禳疫法

經曰：“出軍疫癘傳染，死者甚眾，號曰軍氣，可於上風焚死人骷髏數枚，軍氣即能散”。

遁甲経にいう、軍隊の出征して外に在り、若し瘟疫の伝染発生して死亡の人甚だ多ければ、この病気を「軍気」と叫ぶ。上風の処に於て死者の頭骨数具を焚焼し、煙気をして風に随って営区を吹き過ぎせしめば、軍気は則ち驱散せらるべし。これは古人が火気を以て穢癘を辟除するの法にして、軍中の禳解の術に属す。

凡出天門入地戶，過太陰居青龍。經曰：“初兵出天門（六戊也），入地戶（六己也），過太陰（六丁也），居青龍（六甲也），居其下百戰百勝”。假如冬至上元甲己之日夜半生甲子時初起兵，岀天門辰地，入地戶巳地，過太陰午地，居青龍子地，即百戰百勝。又一法曰：“出天門者，天上六戊在一宮；入天上地戶在二宮，過天上太陰在七宮，居天上青龍在一宮”。餘仿此。

およそ兵を用うるは、皆な「天門」より出で、「地戸」より入り、「太陰」を経過して、最後に「青龍」の位に駐す。経にいう、起兵の初め、天門――即ち六戊の位――より出で、地戸――六己の位――より入り、太陰――六丁の位――を経過し、青龍――六甲の位――に駐す。営寨を青龍の下に安んずれば、則ち百戦百勝すべし。例を挙げて言わば、冬至の上元、甲日または己日に逢いて半夜の甲子時に起兵を始むれば、天門は辰の方位に在り、則ち辰方より出で、地戸は巳の方位に在り、則ち巳方より入り、太陰は午の方位に在り、則ち午方を経過し、青龍は子の方位に在り、則ち子方に駐扎す。しかくすれば便ち百戦百勝なり。別に一種の算法ありていう、所謂天門を出ずとは、天盤の六戊が坎一宮に落つるを指し、地戸に入るは天盤の六己が坤二宮に落つるなり。太陰を過ぐるは天盤の六丁が兌七宮に落つるなり。青龍に居るは天盤の六甲が坎一宮に落つるなり。その余の各局はこれを照らして類推す。

出兵攻敵常須遊門。正月天門在申，百死在酉；二月天門在酉，百死在戌；三月天門在戌，百死在亥；四月天門在亥，百死在子；五月天門在子，百死在丑；六月天門在丑，百死在寅；七月天門在寅，百死在卯；八月天門在卯，百死在辰；九月天門在辰，百死在巳；十月天門在巳，百死在午；十一月天門在午，百死在未；十二月天門在未，百死在申。

兵を出して敵人を攻打するに、常に「游門」というこの方位を用いることを要す。それは月分に按じて逐月移動し、同時にまた一つの凶方あって「百死」と叫び、天門と相隣れり。正月は天門申に在り、百死は酉に在り。二月は天門酉に在り、百死は戌に在り。三月は天門戌に在り、百死は亥に在り。四月は天門亥に在り、百死は子に在り。五月は天門子に在り、百死は丑に在り。六月は天門丑に在り、百死は寅に在り。七月は天門寅に在り、百死は卯に在り。八月は天門卯に在り、百死は辰に在り。九月は天門辰に在り、百死は巳に在り。十月は天門巳に在り、百死は午に在り。十一月は天門午に在り、百死は未に在り。十二月は天門未に在り、百死は申に在り。見るべし、天門は正月より申に起り、逐月順行して一位づつ進み、「百死」は総じて天門の下一位に在り、出兵の時は当に天門に由りて行き、百死を避くべし。

太公曰：“凡行軍向陣，勿犯地兵，將軍忌之，甲子旬地兵在寅，甲戌旬地兵在子，甲申旬地兵在戌，甲午旬地兵在申，甲辰旬地兵在午，甲寅旬地兵在辰（地兵即六丙也）”。

姜太公いう、およそ行軍して陣を布き、ある方向に向かって進兵するに、皆な「地兵」というこの方位を沖犯するなかれ、将軍たる者が最も忌諱する所なり。六旬の中、地兵各々在る所有り。甲子旬の地兵は寅に在り、甲戌旬の地兵は子に在り、甲申旬の地兵は戌に在り、甲午旬の地兵は申に在り、甲辰旬の地兵は午に在り、甲寅旬の地兵は辰に在り。原注は明らかに指す、地兵は則ち本旬の六丙の臨む所の支なり、故に逐旬に二位を退く。

凡戰宜背虎尾向黃旛吉，午戌歲黃旛在戌，虎尾在辰；子辰歲黃旛在辰，虎尾在戌；卯未歲黃旛在未，虎尾在丑；酉丑歲黃旛在丑，虎尾在未。

およそ交戦には、宜しく「虎尾」に背いて「黄旛」に面向すべし、しかくすれば吉を為す。両者は年支の三合局に按じて位を定む。午年・戌年に逢えば、黄旛は戌に在り、虎尾は辰に在り。子年・辰年に逢えば、黄旛は辰に在り、虎尾は戌に在り。卯年・未年に逢えば、黄旛は未に在り、虎尾は丑に在り。酉年・丑年に逢えば、黄旛は丑に在り、虎尾は未に在り。見るべし、黄旛は三合局の墓庫の位を取り、虎尾は恰もその対沖の位に在り、陣を布く時は黄旛を以て向かう所と為し、虎尾を以て背く所と為す。

雷公者，六庚耳。庚為天刑，又為百神所聚之方，故宜避之，不敢犯也。攝殺六律曰：“雷公將軍在午遊庚，領十二日將友，風伯、雨師其所遊之處，郡居響應而到，若出軍、佈陣、安營，則雷公之所處，慎不可犯，犯之主敗軍，殺將也。甲子旬六庚在午，甲戌旬六庚在辰，甲申旬六庚在寅，甲午旬在子，甲辰旬在戌，甲寅旬在申”。

所謂「雷公」とは、指して六庚を言う。庚は「天刑」と為し、また衆神の聚集する方位なり、故に当に回避すべく、敢えて触犯せず。『摂殺六律』にいう、雷公将軍は午位より起りて庚位に游行し、十二日の日将僚属を統領し、風伯・雨師随行す。その游行する所は、各地皆な応じて至る。若し出兵・布陣・安営せんとせば、およそ雷公の在る所の方位は、務めて謹慎して沖犯すべからず、犯せば軍隊の敗績・主将の被殺を主る。六旬の中、六庚各々在る所有り。甲子旬の六庚は午に在り、甲戌旬の六庚は辰に在り、甲申旬の六庚は寅に在り、甲午旬の六庚は子に在り、甲辰旬の六庚は戌に在り、甲寅旬の六庚は申に在り。

屯兵山阜，被賊圍困，又無溪澗，無處汲水，急用磁碗覆地，將土壅碗口，明曉揭碗視之，底下有水珠，下有泉脈也。掘地數尺，可以得水。

軍隊が山岡の高地に駐扎して敵人に囲困せられ、附近にまた溪流・山澗なく、水を取る処なき時は、急いで瓷碗一隻を取って地面に倒扣し、泥土を以て碗口の四周を壅めて厳実にす。翌日の清早、碗を掲げて看れば、若し碗の内壁の底下に水珠凝れば、則ちこの地の下に泉脉あるを明す。この処に向かって数尺の深さを掘れば、便ち水を得ることを得。これは地気の蒸騰して露を凝するに依りて地下水を験知するの法なり。

此法至誠閉氣，吸東方生氣一口吹在手心，書字即行，不可回顧。見官書“天”字，求婚書“合”字，市賈書“利”字，出道書“通”字，博戲書“干”字，夜行書“魁”字，入眾書“遁”字，入陣書“強”字，看病書“鬼”字，入罡書“罡”字，吃酒書“少”字，入山書“子”字，入水書“土”字或“龍”字，或“戊”字。

この套の法を行うには至誠の心を以て息を閉住し、東方の生気一口を吸取し、手掌心に吹き、随即掌心に字を写し、写し終われば即ち行き、回頭して張望することを許さず。写す所の字は事に随って同じからず。官長に謁見するは「天」の字を写し、親を求め婚を議するは「合」の字を写し、市に上りて経商するは「利」の字を写し、門を出でて路を趕るは「通」の字を写し、賭博・游戯は「干」の字を写し、夜間に路を行くは「魁」の字を写し、人群に入るは「遁」の字を写し、陣に臨み敵に対するは「強」の字を写し、病人を探視するは「鬼」の字を写し、罡を踏み斗を歩むは「罡」の字を写し、宴に赴き酒を飲むは「少」の字を写し、山に入るは「子」の字を写し、水に下るは「土」の字または「龍」の字を写し、また「戊」の字を写すも可なり。これ則ち五行相制の理を借りて吉に趨り害を避くるなり。

第一勝天乙宮（即值符宮），上將居之，用兵而擊其沖，百戰百勝。只要坐三向五，不可坐五向三，三為生氣，五為死氣，生謂坐生門，死為坐死門。若甲申庚見值符，則不可引兵居也。第二勝九天宮，上將居之，用兵擊其沖，則敵雖大，不敢當我鋒，而大勝矣。第三勝生門宮（合三奇之吉宮），上將引兵從生門擊死門，百戰百勝。

第一の取勝の宮は「天乙宮」、即ち値符の在る所の宮なり。主將ここに坐镇して、兵を出してその対沖の宮を打てば、百戦百勝なり。ただ三に坐して五に面向するを要し、五に坐して三に面向するは不可なり。三は生気と為し、五は死気と為す。所謂生とは則ち生門に坐するを言い、所謂死とは則ち死門に坐するを言う。但し若し「甲申庚」というこの凶格が値符に加臨せば、則ち兵を帯びてこの宮に駐する能わず。第二の取勝の宮は「九天宮」なり。主將ここに坐镇して、兵を出してその対沖の宮を打てば、敵人縦ち勢大なりと雖も、敢えて我軍の鋒鋩に抵当せず、必ず大勝すること能くす。第三の取勝の宮は「生門宮」、即ち三奇と相合する吉宮なり。主將兵を帯びて生門より出発して死門の在る所の方を攻打すれば、百戦百勝なり。

第一不擊天乙宮。如甲申庚臨值符，則可沖擊矣。第二不擊九天宮。第三不擊生門宮。第四不擊九地宮。第五不擊玉女宮，臨陣傳令紀之，則萬舉萬全矣。

五つの方位あって攻撃すべからず。第一、「天乙宮」を攻めず、即ち値符の宮なり。但し若し「甲申庚」に逢うて値符に加臨せば、この一宮は已に凶格に破られたれば、則ち沖撃する可し。第二、「九天宮」を攻めず。第三、「生門宮」を攻めず。第四、「九地宮」を攻めず。第五、「玉女宮」を攻めず。陣に臨んでこの五条を伝えて号令と為し、心に記えば、則ち万挙万全なり。この五宮は皆な吉神の居る所にして、我方は当に拠りて守りと為すべく、若し反ってこれを攻めば、自ら吉気を傷るに等し。

天蓬咒：“天蓬天蓬，九元殺童，五丁都司，高力北翁，七政八靈，太上皓凶，長顱鉅額，手把帝鍾，未梟三神，嚴駕夒龍，威劍神王，斬邪滅蹤，紫氣乘天，丹霞嚇沖，吞魔食鬼，橫身飲風，蒼舌綠齒，四目老翁，天丁力士，威南御凶，天驟激戾，威北銜鋒，三十萬兵，衛我九重，闢尸千里，袪卻不祥，敢有小鬼，次來見形，钁天大斧，斬鬼五形，炎帝瀝血，北斗燃膏，四盟破骸，天猷滅數，神劍一下，萬鬼自消，急急如律令”。

これは道教軍中最も重き一道の「天蓬呪」にして、詞意大略は以下のごとし。天蓬大神よ天蓬大神よ、汝は九元の中の殺童にして、五丁の都司を統轄し、大神力ある北方の尊長なり。七政八霊の気は汝の身に聚まり、太上の命は汝をして明らかに凶悪を察せしむ。汝の頭顱は長大にして前額は寛広、手中に帝鐘を持てり。三神の首を鎮伏し、威厳にして夒龍を駕馭す。威霊の劔、神王の力、邪祟を斬除して蹤跡を留めず。紫気は天空に騰がり、丹霞は赫然として沖起す。汝は妖魔鬼怪を吞食し、身を横たうる間に長風を吸盡す。蒼色の舌、青緑の牙、是れ四つの眼睛の老翁なり。天丁力士は南方を威震して凶邪を御ぎ、天馬は疾馳して暴烈、北方を威震して口に鋒刃を銜む。三十万の天兵は我を九重の内に護衛し、尸穢を千里之外に辟除し、一切の不祥を祛去す。倘し小鬼敢えて次いで形を現さば、則ち鑦天の大斧を以て群鬼の五種の形体を斬断せん。炎帝これが為に瀝血し、北斗これが為に膏を燃し、四方盟を結びて共に鬼骸を破り、天猷元帥その気数を滅す。神劔一揮して下れば、万鬼自ずから消亡す。急急如律令。

《三元經》曰：“甲乙丙丁戊為五陽時，利為客，宜先舉兵、高旗、響鼓，耀武揚威，客兵大勝，所謂陽者，飛而不止也。己庚辛壬癸為五陰時，利為主，宜偃旗息鼓、銜枚靜聽，待客敵至後，則戰大勝矣，所謂得陰者，伏而不舉也”。

『三元経』にいう、時干が甲・乙・丙・丁・戊たるを、「五陽時」と叫ぶ、客方を為すに利あり――則ち先に発して人を制するの一方なり。この時は宜しく先んじて出兵し、旗幟を高挙げ、戦鼓を擂り響かし、武を耀し威を揚ぐべし、客兵必ず大勝を得ん。所謂「陽」は、飛騰して止まざるの意を取る。時干が己・庚・辛・壬・癸たるを、「五陰時」と叫ぶ、主方を為すに利あり――則ち後に発して敵に応ずるの一方なり。この時は宜しく旗幟を放倒し、鼓声を停め、兵士は口に枚を銜えて静かに埋伏し聴聆して、来犯の敵人の到るを待ちて後に戦えば、必然大勝す。所謂「陰を得」とは、潜伏して軽挙せざるの意を取る。

凡奇門一時一換，謂不善必先知之。若天盤甲申庚加地盤月奇丙之方，防其沖營擊寨，夜間必要守備，每一更一令一籌，密傳若籌錯令差，便是奸細，所謂入金鄉，賊獨至也。即在入門之內，取路埋伏，以逸代勞。

奇門の局は一時辰過ぐるごとに変換するを以て、不利の格局に対しては必ず預め知るを要す。譬えば天盤の「甲申庚」が地盤の月奇丙の在る所の方位に加臨すれば、これは凶格にして、敵人の我が営壘を沖し・我が寨栅を劫するを提防し、夜間は必ず守備を加強すべし。一更ごとに一道の号令を伝え・一根の籌籤を発し、暗中に遞伝す。若し籌籤対わず・号令差錯あらば、則ちそれ混入して来たる奸細なり。これ則ち所謂「入金郷」の格にして、賊人の単独に来犯するを主る。応対の法は、則ち敵人の必ず経る入口の内に於て路経を選好し埋伏を設け、逸を以て労を待て。

葛洪曰：“六丙為威，六甲為德，利以為客，宜發號施令，入其國犬不吠馬不鳴，回車止輪，折衝萬里，不敢有聲。兵來曏者，還自滅形，賊必亡矣。天兵來助，敵人自恐。天兵扶行，敵人自驚。將兵征伐，為客大勝。若此時不利為主，惟宜固守屯營，以待天時”。

葛洪いう、六丙の臨む所を「威」と為し、六甲の臨む所を「徳」と為す、かくのごとき時辰は客方を為すに利あり、号令を発し施するに宜し。この時辰を用いて敵国に入れば、狗も吠えず馬も鳴かず、車子回転し輪子停住し、皆な声息なく、而も万里の外に於て敵人の鋒鋭を挫折すること能くす。敵兵の迎面して来犯するは、反って自ら消亡し、賊寇は必ず敗滅す。天兵前来りて相助ければ、敵人自ずから恐懼す。天兵我軍を扶持して行けば、敵人自ずから驚慌す。兵を帯びて出征し討伐し、客方と為れば必ず大勝を獲ん。但しこの時辰は主方を為すに利あらず、主方を為せば則ちただ営壘を堅守し、有利の天時を等待するに宜し。

《三元經》曰：“天輔之時，有罪無虞，斧鑽在前，天猶赦之”。謂甲己之日時下得己，乙庚、丙辛、丁壬、戊癸之日，時下得甲也。甲己日己巳時，乙庚日甲申時，丙辛日甲午時，丁壬日甲辰時，戊癸日甲寅時，是為天輔之時，此時有罪自釋。

『三元経』にいう、「天輔」の時に碰えば、たとえ身に罪責を負うとも憂慮を須いず、たとえ刀斧鑽鑿已に面前に擺らるとも、上天はなお彼を赦免す。所謂天輔の時とは、甲日・己日にして時干己を得、乙庚・丙辛・丁壬・戊癸のこれ几組の日にして時干甲を得るを指す。具体に言えば、甲日・己日の己巳時、乙日・庚日の甲申時、丙日・辛日の甲午時、丁日・壬日の甲辰時、戊日・癸日の甲寅時、これら則ち天輔の時なり。この時辰の内に罪ある人は自ずから開釈を得ん。

凡有急事，不得奇門，用此亦妙。凡飛斗，足步手揚，口誦咒曰：“天圓地步，六律九章，出行大吉，永保安康，掃除凶惡，削去災殃，人來追我，掩其兩目，馬來追我，折其四足，車來追我，斷其輪輔，所求遂意，咸願從心，吾奉九天玄女急急如律令勅。

およそ緊急の事に遇い、一時に三奇と吉門を排して用うる能わざれば、改めてこの套の「飛斗」の法に行うも甚だ霊妙なり。飛斗を行う時、脚下に歩を踏み、双手を揚げ、口中に呪を念じていわく、天円にして地方、人は歩法に依りて行く。六律九章の数に合す。此の行い大吉、永く安康を保たん。一切の凶悪を掃除し、所有の灾殃を削去せん。人の我を追うあらば、則ち彼の両眼を遮らん。馬の我を追うあらば、則ちその四蹄を折断せん。車の我を追うあらば、則ちその車輪・車輻を毀断せん。およそ求むる所有れば皆な意に遂い、一切の心願皆な心に従わん。我は九天玄女の命を奉ず、急急如律令敕。

陽斗甲丙戊庚壬為六陽，貪巨祿文廉武破。○破 ○廉 ○文 ○貪；○武 ○祿 ○巨。陰斗乙丁己辛癸為六陰，魁（勺雚行畢甫）魒，俱七斗之諱。○勺 ○雚 ○甫；○魁 ○行 ○魓 ○魒。

飛斗は陽斗と陰斗の二式に分かつ。陽斗は時干の甲・丙・戊・庚・壬たる六陽の時に用い、踏む所の七つの星位は依次に貪狼・巨門・禄存・文曲・廉貞・武曲・破軍なり。その図は両排と為し、上排は左より右へ破軍・廉貞・文曲・貪狼とし、下排は武曲・禄存・巨門とし、○は踏む所の星位を表示す。陰斗は時干の乙・丁・己・辛・癸たる六陰の時に用い、踏む所の星位は改めて魁・勺・雚・行・畢（魓）・甫・魒のこの一組の名号を用う、これら皆な北斗七星の隠諱の名なり。その図の上排は勺・雚・甫、下排は魁・行・魓・魒なり。斗を踏む時は便ち図上の星位の次第に依りて脚を落す。

凡出軍止宿，要安營下寨，避禍逃難，當用此法，鬼神不敢近也。其法於旬中六戊土，用刀從鬼門起左行畫地一周，次取中央土一斗，分置六戊之上，六處各置一升餘，乃置刀於原取土處，入中央咒曰：“泰山之陽，恆山之陰，盜賊不起，虎狼不侵，城郭不完，閉以金關，千凶萬惡，莫之敢干，急急如律令勅”。

およそ兵を出して外に宿営し、営を安んじ寨を下さんとし、あるいは禍を避け難を逃るるに、皆なこの套の法を用うべし、法を行えば鬼神も敢えて靠近せず。その法は、本旬の六戊の属する土位を找出し、刀を以て「鬼門」――東北の艮方――より手を起し、左に向かって地を繞りて一整圏を画く。再び中央の土一斗を取り、分かちて六戊の六つの方位に放ち、毎処に一升余を置く。然る後に刀を元の土を取りし処に挿し戻し、人は中央に進み入りて呪を念じていわく、泰山の南面、恒山の北面、盗賊起らず、虎狼侵さず。城郭完固ならずと雖も、亦た金関を以て封閉す。千種の凶険、万般の邪悪、皆な敢えて来たりて干犯せず。急急如律令敕。

咒畢，仍在中宿，勿令出入，明日啟行，拔刀散土而去，若不散土，其神不敢去也（六戊即罡神）。欲驗六戊之法，置犢牸於外，繫母牛於內，終不敢入，欲令其神去一戊土，犢便從空上入矣。甲子旬戊辰，甲戌旬戊寅，甲申旬戊在子，甲午旬戊在戌，甲辰旬戊在申，甲寅旬戊在午。

呪念じ終われば、人はこの圈子の中央に住し、随便に出入することを許さず。翌日身を動かす時、刀を拔き起し、六処の土を散じて去れ。若し土を散ぜざれば、請いし所の神は反って留住せられて敢えて離去せず――原注にいう、六戊は則ち罡神なり。六戊の法の霊なるや否やを験せんと欲せば、小牛を圈外に放ち、母牛を圈内に繋げば、小牛は終始敢えて進み入らず。若しその中の一処の戊位の土を撤去して、その一位の神をして離去せしめば、小牛は立刻にその缺口より進み入る。六旬の六戊各々在る所有り。甲子旬の六戊は辰に在り、甲戌旬の六戊は寅に在り、甲申旬の六戊は子に在り、甲午旬の六戊は戌に在り、甲辰旬の六戊は申に在り、甲寅旬の六戊は午に在り。

初移一步，不在九步之數，然相因仍之一步七尺，合二丈一尺。故曰：見跡禹步，乃成攝濟之卦，正立右足以前，左足在後，次復前左足，次復前右足，以左足從右足並一禹步也。次復前右足，次前左足，並二禹步也。次復前左，次前右，次左右足並，三禹步也。

歩を起す時先ず邁ぐる那一歩は、九歩の数目の内に算せず。但だ前后相承し、毎一歩の長七尺、三歩合わせて正好に二丈一尺なり。故にいう、地上の足跡を見れば、則ち踏む所が禹歩なるを知る、しかくして初めて「摂済」の卦を成就す。具体の走法は、端正に立定し、右脚を前に・左脚を後にす。続いて向前に左脚を邁ぎ、再び向前に右脚を邁ぎ、然る後に左脚を右脚の旁に併せる、これを算して第一の禹歩を完成す。続いて再び向前に右脚を邁ぎ、再び向前に左脚を邁ぎ、両脚併び立つ、これは第二の禹歩なり。再び向前に左脚を邁ぎ、再び向前に右脚を邁ぎ、然る後に左右の脚併び立つ、これは第三の禹歩なり。

芮（坤）右　柱（兌）左　心（干）右；英（離）左　禽（中）左　蓬（坎）左；輔（巽）右　沖（震）左　任（艮）右。既濟禹跡：芮（坤）右　柱（兌）左　心（干）右；英（離）左　禽（中）左　蓬（坎）左；輔（巽）右　沖（震）左　任（艮）右。

これは禹歩を踏む時の九宮落脚の図式にして、「未済」一式と「既済」一式の載する所相同なり。天芮星の在る所の坤宮に右脚を落とし、天柱星の在る所の兌宮に左脚を落とし、天心星の在る所の乾宮に右脚を落とす。天英星の在る所の離宮に左脚を落とし、天禽星の在る所の中宮に左脚を落とし、天蓬星の在る所の坎宮に左脚を落とす。天輔星の在る所の巽宮に右脚を落とし、天冲星の在る所の震宮に左脚を落とし、天任星の在る所の艮宮に右脚を落とす。歩を踏む時は九星の寄する所の宮位に照らして依次に脚を落とし、左右分明白く、錯乱すべからず。

巽雙離只坤單步，震亦依依兌是雙，艮上獨行坎只立，天門歸去望天罡。（坤）只（兌）只（雙）（干）雙；（離）只（中）（坎）只；（巽）雙（震）只（艮）雙（只）。

別に一首の歩法歌訣ありていう、巽宮は双歩を踏むを要し、離宮はただ単歩を踏み、坤宮もまた単歩一踏なり。震宮も同じく依次に単踏し、兌宮は則ち双歩なり。艮宮は独自に行過ぎ、坎宮はただ単足にて站立す。最後に「天門」より回転し、遥かに「天罡」の位を望む。附図の記す所と歌訣と相参ず。坤宮単歩、兌宮単歩（一に双歩と作す）、乾宮双歩。離宮単歩、中宮落とさず、坎宮単歩。巽宮双歩、震宮単歩、艮宮双歩（一に単歩と作す）。所謂単双とは、該宮に一足を落とすか両足を併せ踏むかを指す。

經曰：“玉女返閉局者，在室中庭中六步，野外六十步，量入地多少，地之宜表，皆以六為數，先定數訖，便以左手執六算，各長一尺二寸，隨吸旺氣，叩齒十二通，默咒心下所謀之事，然後回身背旺氣”。

経にいう、所謂「玉女返閉局」は、屋里または庭院中に在りては六歩を走り、野外に在りては六十歩を走る。場地に進み入る遠近を量度し、および地界を標示する方式は、皆な「六」というこの数を取る。先ず歩数を定めおき、則ち左手を以て六根の算籌を拿し、毎根の長一尺二寸なり。一面に当令の旺方の気を吸取し、一面に歯を十二下叩き、心の裏に謀る所の事を默念し、然る後に身を轉じて来て、旺気に背いて立つ。

神啟請曰：“維某年某月某日某時，啟天地父母、六甲、六丁、十二時神、青龍、蓬星、明堂、天上玉女、六戊之神，某好學長生之術，行不擇日，出不擇時，今欲遊行某處為某事，欲賴大神庇佑，謹按天門，畫地敷局，出天門，入地戶，閉金關，乘玉女（輅），謹請玉女、青龍、朱雀、白虎、玄武、勾陳、六合、六甲六丁十二時神，乘我而行，至某處為某事，左右巡防，隨行隨止，隨臥隨起，闢除盜賊，鬼魅消亡。

随後に神明に啓請し、祝辞にいう、今当に某年某月某日某時に、謹んで天地父母・六甲・六丁・十二時辰の神、および青龍・蓬星・明堂・天上玉女・六戊の諸神に稟告す。某人は長生の術を愛好し、出行は日子を挑まず、動身は時辰を選ばず、如今某処に前りて某事を辦せんとす、願わくは大神の庇佑に仰がん。謹んで天門の方位に按じて、地の上に局式を画く。天門に由りて出で、地戸に従りて入り、金関を關閉し、玉女の車に乘りて行かん。謹んで玉女・青龍・朱雀・白虎・玄武・勾陳・六合、および六甲・六丁の十二時辰の神を請う、我に随い同行し、某処に到りて某事を辦せん。我が左右に於て巡守・護衛し、我行けば則ち行き、我止まれば則ち止まり、我卧れば則ち卧し、我起きれば則ち起きん。我が為に盗賊を辟除し、鬼魅をして消亡せしめよ。

君子見之喜樂倍常，小人見我歡喜皇皇，男兒（女）見我，共將（侍）酒漿；百惡鬼賊，當我者亡。今日禹步，上應天罡，玉女侍傍，下擊不祥，萬精厭伏，所向無殃，所值病瘥，所攻者達，所擊者破，所摧者傾，所求者得，所願者成，帝王、大臣、二千石長吏，見我者愛如赤子。今日請召玉女六神隨我而進”。凡一切出行用事，無吉方吉時者，可用此法，便畫八卦圖局，排定東西南北，在八干十二辰時神。

祝辞続いていわく、君子我を見れば、歡喜倍加し、小人我を見れば、亦た歓欣已まず。男女我を見れば、皆な酒漿を捧げて相待つ。各種の悪鬼賊寇、およそ我が路を擋ぐるは一概に滅亡せん。今日の踏む所の禹歩は、上は天罡の象に応じ、玉女は旁に侍立し、下に不祥を撃退す。千万の精怪皆な鎮伏せられ、到る所に灾殃なし。遇う所の病人は痊愈を得、攻むる所は必ず通達すること能くし、撃つ所は必ず攻破せられ、摧く所は必ず傾覆せられ、求むる所は必然に得られ、願う所は必然に成就せん。帝王・大臣および俸禄二千石の長吏我を見れば、皆な嬰児を疼愛するがごとく我を待たん。今日敬して請う、玉女六神を召し来たらしめ、我に随い一同に前進せん。およそ一切の出行して事を辦ずるに、実に吉方・吉時を見出だす能わざれば、皆なこの套の法を用いるべし。就地に八卦局図を画き、東西南北の方位を排定し、八干・四維と十二地支の時神を一一に布上せよ。

咒曰：“白氣混沌灌我形，禹步相催合登明，天回地轉步七星，躡罡履斗齊九靈，亞指伏妖眾邪驚，眾災消滅我長生，我得長生，我得長生”。至心虔誠步星斗，畢即念後咒：“六甲九章，天圓地方，四時五行，青赤白黃，太乙為師，日月為光，禹步治道，蚩尤避兵，青龍扶轂，白虎伏行，熒惑前引，闢不祥兆，北斗誅伐，去降凶殃，五神從我，周遊八方，當我者死，嫉我者亡，左社右稷，寇盜伏藏，行者有喜，留者有福，萬神護我，永除盜賊，急急如律令”。

歩斗の時毎に一歩を移して一句の呪を念ず、呪辞はこれなり。混沌の白気は我が形体を灌注し、禹歩は一歩緊接して一歩、「登明」の位に合す。天旋地轉の間に七星を踏遍し、脚は天罡を踏み、身は斗宿を履み、九霊の気と相斉し。指を屈して訣を作せば便ち妖物を降伏し、衆邪驚散す。一切の灾禍消滅し、我は長生を得、我は長生を得ん。心中至誠にして星斗を踏み終わり、随即再び後の一道の呪を念ず。六甲九章の法、天は円にして地は方なり。四時運行し、五行相生し、青赤白黄各々その位に拠る。太乙を以て師と為し、日月を以て光と為す。禹歩は我が為に道路を開治し、蚩尤は我が為に兵戈を避开す。青龍は我が車轂を扶け、白虎は地に伏して随行し、熒惑星は前に在りて路を引き、不祥の征兆を辟除す。北斗は我が為に誅伐し、降り来たる凶殃を除去す。五方の神は我に跟従し、八方を周游す。我を擋ぐる人は死し、我を忌恨する人は亡ぶ。左に社神あり右に稷神あり、寇盗皆な隠伏して出でず。出行の人は喜有り、留守の人は福有り。万神我を護佑し、永く盗賊を除去せん。急急如律令。

“謹請東方功曹、太沖、天罡青帝大神、甲乙大神，降於局所，侍衛我身。南方太乙、勝光、小吉、赤帝大神，（丙丁大神）降於局所，侍衛我身。西方傳送、從魁、河魁、白帝大神，庚辛大神，降於局所，侍衛我身。北方登明、神后、大吉、黑帝大神，壬癸大神，降於局所，侍衛我身”。

四方の神位に啓請するの祝辞はこれなり。謹んで東方の功曹・太冲・天罡三位の月将、および青帝大神・甲乙大神を請う、布局の処に降臨し、我が身体を侍衛せん。謹んで南方の太乙・勝光・小吉三将、および赤帝大神・丙丁大神を請う、布局の処に降臨し、我が身体を侍衛せん。謹んで西方の伝送・従魁・河魁三将、および白帝大神・庚辛大神を請う、布局の処に降臨し、我が身体を侍衛せん。謹んで北方の登明・神后・大吉三将、および黒帝大神・壬癸大神を請う、布局の処に降臨し、我が身体を侍衛せん。ここに称する所の功曹・太冲の一類の名号は、皆な十二月将の別名にして、各々一支を配り、分かちて四方に属す。

既請四方神訖，便從今日日辰上下第一算。如子日，則於子上下第一算，丑上第二算，寅上下第三算，卯上下第四算，辰位上下第五算，巳位上下第六算。四仲日地戶不成，取初下第一算安辰上所沖，卻以沖命起，自然成門。

四方の神を請い畢れば、則ち当日の日支の位置上より第一根の算籌を放下す。譬えば子日に逢えば、便ち子位の上に第一根の算籌を放ち、丑位の上に第二根を放ち、寅位の上に第三根を放ち、卯位の上に第四根を放ち、辰位の上に第五根を放ち、巳位の上に第六根を放つ。若し子・午・卯・酉のこの四仲の日に逢えば、地戸排して局を成さず、則ち最初に放下せし第一根の算籌を辰位の対冲する所の位置上に移し、改めて対冲の位より起算せば、門戸自然に排し成さん。

五文術咒曰：“鼠行入穴入狗市”，便移於上算安戌上，大呼青龍下。又咒曰：“牛入兔園食甘美”，便移丑上第二算安卯上，大呼曰朱雀下。又咒曰：“猛虎耽耽來向蛇”，便移寅上第三算安巳上，大呼曰勾陳下。又咒曰：“兔入牛欄伏不起”，便移卯上第四算安丑上，大呼曰白虎下。又咒曰：“龍入馬廄困留止”，便移辰上第五算安午上，大呼曰玄武下。又咒曰：“螣蛇婉轉來申裡”，便移巳上第六算安申上，大呼曰六合下。

続いて「五文術」を行い、毎に一根の算籌を移して一句の呪を念じ、同時に高声に一位の神将の下降を呼請す。「鼠行して穴に入り狗市に入る」と念じれば、則ち子位の上の第一根の算籌を戌位に移し、高呼して「青龍下れり」――子は鼠に属し、戌は狗に属す、故に此の語あり。「牛兎園に入りて甘美を食す」と念じれば、則ち丑位の上の第二根の算籌を卯位に移し、高呼して「朱雀下れり」――丑は牛に属し、卯は兎に属す。「猛虎耽耽として来たりて蛇に向かう」と念じれば、則ち寅位の上の第三根の算籌を巳位に移し、高呼して「勾陳下れり」――寅は虎に属し、巳は蛇に属す。「兎牛欄に入りて伏して起たず」と念じれば、則ち卯位の上の第四根の算籌を丑位に移し、高呼して「白虎下れり」。「龍馬廐に入りて困留せり」と念じれば、則ち辰位の上の第五根の算籌を午位に移し、高呼して「玄武下れり」――辰は龍に属し、午は馬に属す。「螣蛇婉転として来たりて申裏に入る」と念じれば、則ち巳位の上の第六根の算籌を申位に移し、高呼して「六合下れり」。

若午日則於午上下第一算，未上下第二算，申上下地三算，酉上下第四算，戌上下第五算，亥上下第六算，咒曰：“馬入龍泉飲井水”，便移午上第一算安辰上，大呼曰青龍下。又咒曰：“羊鳴易位入酉裡”，便移未上第二算安酉上，大呼曰朱雀下。又咒曰：“猿猴躍躍北奔亥”，便移申上第三算安亥上，大呼曰勾陳下。又咒曰：“鷄飛撲落羊欄裡”，便移酉上第四算安未上，大呼曰白虎下。又咒曰：“狗入鼠穴捕其子”，便移戌上第五算安子上，大呼曰玄武下。又咒曰：“豬入虎穴自取死”，便移亥上第六算安寅上，大呼曰六合下。

若し午日に逢えば、則ち午位の上に第一根の算籌を放ち、未位の上に第二根を放ち、申位の上に第三根を放ち、酉位の上に第四根を放ち、戌位の上に第五根を放ち、亥位の上に第六根を放つ。然る後に「馬龍泉に入りて井水を飲む」と念じ、午位の上の第一根の算籌を辰位に移し、高呼して「青龍下れり」――午は馬に属し、辰は龍に属す。「羊鳴きて位を易え酉裏に入る」と念じ、未位の上の第二根を酉位に移し、高呼して「朱雀下れり」――未は羊に属す。「猿猴躍躍として北奔して亥に向かう」と念じ、申位の上の第三根を亥位に移し、高呼して「勾陳下れり」――申は猴に属す。「鶏飛び撲り落ちて羊欄裏に入る」と念じ、酉位の上の第四根を未位に移し、高呼して「白虎下れり」――酉は鶏に属す。「狗鼠穴に入りてその子を捕う」と念じ、戌位の上の第五根を子位に移し、高呼して「玄武下れり」。「猪虎穴に入りて自ら死を取る」と念じ、亥位の上の第六根を寅位に移し、高呼して「六合下れり」――亥は猪に属し、寅は虎に属す。見るべし、午日の一組と子日の一組の移法は同一の机杼なり。皆な六根の算籌を依次に本支と相配または相冲する位置上に挪め、一移し一呼びて、青龍・朱雀・勾陳・白虎・玄武・六合六位の神将を依次に壇に請い下ろす。原文の「申上下地三算」の「地」の字は、当に「第」の字の訛なるべし。

喝算訖，先成者為天門，後成者為地戶。不成者，將初算投之作第七算，命乃成於入之方位立執算。咒曰：“干尊耀靈，坤順內營，二儀交泰，要合利貞，配天履地，永寧肅清，應感元黃，上衣下裳，巽離坤兌，翊賛扶囊，干坎艮震，虎伏龍翔，今日行算，玉女侍傍，有急相助，常輔扶匡，追我者死，捕我者亡，牽牛織女，化成海江，急急如律令”。

算籌移り畢るを喝報し、先に排成せし那一処を「天門」と作し、後に排成せし那一処を「地戸」と作す。若し排成せざる有らば、則ち最初の那根の算籌を投上して第七根と作せば、局便ち入らんとする所の方位の上に排成し、人は則ち彼処に立ちて算籌を手執す。呪を念じていわく、乾道は尊貴にして神霊を光耀し、坤道は柔順にして内に営衛を蔵す。天地二儀交感して通泰し、「利貞」の徳に合せんと要す。上は天に配し下は地を履み、永く安寧清粛せん。玄黄の気に感応し、上は衣と為し下は裳と為す。巽・離・坤・兌の四卦は輔翼して相助け、乾・坎・艮・震の四卦は虎伏して龍翔す。今日此の算法を行えば、玉女旁に侍立す。一たび急難あれば則ち来たりて相助け、常に扶持して匡救せん。我を追趕する人は死し、我を捕捉する人は亡び、牽牛・織女の二星は化して大海長江と為りて来路を阻断せん。急急如律令。

玉女左行八干四維，子日辰上行起，周而復始，乘玉女而去，去時有咒。當呼所在玉女，如在庚上，即咒曰：“庚上玉女，速來護我，毋令百鬼傷我，人莫見我，見我者以為束薪，獨開我門，而閉他入地戶，急急如律令”。即開門而去，慎勿反顧。

玉女は八干と四維の位上に於て左に向かって行走し、子日に逢えば則ち辰位より歩を起し、周に復して始まるに輪転す。出行の時は便ち玉女の位に乘りて去り、動身の時に別に一道の呪あり。玉女の当時に在る所の那一位を呼喚するを要す、譬えば玉女庚位に在れば、則ち呪を念じていわく、庚位の上の玉女よ、速やかに来たりて我を護衛し、各種の鬼祟をして我を傷らしむるなかれ。人をして我を見えざらしめ、たとえ見るとも、ただ一捆の柴草と當らしめよ。ただ我が為に我が這一道の門を打開き、别人の走らんとする地戸を關閉せよ。急急如律令。念じ終われば則ち門を開きて去れ、切に記えて回頭するなかれ。

凡欲為百事遠行、見貴人、上官赴任者，出地戶入天門，乘玉女而行。咒曰：“天門天門，今日維良，玉女侍我，左右遊傍，行來（出入）四方，日出六甲，不逢災殃，君子見之，喜樂煌煌，所求如意，萬事吉昌，急急如律令”。

およそ各種の事情を辦じ、遠門に出で、貴人に謁見し、あるいは升官して任に赴くは、則ち地戸より出でて天門に由りて入り、玉女の位に乘りて行く。呪を念じていわく、天門よ天門よ、今日は正に良辰なり。玉女は我を侍奉し、我が左右に随行して護衛す。四方に往来出入し、毎日六甲の位より出行す、灾殃に遇わざらん。君子我を見れば、歡喜光耀し、求むる所皆な如意にして、万事吉利にして興昌せん。急急如律令。

凡欲入陣、掩捕，即出天門入地戶，乘玉女而去。咒曰：“諾諾譯譯，行不擇日，反不擇時，隨斗所指，與人俱之，天地反覆，中心所歌，皆得如意，使汝迷惑，以東為西，以南為北，有知我者，使汝迷不得見，急急如律令”。以莫閉戶老去，皆一心虔誠，三呵玉女。

およそ陣を沖して敵を殺し、掩襲して擒捕せんとするは、則ち天門より出でて地戸に由りて入り、玉女の位に乘りて行く。呪を念じていわく、唯唯諾諾、紛紛紜紜、出行は日子を挑まず、回来も時辰を選ばず。ただ斗柄の指す所の方向に随い、衆人と同行せん。天地翻覆の間、我が心中の歌い念ずる所は、皆な如意なるを得ん。汝ら敵人をして迷惑せしめ、東を以て西と為し、南を以て北と為さん。我を認識する者有りとも、亦た汝をして迷乱せしめて我を見ること能わざらしめん。急急如律令。傍晚に門を關する時に到りて動身し、皆な一心に虔誠にして、玉女に向かって連呼三声せよ。

乘玉女咒曰：“玉女玉女，天神至靈，護我保我，與我傳我，行到某處，窈窈冥冥，莫覩其形，人不得聞其人，鬼不得聞其精，善我者福，惡我者殃，百邪鬼賊，當我者死，值我者亡，千萬人中，見我者喜，急急如律令奉行”。以刀畫地，撮禁諸惡，唸咒先叩齒七通，以應北斗天罡，右手持刀畫地，咒曰：“四縱五橫，萬惡潛形，吾去千里者回，萬里者歸，呵我者死，叱我者亡，自受其殃，急急如律令”。

玉女に乘りて行く時に念ずる呪はこれなり。玉女よ玉女よ、汝は天神の中に最も霊験なり。我を護衛し我を保全し、神力を我に授与し我に伝給せよ。我某処に走り至らば、幽深昏冥にして、人の我が形体を見る能わず。活人は我が何人なるかを聴き出だす能わず、鬼神もまた我が精気を察覚する能わず。我を善待するは福を得、我を加害するは殃を招く。各種の邪祟鬼賊、我を擋ぐるは死し、我に撞上するは亡ぶ。千万人の中に於て、我を見る者皆な歓喜せん。急急如律令奉行。再び刀を以て地の上に符を画き、各種の悪煞を收摂して禁ず。呪を念ずるに先だち歯を七下叩き、以て北斗天罡の七星の数に応じ、然る後に右手刀を持ちて地の上に画き、呪を念じていわく、四縦五横ここに在り、万種の邪悪皆な形跡を隠去せん。我走出去れば、千里の外の者は回来ること能くし、万里の外の者もまた家に帰ること能くし。我を呵斥する人は死し、我を喝罵する人は亡び、各々灾殃を承受せん。急急如律令。

子日丑日寅日卯日辰日巳日午日未日申日酉日戌日亥日；天門　丙　丙　丙　庚　庚　庚　壬　壬　壬　甲　甲　甲；地戶　乙　乙　庚　丁　丁　壬　辛　辛　甲　癸　癸　丙；玉女　庚　辛　干　壬　癸　艮　甲　乙　巽　丙　丁　坤。此與三德方同。

これは十二日の天門・地戸・玉女の三項を列ねた現成の対照表なり。表頭は左より右へ依次に子日・丑日・寅日・卯日・辰日・巳日・午日・未日・申日・酉日・戌日・亥日なり。天門の一行は依次に丙・丙・丙・庚・庚・庚・壬・壬・壬・甲・甲・甲にして、毎に三日一換す。地戸の一行は依次に乙・乙・庚・丁・丁・壬・辛・辛・甲・癸・癸・丙なり。玉女の一行は依次に庚・辛・乾・壬・癸・艮・甲・乙・巽・丙・丁・坤なり。これ三項の定むる所の方位は、「三徳」の在る所の方位と相同なり。

圍然後入局，玉女術曰：“先畫地圖，用桑柴灰為之，可以隱匿逃亡，或有患難，隱遁人無見者，即不避歸忌、往亡、陷破，一切凶神惡煞，又可以市賈求利、進見長吏、報仇、攻惡，宜深保此局法，父子不傳之秘，毋輕易語人，以洩天機也。

場地を囲み好んで後に局中に進み入る。玉女術の上にいう、先ず地の上に局図を画き、桑柴を焼成せる灰を以て画く。この套の法を用うれば、身形を隠匿し追捕を逃避すること能くし、万一患難有れば、隠遁して别人に見えざるを得。この時は「帰忌」「往亡」「陷破」これらの凶日および一切の凶神悪煞も皆な回避を須いず。それはまた経商して利を求め・長官に進見し・仇を報じ恨を雪ぎ・奸悪を攻撃するにも用うべし。この套の局法は当に深く自ら保守すべく、父子の間にも軽伝せざる秘密にして、軽々しく别人に告げるなかれ、以て天機の漏洩を免れん。

佈局時讀，左三右七，戴九履一，二四為肩，六八為足，畫地圖訖，即心下排定東西南北，布十二支辰，八干四維之位”。假如，甲日便從甲地入局內，乙日便從乙地入局內，丙丁庚辛壬癸日俱仿此，惟戊日從乾坤方位上入局，己日便從艮巽方入局，手執六算祝四方，急急如律令。欲行千里法亦念此咒。

局を布く時は洛書九宮の口訣を念ずるを要す。左辺は三にして右辺は七、頭上に九を頂き脚下に一を踏み、二と四は両肩に分列し、六と八は両足に分踞す。地図画き完れば、則ち心の裏に東南西北の方向を排定し、十二地支を布き、再び八天干と四維の位を布く。例を挙げて言わば、甲日に逢えば則ち甲の方位より局内に進み入り、乙日に逢えば則ち乙の方位より局内に進み入る。丙・丁・庚・辛・壬・癸の各日皆なこのごとく照らして辦ず。ただ戊日は乾・坤両個の方位上より入局するを要し、己日は則ち艮・巽の方位より入局す。入局の後、手に六根の算籌を執りて四方に祝告し、「急急如律令」を念ず。遠く千里に行くの法術を行わんと欲すれば、亦たこの一道の呪を念ず。

天頂名嵩高，夏至日道下直沖，嶽晷無影，北距嵩高九度餘，陽城中距衡約二千五百里，古以二分卯酉，晷影相直，以定東西之地；中又取夏至午中晷影與夜半窺筒北極相直，以定南北之地；故嵩與陽城相直也。然春分前二日，太陽已纏於春分赤道度，秋分後二日，太陽方纏於赤道度，此陽常有餘也。或以陽城偏南二度，是知有數，而不知有理也。地上極天際六十一度，下五十九度，亦此意也。

天の正頂を「嵩高」と叫ぶ。夏至の那天、太陽の行道は正にこれに対して直射し下り、嵩山上の日晷は竟に影子を量出すること能わず。此地の北面は嵩高に距ること九度余、陽城また中に居り、南は衡山に距ること約二千五百里。古人は春分・秋分の両日の卯時と酉時に測量し、日出・日落の晷影が正対して一直線を成すや否やを看て、以て東西方位を確定す。また夏至日の正午の晷影を取り、半夜に窺管を以て北極星を観測して得る所の方位と相対照し、以て南北方位を確定す。故に嵩山と陽城と初めて正相対直の中心と認作せられたり。但だ春分の前の両日、太陽は其の実已に春分の在る所の赤道度上に行き到り、而も秋分の後の両日、太陽は初めて赤道度上に行き到る、見るべし陽気は総じて余有り。人この因に陽城は南に偏りて二度ありと言う、これはただ度数有るを知るのみ、而もその中の道理を懂得せざるなり。地面の上に於て天辺に距ること六十一度・地下五十九度と言うに至りては、講る所も亦た同一の意思なり。

但知之者絕少，故赤道橫束天中，萬古不易，而黃道或出入者，日行之差也。春分日東至角，秋分日西至婁，南北極各九十一度，此天之赤道分定東西南北者也。故春分日出奎婁之黃道，其道出卯入酉，秋分日出軫角之黃道，其道亦出卯入酉，至冬至在箕斗之黃道，其道出辰入申，去赤道二十四度之南，夏至在井鬼之黃道，其道出寅入戌，去黃道二十四度之北，此日行黃道赤道之所以分，而二十八宿之度，皆以赤道為法也。

ただこの道理を懂得する人極めて少なし。赤道は横に天の中間に束ねられ、万古変わらず。黄道の時に偏り出で時に偏り入る所以は、太陽の運行に偏差有るの故なり。春分の時、太陽は東行して角宿に到り、秋分の時、西行して婁宿に到る。南極・北極に距ること各々九十一度、これ則ち天上の赤道の用いて東西南北を划定する所以の拠なり。故に春分の日、太陽は奎宿・婁宿の間の黄道上に出ず、この道は卯位より出で酉位より落つ。秋分の日、太陽は軫宿・角宿の間の黄道に出ず、亦た卯より出で酉より入る。冬至に到りては、太陽は箕宿・斗宿の黄道上に在り、この道は辰位より出で申位より落ち、赤道の南に偏りて二十四度。夏至は、太陽は井宿・鬼宿の黄道上に在り、この道は寅位より出で戌位より落ち、赤道の北に偏りて二十四度。これ則ち太陽の行く所の黄道と赤道と分别開く所以の縁由にして、而も二十八宿の度数は一概に赤道を以て準と為す。

然午令以後，日常主減，而中天之盛，其減不覺，漢洛下閔，太初曆始有八千年差一度之說，晉虞喜何承天阿劉準，各定歲差之法，然未定準者，以陰漸深而氣漸促，而差漸多也。堯典冬至日在虛七度，莊襄王元年在斗二十二度，太初年在斗二十度，開元甲子在斗十度，慶曆甲申在斗五度，開禧古測日在箕宿四度矣。然冬至子半則不可移，故天竺之法，宮分無繫於宿，宿不屬於宮，以其宮定，而宿不定也。

然るに正午を過ぐる以後、日影は常に漸減す、ただ中天の時日光正に盛なるに因り、この一点の減損は人の察覚し易からざるなり。漢代の洛下閎『太初暦』を制して、初めて八千年相差一度の説有り。晋代の虞喜・何承天および後来の劉氏の諸家、各々歳差の算法を定出す、然れども始終一個の准数を定出すること能わず、これは陰気の逐漸に加深し・節気の逐漸に迫促するに因り、差数もまた越々積もりて多し。『尚書・堯典』の記す所、冬至の時太陽は虚宿の七度に在り。秦荘襄王元年に到りては斗宿の二十二度に在り。漢の太初年間は斗宿の二十度に在り。唐の開元甲子年は斗宿の十度に在り。宋の慶暦甲申年は斗宿の五度に在り。宋の開禧年間の実測に到りては、太陽は已に箕宿の四度に在り。但だ冬至の子時の半に定まる这一点は移動すべからず、故に天竺暦法の做法は、宮の划分は星宿に牽係せず、星宿もまた宮に隷属せず、宮の位置は固定にして、宿の位置は固定せざるに因る。

周天三百六十五度四分度之一，歲日行而天行日過分為四限，每限九十一日三十一分，一限為進差，二限為退差，二至合為四象，曰盈初、盈末、縮初未也。角南星距極九十七度半，亢南第二星距九十六度，氐西南星距百四度半，房南第二星距百十四度半，心前星距百十四度半，尾星距百二十七度半，箕西北星距一百二十一度半。

周天は共に三百六十五度また四分の一度。一年の中、太陽は一周を行き、天体の運行は日行より一点多出す、この多出の部分は一歳を分かちて四個の限段と為し、毎一限は九十一日三十一分。第一限を「進差」と叫び、第二限を「退差」と叫ぶ。再び冬至・夏至と相配合して四象と為し、分かちて盈初・盈末・縮初・縮末と称す。以下は二十八宿の各標準星の北極に距る度数なり。角宿の南辺の那颗星は極に距ること九十七度半、亢宿の南辺第二顆星は九十六度、氐宿の西南の那颗星は百四度半、房宿の南辺第二顆星は百十四度半、心宿の前辺の那颗星は百十四度半、尾宿の星は百二十七度半、箕宿の西北の那颗星は百二十一度半。

斗西三星距極一百十九度半，中星距百八十度半，女西南距百四度半，虛南星距百度半，危南星距極九十六度，室南星距八十度半，壁南星距八十度半，奎西南大星距極七十二度，婁中星距七十五度半，胃西星距六十七度半，昴西南星距七十度，畢右股一星距七十五度，參西星及西第一星距極九十二度半，井西扇北一星距極六十九度，鬼西南星距六十九度半，柳西第三星距八十二度半，星大星距九十六度，張西第二星距百二十度半，翼中央西第二星距百四度，軫西北星距百三十度半，（補）觜西南星八十三度半。

続いて下に往く。斗宿の西辺三星は極に距ること百十九度半、其中の星は百八十度半。女宿の西南の那颗は百四度半。虚宿の南辺の那颗は百度半。危宿の南辺の那颗は極に距ること九十六度。室宿の南辺の那颗は八十度半。壁宿の南辺の那颗は八十度半。奎宿の西南の那颗大星は極に距ること七十二度。婁宿の中間の那颗は七十五度半。胃宿の西辺の那颗は六十七度半。昴宿の西南の那颗は七十度。畢宿の右股上の一顆は七十五度。参宿の西辺星および西辺第一顆は極に距ること九十二度半。井宿の西扇北面の一顆は極に距ること六十九度。鬼宿の西南の那颗は六十九度半。柳宿の西辺第三顆は八十二度半。星宿の大星は九十六度。張宿の西辺第二顆は百二十度半。翼宿の中央西辺第二顆は百四度。軫宿の西北の那颗は百三十度半。原本は觜宿の一項を脱漏せり、今補う、觜宿の西南の那颗は八十三度半に距る。

黃帝作蓋天曰：天如蓋笠。宣夜則曰：天了無質，顯帝渾天，以形圓裡黃為喻，方天則以大光遠轉為北。昕天曰：天如人形，而北則偏高，安天言，天形常安，而星辰不麗，惟渾天則親而且密。

古来天を論ずる学説は好んて几家あり。黄帝は「蓋天」の説を創り、天は一頂の斗笠のごとく覆い在ると認む。「宣夜」の説は則ち天は根本的に形質なく、空闊にして辺無しと認む。「渾天」の説を顕揚する一派は、鶏蛋壳の円にして蛋黄の中に居るを以て比喻と為す。「方天」の説は大光の遠遠に旋転する方位を以て北方と定む。「昕天」の説は天は人の形体のごとく北面偏高と認む。「安天」の説は天の形体は常に安んじて動かず、星辰はその上に附著せずと認む。諸説の中、ただ渾天説のみ実際の観測と最も貼近し周密なり。

三臺下主九州島：上臺，上星主兗、豫，下星主荊、揚。中臺，上星主雍、梁，下星主冀州。下臺，上星主青州，下星主徐州；非其故以占其國。尺度：一蠶之絲曰忽，十忽曰絲，十絲曰毫，十毫曰釐，十釐曰分，十分曰寸，十寸曰丈，十丈曰引。斗斛：六十黍曰圭，四圭曰撮，千二百黍曰禽，兩禽曰合，十合曰升，十升曰斗，五斗曰斛，兩斛曰石。九河：徒駭在蒼州青池太吏，今南皮縣，馬頰今德隸州，覆論今安德，胡蘇在無棣，臨津在東光，簡潔在臨清，鉤盤在樂陵，鬲津在饒安，又河之經流也。

天上の「三台」六星は下界に於て各々幾個かの州を主管す。上台の上星は兗州・豫州を主り、下星は荆州・揚州を主る。中台の上星は雍州・梁州を主り、下星は冀州を主る。下台の上星は青州を主り、下星は徐州を主る。哪一顆の星に変異出現すれば、則ちその主る所の那一方の国を占う。長短を度量する名目は、一条の蚕糸を「忽」と叫び、十忽を「糸」と叫び、十糸を「毫」と叫び、十毫を「厘」と叫び、十厘を「分」と叫び、十分を「寸」と叫び、十寸を「丈」と叫び、十丈を「引」と叫ぶ。米穀を量る名目は、六十粒の黍を「圭」と叫び、四圭を「撮」と叫び、一千二百粒の黍を「禽」と叫び、両禽を「合」と叫び、十合を「升」と叫び、十升を「斗」と叫び、五斗を「斛」と叫び、両斛を「石」と叫ぶ。禹の疏しし九河は、各々今地有り。徒駭河は滄州青池太吏に在り、即ち今の南皮県。馬頬河は今の德州に在り。覆釜河は今の安徳に在り。胡蘇河は無棣に在り。臨津河は東光に在り。簡潔河は臨清に在り。鈎盤河は楽陵に在り。鬲津河は饒安に在り。此の外にまた黄河の幹流あり。