서합괘(噬嗑卦)（진하 리상(震下離上)）

震下離上。噬嗑：亨，利用獄。君臣相遇，非道同徳合則不能大有為於天下，然自古迄今毎多不合者，有物間於其間也。欲除去其間，非威明剛斷不能也。離震二卦合而成噬嗑，九四為頤中有物之象，蓋君側之強臣，阨群賢之進而間隔之者。噬者，齧也；嗑者，合也。頤中有物，非齧去之則終不能合；能齧去之，則上下內外亨通而無礙矣。

서합괘는 아래체가 진(震)이고 위체가 리(離)이다. 괘사에 말했다. 「형통하고 옥을 씀이 이롭다.」 군과 신이 서로 만나 합함은 만약 도가 서로 같고 덕성이 계합하지 않으면 천하에 크게 작위할 수 없다. 그러나 옛부터 지금에 이르기까지 군신이 대부분 합하지 못하니 원인은 가운데에 물건이 있어 조격하기 때문이다. 이 조격을 제거하려면 위엄과 명찰과 강의의 결단이 있어야 한다. 리·진 두 괘가 서로 합하여 서합이 되니 구사 이 한 효가 구강 속에 이물을 품은 상이니 가리키는 것은 군주 곁의 강횡한 대신으로 그가 뭇 현의 진용을 조색하고 군신을 갈라놓는다. 「서(噬)」는 씹음이요 「합(嗑)」은 합함이다. 입속에 물건을 품고 그것을 씹어 떨어뜨리지 않으면 위아래 이가 시종 합하지 못하고 능히 그것을 씹어 떨어뜨리면 위아래 안팎이 통창하여 막힘이 없다.

噬嗑非止用獄，但既明且威，則於用獄為利。又小人強梗，非加以刑辟斧鉞之誅不能除去之，故云利用獄也。周之管蔡、漢之上官桀，此二間也，非成王昭帝明斷而卒除去之，則周公霍光豈能成輔翼之功哉？

서합괘가 말하는 것은 다만 송사를 판단하고 형을 쓰는 것뿐이 아니라 다만 이미 명찰이 있고 또 위세가 있으면 송사를 판단하는 데 쓰면 각별히 이롭다. 또 말하면 강횡한 소인은 형법과 부월의 주륙을 가하지 않으면 제거할 수 없으니 그러므로 괘사가 「옥을 씀이 이롭다」라 했다. 주나라 초의 관숙·채숙과 서한의 상관걸이 곧 이러한 군신 사이에 가로놓인 물건이니 만약 주 성왕·한 소제가 명지하고 결단하지 않아 마침내 그들을 제거하지 않았다면 주공·곽광이 또 어찌 왕실을 보좌하는 공업을 이룰 수 있었겠는가.

彖曰：頤中有物曰噬嗑，噬嗑而亨。剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。人所以養其氣體，必資於飲食，故頤者，養也。頤中有物，妨於飲食語言，必齧去之，然後乃得亨通。卦體上下二剛，剛主決斷，與柔異體而相湏。噬嗑自否卦而來，九五之剛分而之初，初六之柔分而之五，剛柔分而成離震，震動而離明也。雷必有電，雷動電耀，異體相合而章著也。

《단전》에 말했다. 「입속에 물건이 있음을 서합이라 하니 씹어 합하여야 형통한다. 강과 유가 상하에 나뉘어 있고 진동하여 리명하며 우레와 번개가 서로 합하여 명현하다. 유효가 가운데 있어 위로 올라가니 비록 위치가 마땅하지 않으나 옥을 끊고 형을 씀이 마땅하다.」 사람이 자기의 기혈과 형체를 기르려면 반드시 음식을 의뢰해야 하니 그러므로 「이(頤)」는 곧 기름이다. 입속에 이물을 품으면 밥을 먹고 말함을 방해하니 반드시 그것을 씹어 떨어뜨린 뒤에야 통창할 수 있다. 괘체로 말하면 초구·상구 두 강효가 상하에 나뉘어 있고 강은 결단을 주로 하며 가운데의 유효와 체성이 같지 않으나 또 서로 필요로 한다. 서합괘는 비괘에서 변하여 왔으니 구오의 강효가 나뉘어 내려 초위에 이르고 초육의 유효가 나뉘어 올라 오위에 이르러 강유가 한 번 나뉘어 아래 진 위 리가 된다. 진은 동이요 리는 명이니 우레가 있으면 반드시 번개가 있고 우레는 움직이고 번개는 비추어 두 가지 다른 물건이 서로 합하여 일체를 현골하고 분명하게 한다.

六五以柔而履尊位，得中而上行，不失離明之照，雖九九五為不當位，而有剛明之賢上為之贊助，強梗者卒伏其辜，故利用獄也。象曰：雷電，噬嗑，先王以明罰勅法。雷以震驚之，電以照耀之，則其威明之行，無能遁其情者，噬嗑之象也。聖人觀此象以明其刑罰、謹其法令，使天下曉然易避而難犯也。

육오는 유순한 자질로 존위에 올라 가운데 있어 위로 행하니 리화의 밝게 비추는 덕성을 잃지 않는다. 비록 음유로 구오의 자리에 있음이 그 자리에 마땅하지 않다고 셈하나 강강하고 명찰한 현신이 있어 위에서 그것을 보조하니 강횡한 자가 마침내 죄에 복하니 그러므로 「옥을 씀이 이롭다」라 했다. 《대상전》에 말했다. 「우레와 번개이니 이는 서합이다. 선왕은 이로부터 깨달아 형벌을 신명하고 법령을 정식해야 한다.」 우레로써 그를 진섭하고 번개로써 그를 비추어 밝히면 곧 위세와 명찰이 일단 시행되면 실정을 숨길 수 있는 이가 없으니 이것이 서합의 괘상이다. 성인이 이 한 괘상을 관찰하여 이에 형벌을 신명하고 법령을 근엄하게 하여 천하 사람으로 하여금 분명히 알아 피하기 쉽고 범하기 어렵게 한다.

初九：屨校滅趾，無咎。象曰：屨校滅趾，不行也。初上以卦材言之，則為二剛，利於斷獄者也；以六爻言之，則初上二爻無位，為受刑之人。易之取義廣大隨時言，豈一端哉？初最處下，用刑之初，為惡未大，故屨校滅趾無咎。屨，履也；校，桎梏也；趾有止之義。屨校滅趾，校之使沒其趾，但拘囚之刑之至輕者也。

초구의 효사. 「신에 차를 차서 발가락을 덮으니 허물이 없다.」 《소상전》에 말했다. 「신에 차를 차서 발가락을 덮는다는 것은 그로 하여금 다시 앞으로 가지 못하게 하려 함이다.」 초구와 상구는 만약 괘의 재질로 말하면 곧 위아래 두 강효로 송사를 끊기에 마땅하고 만약 여섯 효의 위차로 말하면 초·상 두 효가 모두 바른 자리가 없으니 바로 형벌을 받는 사람이다. 《주역》이 취하는 뜻이 광대하여 시세를 따라 말을 세우니 어찌 다만 한 가지 강법만 있겠는가. 초구는 가장 아래에 처하여 형을 쓰는 시작이니 악을 행함이 아직 엄중하지 않다. 그러므로 그에게 족가를 씌워 발가락을 가려 덮으니 허물이 없다. 「리(屨)」는 신고 착용함이요 「교(校)」는 족쇄와 수갑이며 「지(趾)」는 그침의 뜻을 함유한다. 「리교멸지」는 곧 그에게 목가를 씌워 발가락을 묻어 덮는 것이니 겨우 구금하는 한 번이요 형벌 가운데 가장 가벼운 것이다.

孔子於此二爻特發明其義曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大戒，此小人之福也，故屨校滅趾無咎。上九亦小人之居尊位者也，故以小善為無益而不為，以小惡為無傷而弗去，至惡積而不可掩，罪太而不可解，故何校滅耳凶。此二者皆為受刑之人，自二至五皆取噬為義，則用刑之人也。

공자는 《계사하전》에서 특별히 이 두 효를 위해 의리를 발명하여 말했다. 소인은 불인을 부끄러움으로 여기지 않고 불의한 일을 두려워하지 않으며 이로움을 보지 못하면 기꺼이 나아가지 않고 위세가 없으면 징계를 받지 않는다. 조그맣게 그를 징벌하여 그로 하여금 큰 경계를 얻게 하니 이것이 바로 소인의 복이다. 그러므로 「리교멸지」는 허물이 없다. 상구도 또한 한 몸으로 존위에 있는 소인이니 그는 작은 선한 일을 이익이 없다고 여겨 기꺼이 하지 않고 작은 악한 일을 해가 없다고 여겨 기꺼이 고치지 않아 죄악이 쌓이고 쌓여 덮기 어렵고 죄과가 커서 벗어날 수 없는 지경에 이르렀다. 그러므로 「하교멸이(荷校滅耳)」하여 흉하다. 이 두 효가 말하는 것은 모두 형벌을 받는 사람이요 육이부터 육오까지는 모두 「서(噬)」의 뜻을 취하여 말하는 것은 곧 형을 쓰는 사람이다.

六二：噬膚滅鼻，無咎。象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。六二雖處人臣中正之位，而材實柔弱，動而乘剛強之小人，非深文峻法以治之未易勝也，故噬膚不足，以之滅鼻，蓋不如是不足以服強梗也。古之斷獄者當以矜恤為先，六二雖失先王欽慎明恕之意，以治小人未為過也，故無咎。象噬膚滅鼻乘剛者，下乘初九，其勢不得不齧去之。用刑者小必傷人之肌膚，故皆以噬為言。

육이의 효사. 「살가죽을 씹어 코를 덮으니 허물이 없다.」 《소상전》에 말했다. 「살가죽을 씹어 코를 덮는다는 것은 그것이 강효 위에 능승하기 때문이다.」 육이는 비록 신하의 중정한 자리에 처하나 재질이 도리어 확실히 유약하여 한번 움직이면 강강한 소인 위에 능가한다. 엄밀하고 가준한 법조로 그를 대치하지 않으면 그를 제복하기 어려우니, 그러므로 다만 살가죽을 씹어 여는 것만으로는 오히려 족하지 않고 코까지 씹어 모두 함몰하게 해야 하니 이와 같이 하지 않으면 강횡한 무리를 섭복하기에 족하지 않다. 옛사람이 송사를 끊음은 본래 마땅히 연민하고 체휼함을 먼저로 해야 하나 육이는 비록 선왕의 경신하고 명찰하며 관서한 본의를 잃은 데가 있으나 소인을 대치하는 데 쓰면 오히려 지나치다고 셈하지 않으니 그러므로 「허물이 없다」라 한다. 《소상전》이 「살가죽을 씹어 코를 덮음은 강을 탔기 때문이다」라 한 것은 육이가 아래로 초구를 능승하여 형세상 그것을 씹어 떨어뜨리지 않을 수 없음을 말한다. 형을 쓰는 사람은 다소 늘 사람의 살가죽을 상하게 해야 하니 그러므로 각 효가 모두 「서」자를 써서 말한다.

六三：噬臘肉，遇毒，小吝，無咎。象曰：遇毒，位不當也。臘肉，全體之物，至難齧者也，以喻強梗小人為間之大，未易遽去之。去之不以漸，必遭其怨毒而反受其害。然奉法以制小人，有司之事，雖失威斷之大，何咎之有？但小有悔吝耳。三陽位而陰柔據之，其遭怨毒蓋處不當其位故也。使明足以照奸慝，威足以服強梗，片言可以折其辭，則小人必聴矣。

육삼의 효사. 「랍육(臘肉)을 씹다가 독을 만나니 조금 인하나 허물이 없다.」 《소상전》에 말했다. 「독을 만난다는 것은 처한 위치가 마땅하지 않기 때문이다.」 랍육은 통째로 바람에 말린 고기라 가장 씹어 움직이기 어려우니 이로써 저 군신 사이에 가로놓이고 세력이 심히 큰 강횡한 소인을 비유하니 한꺼번에 제거하기 어렵다. 그를 제거함에 만약 순서를 따라 점진하지 않으면 반드시 그의 원한과 독해를 불러와 도리어 자기가 상해를 입는다. 다만 법령을 봉행하여 소인을 제재함은 본래 유사의 직분이니 비록 위엄 있고 결단하는 큰 손필이라고 셈하지는 못하나 또 무슨 허물이 있겠는가. 지나야 약간 회한과 유감이 있을 뿐이다. 육삼은 양위인데 도리어 음유의 효가 점거하였으니 그것이 원독을 당한 까닭은 바로 처한 위치가 마땅하지 않기 때문이다. 만약 명찰이 족히 간사를 비추어 보고 위세가 족히 강횡을 섭복하면 한마디 말로 곡직을 판정할 수 있어 소인이 자연히 복종할 뿐이다.

九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。象曰：利艱貞吉，未光也。九四用剛直之道而處柔順之位，位尊而任重，人君恃以擊強梗、除間隙也。脯有骨曰胏，最難齧者，非剛直之材、知難而守正者未易勝之也。暴戾凶愎，小人之剛也。君子欲驅除小人，必操公心，由直道，挾利器，待時而動，動不括，乘間而發，發必中矣。若行不以艱難，守不以正固，恃其剛直，輕易妄動，則反為所齧矣，故利艱貞乃獲吉也。象曰利艱貞吉未光者，去小人之術，當使之退聴，潛消於之中；今道徳之威不足以勝，至於用刑獄以除去，雖免凶咎，未足為光大也。

구사의 효사. 「마른 비을 씹어 금시를 얻으니 간난을 정함이 이로우니 길하다.」 《소상전》에 말했다. 「간난을 정함이 이롭고 길하다는 것은 그 공업이 아직 광대하지 못함을 말한다.」 구사는 강강하고 정직한 작풍으로 유순한 자리에 처하여 지위가 존숭하고 책임이 중대하니 군주는 그를 믿고 강횡을 타격하고 군신 사이의 조격을 청제해야 한다. 뼈를 띤 마른 고기를 「비(胏)」라 하니 가장 씹기 어려운 물건이다. 강강하고 정직한 재기·간난을 알면서 바르고 굳게 지키는 사람이 아니면 쉽게 씹어 움직일 수 없다. 흉포하고 괴력하며 강자하여 자용함은 소인의 몸에 있는 저 「강」이다. 군자가 소인을 구제하려면 반드시 공심을 두고 바른 도를 걸으며 예리한 의거를 잡아 가지고 시기를 기다린 뒤에 행동해야 하니 한번 움직이면 견반을 받지 않고 틈을 타서 난을 일으키면 한번 발하면 반드시 명중한다. 만약 일을 함에 간난을 경력하기를 좋아하지 않고 지킴이 정고하지 못하여 다만 자기의 강직을 믿고 가벼이 망동하면 도리어 소인에게 물려 상할 것이니 그러므로 「간난을 정함이 이롭다」하여야 길을 얻을 수 있다고 한다. 《소상전》이 「간난을 정함이 이롭고 길하다는 것은 아직 빛나지 못함이다」라 한 것은 소인을 제거하는 윗책은 그로 하여금 스스로 물러나 듣게 하여 알지도 느끼지도 못하는 가운데 소리 없이 소해하게 함을 말한다. 지금 도덕의 위망이 이김을 얻기에 족하지 않아 마침내 형옥을 동원하여 찬제하려 하니 비록 흉험과 과구를 면하나 오히려 광명하고 굉대하다고 셈하지 못한다.

六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。象曰：貞厲無咎，得當也。六五體雖柔弱，而居得政之位，操生殺之權，其去小人若無甚難者，然猶有乾肉之象，以見小人難去如此。五為去間之主，而四以剛正輔贊而彌縫之，用力小而見功多矣。

육오의 효사. 「마른 고기를 씹어 황금을 얻으니 정하면 위태로우나 허물이 없다.」 《소상전》에 말했다. 「정하면 위태로우나 허물이 없다는 것은 그것이 처치함이 마땅함을 얻었기 때문이다.」 육오의 본체는 비록 유약하나 정을 쥔 군위에 있어 생살의 대권을 쥐니 소인을 제거함이 보기에는 심히 어렵지 않은 듯하나 그러나 효사가 오히려 「마른 고기」로 상을 삼으니 바로 소인이 제거하기 어려움이 이 지경에 이름을 볼 만하다. 육오는 조격을 청제하는 주효이고 구사는 강강하고 정직함으로 곁에서 보조하여 그것을 위해 보충하고 주선하니 그러므로 힘을 쓰는 것이 적고 효과를 거두는 것이 많다.

得黃金者，得剛中之賢，足以勝小人。人君駕御大臣，得其道則為腹心股肱之用，不得其道則既任而疑之，扈難制，反為害者多矣。五既以柔弱而乘九四之剛，固賴以濟難，然亦不可不怵惕，常以危懼自處也。如此固可免咎。象言貞厲無咎得當者，能貞且厲而免咎，以見處之當其理也。

이른바 「황금을 얻는다」는 강건하고 중을 지키는 현신을 얻음을 말하니 이로써 소인을 이기기에 족하다. 군주가 대신을 어어함에 방법을 바르게 쓰면 대신이 곧 심복과 수족 같은 조력이 되고 방법을 바르지 않게 쓰면 곧 이미 임용하고도 또 마음에 시의를 품어 이에 발호하여 제어하기 어렵고 도리어 화해를 빚어낸 예가 지나치게 많다. 육오는 이미 유약한 몸으로 구사의 강효를 능승하니 진실로 그를 믿고 어려움을 건져야 하나 또한 경계하지 않을 수 없어 늘 위구하는 심태로 스스로 처해야 한다. 능히 이와 같으면 자연히 허물을 면할 수 있다. 《소상전》이 「정하면 위태로우나 허물이 없다는 것은 마땅함을 얻음이다」라 한 것은 그것이 능히 바름을 지키고 또 늘 위구함을 품어 이로 인하여 허물을 면함을 말하니 처치가 도리에 합함을 볼 만하다.

上九：何校滅耳，凶。象曰：何校滅耳，聰不明也。先王用刑無貴賤之間。上九，強臣也，強臣而無位，雖嘗為大臣而積稔罪惡，至於不可掩覆解免，固可以刑戮加之。驩兠誣人功罪，唐堯戮之；管蔡挾武庚以叛，周公誅之，豈以位尊職重而不敢加以刑辟哉？初九屨校滅趾，趾，止也，欲使為惡者不復行，戒之使入於善也；上九何校滅耳凶，以聦不明故，以校滅耳而懲之，惡積罪大，無自新之理矣。

상구의 효사. 「차를 메어 귀를 덮으니 흉하다.」 《소상전》에 말했다. 「차를 메어 귀를 덮는다는 것은 그의 이목이 밝지 못하기 때문이다.」 선왕이 형을 씀은 귀천을 가리지 않는다. 상구는 강횡한 대신이니 비록 강횡하나 이미 실위가 없다. 비록 일찍이 대신을 지냈어도 죄악이 나날이 쌓이고 달마다 쌓여 덮기 어렵고 벗어날 수 없는 지경에 이르면 본래 그에게 형륙을 시가할 수 있다. 환도가 남의 공죄를 무함하니 당요가 그를 주륙했고 관숙·채숙이 무경을 협지하여 반란하니 주공이 그들을 주살했으니 어찌 지위가 존귀하고 직임이 융중하기에 형법을 동원하기를 감히 하지 못하겠는가. 초구의 「리교멸지」는 「지」가 그침의 뜻이니 악을 행하는 사람으로 하여금 다시 앞으로 가지 못하게 하고 그를 경계하여 선도로 돌아가게 하려 함이요 상구의 「하교멸이는 흉하다」는 그의 이목이 혼매하여 충언을 들어 받아들이지 못하기에 그러므로 목가로 귀를 눌러 그를 징벌함이니 죄악이 쌓인 것이 너무 커서 이미 스스로 새로워질 여지가 없다.

離下艮上。賁：亨，小利有攸往。賁飾之事，固非聖賢之所尚也，然質勝文則野，交物之際，文亦不可已。有其質而加賁飾焉，所以能亨通也。譬之車服器械，適用而已，加以雕鏤文采，徒為觀美，雖不可巳，亦不可過也，故小利而已。若涉險難，非文飾所能濟也。

비괘는 아래체가 리(離)이고 위체가 간(艮)이다. 괘사에 말했다. 「형통하니 조금 가는 바가 있음이 이롭다.」 문식하고 꾸미는 이러한 종류의 일은 본래 성현이 숭상하는 바가 아니다. 그러나 질박이 문채를 넘으면 곧 거칠게 드러나고 사람과 교접하여 왕래할 때 문채도 또한 완전히 폐할 수 없다. 내재한 질지가 있고 다시 문식을 더하면 그러므로 능히 형통한다. 비유하면 수레와 말과 의복과 기물은 본래 쓰기에 합함을 도로 삼고 다시 조각한 무늬와 채회한 장식을 더함은 겨우 보기 좋게 하기 위함일 뿐이다. 이러한 것은 비록 완전히 없을 수 없으나 또한 지나치게 할 수 없으니 그러므로 다만 「조금 이로움이 있다」라 한다. 험간을 건너려 함에 이르러서는 곧 문식이 구조할 수 있는 바가 아니다.

彖曰：賁亨，柔來而文剛，故亨；分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。乾坤純陰純陽之卦，有父母之象。乾施一陽於坤而成震坎艮，故謂之男；坤施一陰於乾而成巽離兌，故謂之女。六十四卦皆因乾坤而成，非獨六子而巳。

《단전》에 말했다. 「비괘가 형통한 까닭은 유효가 내려와 강효를 문식하기에 그러므로 형통하고 또 강효를 나누어 올라가 유효를 문식하게 하니 그러므로 조금 가는 바가 있음이 이롭다. 이는 하늘의 문채이다. 문채가 광명하고 또 절지함이 있으니 이는 사람의 문채이다. 천문을 관찰하면 이로써 사시의 변화를 고찰할 수 있고 인문을 관찰하면 이로써 천하를 교화하고 풍속을 이룰 수 있다.」 건·곤은 순양·순음의 괘로 부모의 상이 있다. 건이 양효 하나를 곤에게 시여하면 곧 진·감·간이 되니 그러므로 세 아들이라 하고 곤이 음효 하나를 건에게 시여하면 곧 손·리·태가 되니 그러므로 세 딸이라 한다. 육십사 괘가 모두 건곤에서 생성되었지 다만 이 여섯 자괘뿐이 아니다.

離下艮上為賁。離體本乾坤，以一柔來居其中以文二剛，故剛不至於暴而物無不通也；艮體本坤乾，以一剛分處於上以文二柔，剛柔相雜而相濟，陰陽異位而相成，此卦所以為賁也。二在下卦之中，故言來，來者，來居於內也；來居於內，變而為離則文明矣。九處上卦之極，故言分，分處於外也；分處於外，變而為艮則止靜矣。陰柔無迕，柔來居中而文剛，則可以通物矣，故亨；陽剛至健，剛上而文柔，則可以涉難矣，故小利有攸往也。

리가 아래에 있고 간이 위에 있으면 곧 비괘가 된다. 리체는 본래 건에서 나왔는데 곤이 유효 하나를 보내 중위에 있게 하여 위아래 두 강효를 문식하게 하니 그러므로 강강이 포렬에 이르지 않고 만물이 통달하지 않는 것이 없다. 간체는 본래 곤에서 나왔는데 건이 강효 하나를 나누어 가장 윗자리에 처하게 하여 아래 두 유효를 문식하게 하니 강과 유가 서로 어긋나 섞여 서로 보구하고 음과 양이 위치가 다르면서 서로 이루니 이것이 곧 이 괘가 「비(賁)」라 불리는 연고이다. 둘째 효가 아래괘의 중위에 있으니 그러므로 「래(來)」라 하니 「래」는 곧 와서 내괘에 있음이요 와서 내괘에 있어 리로 변하면 곧 문명이 있다. 위의 저 양효는 위괘의 꼭대기에 처하니 그러므로 「분(分)」이라 하니 곧 나누어 나가 외괘에 처함이요 나누어 외괘에 처하여 간으로 변하면 곧 정지가 있다. 음유는 사람을 저촉하지 않으니 유효가 와서 중위에 있어 강효를 문식하면 곧 이로써 만물에 통달할 수 있으니 그러므로 「형통」이라 하고 양강은 지극히 강건하니 강효가 올라가 유효를 문식하면 곧 이로써 간난을 건널 수 있으니 그러므로 「조금 가는 바가 있음이 이롭다」라 한다.

日月之往來，星辰之佈列，剛柔錯綜，陰陽相交，自然而成理者，天文也。陰麗於下而文明其上，陽止乎上而節制其下，禮樂政刑必假於人為者，人文也。觀乎天文，則四時之代謝可察矣；觀乎人文，則天下之風俗可變矣。聖人推廣賁飾之意，豈徒為觀美而已！仰觀天文，俯察人理，必歸於有用，所以成孝敬而厚人倫、美教化而移風俗者，用此道也，此賁飾之大者也。

일월의 왕래와 성신의 배포하며 강과 유가 교차하고 음과 양이 서로 어울려 자연연연히 조리를 이루는 것이 곧 천문이다. 음효가 아래에 부려하여 위를 문채로 광명하게 하고 양효가 위에 정지하여 아래를 절제하며 예악과 형정 이러한 것은 반드시 인력을 의지하여 해야 하니 곧 인문이다. 천문을 관찰하면 사계의 교체가 곧 분명히 보이고 인문을 관찰하면 천하의 풍속이 곧 바꿀 수 있다. 성인이 문식의 의의를 추광함이 어찌 다만 보기 좋게 하기 위함이겠는가. 머리를 들어 천상을 관찰하고 머리를 숙여 인사를 체찰하여 마침내 반드시 실용 위에 떨어뜨린다. 능히 효경의 덕을 이루어 인륜을 순후하게 하고 교화를 미화하여 풍속을 옮기고 바꿈은 의지하는 바가 바로 이 길이니 이것이야말로 문식 가운데 큰 것이다.

象曰：山下有火，賁，君子以明庶政，無敢折獄。山者，鳥獸草木之所由出也，山下有火，則火景所燭，物無不照，故有賁之象。君子體此以明庶政，則凡見於政事者無不加賁焉；獨獄訟之間，當用其誠實，而以法令為師。學未及於古人，其敢以片言折之乎？獄者性命所繫，聖人於此有畏懼之心焉，故曰無敢折獄也。

《대상전》에 말했다. 「산 아래에 불이 있으니 이는 비(賁)이다. 군자는 이로부터 깨달아 각 항의 정무를 닦아 밝혀야 하되 감히 한때의 견해로 송사를 꺾어 결단하지 않는다.」 산은 조수와 초목이 생장하는 곳이니 산 아래에 불을 피우면 화광이 비추는 곳에 만물이 드러나지 않는 것이 없으니 그러므로 문식의 상이 있다. 군자는 이 한 상을 체찰하여 이로써 각 항의 정무를 닦아 밝히면 곧 무릇 정사에 보이는 것에 문식을 가하지 않는 것이 없다. 오직 형옥과 송사는 마땅히 성실한 마음을 꺼내어 법령으로 준승을 삼아야 한다. 자기의 학문이 오히려 옛사람을 따라잡지 못하는데 어찌 감히 두세 마디 말로 곡직을 판정하겠는가. 형옥은 사람의 성명에 관계하니 성인이 이 위에서 경외하는 마음을 두니 그러므로 「감히 옥을 꺾지 않는다」라 한다.

初九：賁其趾，舍車而徒。象曰：舍車而徒，義弗乘也。九居於初，此陽剛君子隱而未見者也，發跡之初尤當自重。原憲之貧，捉襟肘見，納屨踵決，及歌商頌之詩，聲若出金石，髙車駟馬者蓋有愧焉。車固君子之器，小人而乘君子之器，盜斯奪之。君子於辭受進退之際，惟義之從耳。顏斶緩行以當車，君子不以為辱；所治癒下、得車愈多者，君子不以為榮。

초구의 효사. 「그 발가락을 꾸미니 수레를 버리고 걸어간다.」 《소상전》에 말했다. 「수레를 버리고 걸어간다는 것은 도의에 따라 그가 타지 않아야 하기 때문이다.」 양효가 첫째 자리에 있으니 이는 양강의 군자가 은거하여 아직 현달하지 않은 때이니 갓 걸음을 일으킬 때는 더욱 마땅히 자중해야 한다. 원헌의 저와 같은 빈궁함으로 옷깃을 당기면 곧 팔꿈치가 드러나고 신을 신으면 발뒤꿈치가 곧 신굽을 뚫고 나오나 그러나 그가 《상송》을 부르면 소리가 금석처럼 쟁쟁하니 저 높은 수레와 사마를 탄 사람이 그의 앞에서 도리어 참괴해야 한다(일은 《장자·양왕》에 보인다). 수레는 본래 군자가 써야 할 기물이니 소인이 도리어 군자의 기물을 타면 강도가 곧 와서 빼앗을 것이다(말은 《계사상전》에 본한다). 군자는 사양과 받아들임·나아감과 물러남의 사이에서 다만 하나의 「의」자에 복종한다. 안촉은 차라리 천천히 걸어가며 걸어감을 수레를 탐으로 삼았으나 군자는 이를 굴욕으로 여기지 않았고(일은 《전국책·제책》에 보인다) 치적이 더욱 나쁠수록 얻는 수마가 더욱 많으나 군자는 이를 광영으로 여기지 않았다(일은 《장자·열어구》에 보인다).

賁之初九能自貴重，寧徒行而舍軒車之盛，其為光華賁飾之道莫大焉。初比於二而正應在四，不比於近而逺從正應，故有舍車徒行之象。伊尹耕有莘之野，非其義也，非其道也，祿之以天下弗顧也，繫馬千駟弗視也。君子居窮隱約能自重如此，豈以徒行為辱、乘軒車為榮哉？

비괘의 초구는 능히 자중하고 자기함이 차라리 걸어서 화려한 수레의 성식을 버리니 광화하고 문식하는 도로 삼아 이보다 큰 것이 없다. 초구는 육이에 바짝 붙어 있으나 그 바른 응은 도리어 육사에 있으니 그것이 가까운 육이에 친부하지 않고 도리어 멀리 바른 응인 육사를 따르니 그러므로 수마를 버리고 걸어가는 상이 있다. 이윤은 유신의 교야에서 밭을 갈아 무릇 의에 합하지 않고 도에 합하지 않는 것은 비록 천하의 봉록으로 그에게 주어도 돌아보지 않고 천사의 좋은 말을 앞에 매어두어도 한 번 돌아보지 않았다(말은 《맹자·만장상》에 본한다). 군자가 곤궁하고 은약한 가운데 처하여 능히 이와 같이 자중하면 어찌 걸어감을 굴욕으로 삼고 수레를 탐을 영요로 삼겠는가.

六二：賁其須。象曰：賁其須，與上興也。須附於頤頰，一身之中為最顯，此賁飾之出於自然者。二比於三，同體者賁，雖不能自立，隨質而動，得所麗則相待而成。蓋文質之相湏，非能有所加損也，其動作皆因其所附之質耳，故象曰賁其湏與上興也。

육이의 효사. 「그 수염을 꾸민다.」 《소상전》에 말했다. 「그 수염을 꾸민다는 것은 위를 따라 함께 일어남이다.」 수염은 턱과 뺨에 붙어 있어 온몸 가운데 가장 눈에 띄니 이는 자연에서 나온 문식이다. 육이는 구삼에 바짝 붙어 한 몸에 함께 있는 두 효가 서로 문식하니 수염은 스스로 독립하여 존재할 수 없고 다만 붙은 형질을 따라 움직여 의부할 대상을 찾아야 서로 배합하여 이룰 수 있다. 문과 질은 본래 서로 의대하여 누구도 상대방에게 더하거나 덜할 수 없으니 수염의 일거일동이 모두 그것이 붙어 있는 저 형체에 따라 결정될 뿐이다. 그러므로 《소상전》이 「그 수염을 꾸밈은 위와 함께 일어남이다」라 했다.

九三：賁如濡如，永貞吉。象曰：永貞之吉，終莫之陵也。賁飾之道常失之華侈而無其實，若有徳以潤其身，而飾以粲然之文，如玉之蘊於石、珠之媚於川，其潤澤光彩有不可掩者，故曰賁如濡如也。永貞吉者，九三以陽剛而居陽位，處離分之極，賁之極者，賁飾之盛則流而為奢淫，故戒以永貞則吉也。永貞者，長守正道，不為群陰之所誘，則小人終莫陵之也。

구삼의 효사. 「꾸미고 윤기가 나니 오래 바르면 길하다.」 《소상전》에 말했다. 「오래 바름이 길을 얻는 까닭은 마침내 그를 기릉할 사람이 없기 때문이다.」 문식의 도가 늘 범하는 병은 화려하고 사치하여 실재한 내용이 없음이다. 만약 덕행이 있어 자신을 자윤하고 다시 찬연한 문채를 더하면 아름다운 옥이 돌 속에 품장되고 진주가 하천으로 하여금 빛나게 하는 것처럼 저 윤택한 광채는 덮을 수 없으니 그러므로 「꾸미고 윤기가 난다」라 한다. 「오래 바르면 길하다」에 이르러서는 구삼이 양강으로 양위에 있어 리체의 꼭대기에 처하여 문식이 극점에 이른 한 효이기 때문이다. 문식이 너무 성하면 곧 사치하고 음미에 흐르니 그러므로 오래도록 바름을 지켜야 길함을 고계한다. 이른바 「영정(永貞)」은 곧 오래도록 바른 도를 지켜 주위의 음유한 소인에게 인유되지 않으면 곧 소인이 마침내 그를 기릉하지 못한다.

六四：賁如皤如，白馬翰如，匪宼婚媾。象曰：六四當位疑也；匪宼婚媾，終無尤也。四與初為正應，初以陽剛在下，守節義而輕富貴者也，四欲往從，亦當以潔白之操應之，故賁如皤如也。皤，潔白也。白馬翰如者，聘賢必以車馬，馬取其色白者，詩人以皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉，亦取潔白之義。

육사의 효사. 「꾸미되 희고 희며 흰 말이 날아가듯 하니 구가 아니라 혼구이다.」 《소상전》에 말했다. 「육사가 처한 위치는 비록 마땅하나 의려를 면하지 못하며 『구가 아니라 혼구이다』는 마침내 허물이 없다.」 육사와 초구는 바른 응이니 초구는 양강으로 아랫자리에 있어 절조와 도의를 지키고 부귀를 가볍게 보는 사람이다. 육사가 그를 따르려면 또한 마땅히 결백한 조수를 꺼내어 서로 응해야 하니 그러므로 「꾸미되 희고 희다」라 한다. 「백(皤)」은 곧 결백이다. 「흰 말이 날아가듯 하다」에 이르러서는 현자를 빙청함에 반드시 수마를 써야 하고 말은 흰 빛을 취해야 하기 때문이다. 《시경·소아·백구》가 읊은 「교교한 흰 망아지가 저 빈 골짜기에 있고 생추 한 뭉치에 그 사람이 옥과 같다」도 또한 결백의 뜻을 취한다.

翰如，飛翔而往也。聘既以其道，則幡然而來矣。匪宼婚媾者，古之聘賢猶嫁娶之用媒聘，故以婚媾為喻。四之應初，初之從四，乃正應也，而九三以陽剛間乎其間，四又乘之，故與三為仇，所以遲疑而不敢遽進也。非三為難，則四與初合久矣。夫陰陽之相求，剛柔之相賁，乃理之常。六四下應初九，位固當矣，又乘九三之剛，此當位適所以致疑也。初與四既以正道相應，小人為間者終莫能害之，故終無尤也。

「한여(翰如)」는 새가 날아가는 것처럼 달려감이다. 빙청이 이미 예수에 합하면 현자가 곧 번연히 온다. 이른바 「구가 아니라 혼구이다」는 옛사람이 현재를 빙청함이 혼친에 매삭을 써서 빙을 행하는 것과 같기에 그러므로 혼배를 가지고 비유한다. 육사가 초구에 응합하고 초구가 육사를 따르니 본래 바른 응이다. 그러나 구삼이 양강으로 그들 가운데에 가로놓이고 육사가 또한 구삼 위에 능승하여 이로 인하여 구삼과 원한을 맺어 비로소 머뭇거려 결단하지 못하고 곧바로 가기를 감히 하지 못한다. 만약 구삼이 그 가운데서 작경하지 않았다면 육사는 이미 진작 초구와 회합했을 것이다. 음과 양이 서로 구하여 합하고 강과 유가 서로 문식함은 본래 상리이다. 육사가 아래로 초구에 응합하여 위치가 본래 마땅하나 또한 구삼의 강효를 능승하니 이 「자리가 마땅함」이 공교롭게도 의려를 불러들인 유래가 된다. 초구와 육사가 이미 바른 도로 서로 응하면 저 가운데서 작경하는 소인이 마침내 그들을 해치지 못하니 그러므로 「마침내 탓할 것이 없다」라 한다.

六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。象曰：六五之吉，有喜也。六五當全盛之時，為賁之主，固可以崇臺榭、廣苑囿之觀；六五居中正之位，雖賁于丘園而束帛戔戔，不為侈也，故雖吝而終獲其吉。象言六五之吉有喜者，吝道宜有憂虞，當賁之時能以儉約自處，後必獲福，故有喜也。

육오의 효사. 「구릉과 동산에 꾸미니 묵백이 견견하여 인하나 마침내 길하다.」 《소상전》에 말했다. 「육오가 길한 까닭은 기쁨이 있음이다.」 육오는 바로 전성한 때를 당하고 또 비괘의 주효이니 본래 크게 높은 대와 누각을 쌓고 원유를 넓혀 이로써 관상에 쓸 만하다. 그러나 육오는 중정한 자리에 있어 산구와 원포 위에 문식을 가하되 쓰는 것이 도리어 엷은 몇 묶음의 증백뿐이니 사치라고 셈하지 않는다. 그러므로 비록 한검하게 드러나나 마침내 오히려 길상을 얻는다. 《소상전》이 「육오의 길함은 기쁨이 있음이다」라 한 것은 인색한 이 길을 감이 본래 마땅히 근심을 불러와야 하건만 그것이 문식을 숭상하는 시대에서 능히 검약으로 스스로 처하면 뒷날 반드시 복보를 얻기 때문이니 그러므로 「기쁨이 있다」라 한다.

又丘園者所寓，如初九之賢，舍車而徒，守其節義而安於貧約者，人君所當聘用也。三二纁謂之束帛，物薄而禮厚。當賁飾全盛之世，菲薄乃如此，以禮為主而非吝也，故終獲其吉。以卦體言之，六五一爻聖人示奢淫之戒，其意深矣；然以丘園為隱者所寓，其從來亦逺矣，姑存二說，不敢決也。

또 한 설이 있다. 「구원(丘園)」은 은자가 사는 곳이니 초구 같은 현자처럼 수마를 버리고 걸어다니며 절조와 도의를 지키고 청빈에 편안하여 바로 군주가 마땅히 빙청하여 임용해야 할 사람이다. 삼현이훈이 합하여 한 묶음의 비단이 되니 예물이 미박하고 예의가 심후하다. 바로 문식이 극성한 시대를 당하여 예를 씀이 도리어 박박함이 이 지경에 이르니 이는 예의를 주로 삼았지 결코 인색함이 아니다. 그러므로 마침내 길을 얻는다. 만약 괘체로 말하면 성인이 육오 이 한 효 위에서 사치하고 음미함을 끊기를 경계하는 뜻을 수시하여 용의가 십분 심원하나 다만 「구원」을 은자가 사는 곳으로 말함은 이러한 설법의 유래도 심히 오래니 잠시 두 설을 병존하고 감히 단정하지 않는다.

上九：白賁，無咎。象曰：白賁無咎，上得志也。賁之道雖尚乎賁飾，然舜用漆器，群臣諫焉，蓋漆器不已必用犀象，犀象不已必用金玉。觀賁之六爻，雖本於賁飾而常以質素為先。上九賢人處尊位而眾所視效者，故以質素為飾，則其所自奉者無華侈之過、奢靡之失也，故曰白賁無咎。象曰白賁無咎上得志也，所志在於儉約，今已處顯位而能行其所願，則平昔之志遂矣，故曰上得志也。

상구의 효사. 「흰 꾸밈이니 허물이 없다.」 《소상전》에 말했다. 「흰 꾸밈이 허물이 없다는 것은 윗자리에 있는 자가 마음의 뜻을 이룸을 말한다.」 문식의 도가 비록 장식을 숭상하나 그러나 그 해 순이 칠기를 쓰기 시작하자 뭇 신하가 곧 진간하여 권조하였으니 칠기를 써내려가면 반드시 서각과 상아를 쓰려 하고 서각과 상아를 써내려가면 반드시 황금과 미옥을 쓰려 하기 때문이다(일은 《한비자·십과》에 보인다). 비괘 여섯 효를 두루 보면 뜻 세움이 문식에 있으나 도리어 늘 질박하고 소정함을 첫째 자리에 둔다. 상구는 몸이 존위에 처하여 뭇 사람이 본받는 현인이니 그러므로 그가 질박하고 소정함으로 문식을 삼으면 곧 그 자신의 봉양에 사화하고 과도하며 미비하여 실당한 병이 없으니 그러므로 「흰 꾸밈이 허물이 없다」라 한다. 《소상전》이 「흰 꾸밈이 허물이 없다는 것은 위가 뜻을 얻음이다」라 한 것은 그의 지향이 본래 검약에 있어 지금 이미 현위에 있어 능히 자기의 마음 뜻을 실행하여 평생의 지향이 곧 실현됨을 말하니 그러므로 「위가 뜻을 얻었다」라 한다.

坤下艮上。剝：不利有攸往。剝復否泰之循環，固出於君子小人之用舍，然陰陽消長若非偶然者。當否剝之時，能用君子則扶持安全，不至於亡耳，故否卦繇辭言否之匪人，蓋有非人力所能為者，聖人蓋難言之，要當歸之人事，使人主常兢業以圖之。遇災而懼，側身修行，宣王所以致中興也；曰我生不有命在天，此紂之所以亡也。小人道長，君子道消，故曰剝。聖賢君子遐舉逺引，不可榮以祿之時，故利於退遁，不利有攸往也。

박괘는 아래체가 곤(坤)이고 위체가 간(艮)이다. 괘사에 말했다. 「가는 바가 있음이 이롭지 않다.」 박·복·비·태의 순환은 진실로 군자·소인의 진용과 폐기에 따라 결정되나 그러나 음양의 소퇴와 생장은 또한 모두 우연이 아닌 듯하다. 바로 비·박 같은 시세를 당하여 만약 능히 군자를 임용하면 오히려 부지하여 보전하여 망국에 이르지 않을 수 있으니 그러므로 비괘의 괘사가 「비가 사람이 아니다」라 하여 그 속에 인력이 좌우할 수 있는 바가 아닌 성분이 있음을 볼 수 있다. 이 한 층은 성인도 밝게 말하기에 편하지 않아 모두 돌이켜 인사 위에 떨어뜨려 군주로 하여금 시시로 경계하고 근면하여 경영하게 한다. 재변을 만나 경외를 생하고 몸을 옆으로 하여 자성하여 덕행을 닦고 바로잡으니 이것이 주 선왕이 능히 중흥한 까닭이다. 도리어 말하기를 「나의 일생에 어찌 천명이 있는 것이 없겠는가」(말은 《상서·서백감려》에서 나온다)라 하니 이것이 바로 상주가 멸망한 까닭이다. 소인의 길이 날로 세를 얻고 군자의 길이 날로 소퇴하니 그러므로 「박(剥)」이라 한다. 이것이 바로 성현과 군자가 높이 날아 멀리 가서 몸을 빼어 물러나 작록을 가지고 그들을 영총할 수 없는 때이니 그러므로 물러나고 은둔함이 마땅하고 가는 곳이 있음이 이롭지 않다.

彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。剝，如剝之剝，剝落必至於盡也。小人之害君子，非至於盡，則必有所忌憚而不得恣其所為，故剝勢必至於盡也。柔變剛者，剛方者君子也，柔佞者小人也。

《단전》에 말했다. 「박은 곧 박락이니 음유가 양강을 바꿈이다. 『가는 바가 있음이 이롭지 않다』는 소인이 바야흐로 자라나기 때문이다. 형세를 따라 그것을 그치게 함은 이것이 괘상을 관찰하여 얻은 바이다. 군자는 소퇴·생장·영만·휴허의 도리를 중히 여기니 저것은 천도의 운행이기 때문이다.」 「박」은 곧 박락하는 저 「박」자이니 박락하여 내려가면 반드시 다 박락할 때까지 이른다. 소인이 군자를 잔해함은 군자를 청제하여 깨끗하게 하지 않으면 그들의 마음속에 늘 기탄이 있어 제멋대로 할 수 없으니 그러므로 박락의 형세가 반드시 다함까지 발전해야 한다. 이른바 「유가 강을 바꾼다」는 강강하고 방정한 것은 군자요 유미하고 첨님한 것은 소인이다.

小人得志，則能竊人主威柄，盡去君子而呼吸群小聚之朝廷，則據要路者皆小人矣。小人道長，則知幾之士當引身而去，不然必遭傾，故不利有攸往也。然君子之事無可為，則順適吾意，全身而去。卦有順止之意，順適吾意，小人之凶熖或可止也。坤順而艮止，聖人於剝之時能黙觀此象，以為進退行藏之決，豈復有禍悔哉？

소인이 일단 뜻을 얻으면 곧 능히 군주의 위권을 절취하여 군자를 청제하여 깨끗하게 하고 한 번 부르고 한 번 숨쉬는 사이에 한 무리 소인을 불러들여 조정 위에 모이게 하니 이에 요처를 차지하는 것이 전부 소인이다. 소인의 세두가 바야흐로 자라나니 식견이 통달하여 기미를 보고 일할 수 있는 사람은 곧 마땅히 몸을 빼어 물러나야 하고 그렇지 않으면 반드시 경복을 당할 것이니 그러므로 「가는 바가 있음이 이롭지 않다」라 한다. 그러나 군자의 일이 이미 작위할 바가 없으면 곧 자기의 심의를 따라 몸과 집을 보전하여 떠날 뿐이다. 박괘는 본래 「순하여 그것을 그침」의 뜻이 있으니 자기의 심의를 따라 물러나면 소인의 흉염이 혹시 도리어 그칠 수 있다. 아래괘 곤은 순이요 위괘 간은 그침이니 성인이 박락할 때에 능히 묵묵히 이 한 괘상을 관찰하여 이에 의거하여 진취하거나 물러나거나 벼슬하거나 은거함을 결정하면 어찌 오히려 화환과 회한이 있겠는가.

消息盈虛，天道運行之常理，陽既消則有息，陰既盈則有虛。君子能尚此，則危行言遜，靜觀其復可也。若強亢激拂，如李膺袁安之流，身膺刑戮，不失忠義之節，而非聖人之所尚也。雖然，事固有可以死而不敢茍免者。孟子曰：可以無死，死傷勇。若王子比干，雖知紂不可諫，寧諌而就死；顏真卿知盧杞之得君、李希烈之強暴，然卒以此而蹈大禍，則義重於死故也。使世之學易者専以明哲保身之術求無咎悔以全其身，亦非聖人之所貴也。

소퇴·생장·영만·휴허는 천도가 운행하는 상리이니 양기가 이미 소퇴하면 곧 다시 생장할 것이고 음기가 이미 영만하면 곧 휴허함이 있을 것이다. 군자가 능히 이 도리를 중히 여기면 곧 마땅히 행위를 단정히 하고 언어를 겸손하게 하여 조용히 양기가 회복되기를 기다려야 한다. 만약 이응·원안처럼 강경하고 항직하며 격렬하게 저촉하면 비록 몸이 형륙을 받아도 충의의 절조를 잃지 않으나 도리어 성인이 숭상하는 바가 아니다. 말이 이렇다 하더라도 사정이 본래 또한 죽기를 걸고 한 번 싸워야 하고 구차하게 면함을 구함을 감히 하지 않는 것이 있다. 《맹자·리루하》에 말했다. 「죽지 않아도 되는데 죽으면 곧 용을 상한다」라. 왕자비간처럼 상주가 간할 수 없음을 알면서도 차라리 진간하여 죽음에 나아갔고 안진경은 노기가 바야흐로 임금의 총애를 얻고 이희열이 강횡하고 흉포함을 알면서도 마침내 오히려 이로 인하여 큰 화�� 당했으니 이는 의가 생명보다 무겁기 때문이다. 만약 세상에서 《역》을 배우는 사람이 오로지 명철하게 몸을 보전하는 수단을 가지고 과구를 면하고 자신을 보전하려 구하면 저것도 또한 성인이 중히 여기는 바가 아니다.

象曰：山附於地，剝，上以厚下安宅。山當峻極於天，今反附地，有剝之象；君子宜處大位以制群小，今反伏而在下，為小人所制，則其時可知矣。人君觀此象，雖未能有所進退，且當培其根本，使基業堅固有不之勢，小人一旦退聴，則易於興復也。

《대상전》에 말했다. 「산이 땅 위에 부의하니 이는 박이다. 윗자리에 있는 자는 이로부터 깨달아 아래 사람을 후대하여 이로써 자기의 거소를 안고해야 한다.」 산은 본래 높이 구름에 솟아야 하건만 지금 도리어 엎드려 부의하여 땅 위에 있으니 바로 박락의 상이다. 군자는 본래 높은 자리에 있어 이로써 뭇 소인을 절제해야 하건만 지금 도리어 굴복하여 아래에 있어 소인에게 제압되니 그러면 시세가 어떠한가도 또한 생각하여 알 수 있다. 군주가 이 한 괘상을 관찰하여 비록 일시에 오히려 진퇴와 취사가 있을 수 없어도 또한 마땅히 먼저 근본을 배식하여 기업으로 하여금 견고하여 흔들릴 수 없는 형세가 있게 해야 하니 소인이 어느 날 물러나 들음을 기다리면 곧 다시 진흥하고 회복하기 쉽다.

上能厚下安宅，則敦本務農，不失其時，雖當亂世而百姓免離散失業之患。古之聖王毎於此加意焉，七月之詩是也。百姓不失本業，各安其田裡，養生送死而無憾，雖驅之使為亂不可也。秦之苛暴，一夫作難而社稷傾隕矣。剝之六爻皆有剝下之象，聖人垂戒後世之意，豈不深逺哉！

윗자리에 있는 자가 능히 아래 백성을 후대하고 거소를 안고하면 곧 농을 근본으로 삼아 농시를 그르치지 않으니 비록 어지러운 세상을 만나도 백성도 또한 떠돌아 터전을 잃고 생계를 잃는 화환을 면할 수 있다. 옛날의 성왕이 매번 이 위에서 마음을 썼으니 《시경·빈풍·칠월》이 곧 명증이다. 백성이 본업을 잃지 않고 각기 자기의 전지와 마을 집에 편안히 살아 산 사람을 먹여 살리고 죽은 사람을 장사지내는 데 유감이 없으면 이 때에 비록 그들을 몰아 어지러움을 일으키게 하려 해도 할 수 없다. 돌이켜 보면 진나라는 가혹하고 폭학하여 한 필부가 팔을 들어 난을 일으키니 사직이 곧 경복되었다. 박괘 여섯 효가 모두 아래 백성을 박삭하는 상을 함유하니 성인이 후세에 수시하는 고계의 뜻이 어찌 심원하지 않겠는가.

初六：剝床以足，蔑貞，凶。象曰：剝床以足，以滅下也。自昔媒櫱禍亂，未有不自人主致之。蓋上有奢淫之主，則下必有刻剝之臣，其致禍亂之術如循一軌。剝者，剝下以媚上也；剝下媚上，其勢必至於大亂。床者人所安處，小人竭民之力、斂民之財以奉其上，使斯民離散泮渙，失其所常處而莫之也。如剝床以足，正道將傾，又輕視而不也。蔑，無也，視正道若無有也。蓋小人得路則蔑視君子，其蹈凶禍必矣。

초육의 효사. 「상을 다리로 박하니 바름을 업신여기니 흉하다.」 《소상전》에 말했다. 「상을 다리로 박한다는 것은 아래의 근기를 멸하려 함이다.」 옛부터 화란을 빚어낸 것은 한 가지도 군주가 스스로 불러오지 않은 데서 난 것이 없다. 위에 사치하고 음일한 군주가 있으면 아래에 반드시 수괄하고 반박하는 신하가 있으니 그들이 화란을 불러들이는 길이 간직하게도 같은 수레 바퀴 자국을 따르는 것과 같다. 이른바 「박」은 곧 아래 백성을 박삭하여 위를 기쁘게 함이니 아래를 박하여 위에 아첨하면 형세가 반드시 크게 어지러워짐으로 발전한다. 상은 사람이 몸을 편히 두는 곳이니 소인이 백성의 기력을 짜내고 백성의 재물을 수괄하여 이로써 군상을 봉승하여 백성으로 하여금 떠돌아 흩어져 평소 몸을 편히 두는 곳을 잃고도 사람이 체휼하지 않게 한다. 상을 박함은 먼저 상다리부터 박기 시작하는 것처럼 바른 도가 보기에 곧 기울어 넘어지려 하나 그들은 오히려 가벼이 여겨 눈에 두지 않는다. 「멸(蔑)」은 곧 없음이니 바른 도를 존재하지 않는 것처럼 여긴다. 소인이 일단 세를 얻으면 곧 군자를 경멸하니 그들이 흉화의 길로 들어서는 것은 필연이다.

象曰剝床以足以滅下者，滅，盡也。小人於正道則蔑視而不，於細民則竭其膏血至盡而不顧，知固寵保位而已，卒至天下土崩，首領莫保，雖悔何及哉？故易以損上益下謂之益，損下益上謂之損，然則滅下者，乃所以自滅也。

《소상전》이 「상을 다리로 박한다는 것은 아래를 멸함이다」라 한 「멸」은 곧 다함이니 소인이 바른 도에 대하여는 다만 경멸하여 마음에 두지 않고 소민에 대하여는 곧 그들의 피와 땀을 짜내어 한 방울도 남기지 않을 때까지도 추호도 고석하지 않고 마음속에 다만 총애를 굳히고 자리를 보전할 줄만 안다. 결과는 천하를 토붕와해하게 만들어 자기의 목조차 보전하지 못하니 그 때에 다시 후회한들 또 어찌 미칠 수 있겠는가. 그러므로 《주역》이 위에 있는 자를 감하여 이로써 아래에 있는 자를 익하게 함을 《익》괘라 하고 아래에 있는 자를 감하여 이로써 위에 있는 자를 익하게 함을 《손》괘라 하니 이와 같이 보면 아래 사람을 멸함은 공교롭게도 자기를 멸하는 데 있다.

六二：剝床以辨，蔑貞，凶。象曰：剝床以辨，未有與也。先儒以辨當第足之間，近於床身，故曰辨。剝道漸進，蔑視正道若無足畏者，而卒蹈凶禍，如裴延齡、皇甫鎛之流是已。象曰剝床以辨未有與者，六二上無應援，天下莫與之象。梁襄王問孟子曰：天下烏乎定？曰：定於一。曰：孰能一之？曰：不嗜殺人者能一之。曰：孰能與之？曰：天下莫不與也。刻剝之臣，其殺人也甚於宼盜，豈有與之者哉？小人得路，雖不為天下公論所與，然方操生殺利害之權，好爵重祿足以誘之，豈能使其類盡不與之哉？特不為君子所與耳。

육이의 효사. 「상을 변으로 박하니 바름을 업신여기니 흉하다.」 《소상전》에 말했다. 「상을 변으로 박한다는 것은 아직 그를 지원할 사람이 오지 않기 때문이다.」 전대의 유자는 「변(辨)」은 상제와 상다리 사이에 있어 상신에 가깝다고 여겨 그러므로 「변」이라 한다. 박락의 형세가 차차 위로 추진하여 소인이 바른 도를 경멸하여 방불하게도 두려워할 만하지 않다고 여기나 마침내 도리어 흉화에 들어서니 당나라의 배연령·황보정 무리가 곧 이러한 사람이다. 《소상전》이 「상을 변으로 박한다는 것은 아직 여덟이 없음이다」라 한 것은 육이가 위로 응원이 없음을 말하니 바로 천하에 그에게 귀부할 사람이 없음의 상이다. 양 양왕이 맹자에게 물었다. 천하가 어떻게 해야 안정되겠는가. 맹자가 말했다. 통일해야 안정된다. 또 물었다. 누가 통일할 수 있는가. 대답하여 이르되 사람 죽이기를 좋아하지 않는 사람이 통일할 수 있다. 또 물었다. 누가 그에게 귀부하겠는가. 대답하여 이르되 천하에 귀부하지 않는 사람이 없다(《맹자·양혜왕상》에 보인다). 저 수괄하고 반박하는 신하는 사람을 죽임이 강도보다 더하니 어찌 그들에게 귀부할 사람이 있겠는가. 다만 소인이 일단 세를 얻으면 비록 천하의 공론의 인동을 얻지 못하나 그러나 그의 손에 바야흐로 생살여탈의 대권이 쥐어져 있고 고관과 후록이 사람을 인유하기에 족하니 또 어찌 그의 동류로 하여금 모두 그에게 귀부하지 않게 할 수 있겠는가. 다만 군자의 인동을 얻지 못할 뿐이다.

六三：剝之，無咎。象曰：剝之無咎，失上下也。剝之時，群陰用事，獨一陽在上，又處無位之地，三亦處陽位而正應在上，此小人陰交乎君子者，故得無咎。處剝之時，居群陰之間，不能遐舉逺引，但能陰通乎在上陽剛之君子，特免乎凶禍而已。

육삼의 효사. 「그것을 박하니 허물이 없다.」 《소상전》에 말했다. 「그것을 박하여 허물이 없다는 것은 그것이 위아래의 동류를 떠났기 때문이다.」 바로 박락할 때를 당하여 많은 음효가 권을 당하고 일을 쓰는데 오직 양효 하나만 높이 윗자리에 있고 또한 직위 없는 곳에 처한다. 육삼도 또한 양위에 처하여 그 바른 응이 공교롭게 상구이니 이는 소인이 어둠 속에서 군자와 교결함이다. 그러므로 능히 허물이 없다. 박락한 시대에 처하여 몸이 뭇 음 속에 빠져 이미 높이 날아 멀리 가서 몸을 빼어 물러날 수 없으니 다만 어둠 속에서 위에 있는 양강의 군자와 서로 통할 수 있을 뿐이니 또한 겨우 흉화를 면할 뿐이다.

孔子曰：中人以上可與語上，中人以下不可以語上。蓋正道勝則小人亦有悔過從善之心；正道不勝，介乎陰邪之間能知君子而失其黨類之心，聖人亦恕之，免誅殛之禍。此待小人之術，容其悔過不為己甚者也。處群陰之間，上下皆陰，故曰失上下也。

공자가 말했다. 「중등의 자질 이상의 사람은 그와 깊은 도리를 말할 수 있고 중등의 자질 이하의 사람은 곧 그와 깊은 도리를 말할 수 없다」(《논어·옹야》에 보인다). 대저 바른 도가 우세할 때는 소인도 또한 뉘우치고 선을 향하는 마음을 내고 바른 도가 우세하지 못할 때는 한 사람이 음사한 가운데 끼어서도 오히려 군자를 알아보아 당파와 한마음이 되기를 좋아하지 않으면 성인도 또한 그를 관서하여 그가 주륙당할 화를 면하게 한다. 이는 소인을 대하는 방법이니 그의 뉘우침을 용허하고 일을 너무 끝까지 하지 않음이다. 육삼은 몸이 뭇 음 사이에 처하여 위아래가 모두 음효이니 그러므로 「위아래를 잃었다」라 한다.

六四：剝床以膚，凶。象曰：剝床以膚，切近災也。剝床以足、剝床以辨，此皆身外之物失其本業之象；至於剝床以膚，則鬻妻賣子，身填溝壑矣，正道剝盡，直凶而已。六四近君之大臣，小人之處乎顯位者，勢足以有行，故剝之為甚。象曰剝床以膚切近災也，禍切於身，不可避免。蓋民為邦本，剝民及膚，則君臣皆受滅身之禍，故曰切近災也。

육사의 효사. 「상을 살가죽으로 박하니 흉하다.」 《소상전》에 말했다. 「상을 살가죽으로 박한다는 것은 재화가 이미 자신에게 핍근함이다.」 「상을 다리로 박한다」와 「상을 변으로 박한다」는 모두 오히려 몸 밖의 물건·백성이 생계를 잃는 상이고 「상을 살가죽으로 박한다」에 이르면 곧 아내를 팔고 자식을 팔아 자신이 곡학에 들어가 채워지니 바른 도가 박식하여 깨끗해져 다만 하나의 흉자만 남는다. 육사는 군위에 가까운 대신으로 몸이 현요한 자리에 있는 소인이니 권세가 족히 손을 놓아 시위하기에 족하니 그러므로 박삭함이 각별히 심하다. 《소상전》이 「상을 살가죽으로 박함은 재앙에 절근하다」라 한 것은 화환이 이미 자기 몸에 붙어 피할 길이 없음을 말한다. 백성은 국가의 근본이니 백성을 박삭하여 곧장 살가죽에 이르면 곧 군과 신이 모두 몸이 망할 화를 당할 것이니 그러므로 「재앙에 절근하다」라 한다.

六五：貫魚以宮人寵，無不利。象曰：以宮人寵，終無尤也。六五陰柔為剝之主，小人恣為奸欺以剝正道而致亂亡者，皆五為之。剝道至此，雖處尊位，勢已不能制；若一旦悔悟欲盡去之，則反受其禍矣。為六五之計者，莫若姑順適其意而稍奪其大權，如此則於人主無不利。

육오의 효사. 「물고기를 꿰어 궁인으로 총애받으니 이롭지 않음이 없다.」 《소상전》에 말했다. 「궁인으로 총애받는다는 것은 마침내 허물이 없다.」 육오는 음유의 자질로 박괘의 주효가 되니 소인이 마음대로 간사하고 기몽하여 바른 도를 박식하여 이로써 화란하여 망국을 불러온 것이 모두 육오가 만든 것이다. 박락의 형세가 이 지경에 이르면 육오는 비록 몸이 존위에 있으나 형세상 이미 제압할 수 없다. 만약 홀연히 회오하여 소인을 한번에 청제하여 깨끗하게 하려 하면 도리어 그들의 보복의 화를 불러올 것이다. 육오를 위해 도모하면 차라리 잠시 그들의 심의를 따라 천천히 그들의 대권을 깎아 빼앗는 것만 못하니 이와 같이 하면 군주에게 이롭지 않음이 없다.

宮人者，婢妾宦寺之象也。小人既久用事，不無憂危之心，人主不能以道消息，顯排而亟治之，則計生無聊，禍有不可勝言者。能以婢妾宦寺待之，使之駢頭而進，不見嫌惡之跡，則可終無尤悔，以俟君子之進、正道之復也。聖人為後世之慮如此。漢之獻帝蓋粗知此者，至魏髙貴鄉公、唐昭宗欲於剝盡之時稍立權綱，遂不免於禍，此足以為後世鑑矣。

이른바 「궁인(宮人)」은 비첩과 환관 같은 부류의 사람의 상징이다. 소인이 이미 오래 권을 당하면 마음속에 면치 못하여 근심하고 위망을 두려워하는 느낌이 있다. 군주가 만약 능히 합의한 방법으로 천천히 소해하지 않고 도리어 공개적으로 배출하여 급절히 그들을 수습하면 그들은 갈 길이 없어 곧바로 모험할 것이니 화환이 커서 다 말할 수 없다. 만약 능히 그들을 비첩과 환관으로 여겨 그들로 하여금 하나씩 차례로 나아가 뵙게 하여 혐오하는 흔적을 드러내지 않으면 곧 이로써 시종 허물과 회한이 없게 하여 이로써 군자가 진용되고 바른 도가 회복되기를 기다릴 수 있다. 성인이 후세를 위해 고려함이 이와 같이 주밀하다. 한 헌제는 대개 약간 이 도리를 알았고 조위의 고귀향공 조모·당 소종에 이르러서는 박락하여 다함을 당할 때에 억지로 권강을 다시 세우려 하여 결과가 모두 면치 못하여 화를 당했으니 이는 족히 후세의 감계가 될 만하다.

上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。象曰：君子得輿，民所載也；小人剝廬，終不可用也。陰陽二氣不能頓進，猶君子小人不能頓長。陰之剝陽，自足至膚，為害加甚，則小人道長亦極矣。上九處群陰之上，雖不任事，然卒消小人，變剝為復也。果至於碩大不食，則能反於土而為生出之漸，此一陽之在下者也。

상구의 효사. 「큰 과실이 먹히지 않으니 군자는 수레를 얻고 소인은 집을 박한다.」 《소상전》에 말했다. 「군자가 수레를 얻는다는 것은 백성이 그를 옹대함이요 소인이 집을 박한다는 것은 소인이 마침내 쓰일 수 없음을 말한다.」 음양 두 기는 한꺼번에 모두 추진되지 않으니 군자·소인이 한꺼번에 모두 자라나지 않는 것과 같다. 음효가 양효를 박식하여 상다리부터 곧장 살가죽에 이르기까지 박아 해남이 더욱 깊어지니 그러면 소인의 세두도 또한 극점에 이르렀다. 상구는 뭇 음 위에 처하여 비록 실직을 담임하지 않으나 도리어 마침내 능히 소인을 소해하여 박괘를 복괘로 전변하게 한다. 과실이 커다랗게 자라도 먹히지 않으면 곧 흙 속에 떨어져 돌아가 다시 싹트는 시작이 될 수 있으니 이것이 곧 복괘의 저 가장 아래에 있는 양효이다.

君子能以百姓為心，故民所愛戴。卦以五陰而乘一陽，君子得眾而民戴之，有車輿之象；小人但知刻剝百姓以為進身之計耳，故象言君子得輿民所載也，小人剝廬終不可用也。聖人之意，蓋謂剝之極，君子之道幾絶而僅存，賴有一君子以扶持之耳。若於斯時尚或參用小人，小人浸長復消君子，則斯民受弊，必致流散失業之禍，故云終不可用，以為萬世之大戒也。

군자가 능히 백성을 마음 위에 두면 그러므로 백성이 그를 애대한다. 이 괘의 다섯 음효가 양효 하나를 싣고 있으니 바로 군자가 뭇 사람의 옹호를 얻어 백성이 그를 들어 일으키는 모양으로 수레가 사람을 싣는 상이 있다. 소인은 도리어 다만 백성을 수괄할 줄을 알아 그것으로 자기의 몸을 나아가게 하는 수단으로 삼을 뿐이다. 그러므로 《소상전》이 「군자가 수레를 얻음은 백성이 싣는 바이요 소인이 집을 박함은 마침내 쓸 수 없음이다」라 했다. 성인의 용의는 대개 박락이 극점에 이르러 군자의 도가 거의 단절되어 겨우 한 줄기만 남아 전적으로 이 한 분 군자를 믿고 부지함을 말한다. 만약 이러한 시각에 오히려 소인을 참용하려 하면 소인이 점점 자라나 다시 한 번 군자를 소마하여 없애면 곧 백성이 해를 입어 필연히 떠돌아 터전을 잃고 생업을 잃는 큰 화를 불러올 것이니 그러므로 「마침내 쓸 수 없다」라 하여 이로써 만세의 큰 경계로 삼는다.