃升六慾天告諸天王。又詣梵王求其解免。彼各告言。十力弟子所作神變。我輩凡陋何能去之。波旬曰。然則奈何。梵王曰。汝可歸心尊者即能除斷。乃為說偈令其迴向曰。

제사조 우파굴다는 태리국 사람으로 또 우파굴더(優波崛多)라 하고 또 오파굴다(鄔波毱多)라 한다. 성은 수타(首陀). 아버지의 이름은 선의(善意). 십칠 세에 출가하고 이십 세에 과를 증하였다. 지방에 따라 행화하여 마돌라국에 이르니 득도하는 이가 심히 많았다. 이로 인하여 마궁이 진동하고 파순(波旬)이 수포하여 이에 마력을 다하여 정법을 상해하려 하였다. 존자가 곧 삼매에 들어 그 가운데 연유를 관찰하였다. 파순이 또 엿보아 몰래 영락을 가지고 그의 목에 얽어 두었으니, 존자가 출정함에 이르러 곧 사람·개·뱀 세 구의 주검을 가져다가 화만(花鬘)으로 화하여 연어(軟語)로써 파순을 위로하여 이르기를, 그대가 내게 준 영락은 심히 진묘하니, 나는 화만이 있어 이로써 수사하고자 한다 하였다. 파순이 크게 기뻐하여 목을 뻗어 받았으나 곧 세 가지 악취 나는 시체로 변하여 충구가 썩고 문드러졌다. 파순이 혐오하여 크게 우뇌하여 자기의 신력을 다하여도 능히 움직이지 못하여, 곧 육욕천에 올라 여러 천왕에게 고하고 또 범왕에게 이르러 해제를 구하였다. 그들이 각각 그에게 고하여 이르기를, 십력제자가 짓는 신변을 우리 범루한 사람이 어찌 없앨 수 있겠는가 하였다. 파순이 이르기를, 그러면 어찌하겠는가. 범왕이 이르기를, 그대가 존자에게 귀심하여 참제하면 곧 제거하리라. 이에 게를 설하여 그에게 회향하게 하여 이르기를,

若因地倒還因地起離地求起

만일 땅으로 인하여 넘어졌으면 또 땅으로 인하여 일어나야 하고, 땅을 떠나 일어남을 구하면,

終無其理

마침내 이 이치가 없다.

波旬受教已。即下天宮禮尊者足哀露懺悔。毱多告曰。汝自今去。於如來正法更不作嬈害否。波旬曰。我誓迴向佛道永斷不善。毱多曰。若然者汝可口自唱言歸依三寶。魔王合掌三唱。華鬘悉除乃歡喜踴躍。作禮尊者而說偈曰。

파순이 가르침을 받고 곧 천궁에 내려가 존자의 발에 예배하고 애통히 참회를 드러내었다. 굴다가 그에게 고하여 이르기를, 그대가 지금 이후로 여래 정법에 대하여 오히려 요해를 짓겠는가. 파순이 이르기를, 내가 불도에 회향하고 영원히 불선을 끊기를 맹세한다. 굴다가 이르기를, 만일 그와 같으면 그대는 스스로 입을 열어 삼보에 귀의를 창하여라. 마왕이 합장하여 세 번을 창하니 화만이 다 제거되고, 이에 환희용약하여 존자를 향하여 예를 지어 게를 이르기를,

稽首三昧尊十力聖弟子

계수(稽首) 삼매의 존이여, 십력의 성제자여,

我今願迴向勿令有劣弱

나는 지금 원컨대 회향하오니 나를 열약하게 하지 마옵소서.

尊者在世化導證果最多。每度一人以一籌置於石室。其室縱十八肘。廣十二肘。充滿其間。最後有一長者子。名曰香眾。來禮尊者志求出家。尊者問曰。汝身出家心出家。答曰。我來出家非為身心。尊者曰。不為身心復誰出家。答曰。夫出家者無我我故。無我我故即心不生滅。心不生滅即是常道。諸佛亦常。心無形相其體亦然。尊者曰。汝當大悟心自通達。宜依佛法僧紹隆聖種。即為剃度受具足戒仍告之曰。汝父嘗夢金日而生汝。可名提多迦。復謂曰。如來以大法眼藏。次第傳授以至於我。今復付汝。聽吾偈言。

존자가 세상에 있어 교도하고 과를 증한 이가 가장 많았다. 한 사람을 제도할 때마다 곧 하나의 산(算)을 석실 안에 던졌는데, 그 석실은 세로가 십팔 주(肘)이고 가로가 십이 주인데 산이 다 충만하였다. 마지막에 한 장자의 아들이 있어 이름이 향중(香衆)이라 하고, 와서 존자를 예배하고 뜻을 세워 출가를 구하였다. 존자가 묻기를, 그대는 몸으로 출가하는가 마음으로 출가하는가. 대답하기를, 내가 와서 출가함은 심신을 위한 것이 아니다. 존자가 이르기를, 심신을 위한 것이 아니면 또 누가 출가하는가. 대답하기를, 출가라고 함은 아·아소가 없기 때문이다. 아·아소가 없으면 곧 마음이 생멸하지 않고, 마음이 생멸하지 않으면 곧 상도이다. 모든 부처도 또한 상이다. 마음에 형상이 없으니 그 체도 또한 그러하다. 존자가 이르기를, 그대는 마땅히 크게 깨달아야 하니 마음이 스스로 통달하리라. 마땅히 불법승에 의지하여 성종을 소융하여야 한다. 곧 그를 위해 체도하고 구족계를 주고 또 그에게 고하여 이르기를, 그대 아버지가 일찍이 금색 해의 바퀴를 꾸어 그대를 낳았으니, 이로써 이름을 제다가(提多迦)로 하여야 한다. 또 그에게 이르기를, 여래께서 대법안장을 차례로 전수하여 나에 이르렀다. 지금 다시 그대에게 부촉하노니 내 게를 들어라.

心自本來心本心非有法

마음이 스스로 본래 마음이니, 본심은 나란히 유법이 아니며,

有法有本心非心非本法

유법이 있어야 비로소 본심이 있고, 마음이 아니며 또 본법도 아니다.

付法已。乃踴身虛空呈十八變。然復本坐跏趺而逝。多迦以室內籌用焚其軀。收舍利建塔供養即平王三十一年庚子歲也(當作三十年)。

법을 부치고 곧 용신하여 허공에 이르러 십팔 변을 드리우고, 그런 뒤 본좌에 돌아와 결가부하고 세상을 떠났다. 제다가가 실중의 산으로써 그의 신구를 불사르고 사리를 거두어 탑을 세워 공양하였다. 그 해는 주 평왕(周平王) 삼십일년 경자 세이다.(마땅히 삼십년으로 해야 한다.)

第五祖提多迦者。摩伽陀國人也。初生之時父夢金日自屋而出照耀天地。前有大山諸寶嚴飾。山頂泉湧滂沱四流。後遇毱多尊者。為解之曰。寶山者吾身也。泉湧者法無盡也。日從屋出者汝今入道之相也。照耀天地者汝智慧超越也。尊者本名香眾。師因易今名焉。梵雲提多迦。此雲通真量也。多迦聞師說已歡喜踴躍。而唱偈言。

제오조 제다가는 마가타국 사람이다. 처음 태어날 때 아버지가 하나의 금색 태양이 집 안에서 나와 천지를 비추는 것을 꾸었는데, 앞에는 큰 산이 있고 여러 보석으로 장엄하였으며, 산 정상에서 샘이 솟아나 방도하여 사방으로 흘렀다. 뒤에 굴다존자를 만나 그에게 해석을 얻으니, 보산은 내 몸이요 샘 솟음은 법이 끝없음이요, 해가 집에서 나옴은 그대가 지금 입도할 상이요, 천지를 비춤은 그대 지혜가 뛰어남이라 하였다. 존자는 본래 이름이 향중이었는데 스승이 이로 인하여 지금 이름으로 고쳤다. 범어 제다가는 여기서 통진량(通真量)으로 번역한다. 다가가 스승의 해설을 듣고 환희용약하여 게를 창하여 이르기를,

巍巍七寶山常出智慧泉

외외한 칠보의 산이 항상 지혜의 샘을 솟아내어,

迴為真法味能度諸有緣

돌아와 참다운 법미를 이루어 능히 온갖 유연을 제도하리라.

毱多尊者亦說偈曰。

굴다존자도 또 게를 설하여 이르기를,

我法傳於汝當現大智慧

내 법을 그대에게 전하니, 그대는 마땅히 큰 지혜를 나타내어라,

金日從屋出照耀於天地

금색 태양이 집 안에서 나와 천지를 비추도다.