景徳伝燈録巻第十五

撫州曹山本寂禪師泉州莆田人也。姓黃氏。少慕儒學。年十九出家。入福州福唐縣靈石山。二十五登戒。唐咸通初禪宗興盛。會洞山價禪師坐道場。往來請益。洞山問。闍梨名什麼。對曰。本寂。曰向上更道。師曰。不道。曰為什麼不道。師曰。不名本寂。洞山深器之。師自此入室密印所解盤桓數載。乃辭洞山。洞山問。什麼處去。曰不變異處去。洞山雲。不變異豈有去耶。師曰。去亦不變異。遂辭去。隨緣放曠。初受請止於撫州曹山。後居荷玉山。二處法席學者雲集。問不與萬法為侶者是什麼人。師曰。汝道洪州裡許多人什麼處去也。問眉與目還相識也無。師曰。不相識。曰為什麼不相識。師曰。為同在一處。曰恁麼即不分也。師曰。眉且不是目。曰如何是目。師曰。端的去。曰如何是眉。師曰。曹山卻疑。曰和尚為什麼卻疑。師曰。若不疑即端的去也。問於相何真。師曰。即相即真。曰當何顯示。師提起托子。問幻本何真。師曰。幻本元真(法眼別雲。幻本不真)曰當幻何顯。師曰。即幻即顯(法眼別雲。幻即無當)曰恁麼即始終不離於幻也。師曰。覓幻相不可得。問如何是常在底人。師曰。恰遇曹山暫出。曰如何是常不在底人。師曰。難得。僧清銳問。某甲孤貧乞師拯濟。師曰。銳闍梨近前來。銳近前。師曰。泉州白家酒三盞猶道未沾唇(玄覺雲。什麼處是與他酒吃)問擬豈不是類。師曰。直是不擬亦是類。曰如何是異。師曰。莫不識痛癢。鏡清問。清虛之理畢竟無身時如何。師曰。理即如此事作麼生。曰如理如事。師曰。謾曹山一人即得。爭奈諸聖眼何。曰若無諸聖眼。爭鑒得箇不恁麼。師曰。官不容針私通車馬。雲門問。不改易底人來師還接否。師曰。曹山無恁麼閑工夫人。問古人云。人人盡有弟子在。塵蒙還有也無。師曰。過手來。乃點指曰。一二三四五足。問魯祖面壁用表何事。

撫州曹山の本寂禅師は、泉州莆田の人で、姓は黄氏。少なくして儒学を慕い、十九の年に出家し、福州福唐県の霊石山に入った。二十五で登戒した。唐の咸通の初め、禅宗が興盛で、ちょうど洞山价禅師が道場に坐していたので、往来して請益した。洞山が問うた。「闍梨の名は何か。」対えて言った。「本寂。」言った。「さらに向上して言え。」師は言った。「言いません。」言った。「なぜ言わない。」師は言った。「本寂とは名づけません。」洞山は深くこれを器とした。師はこれより入室して解るところを密印し、数年を盤桓して、乃ち洞山を辞した。洞山が問うた。「どこへ行く。」言った。「変異せぬところへ行きます。」洞山が言った。「変異せぬのにどうして行くことがあろうか。」師は言った。「行くもまた変異しません。」遂に辞して去った。縁に随って放曠した。初め請われて撫州曹山に止まり、後に荷玉山に居した。二か所の法席に学者が雲集した。問うた。「万法と侣とならぬ者はどんな人か。」師は言った。「お前、洪州のうちの多くの人がどこへ行ったと道うか。」問うた。「眉と目とは相識っていますか。」師は言った。「相識っていない。」言った。「なぜ相識っていないのですか。」師は言った。「同じく一処に在るがためだ。」言った。「そうであれば分かれないのでは。」師は言った。「眉は目ではない。」言った。「どういうのが目ですか。」師は言った。「端的に去れ。」言った。「どういうのが眉ですか。」師は言った。「曹山はかえって疑う。」言った。「和尚はなぜかえって疑うのですか。」師は言った。「疑わなければ即ち端的に去るのだ。」問うた。「相に於いて何が真か。」師は言った。「即相即真。」言った。「何をもって顕示しますか。」師は托子を提起した。問うた。「幻の本は何が真か。」師は言った。「幻の本は元より真。」（法眼は別に言った。「幻の本は真ならず。」）言った。「幻に当って何を顕すか。」師は言った。「即幻即顕。」（法眼は別に言った。「幻は即ち当たること無し。」）言った。「そうであれば始終幻を離れないのでは。」師は言った。「幻相を覓めて得ることなし。」問うた。「どういうのが常在の人か。」師は言った。「ちょうど曹山が暫く出ていたところに遇った。」言った。「どういうのが常に不在の人か。」師は言った。「得難い。」僧の清鋭が問うた。「某甲は孤貧です。師に拯済を乞います。」師は言った。「鋭闍梨、近く来い。」鋭が近づいた。師は言った。「泉州の白家の酒を三盞、まだ唇に沾せずと道う。」（玄覚が言った。「どこが彼に酒を喫せしめたところか。」）問うた。「擬するは即ち類ではないのですか。」師は言った。「あえて擬さぬもまた類だ。」言った。「どういうのが異ですか。」師は言った。「痛痒を識らぬことなかれ。」鏡清が問うた。「清虚の理が畢竟に身なき時は如何。」師は言った。「理は即ちこうだが、事はどうする。」言った。「理の如く事の如し。」師は言った。「曹山一人を謾かんことは得ても、諸聖の眼をどうする。」言った。「もし諸聖の眼がなければ、かくの如く不恁么をどう鑒るか。」師は言った。「官は鍼を容れず、私は車馬を通す。」雲門が問うた。「改易しない人が来れば、師は接しますか。」師は言った。「曹山にかくの如き閑工夫の人はいない。」問うた。「古人は言った。人々にみな弟子が在ると。塵蒙には在りや無しや。」師は言った。「手を過せ。」乃ち指を点じて言った。「一二三四五足。」問うた。「魯祖が面壁したのは何事を表したか。」

師以手掩耳。問承古有言。未有一人倒地不因地而起。如何是倒。師曰。肯即是。曰如何是起。師曰。起也。問承教有言。大海不宿死屍。如何是海。師曰。包含萬有。曰為什麼不宿死屍。師曰。絕氣者不著。曰既是包含萬有。為什麼絕氣者不著。師曰。萬有非其功絕氣有其德。曰向上還有事也無。師曰。道有道無即得。爭奈龍王按劍何。問具何知解善能對眾問難。師曰。不呈句。曰問難箇什麼。師曰。刀斧斫不入。曰能恁麼問難。還更有不肯者也無。師曰有。曰是什麼人。師曰。曹山。問無言如何顯。師曰。莫向遮裡顯。曰向什麼處顯。師曰。昨夜三更床頭失卻三文錢。問日未出時如何。師曰。曹山也曾恁麼來。曰日出後如何。師曰。猶較曹山半月程。師問僧。作什麼。曰掃地。師曰。佛前掃佛後掃。曰前後一時掃。師曰。與曹山過靸鞋來。師問彊德上坐曰。菩薩在定聞香象渡河。出什麼經。曰出涅槃經。師曰。定前聞定後聞。曰和尚流也。師曰。道也大殺道。始道得一半。曰和尚如何。師曰。灘下接取。問學人十二時中如何保任。師曰。如經蠱毒之鄉。水不得霑著一滴。問如何是法身主。師曰。謂秦無人。曰遮箇莫便是否。師曰斬。問親近什麼道伴即得常聞於未聞。師曰。同共一被蓋。曰此猶是和尚得聞。如何是常聞於未聞。師曰。不同於木石。曰何者在先何者在後。師曰。不見道常聞於未聞。問國內按劍者是誰。師曰。曹山(法燈別雲。汝不是恁麼人)曰擬殺何人。師曰。但有一切總殺。曰忽逢本父母作麼生。師曰。揀什麼。曰爭奈自己何。師曰。誰奈我何。曰為什麼不殺。師曰。勿下手處。問一牛飲水五馬不嘶時如何。師曰。曹山解忌口。又別雲。曹山孝滿。問常在生死海中沈沒者是什麼人。師曰。第二月。曰還求出離也無。師曰。也求出離只是無路。曰出離什麼人接得伊。師曰。擔鐵枷者。

（師は答えた。）師は手をもって耳を掩った。問うた。「古に言があるのを承ります。倒れた人で地に因らずして起つ者は一人もない。どういうのが倒か。」師は言った。「肯するが即ち是れ。」言った。「どういうのが起か。」師は言った。「起也。」問うた。「教に言うのを承ります。大海は死屍を宿さない。どういうのが海か。」師は言った。「万有を包含する。」言った。「なぜ死屍を宿さないのですか。」師は言った。「絶気の者は著かない。」言った。「万有を包含するのに、なぜ絶気の者は著かないのですか。」師は言った。「万有はその功にあらず、絶気はその徳を有す。」言った。「向上にまだ事ありや無しや。」師は言った。「道有道無と言えばよいが、龍王の按剣をどうする。」問うた。「どんな知解を具えばよく衆に対して問難できますか。」師は言った。「句を呈しない。」言った。「何を問難しますか。」師は言った。「刀斧も斫り入れない。」言った。「よくかくの如く問難できれば、さらに肯せぬ者もありや無しや。」師は言った。「ある。」言った。「どんな人ですか。」師は言った。「曹山だ。」問うた。「言無きはどう顕すか。」師は言った。「ここに向かって顕すな。」言った。「どこに向かって顕しますか。」師は言った。「昨夜三更、牀頭で三文の銭を失った。」問うた。「日まだ出ぬ時は如何。」師は言った。「曹山もかつてかくの如く来た。」言った。「日出でた後は如何。」師は言った。「なお曹山より半月の程を較ぶる。」師は僧に問うた。「何をしているか。」言った。「掃地しています。」師は言った。「仏前に掃き仏後に掃くか。」言った。「前後一時に掃きます。」師は言った。「曹山に靸鞋を過して来い。」師は強徳上座に問うて言った。「菩薩が定にありて香象の渡河を聞くは、どの経から出たか。」言った。「涅槃経から出ました。」師は言った。「定前に聞いたか、定後に聞いたか。」言った。「和尚は流れましたね。」師は言った。「道うも大いに道うが、はじめて半を道い得た。」言った。「和尚は如何。」師は言った。「灘下で接取する。」問うた。「学人は十二時の中で如何に保任すればよいですか。」師は言った。「蠱毒の郷を経るが如く、水を一滴も沾着してはならない。」問うた。「どういうのが法身の主か。」師は言った。「秦に人なしと謂う。」言った。「このは即ち是れですか。」師は言った。「斬。」問うた。「どんな道伴に親近すれば常に未聞を聞き得ますか。」師は言った。「共に一被を蓋う。」言った。「これはなお和尚の聞き得るところです。どういうのが常に未聞を聞くことですか。」師は言った。「木石に同じからぬ。」言った。「何れが先で何れが後ですか。」師は言った。「常に未聞を聞くと道われるのを見ぬか。」問うた。「国内で剣を按ずる者は誰か。」師は言った。「曹山だ。」（法燈は別に言った。「お前はかくの如き人ではない。」）言った。「何人を殺さんと擬しますか。」師は言った。「一切あればことごとく殺す。」言った。「忽然として本父母に逢えばどうしますか。」師は言った。「何を揀ぶ。」言った。「自己をどうしますか。」師は言った。「誰がわしをどうしよう。」言った。「なぜ殺さないのですか。」師は言った。「下手するところがない。」問うた。「一牛が水を飲み五馬が嘶かぬ時は如何。」師は言った。「曹山は忌口を解する。」また別に言った。「曹山は孝満。」問うた。「常に生死の海に沈没する者はどんな人か。」師は言った。「第二月。」言った。「出離を求めますか。」師は言った。「出離も求める、ただ路がない。」言った。「出離をば何人が彼を接し得ますか。」師は言った。「鐵枷を担ぐ者。」

僧舉藥山問僧。年多少。僧曰。七十二。藥山曰。是年七十二麼。曰是。藥山便打。此意如何。師曰。前箭猶似可後箭射人深。僧曰。如何免得棒。師曰。正勅既行諸侯避道(東禪齊雲。曹山是明藥山意。自出手。為復別有道理。還斷得麼。只如遮僧舉問曹山。伊還有會處麼。忽爾問。上坐年多少。別作麼生秖對)問如何是佛法大意。曰填溝塞壑。問如何是師子。師曰。眾獸近不得。曰如何是師子兒。師曰。能吞父母。曰既是眾獸近不得。為什麼被兒吞。師曰。子若哮吼祖父母俱盡。曰只如祖父母還盡也無。師曰。亦盡。曰盡後如何。師曰。全身歸父。曰前來為什麼道祖父亦盡。師曰。不見道。王子能成一國事。枯木上更釆些子華。問才有是非紛然失心如何。師曰。斬斬。僧舉有人問香嚴。如何是道。答曰。枯木裡龍吟。學雲。不會。曰髑髏裡眼睛。後問石霜。如何是枯木裡龍吟。石霜雲。猶帶喜在。又問。如何是髑髏裡眼睛。石霜雲。猶帶識在。師因而頌曰。

僧が挙げた。薬山が僧に問うた。「年はいくつか。」僧は言った。「七十二。」薬山が言った。「年七十二か。」言った。「是。」薬山はすなわち打った。この意は如何。師は言った。「前の箭はなお可なるに似たり、後の箭は人を射ること深し。」僧は言った。「どうすれば棒を免れますか。」師は言った。「正敕既に行われれば諸侯は道を避く。」（東禅斉が言った。「曹山は薬山の意を明らかにして自から手を出したのか、あるいはまた別に道理があるのか。まだ断じ得るか。ただこの僧が挙して曹山に問うが如き、彼はまだ会する処ありや。忽然として問う、上座の年はいくつか、別にどう対答する。」）問うた。「どういうのが仏法の大意か。」言った。「溝を填め壑を塞ぐ。」問うた。「どういうのが師子か。」師は言った。「衆獣は近づき得ない。」言った。「どういうのが師子の児か。」師は言った。「父母を吞む能く。」言った。「衆獣が近づき得ないのに、なぜ児に吞まれるのですか。」師は言った。「子が若し哮吼すれば祖父母ともに尽きる。」言った。「ただ祖父母はなお尽きるや否や。」師は言った。「亦尽きる。」言った。「尽きた後は如何。」師は言った。「全身は父に帰る。」言った。「前に来てなぜ祖父も尽きると道うのですか。」師は言った。「見えぬか、道うを。王子は一国の事を成す能く。枯木の上にさらに些子の華を采る。」問うた。「是非あるばかりに纷然として心を失うは如何。」師は言った。「斬、斬。」僧が挙げた。ある人が香巌に問うた。「どういうのが道か。」答えて言った。「枯木のうちに龍吟。」学人は言った。「会しません。」言った。「髑髏のうちに眼睛。」後に石霜に問うた。「どういうのが枯木のうちの龍吟か。」石霜が言った。「なお喜を帯ぶ。」また問うた。「どういうのが髑髏のうちの眼睛か。」石霜が言った。「なお識を帯ぶ。」師は因りて頌して言った。

枯木龍吟真見道髑髏無識眼初明

枯木の龍吟、真に道を見る、髑髏に識なく眼はじめて明らかなり。

喜識盡時消不盡當人那辨濁中清

喜識尽きる時も消えず尽きず、当人に濁中の清を辨えんや。

其僧卻問師。如何是枯木裡龍吟。師曰。血脈不斷。曰如何是髑髏裡眼睛。師曰。乾不盡。曰未審還有得聞者無。師曰。盡大地未有一箇不聞。曰未審龍吟是何章句。師曰。也不知是何章句聞者皆喪。師如是啟發上機。曾無軌轍可尋及受洞山五位銓量。特為叢林標準。時洪州鍾氏屢請不起。但寫大梅和尚山居頌一首答之。天復辛酉季夏夜。師問知事僧。今是何日月。對曰。六月十五日。師曰。曹山一生行腳到處。只管九十日為一夏。至明日辰時告寂。壽六十有二。臘三十有七。門人奉真骨樹塔。勅諡元證大師。塔曰福圓。

その僧はかえって師に問うた。「どういうのが枯木のうちの龍吟か。」師は言った。「血脈断えず。」言った。「どういうのが髑髏のうちの眼睛か。」師は言った。「乾き尽きず。」言った。「まだ聞き得る者ありや無しや、承伏できません。」師は言った。「大地に尽きて一つとして聞かざるあらず。」言った。「龍吟は何の章句か、承伏できません。」師は言った。「何の章句かは知らないが、聞く者は皆喪する。」師はかくの如く上機を啓発し、曾て尋ね得る軌辙がなかった。洞山の五位の銓量を受くるに及んで、特に叢林の標準となった。時に洪州の鍾氏がたびたび請うたが起たず、ただ大梅和尚の山居頌一首を写して答えた。天復辛酉の季夏の夜、師は知事僧に問うた。「今は何の日月か。」対えて言った。「六月十五日。」師は言った。「曹山の一生、行脚する処、ただ九十日をもって一夏と管した。」明日の辰時に至りて告寂した。寿は六十有二。臘は三十有七。門人は真骨を奉りて塔を樹てた。勅により元証大師と諡し、塔を福圓と曰う。

洞山道全禪師(第二世住亦云中洞山)初問洞山價和尚。如何是出離之要。洞山曰。闍梨足下煙生。師當下契悟。更不他遊(雲居膺進語云。終不敢孤負和尚。足下煙生。洞山雲。步步玄者即是功到)暨價和尚圓寂。眾請踵跡住持。海眾悅服玄風不墜。僧問。佛入王宮豈不是大聖再來。師曰。護明不下生。僧曰。既是大聖再來。何更六年苦行。師曰。幻人呈幻事。曰非幻者如何。師曰。王宮覓不得。問清淨行者不入涅槃。破戒比丘不入地獄如何。師曰。度盡無遺影還他越涅槃。問極目千里是什麼風範。師曰。是闍梨風範。曰未審和尚風範如何。師曰。不布婆娑眼。

洞山の道全禅師（第二世住、また中洞山と云う）。初め洞山价和尚に問うた。「どういうのが出離の要か。」洞山が言った。「闍梨の足下に煙が生ず。」師は当下に契悟し、さらに他に遊ばなかった。（雲居膺は語を進めて言った。「終に和尚を孤負するを敢えてせず。足下に煙が生ず。」洞山が言った。「歩々玄なる者は即ち功の到るところ。」）价和尚が円寂するに及び、衆は踵迹して住持することを請い、海衆は悦服し玄風は墜ちなかった。僧が問うた。「仏が王宮に入ったのは大聖が再来したのではないですか。」師は言った。「護明は下生せず。」僧は言った。「大聖が再来ならば、何でさらに六年苦行するのですか。」師は言った。「幻人が幻事を呈する。」言った。「幻ならぬ者は如何。」師は言った。「王宮に覓め得ず。」問うた。「清浄の行者は涅槃に入らず、破戒の比丘は地獄に入らぬは如何。」師は言った。「度し尽くして遺影なし、彼に還して涅槃を越えしむ。」問うた。「極目千里はどんな風範か。」師は言った。「是れ闍梨の風範。」言った。「和尚の風範は如何、承伏できません。」師は言った。「婆娑の眼を布かず。」

湖南龍牙山居遁禪師撫州南城人也。姓郭氏。年十四於吉州滿田寺出家。後往嵩嶽受戒。乃杖錫遊諸禪會。因參翠微和尚。問曰。學人自到和尚法席一箇餘月。每日和尚上堂不蒙一法示誨。意在於何。翠微曰。嫌什麼(有僧舉前語問洞山。洞山雲。闍梨爭怪得老僧。法眼別雲。祖師來也。東禪齊雲。此三人尊宿語還有親疎也無。若有阿那箇親。若無親疎眼在什麼處)又謁德山問曰。遠聞德山一句佛法。及乎到來未曾見和尚說一句佛法。德山曰。嫌什麼。師不肯乃造洞山如前問之。洞山曰。爭怪得老僧。師復舉德山頭落語。因自省過。遂止於洞山隨眾參請。一日問。如何是祖師意。洞山曰。待洞水逆流。即向汝道。師從此始悟厥旨。復摳衣八稔。受湖南馬氏請。住龍牙山妙濟禪苑。號證空大師。有徒五百餘眾法無虛席。上堂示眾曰。夫參學人須透過祖佛始得。新豐和尚雲。祖教佛教似生怨家。始有學分。若透祖佛不得即被祖佛謾去。時有僧問。祖佛還有謾人之心也無。師曰。汝道江湖還有礙人之心也無。又曰。江湖雖無礙人之心。為時人過不得。江湖成礙人去。不得道江湖不礙人。祖佛雖無謾人之心。為時人透不得。祖佛成謾人去。不得道祖佛不謾人。若透得祖佛過。此人過卻祖佛也。始是體得祖佛意。方與向上古人同。如未透得。但學佛學祖。則萬劫無有得期。又問。如何得不被祖佛謾去。師曰。則須自悟去。師在翠微時。問如何是祖師意。翠微曰。與我將禪板來。師遂過禪板。翠微接得便打。師曰。打即任打要。且無祖師意。又問臨濟。如何是祖師意。臨濟曰。與我將蒲團來。師乃過蒲團。臨濟接得便打。師曰。打即任打要。且無祖師意。後有僧問。和尚行腳時問二尊宿祖師意。未審二尊宿道眼明也未。師曰。明即明也。要且無祖師意(東禪齊雲。眾中道佛法即有。只是無祖師意。若恁麼會有何交涉。

湖南龍牙山の居遁禅師は、撫州南城の人で、姓は郭氏。十四の年に吉州満田寺で出家し、後に嵩岳に往きて受戒した。乃ち錫を杖いて諸の禅会に遊んだ。因りて翠微和尚に参じて問うた。「学人は和尚の法席に到ってより一箇余月、毎日和尚が上堂するも一法の示誨を蒙らず。意は何に在りますか。」翠微は言った。「何を嫌うか。」（ある僧が前の語を挙げて洞山に問うた。洞山が言った。「闍梨はどうして老僧を怪み得るか。」法眼は別に言った。「祖師来也。」東禅斉が言った。「この三人の尊宿の語にまだ親疎ありや無しや。若しあれば阿那箇が親か。若し親疎なければ眼はどこに在るか。」）また徳山に謁して問うた。「徳山の一句の仏法を遠く聞く。到来するに及んで、いまだ和尚が一句の仏法を説くを見ず。」徳山は言った。「何を嫌うか。」師は肯せず、乃ち洞山に造りて前の如く問うた。洞山が言った。「どうして老僧を怪み得るか。」師はまた徳山の頭落の語を挙げ、因りて自ら省りて過を知った。遂に洞山に止まり、衆に随って参請した。ある日問うた。「どういうのが祖師の意か。」洞山が言った。「洞水が逆流するを待ち、即ちお前に道う。」師はこれよりはじめてその旨を悟った。さらに衣を摳して八稔。湖南馬氏の請を受け、龍牙山の妙済禅苑に住し、証空大師と号した。徒五百余衆あり、法に虚席なし。上堂して衆に示して言った。「そもそも参学の人は祖仏を透過してはじめて得べし。新豊和尚が言った。祖教仏教は生怨家に似たり、はじめて学の分あり。若し祖仏を透し得ざれば、即ち祖仏に謾かれて去る。」時に僧が問うた。「祖仏にまだ人を謾くの心ありや無しや。」師は言った。「お前は江湖にまだ人を礙ぐの心ありと道うか、無しと道うか。」また言った。「江湖は人を礙ぐの心なしと雖も、時の人の過るを得ざるがため、江湖は礙ぐ人となりて去る。江湖は人を礙がぬと道うことを得ず。祖仏は人を謾くの心なしと雖も、時の人の透るを得ざるがため、祖仏は謾く人となりて去る。祖仏は人を謾かぬと道うことを得ず。若し祖仏を透り過ぐるを得ば、この人は祖仏を過却する也。はじめて是れ祖仏の意を体得し、方に向上の古人と同じ。如も未だ透るを得ざれば、ただ仏を学び祖を学ぶも、万劫に得る期有ることなし。」また問うた。「どうすれば祖仏に謾かれて去らずにいられますか。」師は言った。「則ち自ら悟るを要す。」師は翠微に在りし時、問うた。「どういうのが祖師の意か。」翠微は言った。「わしのために禅板を将て来い。」師は遂に禅板を過した。翠微は接し得て便ち打った。師は言った。「打つは打つに任せるが、要するに祖師の意はない。」また臨済に問うた。「どういうのが祖師の意か。」臨済は言った。「わしのために蒲団を将て来い。」師は乃ち蒲団を過した。臨済は接し得て便ち打った。師は言った。「打つは打つに任せるが、要するに祖師の意はない。」後に僧が問うた。「和尚が行脚の時、二尊宿に祖師の意を問われたが、二尊宿の道眼は明らかであったか否か、承伏できません。」師は言った。「明らかなれば明らか也。要するに祖師の意はない。」（東禅斉が言った。「衆のうちに仏法は即有るも、ただ祖師の意無しと道う。若しかくの如く会せば、何の交渉かあらん。

別作麼生會無祖師意底道理)問如何是道。師曰。無異人心是。又曰。若人體得道無異人心始是道人。若是言說則勿交涉。道者汝知打底道人否。十二時中除卻著衣吃飯。無絲髮異於人心。無誑人心。此箇始是道人。若道我得我會則勿交涉。大不容易。問如何是祖師西來意。師曰。待石烏龜解語即向汝道。曰石烏龜語也。師曰。向汝道什麼。問古人得箇什麼便休去。師曰。如賊入空室。問無邊身菩薩。為什麼不見如來頂相。師曰。汝道如來還有頂相麼。問大庾嶺頭提不起時如何。師曰。六祖為什麼將得去。問二鼠侵藤時如何。師曰。須有隱身處始得。曰如何是隱身處。師曰。還見儂家麼。問維摩掌擎世界。未審維摩向什麼處立。師曰。道者汝道。維摩掌擎世界。問知有底人還有生死也無。師曰。恰似道者未悟時。問如何是西來意。師曰。此一問最苦(報慈雲。此問最好)問祖意與教意同別。師曰。祖師在後來。問祖師是無事沙門。師曰。若是沙門不得無事。曰為什麼不得無事。師曰。覓一箇難得。問蟾蜍無返照之光。玉兔無伴月之意時如何。師曰。堯舜之君猶有化在(東禪齊雲。是什麼問訊與上坐十二時中是什麼時節)問如何得此身安去。師曰。不被別身謾始得(法眼別雲。誰惱亂汝)師梁龍德三年癸未八月示有微疾。九月十三日夜半大星隕於方丈前。詰旦端坐而逝。壽八十有九。

（東禅斉は続けて言った。）「別にどう会せば祖師の意無きの道理となる。」）問うた。「どういうのが道か。」師は言った。「人の心に異なるなきが是れ。」また言った。「若し人、道は人の心に異なるなしと体得すれば、はじめて是れ道人。若し言説ならば即ち交渉なかれ。道者、お前は底を打つ道人を知るか否。十二時の中、衣を著け飯を喫するを除くの外、人の心に異なること絲髪もなく、人の心に誑くことなし。この箇ははじめて是れ道人。若し我が得たり我が会したりと道わば即ち交渉なかれ。大いに容易ならず。」問うた。「どういうのが祖師西来の意か。」師は言った。「石の烏龜が語を解するを待ち、即ちお前に道う。」言った。「石の烏龜が語りますね。」師は言った。「お前に何を道おう。」問うた。「古人は箇の何を得て便ち休して去ったか。」師は言った。「賊の空室に入るが如し。」問うた。「無辺身菩薩はなぜ如来の頂相を見ないのですか。」師は言った。「お前は如来にまだ頂相ありと道うか。」問うた。「大庾嶺頭に提げ起こし得ざる時は如何。」師は言った。「六祖はなぜ将て去り得たか。」問うた。「二鼠が藤を侵す時は如何。」師は言った。「身を隠すところあるべしとはじめて得。」言った。「どういうのが隠身の処ですか。」師は言った。「儂家をまだ見るか。」問うた。「維摩が掌に世界を擎げる。維摩はどこに向かって立つか、承伏できません。」師は言った。「道者お前が道え。維摩が掌に世界を擎げる。」問うた。「有を知る人にまだ生死ありや無しや。」師は言った。「ちょうど道者が未だ悟らぬ時に似たり。」問うた。「どういうのが西来の意か。」師は言った。「この一問は最も苦し。」（報慈が言った。「この問は最も好し。」）問うた。「祖意と教意とは同じか別か。」師は言った。「祖師は後に来るに在り。」問うた。「祖師は無事の沙門ですか。」師は言った。「若し沙門ならば無事なるを得ず。」言った。「なぜ無事なるを得ないのですか。」師は言った。「一箇を覓むるは得難し。」問うた。「蟾蜍に返照の光なく、玉兔に月を伴うの意なき時は如何。」師は言った。「堯舜の君もなお化する有り。」（東禅斉が言った。「これは何の問讯か。上座と十二時の中とは何の時節か。」）問うた。「どうすればこの身を安んじて去られますか。」師は言った。「別身に謾かれざるべしとはじめて得。」（法眼は別に言った。「誰がお前を惱乱するか。」）師は梁の龍徳三年癸未の八月、微かな疾有るを示した。九月十三日夜半、大星が方丈の前に隕れた。詰旦、端坐して逝した。寿は八十有九。

京兆華嚴寺休靜禪師。師曾在樂普作維那。白槌普請曰。上間般柴下間鋤地。時第一座問。聖僧作麼生。師曰。當堂不正坐不赴兩頭機。師在洞山時問曰。學人未見理路未免情識。洞山曰。汝還見理路也無。曰見無理路。洞山曰。什麼處得情識來。曰學人實問。洞山曰。恁麼須向萬裡無寸草處立。曰無寸草處還許立也無。洞山曰。直須恁麼去。般柴次洞山把住柴問。狹路相逢時作麼生。曰反仄何幸。洞山曰。汝記吾言。汝向南住有一千人。若向北住即三二百而已。師初住福州東山之華嚴。未幾屬後唐莊宗皇帝徵入輦下。大闡玄風其徒果三百矣。問祖意與教意同別。師曰。探盡龍宮藏眾義不能詮。問大悟底人為什麼卻迷。師曰。破鏡不重照落華難上枝。問大軍設天王齋求勝。賊軍亦設天王齋求勝。未審天王赴阿誰願。師曰。天垂雨露不揀榮枯。一日車駕入寺燒香。帝問曰。遮箇是什麼神。師對曰。護法善神。帝曰。沙汰時什麼處去來。師曰。天垂雨露不為榮枯。師後遊河朔於平陽示滅。茶毘獲舍利。建四浮圖。一晉州。二房州。三終南山逍遙園。四終南山華嚴寺。勅諡寶智大師無為之塔。

京兆華厳寺の休静禅師。師はかつて楽普で維那を作った。白槌して普請して言った。「上間は柴を搬び、下間は地を鋤く。」時に第一座が問うた。「聖僧はどうする。」師は言った。「当堂に正坐せず、両頭の機に赴かず。」師は洞山に在りし時に問うた。「学人はいまだ理路を見ず、情識を免れません。」洞山が言った。「お前はまだ理路を見るか、見ぬか。」言った。「理路無きを見ます。」洞山が言った。「どこで情識を得て来たか。」言った。「学人は実に問います。」洞山が言った。「かくの如くあれば万里に寸草無きところに立つべし。」言った。「寸草無きところに、なお立つを許しますか。」洞山が言った。「あくまでかくの如く去るべし。」柴を搬びし次、洞山は柴を把り住して問うた。「狭路に相逢う時はどうする。」言った。「反仄する何の幸ぞや。」洞山が言った。「お前は吾が言を記せ。お前が南に向かって住せば一千人あり、若し北に向かって住せば即ち三二百のみ。」師は初め福州東山の華厳に住した。未几して後唐荘宗皇帝に属して輦下に徵し入られた。玄風を大いに闡き、その徒は果して三百となった。問うた。「祖意と教意とは同じか別か。」師は言った。「龍宮の蔵を探り尽くすも衆義は詮し得ず。」問うた。「大悟した人がなぜかえって迷うのですか。」師は言った。「破鏡は重ねて照さず、落華は枝に上り難し。」問うた。「大軍は天王斎を設けて勝を求め、賊軍もまた天王斎を設けて勝を求む。天王は阿誰の願に赴くか、承伏できません。」師は言った。「天は雨露を垂るるに榮枯を揀ばず。」ある日、車駕が寺に入りて香を焼いた。帝が問うた。「これは何の神か。」師は対えて言った。「護法の善神です。」帝は言った。「沙汰の時、どこへ行きて来たか。」師は言った。「天は雨露を垂るるに榮枯のためせず。」師は後に河朔に遊び、平陽に於いて滅を示した。茶毘して舍利を獲た。四つの浮図を建てた。一は晋州、二は房州、三は終南山の逍遥園、四は終南山の華厳寺。勅により宝智大師と諡し、無為の塔とした。

京兆蜆子和尚不知何許人也。事蹟頗異。居無定所。自印心於洞山混俗於閩川。不畜道具不循律儀。常日沿江岸採掇蝦蜆以充腹。暮即臥東山白馬廟紙錢中。居民目為蜆子和尚。華嚴靜師聞之慾決真假。先潛入紙錢中。深夜師歸。靜把住問曰。如何是祖師西來意。師遽答曰。神前酒臺盤。靜奇之懺謝而退。後靜師化行京都。師亦至焉。竟不聚徒演法。惟佯狂而已。

京兆の蜆子和尚は、どこの人か知らない。事跡は頗る異である。居るところ定まらず、自ら洞山に於いて心を印し、閩川に於いて俗に混じった。道具を畜わず、律儀を循らず。常日は江岸に沿って蝦蜆を採掇して腹を充たし、暮れには即ち東山白馬廟の紙銭の中に臥した。居民は目して蜆子和尚と為した。華厳の静師がこれを聞き、真假を決せんと欲した。先に潜入して紙銭の中に入った。深夜に師は帰った。静は把り住して問うた。「どういうのが祖師西来の意か。」師は遽かに答えた。「神前の酒台盤。」静はこれを奇とし、懺謝して退いた。後に静師は京都に化行し、師もまたそこに至った。ついに徒を聚めて法を演ぶることなく、ただ狂を佯るのみであった。

筠州九峰普滿大師問僧。離什麼處。曰閩中。師曰。遠涉不易。曰不難動步便到。師曰。有不動步者麼。僧曰有。師曰。爭得到此間。僧無對。師曰。賺殺人。問如何是和尚家風。師曰即今是什麼。曰學人不會。師曰。十字路上馬藺華。

筠州九峯の普満大師が僧に問うた。「どこを離れて来たか。」答えて言った。「閩中です。」師は言った。「遠くを渡って来るは容易ではない。」答えて言った。「難くはありません、歩を動かせばすぐ着きます。」師は言った。「歩を動かさない者がいるか。」僧は言った。「います。」師は言った。「どうしてここに来られる。」僧は対えなかった。師は言った。「人を騙し殺すな。」問うた。「どういうのが和尚の家風か。」師は言った。「いま即ち何か。」答えて言った。「学人は会しません。」師は言った。「十字路の馬藺の花。」

台州幽棲道幽禪師。鏡清問。如何是少父。師曰。無標的。曰無標的以為少父耶。師曰。有什麼過。曰只如少父作麼生。師曰。道者是什麼心行。問如何是佛。師曰。汝不信是眾生。曰學人大信。師曰。若作勝解即受群邪。師將示滅。有僧問曰。和尚百年後向什麼處去。師曰。迢然迢然。言訖坐亡。

台州幽栖の道幽禅師。鏡清が問うた。「どういうのが少父か。」師は言った。「標的なし。」言った。「標的なしをもって少父とするのですか。」師は言った。「何の過ちがある。」言った。「ただ少父とはどういうことか。」師は言った。「道者はどんな心の行いか。」問うた。「どういうのが仏か。」師は言った。「お前が信じないのが衆生だ。」言った。「学人は大いに信じます。」師は言った。「勝解を作れば群邪を受ける。」師は滅を示さんとして、ある僧が問うた。「和尚は百年の後、どこへ向かって行かれますか。」師は言った。「迢然として迢然。」言い終わって坐して亡くなった。

後洞山師虔禪師(第三世住也。亦號青林和尚)初自夾山來參。先洞山價和尚問曰。近離什麼處。師曰。武陵。曰武陵法道何似此間。師曰。胡地冬抽筍。價曰。別甑炊香飯供養於此人。師乃出去。洞山曰。此子向後走殺天下人在。師在洞山栽松。有劉翁者從師求偈。師作偈曰。

後洞山の師虔禅師（第三世住である。また青林和尚とも号す）。初め夾山から来て参じた。先ず洞山价和尚が問うた。「近くどこを離れて来たか。」師は言った。「武陵です。」言った。「武陵の法道はこことどう似ているか。」師は言った。「胡地に冬に筍が抽す。」价が言った。「別の甑で香りの飯を炊き、この人に供養せよ。」師は乃ち出て行った。洞山が言った。「この子は後に天下の人を走り殺すものがいる。」師は洞山で松を栽えていた。劉翁という者が師に偈を求めた。師は偈を作って言った。

長長三尺餘欝欝覆荒草

長長三尺余、欝欝として荒草を覆う。

不知何代人得見此松老

何代の人か知らず、この松の老いるを見得ん。

劉翁得偈呈於洞山。洞山曰。賀翁翁喜。只此人是第三世也。師先住隋州土門小青林蘭若後果迴洞山接踵。凡有新到僧。先令般柴三轉然後參堂。有一僧不肯。問曰。三轉內即不問。三轉外如何。師曰。鐵輪天子寰中旨。僧無對。師便打令去。僧問。昔年疾苦又中毒請師醫。師曰。金𲇚撥破腦頂上灌醍醐。曰恁麼即謝師醫。師便打。問久負不逢時如何。師曰。古皇尺一寸。問請師答話。師曰。修羅掌於日月。師上堂謂眾曰。祖師宗旨今日施行。法令己彰復有何事。時有僧問。正法眼藏祖祖同印。未審和尚傳付何人。師曰。靈苗生有地大悟不存師。問如何是道。師曰。迴牛尋遠㵎。曰如何是道中人。師曰。擁雪首揚眉。問千差路別如何頓曉。師曰。足下背驪珠空怨長天月。

劉翁は偈を得て洞山に呈した。洞山が言った。「翁翁に賀して喜べ。ただこの人が第三世だ。」師は先ず隋州土門の小青林蘭若に住し、後に果たして洞山に回って踵を接いだ。およそ新しく到った僧には、先ず柴を三転搬ばせて然る後に堂に参せしめた。ある僧が肯せず問うた。「三転の内は即ち問いません。三転の外は如何。」師は言った。「鐵輪天子の寰中の旨。」僧は対えなかった。師は便ち打って去らせた。僧が問うた。「昔年の疾苦にまた毒を中しました。師に医していただきたい。」師は言った。「金篦で脳を撥り破き、頂上に醍醐を灌ぐ。」（底本ではこの字を「𲇚」と作る。即ち篦）言った。「かくの如くなれば師の医に謝します。」師は便ち打った。問うた。「久しく負うて時に逢わぬは如何。」師は言った。「古皇の尺一寸。」問うた。「師に答話を請います。」師は言った。「修羅が日月を掌る。」師は上堂して衆に対して言った。「祖師の宗旨、今日施行す。法令は已に彰れたり、復た何事かあらん。」（底本は「己彰」と作る。「己」は「已」の訛り）時に僧が問うた。「正法眼蔵は祖祖同じく印す。和尚は何人に伝付するか、承伏できません。」師は言った。「霊苗は地有りて生ず、大悟は師を存せず。」問うた。「どういうのが道か。」師は言った。「牛を回らせて遠き澗を尋ねる。」言った。「どういうのが道の中の人か。」師は言った。「雪を擁して首を揚げ眉を上げる。」問うた。「千差の路別れて如何に頓ちに暁るか。」師は言った。「足下は驪珠を背負い、空しく長天の月を怨ず。

洛京白馬遁儒禪師。問如何是衲僧本分事。師曰。十道不通風啞子傳遠信。曰傳什麼信。師乃合掌頂戴。問如何是密室中人。師曰。才生不可得不貴未生時。曰是箇什麼不貴未生時。師曰。是汝阿爺。問三千里外嚮白馬。及乎到來為什麼不見。師曰。是汝不見幹老僧什麼事。曰請和尚指示。師曰。指即勿交涉。問如何是學人本分事。師曰。昨夜三更日正午。問如何是法身向上事。師曰。井底蝦蟇吞卻月(僧問黃龍。如何是井底蝦蟇吞卻月。黃龍雲。不奈何。僧雲。恁即吞卻去也。黃龍雲。一任吞。僧雲。吞後如何。黃龍雲。好蝦蟇)問如何是學人急切處。師曰。俊鳥猶嫌鈍瞥然早已遲。問如何是西來意。師曰。點額猢猻探月波。

洛京白馬の遁儒禅師。問うた。「どういうのが衲僧の本分の事か。」師は言った。「十道に通ずる風なく、啞子が遠信を伝う。」言った。「何の信を伝えますか。」師は乃ち合掌して頂戴した。問うた。「どういうのが密室の中の人か。」師は言った。「才に生まれても得られず、未だ生まれざる時を貴ばず。」言った。「是れ何の未だ生まれざる時を貴ばぬか。」師は言った。「是れお前の阿爺だ。」問うた。「三千里の外より白馬に向かう。到来するに及んでなぜ見えませんか。」師は言った。「是れお前が見ないので、老僧の何事に干らん。」言った。「和尚に指示を請います。」師は言った。「指せば即ち交渉なかれ。」問うた。「どういうのが学人の本分の事か。」師は言った。「昨夜三更、日は正に午なり。」問うた。「どういうのが法身の向上の事か。」師は言った。「井底の虾蟆が月を吞み却す。」（僧が黄龍に問うた。「どういうのが井底の虾蟆が月を吞み却すか。」黄龍が言った。「奈何ともしない。」僧は言った。「恁ならば即ち吞み却して去ったのですね。」黄龍が言った。「一任に吞め。」僧は言った。「吞んだ後は如何。」黄龍が言った。「よい虾蟆だ。」）問うた。「どういうのが学人の急切の処か。」師は言った。「俊鳥もなお鈍きを嫌い、瞥然として已に遅し。」問うた。「どういうのが西来の意か。」師は言った。「額を点ずる猢猻が月波を探る。

越州乾峰和尚(或雲瑞峰)問僧。什麼處來。曰天台。師曰見說石橋作兩段是否。曰和尚什麼處得遮消息來。師曰。將謂華頂峰前客。元是平田莊裡人。問如何得出三界。師曰。喚院主來趁出遮僧著。師問眾僧。輪迴六趣具什麼眼。眾無對。問如何是超佛越祖之談。師曰。老僧問汝。曰和尚且置。師曰。老僧一問尚自不會問什麼超佛越祖之談。

越州乾峯和尚（あるいは瑞峯と云う）。僧に問うた。「どこから来たか。」答えて言った。「天台です。」師は言った。「石橋が両段を作したと聞くが是か否か。」言った。「和尚はどこでこの消息を得て来られましたか。」師は言った。「華頂峯前の客と謂いしが、元は平田荘裏の人。」問うた。「どうすれば三界を出られますか。」師は言った。「院主を呼んで来い。この僧を趁い出せ。」師は衆僧に問うた。「輪廻して六趣にあるは何の眼を具えるか。」衆は対えなかった。問うた。「どういうのが仏を超え祖を越えるの談か。」師は言った。「老僧がお前に問う。」言った。「和尚は且く置かれよ。」師は言った。「老僧の一問すらなお自ら会せぬに、何の仏を超え祖を越えるの談を問うや。

吉州禾山和尚。僧問。學人慾申一問。師還容許否。師曰。禾山答汝了也。問如何是西來意。師曰。禾山大頂。問如何是和尚家風。師曰。滿目青山起白雲。

吉州禾山和尚。僧が問うた。「学人は一問を申さんと欲します。師はなお許容しますか否か。」師は言った。「禾山はお前に答え了った。」問うた。「どういうのが西来の意か。」師は言った。「禾山の大頂。」問うた。「どういうのが和尚の家風か。」師は言った。「目に満つる青山、白雲を起こす。

明州天童山鹹啟禪師(先住蘇州寶華山)僧問。如何是本無物。師曰。石潤無含玉鑛異自生金。伏龍山和尚來。師問。什麼處來。曰伏龍來。師曰。還伏得龍麼。曰不曾伏遮畜生。師曰。吃茶去。簡大德問。學人卓卓上來請師的的。師曰。我遮裡一屙便了。有什麼卓卓的的。曰和尚恁麼對話更買草鞋行腳好。師曰。近前來。簡近前。師曰。只如老僧恁麼對。過在什麼處。簡無對。師便打(十一卷又收在徑山鑒宗下何也)。

明州天童山の咸啓禅師（先ず蘇州宝華山に住した）。僧が問うた。「どういうのが本の無物か。」師は言った。「石は潤いて玉を含まず、鉱は異なりて自ら金を生ず。」伏龍山和尚が来た。師は問うた。「どこから来たか。」言った。「伏龍から来ました。」師は言った。「まだ龍を伏せ得るか。」言った。「曾てこの畜生を伏せたことがありません。」師は言った。「茶を喫して行け。」簡大徳が問うた。「学人は卓卓として上って来ました。師の的確なところを請います。」師は言った。「ここでは一屙すれば便ち了る。何の卓卓的確があろう。」言った。「和尚がかくの如く対話するならば、さらに草鞋を買うて行脚するがよい。」師は言った。「近く来い。」簡が近づいた。師は言った。「ただ老僧がかくの如く対するに、過はどこに在るか。」簡は対えなかった。師は便ち打った。（十一巻にまた径山鑑宗の下に収む。何ぞや。）

潭州寶蓋山和尚。僧問。一間無漏舍合是何人居。師曰。無名不掛體。曰還有位也無。師曰。不處。問如何是寶蓋。師曰。不從人天得。曰如何是寶蓋中人。師曰。不與時人知。僧曰。佛來時如何。師曰。覓他路不得。問切切時為什麼不立人。師曰。歸亦蹋不著。曰恁麼時如何成立。師曰。不與時人知。問世界壞時此箇何處去。師曰。千聖尋不得。曰時人如何歸向。師曰。直須似去。曰還有的也無。師曰。不立標則。

潭州宝蓋山和尚。僧が問うた。「一間の無漏の舍、合して何人の居る所か。」師は言った。「名無きは体に挂からず。」言った。「なお位ありや無しや。」師は言った。「処せず。」問うた。「どういうのが宝蓋か。」師は言った。「人天より得ず。」言った。「どういうのが宝蓋の中の人か。」師は言った。「時の人と知らず。」僧は言った。「仏が来る時は如何。」師は言った。「彼の路を覓め得ず。」問うた。「切切の時になぜ人を立てぬか。」師は言った。「帰るも踏み著かず。」言った。「かくの如き時に如何に成立しますか。」師は言った。「時の人と知らず。」問うた。「世界の壊れる時、この箇はどこへ行くか。」師は言った。「千聖も尋ね得ず。」言った。「時の人は如何に帰向しますか。」師は言った。「あくまで似て去るべし。」言った。「まだ的ありや無しや。」師は言った。「標則を立てず。

益州北院通禪師在夾山時。一日夾山上堂曰。坐斷主人公不落第二見。師出曰。須知有一人不合伴。夾山曰。猶是第二見。師乃掀倒禪床。夾山曰。老兄作麼生。師曰。待某甲舌頭爛即向和尚道。異日師又問夾山曰。目前無法意在目前。不是目前法非耳目之所到。豈不是和尚語。夾山曰是。師乃掀倒禪床叉手立地。夾山起來打一拄杖。師便下去(法眼雲。是他掀倒禪床何不便去。須待夾山打一棒了去意在什麼處)師在洞山隨眾參請未契旨。遂辭洞山擬入嶺去。洞山曰。善為。飛猿嶺峻好看。師沈吟良久。洞山曰。通闍梨。師應諾。洞山曰。何不入嶺去。師因此惺悟更不入嶺。師事於洞山(時號钁頭通)住後上堂示眾曰。諸上座有什麼事出來論量取。若上上根機不假如斯。若是中下之流。直須團削門屍索索地莫教入泥水。第一速疾省事應須無心。若不無心舉得千般萬般只成知解。與此衲僧門下有什麼交涉。僧問。如何是無心。師曰。不管繫。問二龍爭珠誰是得者。師曰。得即失。曰不失如何。師曰。還我珠來。問如何是清淨法身。師曰。無[黑*古]汙。問轉不得時如何。師曰。功不到。問如何是大富貴底人。師曰。如輪王寶藏。曰如何是赤窮底人。師曰。如酒店腰帶。問水灑不著時如何。師曰。乾剝剝地。問一槌便成時如何。師曰。不是偶然。示滅後勅諡證真大師。

益州北院の通禅師は夾山に在りし時、ある日夾山が上堂して言った。「主人公を坐断し、第二の見に落ちず。」師は出でて言った。「一人に伴せず者あるを知るべし。」夾山が言った。「なお是れ第二の見。」師は乃ち禅床を掀き倒した。夾山が言った。「老兄はどうする。」師は言った。「某甲の舌頭の爛れるを待ち、即ち和尚に道う。」異日、師はまた夾山に問うた。「目前に法なく、意は目前に在り。目前の法にあらず、耳目の到る所にあらず。豈に和尚の語にあらずや。」夾山が言った。「是なり。」師は乃ち禅床を掀き倒し、叉手して地に立った。夾山は起ちて一拄杖を打った。師は便ち下って行った。（法眼が言った。「彼が禅床を掀き倒したとき、なぜ便ち去らなかったか。夾山が一棒を打つのを待って去るとは、意はどこに在るか。」）師は洞山に在りて衆に随って参請したが旨に契せず。遂に洞山を辞して嶺に入らんと擬した。洞山が言った。「善くせよ。飛猿嶺は険しく見応えがあるぞ。」師は沈吟すること良久。洞山が言った。「通闍梨。」師は応諾した。洞山が言った。「何ぞ嶺に入らざるか。」師はこれに因りて惺悟し、さらに嶺に入らず。師は洞山に事えた。（時に镢頭通と号す。）住してのち上堂して衆に示して言った。「諸上座、何事かあれば出でて論量せよ。若し上上の根機ならばかくの如きを假らず。若し中下の流ならば、あくまで門戸を団削し、索索として泥水に入らしめるな。」（底本は「門尸」と作る。「尸」は「戸」の訛り）「第一に速疾に事を省くには応に無心なるべし。若し無心ならざれば、千般万般を挙げてもただ知解を成すのみ。これ衲僧の門下と何の交渉かあらん。」僧が問うた。「どういうのが無心か。」師は言った。「管係せず。」問うた。「二龍が珠を争う。誰が得る者か。」師は言った。「得れば即ち失す。」言った。「失さざれば如何。」師は言った。「我が珠を還せ。」問うた。「どういうのが清浄の法身か。」師は言った。「垢污無し。」（底本はこの字を「[黑*古]」と作る。即ち垢）問うた。「転じ得ざる時は如何。」師は言った。「功が到らぬ。」問うた。「どういうのが大富貴の人か。」師は言った。「輪王の宝藏の如し。」言った。「どういうのが赤窮の人か。」師は言った。「酒店の腰帯の如し。」問うた。「水が洒ぎ著かぬ時は如何。」師は言った。「干剥剥として。」問うた。「一槌に便ち成ずる時は如何。」師は言った。「偶然ではない。」滅を示した後、勅により証真大師と諡した。

高安白水本仁禪師自洞山受記。唐天復中遷止洪井高安白水院。眾盈三百玄言流播。因設洞山忌齋。有僧問。供養先師先師還來也無。師曰。更下一分供養著。洪州西山眾行者來禮拜。問曰。今日不為別事乞師指示。師曰。汝諸人求指示耶。對曰是。師曰。教我委付阿誰。鏡清行腳到。師謂之曰。時寒道者。清曰。不敢。師曰。還有臥單得蓋否。曰設有亦無展底工夫。師曰。直饒道者滴水滴凍亦不干他事。曰滴水氷生事不相涉。師曰是。曰此人意作麼生。師曰。此人不落意。曰不落意此人那。師曰。高山頂上無可與道者啗啄。問如何是西來意。師曰。還見庭前杉樧否。曰恁麼即和尚今日因學人致得是非。師曰多口座主。皎然去後。師知是雪峰禪客乃曰。盜法之人終不成器(皎然後住長生山。有僧問。從上宗乘如何舉唱。然曰。不可為闍梨一人荒卻長生山也。玄沙聞之曰。然師兄佛法即大行。受記之緣亦就矣。厥後眾緣不備。果如仁和尚所記)。僧問。如何是不遷義。師曰。落華隨流水明月上孤岑。師將順世四眾俱集。營齋聲鍾焚香白眾曰。香煙絕處是吾涅槃時也。言訖跏趺而坐。息隨煙滅。

高安白水の本仁禅師は洞山より記を受けた。唐の天復の中、洪井高安の白水院に遷り止まった。衆は三百に盈ち、玄言が流播した。因りて洞山の忌斎を設けた。ある僧が問うた。「先師を供養します。先師は還って来るや無しや。」師は言った。「さらに一分の供養を下せ。」洪州西山の衆行者が来て礼拜した。問うた。「今日は別の事のためではありません。師に指示を乞います。」師は言った。「お前ら諸人は指示を求めるか。」対えて言った。「是です。」師は言った。「わしに誰に委付せよと教えるか。」鏡清が行脚して到った。師は彼に対して言った。「時に寒し、道者。」清は言った。「不敢です。」師は言った。「なお臥単の蓋うを得るか否か。」言った。「設い有るもまた展ぐる工夫なし。」師は言った。「假りに道者が滴水滴凍するも、また他の事に干らず。」言った。「滴水して冰が生ずるも、事は相渉らず。」師は言った。「是なり。」言った。「この人の意はどうする。」師は言った。「この人は意に落ちず。」言った。「意に落ちぬこの人なりや。」師は言った。「高山の頂上に道者と啖啄すべきもの無し。」問うた。「どういうのが西来の意か。」師は言った。「庭前の杉榝を還って見るか。」言った。「かくの如くなれば和尚は今日、学人に因って是非を致し得た。」師は言った。「多口の座主。」皎然が去った後、師は是れ雪峯の禅客なるを知り、乃ち言った。「法を盗む者は終に器を成さず。」（皎然は後に長生山に住した。ある僧が問うた。「従上の宗乗は如何に挙唱するか。」然は言った。「闍梨一人のために長生山を荒らすことなかれ。」玄沙が聞いて言った。「然の師兄の仏法は即ち大行せん。記を受ける縁もまた就きん。」厥の後、衆縁備わらず、果して仁和尚の記するが如し。）僧が問うた。「どういうのが不遷の義か。」師は言った。「落花は流水に随い、明月は孤岑に上る。」師は世に順わんとして、四衆俱に集まった。斎を営み鐘を声し香を焚きて衆に白して言った。「香烟の絶ゆる処は是れ吾が涅槃の時なり。」言い終わって跏趺して坐した。息は煙に随いて滅した。

撫州疎山光仁禪師。身相短陋精辯冠眾。洞山門下時有齧鏃之機。激揚玄奧。鹹以仁為能銓量者。諸方三昧可以詢乎矬師叔僧問。如何是諸佛師。師曰。何不問疎山老漢(僧無對)師手握木蛇。有僧問。手中是什麼。師提起曰。曹家女。問如何是和尚家風。師曰。尺五頭巾。曰如何是尺五頭巾。師曰。圓中取不得。師舉香嚴語問鏡清。肯重不得全怤道者作麼生會。怤曰。全歸肯重。師曰。不得全肯者作麼生。怤曰。箇中無肯路。師曰。始愜病僧意。因鼓山舉威音王佛師。師乃問。作麼生是威音王佛師。鼓山曰。莫無慚愧好。師曰。闍梨恁麼道即得。若約病僧即不然。曰作麼生是威音王佛師。師曰。不坐無貴位。洞山(第四世)問。如何是一句。師曰。不道。曰為什麼不道。師曰。少時輩。問恁麼時如何。師曰。將軍不上便橋。金牙徒勞拈筈。問如何是直指。師曰。珠中有水若不信。擬向天邊問太陽。冬至夜有僧上堂問。如何是冬來意。師曰。京中出大黃。問和尚百年後向什麼處去。師曰。背底芒叢四腳指天。師遷化時有偈曰。

撫州疏山の光仁禅師。身相は短陋なれど、精弁は衆に冠たり。洞山の門下に時に鏃を啮むの機あり、玄奥を激揚す。咸く仁を以て銓量する能き者と為す。諸方の三昧は矬師叔に询る可しと。僧が問うた。「どういうのが諸仏の師か。」師は言った。「何ぞ疏山の老汉に問わざる。」（僧対えず。）師は手に木蛇を握っていた。ある僧が問うた。「手中のは何か。」師は提起して言った。「曹家の女。」問うた。「どういうのが和尚の家風か。」師は言った。「尺五の頭巾。」言った。「どういうのが尺五の頭巾か。」師は言った。「円の中に取り得ず。」師は香巌の語を挙げて鏡清に問うた。「肯重して全きを得ず、怤道者はどう会するか。」怤は言った。「全く肯重に帰す。」師は言った。「全き肯せざる者はどうする。」怤は言った。「箇の中に肯る路無し。」師は言った。「はじめて病僧の意に愜る。」因りて鼓山が威音王仏の師を挙げた。師は乃ち問うた。「どういうのが威音王仏の師か。」鼓山が言った。「慚愧無きことなかれ。」師は言った。「闍梨はかくの如く道えば即ち得。若し病僧に約すれば即ち然らず。」言った。「どういうのが威音王仏の師か。」師は言った。「貴位無きに坐せず。」洞山（第四世）が問うた。「どういうのが一句か。」師は言った。「道わず。」言った。「なぜ道わぬか。」師は言った。「少時の輩。」問うた。「かくの如き時は如何。」師は言った。「将軍は便橋に上らず、金牙は徒らに筈を拈む。」問うた。「どういうのが直指か。」師は言った。「珠の中に水あるを若し信ぜざれば、天辺に向かって太陽に問え。」冬至の夜、ある僧が上堂に問うた。「どういうのが冬来の意か。」師は言った。「京中に大黄を出す。」問うた。「和尚は百年の後、どこへ向かって行かれますか。」師は言った。「背底の芒叢、四脚は天を指す。」師は化に遷ぶ時に偈有りて言った。

我路碧空外白雲無處閑

我が路は碧空の外、白雲は閑かなる所無し。

世有無根樹黃葉風送還

世に無根の樹あり、黄葉は風に送られて還る。

偈終而逝。又著四大等頌略華嚴長者論流傳於世。

偈終わりて逝す。また四大等の頌、略華厳長者論を著し、世に流伝す。

澧州欽山文邃禪師福州人也。少依杭州大慈山寰中禪師受業。時巖頭雪峰在眾覩師吐論。知是法器相率遊方。二士緣契德山各承印記。師雖屢激揚而終然凝滯。一日問德山曰。天皇也恁麼道。龍潭也恁麼道。未審德山作麼生道。德山曰。汝試舉天皇龍潭道底來。師方欲進語。德山以拄杖打舁入涅槃堂。師曰。是即是打我太殺(法眼別雲。是即是錯打我。更有語句如德山巖頭章出焉)師後於洞山言下發解。乃為洞山之嗣年二十七止於欽山對大眾前自省過舉。初參洞山時。洞山問什麼處來。師曰。大慈來。曰還見大慈麼。師曰見。曰色前見色後見。師曰。非前後見。洞山默置。師乃曰。離師太早不盡師意。問如何是祖師西來意。師曰。梁公曲尺誌公剪刀。問一切諸佛法皆從此經出。如何是此經。師曰。常轉。曰未審經中說什麼。師曰。有疑請問。問如何是和尚家風。師曰。錦帳銀香囊。風吹滿路香。有僧寫師真呈。師問。還似我也無。僧無對。師自代曰。眾僧看取。一日師入浴院見僧蹋水輪。僧見師乃下不審。師曰。幸自碌碌地轉何須卻恁麼。僧雲。不恁麼又爭得。師曰。若恁麼欽山眼堪作什麼也僧雲。作麼生是師眼。師乃以手作撥眉勢。僧雲和尚又得恁麼。師曰。是是為我恁麼便不得恁麼。僧無對。師曰。索戰無功一場氣悶。良久乃問僧雲。會麼。僧雲。不會。師雲。欽山為汝擔一半。師與雪峰巖頭因過江西。到一茶店內吃茶次。師曰。不會轉身通氣者今日不得茶吃。巖頭雲。若恁麼我定不得茶吃也。雪峰雲。某甲亦然。師曰。兩人老漢俱不識語在。巖頭雲。什麼處去也。師曰。布袋裡老鵶雖活如死。巖頭雲。退後著退後著。師曰。豁兄且置。存公作麼生。雪峰以手畫箇圓相。師曰。不得不問。巖頭呵呵雲太遠生。師曰。有口不吃茶人多。巖頭雪峰俱無語。有良禪客參次才禮拜後便問雲。一箭射三關時如何。

澧州欽山の文邃禅師は、福州の人。少なくして杭州大慈山の寰中禅師に依りて業を受けた。時に巖頭・雪峯が衆に在り、師の論を吐くを睹て、是れ法器なるを知り、相率いて方を遊んだ。二士は縁して徳山に契り、各々印記を承けた。師は屢々激揚するも終に凝滞す。ある日徳山に問うた。「天皇もかくの如く道い、龍潭もかくの如く道う。徳山はどう道うか、承伏できません。」徳山が言った。「お前、試みに天皇・龍潭の道えるところを挙げて来い。」師は方に語を進めんと欲した。徳山は拄杖を以て打ち、舁いで涅槃堂に入れた。師は言った。「是は即ち是なり、わしを打つこと太だ殺す。」（法眼は別に言った。「是は即ち是なり、打ち錯られた。」さらに語句ありて徳山・巖頭の章に出づ。）師は後に洞山の言下に発解し、乃ち洞山の嗣と為った。二十七の年に欽山に止まり、大衆の前に対して自ら省て過を挙ぐ。初めて洞山に参じし時、洞山が問うた。「どこから来たか。」師は言った。「大慈から来ました。」言った。「大慈を還って見るか。」師は言った。「見ました。」言った。「色の前に見たか、色の後に見たか。」師は言った。「前後の見にあらず。」洞山は黙して置いた。師は乃ち言った。「師を離るること太早く、師の意を尽さず。」問うた。「どういうのが祖師西来の意か。」師は言った。「梁公の曲尺、志公の剪刀。」問うた。「一切の諸仏の法は皆この経より出づ。どういうのが此の経か。」師は言った。「常に転ず。」言った。「経の中に何を説くか、承伏できません。」師は言った。「疑有らば請うて問え。」問うた。「どういうのが和尚の家風か。」師は言った。「錦帳に銀の香囊、風吹きて満路に香。」ある僧が師の真を写して呈した。師は問うた。「還って我に似るや無しや。」僧は対えなかった。師は自ら代えて言った。「衆僧看取せよ。」ある日師は浴院に入りて僧の水輪を踏むを見た。僧は師を見て乃ち下りて不審した。師は言った。「幸いに自ら碌碌として転ず。何ぞ須くかくの如くせん。」僧は言った。「かくの如くせずしてまた争い得ん。」師は言った。「若しかくの如くならば、欽山の眼は何を作すに堪えん。」僧は言った。「どういうのが師の眼か。」師は乃ち手を以て眉を撥くの勢を作した。僧は言った。「和尚またかくの如くを得たり。」師は言った。「是是。我のためにかくの如くすれば便ちかくの如くなるを得ず。」僧は対えなかった。師は言った。「戦いを索めて功なく、一場の気悶。」良久にして乃ち僧に問うた。「会するか。」僧は言った。「会しません。」師は言った。「欽山がお前のために一半を担ぎん。」師は雪峯・巖頭と江西を過るに因りて、一つの茶店に到りて茶を喫する次、師は言った。「身を転じて気を通ずるを会せざる者は今日茶を喫するを得ず。」巖頭が言った。「若しかくの如くならば我は定めて茶を喫するを得ざる也。」雪峯が言った。「某甲も亦然り。」師は言った。「両人の老汉は倶に語を識らず在り。」巖頭が言った。「どこへ去ったか。」師は言った。「布袋の裏の老鴉は活と雖も死の如し。」巖頭が言った。「後に退け、後に退け。」師は言った。「豁兄は且く置け。存公はどうする。」雪峯は手を以て箇の円相を画いた。師は言った。「問わざるを得ず。」巖頭は呵呵として言った。「太だ遠く生ず。」師は言った。「口ありて茶を喫せざる人は多し。」巖頭・雪峯は倶に語無し。良禅客ありて参する次、纔に礼拜して後に問うた。「一箭にして三関を射る時は如何。」

師曰。放出關中主看。良雲恁麼即知過必改去也。師雲。更待何時。良雲。好隻箭放不著所在便出去。師曰。擬射三關且從試為欽山發箭。良近前良久而退。師乃打良七拄杖。良乃出去。師曰。且聽箇亂統漢心內疑三十年。有人舉似同安和尚。安雲。良公雖發箭要且未中的。其僧便問同安雲。未審如何得中的去。安雲。關中主是什麼人。其僧卻迴舉向師。師曰。良公若解恁麼也免得欽山口也。然雖如此同安不是好心。亦須看始得。僧參。師竪起拳頭雲。若開成掌即五指參差。如今為拳必無高下。汝道欽山通商量不通商量。其僧近前卻竪拳而已。師曰。便恁麼合是箇無開合漢。僧雲。未審和尚如何接人。師曰。我若接人共汝一般去也。僧雲。特參於師也。須吐露宗風。師曰。汝若特來我須吐露。僧雲。便請。師乃打之。其僧無語。師曰。守株待兔枉用心神。

師は言った。「関中の主を放ち出して看よ。」良は言った。「かくの如くなれば即ち過を知り必ず改めて去る也。」師は言った。「さらに何時を待つ。」良は言った。「よい只の箭、放ち著く所なし。」便ち出て行った。師は言った。「三関を射んと擬すれば且く従え。試みに欽山のために箭を発せよ。」良は近づき、良久にして退いた。師は乃ち良を七拄杖打った。良は乃ち出て行った。師は言った。「且く箇の乱統の漢の心内の疑い三十年を聴け。」ある人が挙げて同安和尚に似せた。安は言った。「良公は箭を発すと雖も、要するにいまだ的に中らず。」その僧は便ち同安に問うた。「どうすれば的に中って去るか、承伏できません。」安は言った。「関中の主は何の人ぞ。」その僧はかえって回りて師に挙げ向けた。師は言った。「良公が若しかくの如くを解せば、また欽山の口を免れ得たろうに。然りと雖も此の如くせば、同安は好心ではない。亦た看るべしとはじめて得。」僧が参した。師は拳頭を竪起して言った。「若し開きて掌と成せば即ち五指参差す。如今、拳と為すは必ず高下無し。お前、欽山は商量を通ずるか通ぜざるかを道え。」その僧は近づきてかえって拳を竪くるのみ。師は言った。「便ちかくの如くして合して箇の開合無き漢と為す。」僧は言った。「和尚は如何に人を接するか、承伏できません。」師は言った。「我が若し人を接すればお前と一般に去る也。」僧は言った。「特に師に参ずる也。須く宗風を吐露すべし。」師は言った。「お前が若し特に来れば我は須く吐露すべし。」僧は言った。「便ち請います。」師は乃ちこれを打った。その僧は語無し。師は言った。「株を守りて兎を待ち、徒らに心神を用う。

行思禪師第六世

行思禅師の第六世

前巖頭全豁禪師法嗣

前の巖頭全豁禅師の法嗣

台州瑞巖師彥禪師閩越人也。姓許氏。自幼披緇秉戒無缺。初禮巖頭致問曰。如何是本常理。巖頭曰。動也。曰動時如何。巖頭曰。不是本常理。師沈思良久。巖頭曰。肯即未脫根塵。不肯即永沈生死。師遂領悟身心皎如。巖頭頻召與語徵醻無忒。師復謁夾山會和尚。會問。什麼處來。曰臥龍來。會曰。來時龍還起未。師乃顧視之。會曰。炙瘡上更著艾燋。曰和尚又苦如此作什麼。會便休。師尋抵丹丘終日如愚。四眾欽慕請住瑞巖。統眾嚴整江表稱之。僧問。頭上寶蓋現足下雲生時如何。師曰。披枷帶鎖漢。曰頭上無寶蓋足下無雲生時如何。師曰。猶有杻在。曰畢竟如何。師曰。齋後困。鏡清問。天不能覆地不能載豈不是。師曰。若是即被覆載。清曰。若不是瑞巖幾遭也。師自稱曰師彥。問如何是佛。師曰。石牛。曰如何是法。師曰。石牛兒。曰恁麼即不同也。師曰。合不得。曰為什麼合不得。師曰。無同可同合什麼。問作麼生商量即得不落階級。師曰排不出。曰為什麼排不出。師曰。他從前無階級。曰未審居何位次。師曰。不坐普光殿。曰還理化也無。師曰。名聞三界重何處不歸朝。一日有村媼來作禮。師曰。汝疾歸去救取數千物命。媼怱忙至舍。乃見兒婦提竹器拾田螺歸。媼接取放諸水濱。師之異跡頗多存諸別錄。

台州瑞巖の師彦禅師は、閩越の人、姓は許。幼より縵を披き、戒を秉りて缺なく。初め巖頭に礼して問を致した。「どういうのが本常の理か。」巖頭が言った。「動く也。」言った。「動く時は如何。」巖頭が言った。「是れ本常の理にあらず。」師は沈思すること良久。巖頭が言った。「肯すれば即ち未だ根塵を脱せず。肯ぜざれば即ち永く生死に沈む。」師は遂に領悟し、身心皎如たり。巖頭は頻りに召して語を与え、征酬に忒無し。師はまた夾山会和尚に謁した。会が問うた。「どこから来たか。」言った。「臥龍から来ました。」会が言った。「来る時に龍は還って起ちし未だ否や。」師は乃ちこれを顧視した。会が言った。「炙瘡の上にさらに艾燋を著く。」言った。「和尚はまた苦しくこの如くして何を作さん。」会は便ち休んだ。師は尋いで丹丘に抵り、終日愚の如し。四衆は欽慕して瑞巖に住せしめんことを請うた。衆を統べること厳整にして、江表はこれを称した。僧が問うた。「頭上に宝蓋現れ、足下に雲生ずる時は如何。」師は言った。「枷を披き鎖を帯びた漢。」言った。「頭上に宝蓋無く、足下に雲生ぜざる時は如何。」師は言った。「なお杻有り。」言った。「畢竟如何。」師は言った。「斎後に困む。」鏡清が問うた。「天も覆う能わず、地も載する能わず、豈に是れにあらずや。」師は言った。「若し是ならば即ち覆載せられん。」清は言った。「若し是ならざれば、瑞巖は几く遭わんとす。」師は自ら称して言った。「師彦。」問うた。「どういうのが仏か。」師は言った。「石牛。」言った。「どういうのが法か。」師は言った。「石牛の児。」言った。「かくの如くなれば同じからざる也。」師は言った。「合するを得ず。」言った。「なぜ合するを得ざるか。」師は言った。「同じく可き同無し、何をか合せん。」問うた。「どう商量すれば階級に落ちざるを得ん。」師は言った。「排して出さず。」言った。「なぜ排して出さざるか。」師は言った。「彼は従前階級無し。」言った。「何の位次に居るか承伏できません。」師は言った。「普光殿に坐せず。」言った。「還って化を理するや無しや。」師は言った。「名は三界に聞えて重く、何れの処か朝に帰せざらん。」ある日、村媪が来て礼を作した。師は言った。「お前、疾く帰りて数千の物命を救い取れ。」媪は匆忙として舍に至り、乃ち児の婦が竹器を提げて田螺を拾いて帰るを見た。媪は接し取りて水濱に放した。師の異跡は頗る多く、別録に存す。

懷州玄泉彥禪師。僧問。如何是道中人。師曰。日落投孤店。問如何是佛。師曰。張家三箇兒。曰學人不會。師曰。孟仲季便不會。問如何是聲前一句。師曰吽。曰轉後如何。師曰。是什麼。

懐州玄泉の彦禅師。僧が問うた。「どういうのが道の中の人か。」師は言った。「日が落ちて孤店に投ず。」問うた。「どういうのが仏か。」師は言った。「張家の三箇の児。」言った。「学人は会しません。」師は言った。「孟仲季にしても会せず。」問うた。「どういうのが声の前の一句か。」師は言った。「吽。」言った。「転じた後は如何。」師は言った。「是れ何ぞや。

吉州靈巖慧宗禪師福州長谿人也。姓陳氏。受業於龜山。僧問。如何是靈巖境。師曰。松檜森森密密遮。曰如何是境中人。師曰。夜夜有猿啼。問如何是學人自己本分事。師曰拋卻真金拾瓦礫作麼。師後住禾山而終。

吉州霊巖の慧宗禅師は、福州長溪の人、姓は陳。亀山に於いて業を受けた。僧が問うた。「どういうのが霊巖の境か。」師は言った。「松桧森森として密密に遮る。」言った。「どういうのが境の中の人か。」師は言った。「夜々に猿啼有り。」問うた。「どういうのが学人の自己の本分の事か。」師は言った。「真金を抛き却てて瓦礫を拾うは何ぞや。」師は後に禾山に住して終わった。

福州羅山道閑禪師郡之長谿人也。姓陳氏。出家於龜山。年滿受具遍歷諸方。嘗謁石霜問。去住不寧時如何。石霜曰。直須盡卻。師不愜意乃參巖頭問。同前語。巖頭曰。從他去住管他作麼。師於是服膺。尋遊清涼山。閩帥飲其法味。請居羅山號法寶大師。初上堂日方升座斂衣乃曰。珍重。少頃又曰。未識底近前來。時有僧出禮拜。師抗聲曰。也大苦。僧起擬伸問。師乃喝出。問如何是奇特一句。師曰。道什麼。問佛放眉間白毫光照萬八千世界。如何是光。師曰。高聲道。僧曰。照何世界。師乃喝出。問急急相投請師一接。師曰。會麼。曰不會。師曰。箭過也。問九女不攜誰是哀提者。師曰。高聲問。僧擬再問。師曰。什麼處去也。問如何是宗門流佈。師展足示之。問當鋒事如何辨明。師舉如意。僧曰。乞和尚垂慈。師曰。大遠也。問如何是最妙一句。師曰。披露識麼。僧擬進語。師曰。話墮也。定慧上座參。師問什麼處來。曰遠離西蜀近發開元。又進前問。即今作麼生。師曰。吃茶去。慧猶未退。師曰。秋氣稍暖去。慧出法堂外歎曰。今日擬打羅山寨。弓折箭盡也。休休乃下參眾。明日師上堂。慧出問。豁開戶牖當軒者誰。師乃喝。慧無語。師又曰。毛羽未備且去。僧舉寒山詩問師曰。百鳥銜苦華時如何。師曰。貞女室中吟。曰千里作一息時如何。師曰。送客遊庭外。曰欲往蓬萊山時如何。師曰欹枕覷獼猴。曰將此充糧食時如何。師曰古劍髑髏前。問如何是百草頭上盡是祖師意。師曰。刺破汝眼。問聲前古毳爛意作麼生。師曰。倚著壁。問前是萬丈洪崖後是虎狼師子。正當恁麼時如何。師曰。自在。問三界誰為主。師曰。還解吃飯麼。師臨遷化上堂集眾。良久展左手。主事罔測。乃令東邊師僧退後。又展右手。又令西邊師僧退後。師謂眾曰。欲報佛恩無過流通大教。歸去也歸去也珍重。言訖莞爾而寂。

福州羅山の道閑禅師は、郡の長溪の人、姓は陳。亀山に於いて出家した。年満ちて具を受け、遍く諸方を歴った。嘗て石霜に謁して問うた。「去住寧ならざる時は如何。」石霜が言った。「あくまで尽き却すべし。」師は意に愜らず、乃ち巖頭に参じて前の語と同じく問うた。巖頭が言った。「彼に去住するに従え、他を管して何作せん。」師は是に於いて服膺した。尋いで清凉山に遊んだ。閩帥がその法味を飲み、羅山に居らんことを請い、法宝大師と号した。初めて上堂する日、方に座に升りて衣を斂め、乃ち言った。「珍重。」少頃また言った。「未だ識らぬ者は近づいて来い。」時に僧有りて出でて礼拜した。師は声を抗げて言った。「も大いに苦し。」僧は起ちて問を伸ばんと擬した。師は乃ち喝して出した。問うた。「どういうのが奇特の一句か。」師は言った。「何をか道わん。」問うた。「仏は眉間の白毫の光を放ちて万八千の世界を照らす。どういうのが光か。」師は言った。「高声に道え。」僧は言った。「何の世界を照らすか。」師は乃ち喝して出した。問うた。「急急として相投ず。師に一接を請います。」師は言った。「会するか。」言った。「会しません。」師は言った。「箭は過ぎた。」問うた。「九女は携えず、誰が哀提する者か。」師は言った。「高声に問え。」僧は再び問わんと擬した。師は言った。「どこへ去ったか。」問うた。「どういうのが宗門の流布か。」師は足を展げてこれに示した。問うた。「鋒に当たるの事を如何に辨明せん。」師は如意を挙げた。僧は言った。「和尚の垂慈を乞います。」師は言った。「大いに遠し。」問うた。「どういうのが最妙の一句か。」師は言った。「披露して識るか。」僧は語を進めんと擬した。師は言った。「話は堕した。」定慧上座が参した。師は問うた。「どこから来たか。」言った。「遠く西蜀を離れ、近く開元より発ちました。」また前に進みて問うた。「即今どうする。」師は言った。「茶を喫して行け。」慧はなお未だ退かず。師は言った。「秋気稍や暖かく去れ。」慧は法堂の外に出て嘆じて言った。「今日、羅山の寨を打たんと擬す。弓折れ箭尽きたり。休め休め。」乃ち下りて衆に参した。明日師は上堂した。慧は出でて問うた。「戸牖を豁げ開きて軒に当たる者は誰ぞ。」師は乃ち喝した。慧は語無し。師はまた言った。「毛羽未だ備わらず、且く去れ。」僧が寒山の詩を挙げて師に問うた。「百鳥が苦華を衔む時は如何。」師は言った。「貞女は室中に吟ず。」言った。「千里を一息と作す時は如何。」師は言った。「客を送りて庭外に遊ぶ。」言った。「蓬莱山に往かんと欲する時は如何。」師は言った。「枕を欹てて獮猴を覘う。」言った。「これを将て粮食に充つる時は如何。」師は言った。「古剣は髑髏の前。」問うた。「どういうのが百草の頭上に尽く祖師の意か。」師は言った。「お前の眼を刺し破る。」問うた。「声の前の古毳爛の意はどうする。」師は言った。「壁に倚り著く。」問うた。「前は万丈の洪崖、後は虎狼の師子。正にかくの如き時に当りて如何。」師は言った。「自在。」問うた。「三界に誰が主と為るか。」師は言った。「還って飯を喫することを解するか。」師は化に遷ばんと臨みて上堂し衆を集めた。良久にして左手を展げた。主事は測ること罔し。乃ち東辺の師僧を退後せしめた。また右手を展げた。また西辺の師僧を退後せしめた。師は衆に対して言った。「仏恩に報いんと欲すれば、大教を流通するに過ぐるは無し。帰り去る也、帰り去る也。珍重。」言い終わって莞爾として寂した。