오등회원 권 제십팔

南康軍歸宗真牧正賢禪師

남강군귀종진목정현선사(南康軍歸宗真牧正賢禪師)

潼川陳氏子。世為名儒。幼從三聖海澄為苾蒭。具滿分戒。遊成都。依大慈秀公習經論。凡典籍過目成誦。義亦頓曉。秀稱為經藏子。出蜀謁諸尊宿。後扣佛眼。一日入室。眼舉殷勤抱得旃檀樹。語聲未絕。師頓悟。眼曰。經藏子漏逗了也。自是與師商確淵奧。亹亹無盡。眼稱善。因手書真牧二字授之。紹興己巳。歸宗虗席。郡侯以禮請。堅臥不應。寶文李公懋甞問道於師。同屬官強之。乃就。上堂。且第一句如何道。汝等若向世界未成時．父母未生時．佛未出世時．祖師未西來時道得。已是第二句。且第一句如何道。直饒你十成道得。未免左之右之。卓拄杖。下座。上堂。良久召大眾曰。作麼生。若也擬議。賢上座謾你諸人去也。打地和尚。瞋他秘魔巖主擎箇叉兒。胡說亂道。遂將一摑成虀粉。散在十方世界。還知麼。舉拂子曰。而今卻在拂子頭上。說一切智智清淨無二。無二分無別無斷故。還聞麼。閻老子知得。乃曰。賢上座。你若相當去。不妨奇特。或不相當。總在我手裡。祇向他道。閻老子你也退步。摸索鼻孔看。擊禪床。下座。僧問。久默斯要。已洩真機。學人上來。請師開示。師曰。耳朵在甚麼處。曰。一句分明該萬象。師曰。分明底事作麼生。曰。臺星照臨。枯木回春。師曰。換卻你眼睛。

동천 진씨의 아들이다. 세대가 명유였다. 어릴 때 삼성의 해징을 따라 비추가 되고 구족은 분계를 채웠다. 성도에 놀아 대자의 수공에게 의지하여 경론을 배우니 무릇 전적이 눈을 지나면 외워 읊고 의도 또한 곧 알았다. 수가 불러 경장자로 삼았다. 촉을 나와 여러 존숙에게 알현했다. 뒤에 불안을 두드렸다. 하루는 방에 들어가 안이 들기를, 은근히 전단나무를 얻어 안는다 하니 말소리가 그치기도 전에 스승이 단오했다. 안이 말했다. 「경장자가 누두하였다.」이로부터 스승과 연오를 상각하여 면면이 다함이 없었다. 안이 잘했다 하고 이에 몸소 진목 두 글자를 써 그에게 주었다. 소흥기사에 귀종이 자리를 비우니 군후가 예로 청했다. 굳게 누워 응하지 않았다. 보문 이공무가 일찍이 스승에게 도를 물었는데 속관이 함께 그를 강요하여 곧 나아갔다. 상당했다. 「잠깐 첫 구를 어떻게 말하겠는가. 너희가 만약 세계가 아직 이루어지지 않았을 때, 부모가 아직 나지 않았을 때, 부처가 아직 세상에 나지 않았을 때, 조사가 아직 서래하지 않았을 때에 말할 수 있으면 이미 이것이 둘째 구다. 잠깐 첫 구를 어떻게 말하겠는가. 직요 네가 십 성으로 말할 수 있어도 미면하지 못하고 그것을 왼쪽으로 하고 그것을 오른쪽으로 한다.」주장자를 쥐고 자리에서 내렸다. 상당했다. 한참 뒤에 대중을 불러 말했다. 「어떠한가. 만약 의론하면 현상좌가 너희 여러 사람을 속이고 가는 것이다. 땅을 치는 화상이 그의 비마암주가 그 창을 드는 것을 성내어 함부로 말하고 함부로 말했다. 곧 한 손바닥으로 가루가 되게 만들어 시방세계에 흩으리라. 돌아와 아는가.」불자를 들어 말했다. 「지금 도리어 불자 머리 위에서 일체지가 청정하여 둘이 아니요 둘의 나눔이 아니요 구별이 없고 끊김이 없다고 설함을 설한다. 돌아와 듣는가. 염라노자가 알았다.」곧 말했다. 「현상좌, 네가 만약 서로 맞게 가면 기특함을 막지 않는다. 혹 서로 맞지 않으면 모두 내 손 안에 있다. 다만 그에게 말하리라, 염라노자 너도 물러나 콧구멍을 더듬어 보라.」선상을 치고 자리에서 내렸다. 승이 물었다. 「오래 이 요를 묵하였는데 이미 참 기를 새었다. 학인이 올라왔으니 스승의 개시를 청합니다.」스승이 말했다. 「귀가 어디에 있는가.」말했다. 「한 구가 분명히 만상을 아우른다.」스승이 말했다. 「분명한 일이 어떠한가.」말했다. 「대성이 조림하니 고목이 봄을 회복한다.」스승이 말했다. 「너의 눈알을 바꾼다.」

安吉州道場正堂明辯禪師

안길주도장정당명변선사(安吉州道場正堂明辯禪師)

本郡俞氏子。幼事報本蘊禪師。圓顱受具後。謁諸名宿。至西京少林。聞僧舉佛眼以古詩發明罽賓王斬師子尊者話。曰。楊子江頭楊柳春。楊華愁殺渡江人。一聲羗笛離亭晚。君向瀟湘我向秦。師默有所契。即趨龍門。求入室。佛眼問。從上祖師方冊因緣。許你會得。忽舉拳曰。這箇因何喚作拳。師擬對。眼築其口曰。不得作道理。於是頓去知見。住後。上堂。猛虎口邊拾得。毒虵頭上安排。更不釘樁搖艣。回頭別有生涯。婆子被我勘破了。大悲院裡有村齋。上堂。淨五眼。湧金春色晚。得五力。吹落碧桃華。唯證乃知難可測。卓拄杖曰。一片何人得。流經十萬家。上堂。三祖道。但莫憎愛。洞然明白。當時老僧若見。便與一摑。且道是憎邪是愛邪。近來經界稍嚴。不許詭名挾佃。解夏。上堂。十五日已前不得去。少林隻履無藏處。十五日已後不得住。桂子天香和雨露。正當十五日。又且如何。阿呵呵。風流不在著衣多。上堂。舉。僧問投子。大死底人卻活時如何。子曰。不許夜行。投明須到。師曰。我疑千年蒼玉精。化為一片秋水骨。海神欲護護不得。一旦鰲頭忽擎出。上堂。華開隴上。柳綻堤邊。黃鸎調叔夜之琴。芳草入謝公之句。何必聞聲悟道。見色明心。非唯水上覓漚。已是眼中著屑。擘開胸曰。汝等當觀吾紫磨金色之身。今日則有。明日則無。大似無風起浪。全不知羞。且道今日事作麼生。好箇迷逢達磨。不知誰解承當。僧問。如何是佛。師乃鳴指三下。問。語默涉離微。如何通不犯。師曰。橫身三界外。獨脫萬機前。曰。祇如風穴道。長憶江南三月裡。鷓鴣啼處百華香。又作麼生。師曰。說這箇不唧𠺕漢作麼。曰。嫰竹搖金風細細。百華鋪地日遲遲。師曰。你向甚麼處見風穴。曰。眼裡耳裡絕瀟灑。師曰。料掉無交涉。問。蓮華未出水時如何。師曰。未過冬至莫道寒。曰。出水後如何。

본군 유씨의 아들이다. 어릴 때 보근의 온선사를 섬겨 둥근 머리로 구족을 받은 뒤 여러 명숙에게 알현했다. 서경 소림에 이르러 승이 드는 불안이 옛 시로 계빈왕이 사자존자를 벤 화두를 발명한 것을 들으니, 말하기를 양자강 끝 버드나무 봄, 양꽃이 시름겨워 강을 건너는 사람, 한 소리 강적이 이별 정자 저물녘, 그대는 소상으로 나는 진으로 간다. 스승이 묵연히 계합하는 바가 있었다. 곧 용문으로 달려가 방에 들기를 구했다. 불안이 물었다. 「종상 조사의 방책 인연은 네가 깨달음을 허락한다.」홀연히 주먹을 들어 말했다. 「이것이 무슨 까닭으로 주먹이라 불리는가.」스승이 대답하려 하자 안이 그 입을 치며 말했다. 「도리를 지을 수 없다.」이에 곧 지견을 떠났다. 주지한 뒤에 상당했다. 「맹호의 입 곁에서 주어 얻고 독사의 머리 위에 안배한다. 다시 말뚝을 박고 노를 흔들지 않고 머리를 돌리면 따로 생애가 있다. 파자가 나에게 감파되었다, 대비원 속에 촌재가 있다.」상당했다. 「오안을 맑히면 금을 솟구치는 춘색이 저물고, 오력을 얻으면 벽도의 꽃을 날려 떨어뜨린다. 다만 증하여 비로소 안다, 헤아리기 어렵다.」주장자를 쥐고 말했다. 「한 조각을 누가 얻는가, 흘러 지나기를 십만 가.」상당했다. 「삼조가 말한다. 다만 증오와 사랑을 하지 마라, 동연히 분명하다. 그때 늙은 스님이 만약 보았더라면 곧 한 손바닥을 주었을 것이다. 잠깐 말하라 이것이 증오인가 사랑인가. 요근에 경계가 다소 엄하여 궤명으로 농사를 끼는 것을 허락하지 않는다.」해하했다. 상당했다. 「십오일 이전에는 갈 수 없으니 소림의 한 짝 신이 숨을 곳이 없다. 십오일 이후에는 머물 수 없으니 계자가 하늘 향기로 비와 이슬을 섞는다. 바로 십오일에 당하여 또 어떠한가. 아하하. 풍류는 옷을 많이 입음에 있지 않다.」상당했다. 든다, 승이 투자에게 묻기를 크게 죽은 사람이 도리어 살아날 때는 어떠한가. 자가 말했다, 밤길을 허락하지 않는다, 밝음을 던져 마땅히 이르러야 한다. 스승이 말했다. 「내가 의심하노니 천 년의 창옥의 정이 화하여 한 조각의 가을물의 뼈가 되었다. 해신이 보호하고자 하여도 보호하지 못하더니 하루아침 거북 머리가 홀연히 받쳐 나왔다.」상당했다. 「꽃이 밭두둑 위에 피고 버들이 둑 곁에 터졌다. 황앵이 숙야의 거문고를 고르고 향초가 사공의 구에 든다. 무엇 때문에 반드시 소리를 듣고 도를 깨달으며 빛을 보고 마음을 밝히겠는가. 다만 물 위에 물거품을 찾음이 아니라 이미 이것이 눈 속에 티끌을 넣음이다.」가슴을 갈라 말했다. 「너희가 마땅히 나의 자마금색의 몸을 보라. 오늘은 곧 있고 내일은 곧 없다. 크게 비슷하다 바람이 없이 물결을 일으킴에, 온통 부끄러움을 모른다. 잠깐 말하라 오늘의 일이 어떠한가. 좋은 것이 달마를 만나 미혹했구나, 누가 능히 승당할 줄을 아는가.」승이 물었다. 「어떤 것이 부처인가.」스승이 곧 손가락을 울리기를 세 번. 물었다. 「말과 침묵이 이미에 사관하는데 어떻게 통하여 범하지 않겠는가.」스승이 말했다. 「몸을 삼계 밖에 가로눕히고 홀로 만기 앞을 벗는다.」말했다. 「다만 풍혈이 말하기를 오래도록 생각하노니 강남 삼월 속, 자고가 우는 곳에 온갖 꽃이 향기롭다 하였는데 또 어떠한가.」스승이 말했다. 「이렇지 않은 놈을 말하여 무엇하는가.」말했다. 「연한 대나무가 금풍에 세세히 흔들리고 온갖 꽃이 땅을 깔아 해가 더디다.」스승이 말했다. 「네가 어느 곳을 향하여 풍혈을 보았는가.」말했다. 「눈 속과 귀 속에 소쇄를 끊었다.」스승이 말했다. 「요량하여 교섭이 없다.」물었다. 「연화가 아직 물을 나오지 않았을 때는 어떠한가.」스승이 말했다. 「동지를 지나기 전에는 춥다 말하지 마라.」말했다. 「물을 나온 뒤는 어떠한가.

師曰。未過夏至莫道熱。曰。出與未出時如何。師曰。三十年後。不要錯舉。問。如何是佛。師曰。無柴猛燒火。曰。如何是法。師曰。貧做富裝裹。曰。如何是僧。師曰。賣扇老婆手遮日。曰。如何是和尚栗棘蓬。師曰。不答此話。曰。為甚麼不答。師大笑曰。吞不進。吐不出。問。如何是一喝如金剛王寶劍。師曰。古墓毒虵頭戴角。曰。如何是一喝如踞地師子。師曰。虗空笑點頭。曰。如何是一喝如探竿影草。師曰。石人拍手笑呵呵。曰。如何是一喝不作一喝用。師曰。布袋裡豬頭。曰。四喝已蒙師指示。向上還有事也無。師曰。有。曰。如何是向上事。師曰。鋸解秤鎚。隨聲便喝。佛眼忌拈香。龍門和尚闡提潦倒。不信佛法。滅除禪道。拶破毗盧向上關。貓兒洗面自道好。一炷沈香爐上然。換手槌𮌎空懊惱。遂搖手曰。休懊惱。以坐具搭肩上。作女人拜。曰。莫怪下房媳婦觸忤大人好。室中垂問曰。貓兒為甚麼愛捉老鼠。又曰。板鳴因甚麼狗吠。師家風嚴冷。初機多憚之。因贊達磨曰。昇元閣前懡㦬。洛陽峰畔乖張。皮髓傳成話霸。隻履無處埋藏。不是一番寒徹骨。爭得梅華撲鼻香。雪堂行一見。大稱賞曰。先師猶有此人在。只消此贊。可以坐斷天下人舌頭。由是衲子奔湊。臨終登座。拈拄杖於左邊。卓一下曰。三十二相無此相。於右邊卓一下曰。八十種好無此好。僧繇一筆畫成。誌公露出草藁。又卓一下。顧大眾曰。莫懊惱。直下承當休更討。下座歸方丈。儼然趺坐而逝。火後收靈骨設利。藏所建之塔曰僊人山。

스승이 말했다. 「하지를 지나기 전에는 덥다 말하지 마라.」말했다. 「나온 것과 나오지 않은 때는 어떠한가.」스승이 말했다. 「삼십 년 뒤에 잘못 들기를 바라지 않는다.」물었다. 「어떤 것이 부처인가.」스승이 말했다. 「땔나무가 없이 세게 불을 태운다.」말했다. 「어떤 것이 법인가.」스승이 말했다. 「가난한 자가 부유한 자를 꾸민다.」말했다. 「어떤 것이 승려인가.」스승이 말했다. 「부채를 파는 노파가 손으로 해를 가린다.」말했다. 「어떤 것이 화상의 율극봉인가.」스승이 말했다. 「이 말에 답하지 않는다.」말했다. 「무슨 까닭으로 답하지 않는가.」스승이 크게 웃어 말했다. 「삼키지 못하고 뱉지 못한다.」물었다. 「어떤 것이 한 할이 금강왕보검과 같은가.」스승이 말했다. 「고분의 독사가 머리에 뿔을 쓴다.」말했다. 「어떤 것이 한 할이 땅에 웅크린 사자와 같은가.」스승이 말했다. 「허공이 웃으며 머리를 끄덕인다.」말했다. 「어떤 것이 한 할이 탐간영초와 같은가.」스승이 말했다. 「석인이 손뼉을 쳐 웃음이 하하.」말했다. 「어떤 것이 한 할이 한 할의 쓰임을 하지 않는가.」스승이 말했다. 「포대 속의 돼지 머리.」말했다. 「네 할을 이미 스승의 지시를 입었으니 향상에 또 일이 있는가 없는가.」스승이 말했다. 「있다.」말했다. 「어떤 것이 향상의 일인가.」스승이 말했다. 「저울추를 쏜다.」소리를 따라 곧 할했다. 불안의 기일에 향을 집어 말했다. 「용문화상이 찬제를 요도하여 불법을 믿지 않고 선도를 멸제한다. 비로 향상의 관을 잡아 깨뜨리고 고양이가 얼굴을 씻어 스스로 좋다 한다. 한 대의 침향이 화로 위에 타고 손을 바꾸어 칠을 쳐도 헛되이 번뇌한다.」곧 손을 흔들어 말했다. 「번뇌를 그쳐라.」좌구를 어깨에 걸치고 여자의 절을 하며 말했다. 「괴이 여기지 마소서 하방의 며느리가 대인에게 촉오함을 좋습니다.」실중에 수문하여, 「고양이가 무슨 까닭으로 생쥐 잡기를 좋아하는가.」또 말했다. 「판이 울리면 무슨 까닭으로 개가 짖는가.」스승의 가풍이 엄냉하여 초기가 많이 그를 어려워했다. 이에 달마를 찬하여 말했다. 「승원각 앞에서 어물하고 낙양 봉우리 곁에서 괴장하다. 가죽과 골수가 전하여 화패가 되고 한 짝 신이 매장할 곳이 없다. 이것이 한 번의 추위가 뼈를 꿰뚫음이 아니면 어찌 매화의 코를 치는 향기를 얻겠는가.」설당행이 한 번 보고 크게 칭상하여 말했다. 「선사가 오히려 이 사람이 있다. 다만 이 찬으로써 천하 사람의 혀 끝을 좌절할 수 있다.」이로 인하여 납자가 달려 모였다. 끝에 임하여 자리에 올라 주장자를 집어 왼쪽에서 한 번 쥐고 말했다. 「삼십이상에 이 상이 없다.」오른쪽에서 한 번 쥐고 말했다. 「팔십종호에 이 호가 없다. 승요의 한 붓이 그려 이루고 지공이 풀그림을 드러낸다.」또 한 번 쥐고 대중을 돌아보아 말했다. 「번뇌하지 마라. 곧장 승당하고 다시 찾기를 그쳐라.」자리에서 내려 방장으로 돌아가 엄연히 가부좌하여 세상을 떠났다. 불 뒤에 영골 설리를 거두어 세운 탑에 간직하여 선인산이라 했다.

潭州方廣深禪師

담주방광심선사(潭州方廣深禪師)

僧問。一法若有。毗盧墮在凡夫。萬法若無。普賢失其境界。未審意旨如何。師曰。富嫌千口少。貧恨一身多。

승이 물었다. 「일법이 만약 있으면 비로가 범부에 떨어지고 만법이 만약 없으면 보현이 그 경계를 잃는다. 아직 자세히 모르겠는데 의지가 어떠한가.」스승이 말했다. 「부자는 천 입이 적음을 미워하고 가난한 이는 한 몸이 많음을 한한다.」

世奇首座者

세기 수좌(世奇首座)

成都人也。徧依師席。晚造龍門。一日燕坐。瞌睡間群蛙忽鳴。誤聽為淨髮版響。亟趨往。有曉之者曰。蛙鳴非版也。師恍然。詣方丈剖露。佛眼曰。豈不見羅睺羅。師遽止曰。和尚不必舉。待去自看。未幾有省。乃占偈曰。夢中聞版響。覺後蝦蟇啼。蝦蟇與版響。山嶽一時齊。由是益加參究。洞臻玄奧。眼命分座。師固辭。曰。此非細事也。如金針刺眼。毫髮若差。睛則破矣。願生生居學地。而自煅煉。眼因以偈美之曰。有道只因頻退步。謙和元自慣回光。不知已在青雲上。猶更將身入眾藏。暮年。學者力請。不容辭。後因說偈曰。諸法空故我心空。我心空故諸法同。諸法我心無別體。祇在而今一念中。且道是那一念。眾罔措。師喝一喝而終。

성도(成都) 사람이다. 여러 스승의 자리에 두루 의지하다가 늦게 용문(龍門)에 이르렀다. 하루는 조용히 앉아 있는데 졸음 사이에 떼 지은 개구리가 갑자기 울어 잘못 듣고 정발판(淨髮版) 소리로 여겨 급히 달려갔다. 알아차린 이가 말했다. 「개구리 울음은 판(版)이 아니다.」 스승이 홀연하였다. 방장에 나아가 속속들이 드러내니 불안(佛眼)이 말했다. 「나후라(羅睺羅)를 보지 못했는가.」 스승이 급히 말을 멈추며 말했다. 「화상은 꼭 거론하실 필요 없습니다. 가서 스스로 보겠습니다.」 얼마 안 되어 깨침이 있었다. 이에 게송을 짓어 말했다. 「꿈속에 판 소리를 듣고, 깬 뒤에는 두꺼비가 우네. 두꺼비와 판 소리는, 산악이 한때에 같네.」 이로부터 더욱 참구하여 깊이 현오에 이르렀다. 안(眼)이 분좌를 명하니 스승이 굳이 사양하며 말했다. 「이는 작은 일이 아닙니다. 금침이 눈을 찌름과 같아서 호발만큼이라도 어긋나면 눈동자가 깨집니다. 바라건대 대대로 배우는 자리에 살며 스스로 단련하겠습니다.」 안이 이에 게송으로 아름답게 여겨 말했다. 「도가 있음은 오직 자주 물러남에 있고, 겸손함은 본래 회광에 익숙하네. 이미 청운 위에 있는 줄 모르고, 오히려 몸을 대중 속에 넣네.」 만년에 학자들이 힘써 청하니 사양을 용납지 않았다. 뒤에 게송을 설하며 말했다. 「제법이 공하므로 내 마음이 공하고, 내 마음이 공하므로 제법이 같네. 제법과 내 마음에 별다른 몸이 없어, 다만 이제 한 생각 가운데 있네. 잠깐 말하라, 그 어느 생각인가.」 대중이 대답하지 못하니 스승이 한 번 갈하고 마쳤다.

溫州淨居尼慧溫禪師

온주정거니혜온선사(溫州淨居尼慧溫禪師)

上堂。舉。法眼示眾曰。三通皷罷。簇簇上來。佛法人事。一時周畢。師曰。山僧道。三通皷罷。簇簇上來。拄杖不在。苕帚柄聊與三十。

상당했다. 법안(法眼)이 대중에게 보인 것을 들었다. 「세 번 북을 치고 나면, 빽빽이 위로 올라오네. 불법과 인사가 한때에 두루 마쳐지네.」 스승이 말했다. 「산승은 말한다. 세 번 북을 치고 나면 빽빽이 위로 올라온다. 주장자는 있지 않고, 잡탕빗자루 자루가 부득이 삼십을 준다.」

給事馮楫濟川居士

급사 풍극제천거사(給事馮楫濟川居士)

自壯扣諸名宿。最後居龍門。從佛眼遠禪師。再歲。一日同遠經行法堂。偶童子趨庭。吟曰。萬象之中獨露身。遠拊公背曰。好。聻。公於是契入。紹興丁巳。除給事。會大慧禪師就明慶開堂。慧下座。公挽之曰。和尚每言於士大夫前曰。此生決不作這蟲豸。今日因甚卻納敗缺。慧曰。盡大地是箇杲上座。你向甚處見他。公擬對。慧便掌。公曰。是我招得。越月。特丐祠坐夏徑山。榜其室曰不動軒。一日。慧陞座。舉。藥山問石頭曰。三乘十二分教。某甲粗知。承聞南方直指人心。見性成佛。實未明瞭。伏望慈悲示誨。頭曰。恁麼也不得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總不得。你作麼生。山罔措。頭曰。子緣不在此。可往江西見馬大師去。山至馬祖處。亦如前問。祖曰。有時教伊揚眉瞬目。有時不教伊揚眉瞬目。有時教伊揚眉瞬目者是。有時教伊揚眉瞬目者不是。山大悟。慧拈罷。公隨至方丈曰。適來和尚所舉底因緣。某理會得了。慧曰。你如何會。公曰。恁麼也不得囌嚧娑婆訶。不恁麼也不得㗭唎娑婆訶。恁麼不恁麼。總不得囌嚧㗭唎娑婆訶。慧印之以偈曰。梵語唐言打成一塊。咄哉俗人。得此三昧。公後知卭州。所至宴晦無倦。甞自詠曰。公事之餘喜坐禪。少曾將脇到床眠。雖然現出宰官相。長老之名四海傳。至二十三年秋。乞休致。預報親知。期以十月三日報終。至日。令後廳置高座。見客如平時。至辰巳間。降堦望闕肅拜。請漕使攝卭事。著僧衣履。踞高座。囑諸官吏及道俗。各宜向道。扶持教門。建立法幢。遂拈拄杖按膝。蛻然而化。漕使請曰。安撫去住如此自由。何不留一頌以表罕聞。公張目。索筆書曰。初三十一。中九下七。老人言盡。龜哥眼赤。竟爾長往。建炎後名山巨剎。教藏多不存。公累以己俸印施。凡一百二十八藏。用祝君壽。以康兆民。門人蒲大聘甞誌其事。有語錄．頌古行於世。

장년부터 여러 명숙을 두드렸고 마지막으로 용문에 살며 불안원선사(佛眼遠禪師)를 따른 지 두 해였다. 하루는 원과 함께 법당을 경행하다가 우연히 동자가 뜰을 지나며 읊기를 「만상 가운데 홀로 몸을 드러낸다」 하였다. 원이 공의 등을 두드리며 말했다. 「좋다, 그렇지.」 공이 이에 계합하여 들어갔다. 소흥 정사년에 급사를 제수받았다. 마침 대혜선사가 명경(明慶)에서 개당하니 혜가 자리에서 내려왔다. 공이 그를 붙잡고 말했다. 「화상께서 늘 사대부 앞에서 말씀하시기를, 이 생에는 결코 이 벌레 짓을 하지 않겠다 하셨는데, 오늘은 어찌하여 도리어 패결을 받아들이십니까.」 혜가 말했다. 「다 끝난 대지가 곧 고 상좌이다. 네가 어디에서 그를 보겠는가.」 공이 대답하려 하니 혜가 곧 뺨을 쳤다. 공이 말했다. 「제가 불러들인 것입니다.」 이듬달에 특별히 사직을 청하여 경산에서 하거(夏居)하고 그 방에 「부동헌(不動軒)」이라 써 붙였다. 하루는 혜가 자리에 올라 약산(藥山)이 석두(石頭)에게 물은 것을 들었다. 「삼승 십이분교는 소갑이 대략 압니다. 남방에서 곧바로 사람의 마음을 가리켜 견성성불한다고 들었으나 참으로 명료하지 못하니, 엎드려 자비로운 가르침을 바랍니다.」 두(頭)가 말했다. 「그렇게 해도 안 되고, 그렇게 하지 않아도 안 되며, 그렇고 그렇지 않음도 모두 안 된다. 너는 어떻게 하겠는가.」 산이 대답하지 못하니 두가 말했다. 「네 인연이 여기 있지 않으니, 강서로 가서 마대사를 만나라.」 산이 마조에게 이르러 또한 앞과 같이 물었다. 조가 말했다. 「때로는 그로 하여금 눈썹을 치켜뜨고 눈을 깜빡이게 하고, 때로는 그로 하여금 눈썹을 치켜뜨고 눈을 깜빡이지 못하게 한다. 때로는 눈썹을 치켜뜨고 눈을 깜빡이게 하는 것이 옳고, 때로는 그것이 옳지 않다.」 산이 크게 깨달았다. 혜가 들기를 마치자 공이 따라 방장에 이르러 말했다. 「방금 화상께서 드신 인연을 제가 이해했습니다.」 혜가 말했다. 「네가 어떻게 이해했는가.」 공이 말했다. 「그렇게 해도 안 된다, 소휘사바하. 그렇게 하지 않아도 안 된다, 휠리사바하. 그렇고 그렇지 않음도 모두 안 된다, 소휘휠리사바하.」 혜가 게송으로 인가하여 말했다. 「범어와 당어가 쳐서 한 덩이 되었네. 아, 속인이여, 이 삼매를 얻었네.」 공이 뒤에 경주(卭州)의 지사를 알았다. 가는 곳마다 은거하며 편안히 하고 게으르지 않았다. 일찍이 스스로 읊어 말했다. 「공무의 여가에 좌선을 좋아하여, 옆구리를 침상에 대고 잠든 적이 적었네. 비록 재상의 모습을 드러내더라도, 장로의 이름은 사해에 전해지네.」 이십삼년 가을에 휴직을 청하고 미리 친지들에게 알려 십월 삼일에 죽음을 고하리라 기한을 정했다. 그날에 이르러 뒷청에 높은 자리를 마련하고 평소처럼 손님을 보았다. 진사 무렵에 이르러 계단을 내려가 궐문을 바라보며 삼가 절하고, 조운사(漕使)를 청하여 경주 일을 대리하게 했다. 승복과 신발을 갖추고 높은 자리에 걸터앉아 여러 관리와 도속에게 당부하기를 「각각 마땅히 도를 향하고 교문을 부지하여 법장(法幢)을 세우라」 하였다. 이에 주장자를 집어 무릎에 누르고 혜연히 화하였다. 조운사가 청하여 말했다. 「안무(安撫)의 거주함이 이와 같이 자유로우니 어찌 한 수의 송을 남기어 드문 전함을 표하지 않으십니까.」 공이 눈을 들어 붓을 청하여 썼다. 「초삼 십일, 중구 하칠. 노인의 말이 다하고, 거북 형의 눈이 붉네.」 마침내 그대로 길이 갔다. 건염 이후 명산의 큰 절에는 교장이 남아 있지 않은 곳이 많았는데, 공이 여러 번 자기 녹봉으로 인쇄하여 보시하여 모두 백이십팔장을 이루어 군주의 수를 축원하고 백성을 편안케 했다. 문인 포대빙(蒲大聘)이 일찍이 그 일을 기록했고, 어록과 송고가 세상에 행해졌다.

開福寧禪師法嗣

개복영선사법사(開福寧禪師法嗣)

潭州大溈月庵善果禪師

담주대위월암선과선사(潭州大溈月庵善果禪師)

信州餘氏子。上堂。奚仲造車一百輻。拈卻兩頭除卻軸。以拄杖打一圓相曰。且莫錯認定盤星。卓一卓。下座。謝供頭。上堂。解猛虎頷下金鈴。驚群動眾。取蒼龍穴裡明珠。光天照地。山僧今日到此。讚歎不及。汝等諸人。合作麼生。竪起拂子曰。眨上眉毛。速須薦取。擲拂子。下座。上堂。心生法亦生。心滅法亦滅。心法兩俱忘。烏龜喚作鼈。諸禪德。道得也未。若道得。道林與你拄杖子。其或未然。歸堂吃茶去。僧問。達磨九年面壁時如何。師曰。魚行水濁。曰。二祖禮三拜。為甚麼卻得其髓。師曰。地肥茄子大。曰。祇如一華開五葉。結果自然成。明甚麼邊事。師曰。賊以贓為驗。曰。有時乘好月。不覺過滄洲。師曰。闍黎無分。問。有句無句。如藤倚樹時如何。師曰。驗盡當行家。曰。樹倒藤枯。句歸何處。又作麼生。師曰。風吹日炙。曰。溈山呵呵大笑。聻。師曰。波斯讀梵字。曰。道吾推倒泥裡。溈山不管。此意又且如何。師曰。有理不在高聲。曰。羅山道。道吾是撮馬糞漢。又作麼生。師曰。多口阿師。曰。今日足見老師七通八達。師曰。仰面哭蒼天。僧禮拜。師曰。過。問。蓮華未出水時如何。師曰。乾坤無異色。曰。出水後如何。師曰。徧界有清香。

신주(信州) 여씨의 아들이다. 상당했다. 「해중(奚仲)이 수레를 만들어 일백 개의 바큇살을 두고, 양 끝을 집어내어 축을 덜어낸다.」 주장자로 한 둥근 상을 치며 말했다. 「잠깐, 정반성(定盤星)을 잘못 알지 마라.」 한 번 탁 치고 자리에서 내려왔다. 공두(供頭)를 사례하며 상당했다. 「맹호의 턱 아래 금방울을 풀어 무리를 놀라게 하고, 창룡의 굴 속 명주를 취하여 하늘에 빛나고 땅을 비춘다. 산승이 오늘 이에 이르러 찬탄하여도 미치지 못한다. 너희 여러 사람은 어떻게 해야 하겠는가.」 부채를 세우며 말했다. 「눈썹을 깜빡이며 빨리 알아채라.」 부채를 던지고 자리에서 내려왔다. 상당했다. 「마음이 생하면 법도 생하고, 마음이 멸하면 법도 멸한다. 마음과 법이 함께 잊히면, 거북을 자라라 부른다. 여러 선덕이여, 말할 수 있는가. 만약 말할 수 있으면 도림이 너에게 주장자를 주리라. 그렇지 않다면 당에 돌아가 차를 마시러 가라.」 승이 물었다. 「달마가 구년 동안 벽을 바라볼 때 어떠합니까.」 스승이 말했다. 「물고기가 다니면 물이 흐려진다.」 말했다. 「이조가 삼배를 예했는데 어찌하여 도리어 그 골수를 얻었습니까.」 스승이 말했다. 「땅이 기름지면 가지가 크다.」 말했다. 「다만 한 송이 꽃이 피어 다섯 잎이 되고 열매가 저절로 이루어짐은 무슨 변의 일을 밝힙니까.」 스승이 말했다. 「도적은 장물로 증험을 삼는다.」 말했다. 「때로는 좋은 달을 타고, 깨닫지 못해 창주를 지난다.」 스승이 말했다. 「사리는 분수가 없다.」 물었다. 「구절이 있고 구절이 없음이 등나무가 나무에 의지함과 같을 때 어떠합니까.」 스승이 말했다. 「당행가를 다 검증한다.」 말했다. 「나무가 넘어지고 등나무가 마르면 구절이 어디로 돌아갑니까, 또 어떠합니까.」 스승이 말했다. 「바람이 불고 해가 쬔다.」 말했다. 「위산이 가가대소하면 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「파사가 범字를 읽는다.」 말했다. 「도오가 흙 속에 넘어뜨려도 위산이 돌보지 않으니, 이 뜻은 또 어떠합니까.」 스승이 말했다. 「이치가 있으면 소리가 높지 않아도 된다.」 말했다. 「나산이 말하기를 도오는 말똥을 움키는 사내라 하니, 또 어떠합니까.」 스승이 말했다. 「말 많은 아사리다.」 말했다. 「오늘 노사의 칠통팔달을 충분히 보았습니다.」 스승이 말했다. 「하늘을 우러러 창천에 통곡한다.」 승이 예배하니 스승이 말했다. 「지났다.」 물었다. 「연화가 물에서 나오지 않았을 때 어떠합니까.」 스승이 말했다. 「건곤에 다른 빛이 없다.」 말했다. 「물에서 나온 뒤에는 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「온 세계에 맑은 향기가 있다.」

大隨靜禪師法嗣

대수정선사법사(大隨靜禪師法嗣)

台州釣魚臺石頭自回禪師

태주조어대석두자회선사(台州釣魚臺石頭自回禪師)

本郡人也。世為石工。雖不識字。志慕空宗。每求人口授法華。能誦之。棄家投大隨。供掃灑。寺中令取崖石。師手不釋鎚鑿。而誦經不輟口。隨見而語曰。今日硿磕。明日硿磕。死生到來。作甚摺合。師愕然。釋其器。設禮。願聞究竟法。因隨至方丈。隨令且罷誦經。看趙州勘婆因緣。師念念不去心。久之。因鑿石。石稍堅。盡力一鎚。瞥見火光。忽然省徹。走至方丈。禮拜呈頌曰。用盡工夫。渾無巴鼻。火光迸散。元在這裡。隨忻然曰。子徹也。復獻趙州勘婆頌曰。三軍不動旗閃爍。老婆正是魔王腳。趙州無柄鐵掃帚。掃蕩煙塵空索索。隨可之。遂授以僧服。人以其為石工。故有回石頭之稱也。上堂。參禪學道。大似井底叫渴相似。殊不知塞耳塞眼。迴避不及。且如十二時中。行住坐臥。動轉施為。是甚麼人使作。眼見耳聞。何處不是路頭。若識得路頭。便是大解脫路。方知老漢與你證明。山河大地與你證明。所以道。十方薄伽梵。一路涅槃門。諸仁者。大凡有一物當途。要見一物之根源。一物無處。要見一物之根源。見得根源。源無所源。所源既非。何處不圓。諸禪德。你看老漢有甚麼勝你處。諸人有甚麼不如老漢處。還會麼。太湖三萬六千頃。月在波心說向誰。

본군 사람이다. 세대로 석공을 하였다. 비록 글자를 알지 못했으나 뜻은 공종을 흠모하여 매양 남에게 『법화경』을 입으로 가르쳐 주기를 청하여 능히 외었다. 집을 버리고 대수(大隨)에게 가서 청소를 받들었다. 절에서 절벽 돌을 가져오게 하니 스승이 손에서 망치와 끌을 놓지 않으면서 경을 외는 입을 쉬지 않았다. 수(隨)가 보고 말했다. 「오늘 콩콩, 내일 콩콩. 죽고 사는 것이 이르면 무슨 절충을 하겠는가.」 스승이 악연히 그 기구를 놓고 예를 설하며 구경의 법을 듣기를 원했다. 이에 따라 방장에 이르니 수가 그에게 경 외기를 그만두게 하고 조주가 할멈을 간파한 인연을 보게 하였다. 스승이 생각생각에 마음을 떠나지 않게 하였다. 오래되어 돌을 쪼다가 돌이 조금 단단하여 힘을 다해 한 번 치니 홀연히 불빛을 보고 갑자기 깨달음이 철저하였다. 방장에 달려가 예배하며 송을 바치기를 「공력을 다 써도 아주 연고가 없더니, 불빛이 튀어 흩어지니 원래 여기 있네」 하였다. 수가 흔연히 말했다. 「네가 철저하였구나.」 다시 조주가 할멈을 간파한 송을 바쳤다. 「삼군이 움직이지 않으니 깃발이 번쩍이네, 노파야말로 마왕의 발이네. 조주의 자루 없는 쇠빗자루가, 연진을 쓸어 쓸어 공히 쓸쓸하네.」 수가 이를 옳게 여겨 곧 승복을 주었다. 사람들이 그를 석공으로 여겨 회석두(回石頭)라 칭하였다. 상당했다. 「참선하고 도를 배우는 것은 매우 우물 바닥에서 목마르다 외침과 같다. 귀와 눈을 막아도 회피할 겨를이 없는 줄을 알지 못한다. 잠깐 십이시 가운데 행주좌와하고 움직이고 시위함은 무슨 사람이 시켜서 하는가. 눈이 보고 귀가 듣는 곳에서 어느 곳이 길머리가 아니겠는가. 만약 길머리를 알면 곧 큰 해탈의 길이다. 이 노한이 너희에게 증명하고 산하대지가 너희에게 증명하는 줄을 알리라. 그러므로 말하되, 시방의 박가범(薄伽梵)은 한 길의 열반문이다. 여러 인자여, 대개 한 물건이 길을 막고 있으면 그 한 물건의 근원을 보아야 한다. 한 물건이 없는 곳에서 그 한 물건의 근원을 보아야 한다. 근원을 보았으면 근원이 근원할 바가 없고, 근원할 바가 이미 아니면 어느 곳이 원융하지 않겠는가. 여러 선덕이여, 너희는 이 노한이 너희보다 나은 곳이 무엇인지 보았는가. 여러 사람이 이 노한만 못한 곳이 무엇인가. 또 알겠는가. 태호 삼만 육천 경, 달이 물결 중심에서 뉘에게 말하리오.」

潼川府護聖愚丘居靜禪師

동천부호성우구거정선사(潼川府護聖愚丘居靜禪師)

成都楊氏子。年十四。禮白馬安慧為師。聞南堂道望。遂往依焉。堂舉香嚴枯木裡龍吟話。往返酧詰。師於言下大悟。一日。堂問曰。莫守寒巖異草青。坐卻白雲宗不妙。汝作麼生。師曰。直須揮劒。若不揮劒。漁父棲巢。堂矍然曰。這小廝兒。師珍重便行。出住東巖。上堂。月生一。東巖乍住增愁寂。紅塵世路有多端。米麫倉儲無顆粒。崖為伴。泉為匹。颯颯清風來入室。山王土地暗中忙。雲版鐘魚偷淚滴。世人莫道守空巖。亦有東籬打西壁。甞謂眾曰。參學至要。不出先南堂道。最初句及末後句。透得過者。一生事畢。儻或未然。更與你分作十門。各各印證自心。還得穩當也未。一．須信有教外別傳。二．須知有教外別傳。三．須會無情說法與有情說法無二。四．須見性如觀掌中之物。了了分明。一一田地穩密。五．須具擇法眼。六．須行鳥道玄路。七．須文武兼濟。八．須摧邪顯正。九．須大機大用。十．須向異類中行。凡欲紹隆法種。須盡此綱要。方坐得這曲彔床子。受得天下人禮拜。敢與佛祖為師。若不到恁麼田地。祇一向虗頭。他時異日。閻老子未放你在。間有學者各門頌出。呈師。師以頌示曰。十門綱要掌中施。機會來時自有為。作者不須排位次。大都首末是根基。

성도 양씨의 아들이다. 나이 열넷에 백마의 안혜(安慧)를 예하여 스승으로 삼았다. 남당(南堂)의 도망을 듣고 마침내 가서 의지하였다. 당이 향엄의 고목 속 용이 운다는 화두를 들고 왕래하여 서로 묻고 대꾸하니 스승이 말 아래서 크게 깨달았다. 하루는 당이 물었다. 「차가운 바위의 푸른 이슬풀을 지키지 말고, 앉아서 백운의 종이 불묘함을 버리라. 너는 어떻게 하겠는가.」 스승이 말했다. 「바로 칼을 휘둘러야 합니다. 만약 칼을 휘두르지 않으면 어부가 둥지를 짓습니다.」 당이 각연히 말했다. 「이 자식이.」 스승이 진중히 여기고 곧 떠났다. 동암에 나아가 주지하여 상당했다. 「달이 초하루에 나니 동암에 처음 살며 근심이 더하네. 붉은 티끌의 세상 길은 끝이 많고, 쌀과 밀가루의 창고에는 낟알이 없네. 절벽은 벗이 되고 샘물은 짝이 되어, 쌕쌕한 맑은 바람이 방에 들어오네. 산왕과 토지가 어둠 속에서 바쁘고, 운판과 종어가 몰래 눈물을 떨구네. 세상 사람들은 빈 바위를 지킨다 말하지 말라, 동쪽 울타리를 치고 서쪽 벽을 치는 이도 있네.」 일찍이 대중에게 말했다. 「참학의 지극한 요점은 먼저 남당이 말한 최초구와 말후구를 벗어나지 않는다. 꿰뚫어 지낼 수 있는 자는 일생의 일이 끝난다. 만약 그러하지 못하면 다시 너희를 위해 열 가지 문으로 나누어 각각 스스로의 마음을 인증하리니 또한 은당한가. 첫째, 교외별전이 있음을 믿어야 한다. 둘째, 교외별전이 있음을 알아야 한다. 셋째, 무정설법이 유정설법과 둘이 아님을 알아야 한다. 넷째, 손바닥 안의 물건을 보듯 성을 볼 줄 알아 일일이 명료하게 분명해야 한다. 다섯째, 택법안을 갖추어야 한다. 여섯째, 조도현로를 행해야 한다. 일곱째, 문무를 겸하여 구제해야 한다. 여덟째, 사악을 꺾고 바름을 드러내야 한다. 아홉째, 대기대용해야 한다. 열째, 이류 가운데로 행해 들어가야 한다. 무릇 법종을 계승하여 융성시키려면 이 강요를 다해야 비로소 이 곡록상자에 앉을 수 있고 천하 사람의 예배를 받을 수 있다. 감히 불조와 함께 스승이 된다. 만약 이런 경지에 이르지 못하면 다만 한결같이 허두로서, 그때 장차 염라대왕이 너를 놓아주지 않으리라.」 사이에 학자들이 각 문에 대한 송을 내어 스승에게 바치니 스승이 송으로 보여 말했다. 「십문의 강요를 장중에 시달리니, 기회가 이르면 저절로 이루리. 짓는 이는 차례를 매길 필요 없고, 대저 시말이 근기이네.」

簡州南巖勝禪師

간주남암승선사(簡州南岩勝禪師)

上堂召大眾曰。護生須是殺。殺盡始安居。會得箇中意。分明在半途。且道到家一句又作麼生。釋迦彌勒沒量大。看來猶祇是他奴。僧問。放行五位即不問。把定三關事若何。師曰。橫按鏌鎁全正令。曰。把定三關蒙指示。放行五位事如何。師曰。太平寰宇斬痴頑。曰。恁麼則南巖門下。土曠人稀。師曰。靈利衲僧。祇消一點。曰。自古自今。同生同死時如何。師曰。家賊難防。曰。今日學人小出大遇去也。師便打。曰。須是老僧打你始得。僧禮拜。師曰。切忌詐明頭。

상당하여 대중을 불러 말했다. 「생명을 보호하려면 반드시 죽여야 하고, 다 죽여야 비로소 편안히 산다. 그 가운데 뜻을 알면 분명히 반도 가운데 있다. 잠깐 말하라, 집에 이른 한 구절은 또 어떠한가. 석가와 미륵은 그 양이 헤아릴 수 없이 큰데, 보아도 오히려 그의 종일 뿐이다.」 승이 물었다. 「오위를 놓아주는 것은 곧 묻지 않겠습니다. 세 관문을 굳게 잡는 일은 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「막야를 가로질러 눌러 바른 명령을 온전히 시행한다.」 말했다. 「세 관문을 굳게 잡는 것은 지시를 입었습니다. 오위를 놓아주는 일은 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「태평한 우주에서 어리석은 완고함을 벤다.」 말했다. 「그렇다면 남암 문하에는 흙이 넓고 사람이 드뭅니다.」 스승이 말했다. 「영리한 납승은 다만 한 점을 쓸 뿐이다.」 말했다. 「옛적부터 지금까지 함께 나고 함께 죽을 때 어떠합니까.」 스승이 말했다. 「집안의 도적은 막기 어렵다.」 말했다. 「오늘 학인이 작게 내고 크게 만나 갑니다.」 스승이 곧 쳤다. 말했다. 「반드시 노승이 너를 쳐야 얻는다.」 승이 예배하니 스승이 말했다. 「결코 머리를 속이지 마라.」

常德府梁山廓庵師遠禪師

상덕부량산곽암사원선사(常德府梁山廓庵師遠禪師)

合川魯氏子。上堂。舉楊岐三腳驢子話。乃召大眾曰。揚其湯者。莫若撲其火。壅其流者。莫若杜其源。此乃智人之明鑒。佛法之至論。正在斯焉。這因緣。如今叢林中提唱者甚多。商量者不少。有般底。祇道宗師家無固必。凡有所問。隨口便答。似則也似。是即未是。若恁麼。祇作箇乾無事會。不見楊岐用處。乃至祖師。千差萬別。方便門庭。如何消遣。又有般底。祇向佛邊會。卻與自己沒交涉。古人道。凡有言句。須是一一消歸自己。又作麼生。又有般底。一向祇作自己會。棄卻古人用處。唯知道明自己事。古人方便卻如何消遣。既消遣不下。卻似抱橋柱澡洗。要且放手不得。此亦是一病。又有般底。卻去腳多少處會。若恁麼會。此病最難醫也。所以他語有巧妙處。參學人卒難摸索。才擬心則差了也。前輩謂之楊岐宗旨。須是他屋裡人。到恁麼田地。方堪傳授。若不然者。則守死善道之謂也。這公案直須還他透頂徹底漢。方能了得。此非止禪和子會不得。而今天下叢林中。出世為人底。亦少有會得者。若要會去。直須向威音那畔。空劫已前。輕輕覷著。提起便行。捺著便轉。卻向萬仞峰前進一步。可以籠罩古今。坐斷天下人舌頭。如今還有恁麼者麼。有則出來道看。如無。更聽一頌。三腳驢子弄蹄行。直透威音萬丈坑。雲在嶺頭閑不徹。水流㵎下太忙生。湖南長老誰解會。行人更在青山外。上堂。天得一以清。地得一以寧。君王得一以治天下。這箇說話。是家常茶飯。須知衲僧家。別有奇特處始得。且道衲僧門下有甚奇特處。天得一。鬥牛女虗危室壁。地得一。萬象森羅及瓦礫。君王得一。上下四維無等匹。且道衲僧得一時如何。要見客從何處來。閑持經卷倚松立。浴佛上堂。舉藥山浴佛公案。拈雲。這僧問處。依稀越國。髣髴楊州。藥山答來。眼似流星。機如掣電。點檢將來。二俱不了。

합천 노씨의 아들이다. 상당하여 양기(楊岐)의 세발 당나귀 화두를 들고 곧 대중을 불러 말했다. 「그 국을 저어주는 것은 그 불을 끄는 것만 못하고, 그 흐름을 막는 것은 그 근원을 막는 것만 못하다. 이는 지혜로운 사람의 밝은 거울이고 불법의 지극한 논의이니 바로 여기에 있다. 이 인연은 지금 총림 가운데 제창하는 이가 매우 많고 상량하는 이가 적지 않다. 어떤 무리는 다만 종사가에게 고필이 없다 하여 무릇 묻는 것이 있으면 입을 따라 곧 대답한다. 비슷하기는 비슷하나 옳기는 아직 옳지 않다. 만약 이렇게 하면 다만 마른 일이 없는 깨달음을 지을 뿐이니 양기의 쓰임을 보지 못하고, 나아가 조사의 천차만별한 방편의 문정을 어떻게 소견하겠는가. 또 어떤 무리는 다만 부처님 곁에 회합하여 도리어 자기와 상관이 없게 한다. 옛사람이 말하기를, 무릇 언구가 있으면 반드시 일일이 자기에게로 소귀해야 한다 하였는데 또 어떻게 하겠는가. 또 어떤 무리는 한결같이 다만 자기의 깨달음을 짓고 옛사람의 쓰임을 버려 다만 자기 일을 밝힐 줄만 알 뿐, 옛사람의 방편은 어떻게 소견하겠는가. 이미 소견해 낼 수 없으면 도리어 다리 기둥을 껴안고 목욕함과 같아 요컨대 손을 놓지 못한다. 이 또한 한 가지 병이다. 또 어떤 무리는 도리어 발이 얼마나 되는 곳에 회합하러 간다. 만약 이렇게 깨달으면 이 병은 가장 고치기 어렵다. 그러므로 그의 말에 교묘한 곳이 있어 참학하는 사람이 졸연히 모색하기 어려우니, 겨우 마음을 헤아리려 하면 어긋난다. 전배는 이를 양기의 종지라 부르니, 반드시 그의 집안 사람이 되어 이런 경지에 이르러야 비로소 전수할 만하다. 만약 그렇지 않으면 곧 죽을 때까지 선도를 지킨다는 말이다. 이 공안은 반드시 그 꼭대기까지 철저한 사나이에게 돌려야 비로소 끝낼 수 있다. 이는 다만 선화자가 깨닫지 못하는 것뿐 아니라, 오늘날 천하 총림 가운데 출세하여 사람이 되는 자도 적지 않게 깨닫는 자가 있다. 만약 깨달아 가려면 반드시 위음 저쪽으로, 공겁 이전으로 가서 가볍게 엿보아 들어올리면 곧 행하고 누르면 곧 돌이켜, 도리어 만 길 봉우리 앞에서 한 걸음을 나아가면 고금을 휘장하고 천하 사람의 혀를 끊을 수 있다. 지금 또한 이런 자가 있는가. 있으면 나와서 말해 보라. 없으면 다시 한 수의 송을 들어라. 세 발 당나귀가 굴러가며 발굽을 놀리니, 곧바로 위음의 만 길 구덩이를 꿰뚫네. 구름은 고개 위에서 한가롭고 물은 골짜기 아래서 너무 바쁘네. 호남의 장로는 누가 깨달았으며, 행인은 다시 청산 밖에 있네.」 상당했다. 「하늘이 하나를 얻으면 맑고, 땅이 하나를 얻으면 안정되며, 군왕이 하나를 얻으면 천하를 다스린다. 이 말은 집안의 보통 차와 밥이다. 마땅히 납승가에게는 따로 기특한 곳이 있음을 알아야 한다. 잠깐 말하라, 납승 문하에 무슨 기특한 곳이 있는가. 하늘이 하나를 얻으면 두우여허위실벽이고, 땅이 하나를 얻으면 만상이 삼라하며 기와와 자갈에 미치고, 군왕이 하나를 얻으면 상하 사유에 필적할 것이 없다. 잠깐 말하라, 납승이 하나를 얻으면 어떠한가. 손님이 어디에서 왔는지 보려면, 한가로이 경권을 들고 소나무에 기대어 서 있다.」 욕불상당하여 약산 욕불 공안을 들고 말했다. 「이 스님이 묻는 곳은 희미하게 월국이고 분분하게 양주이다. 약산이 대답해 오는 것은 눈이 흘러가는 별 같고 기세는 빠른 번개 같다. 점검해 보면 둘 다 끝내지 못하였다.

若是山僧即不然。當是時。才見他問。只浴得這箇。且不浴得那箇。但轉木杓柄與伊。待他擬議之間。攔面便潑。假饒這僧有大神通。具大智慧。也無施展處。敢問大眾。這箇即且置。喚甚麼作那箇。下座。佛殿燒香。為你說破。師有十牛圖並頌行於世。

(그가 이어 말했다.) 만약 산승이라면 그렇지 않다. 그때에 겨우 그가 묻는 것을 보아, 다만 이것은 씻을 수 있고 저것은 씻을 수 없다 하고, 다만 나무국자 자루를 그에게 돌려주어 그가 헤아리는 사이에 얼굴을 가로막아 곧 끼얹으면, 비록 이 스님이 큰 신통과 큰 지혜를 갖추었어도 펼칠 곳이 없으리라. 감히 대중에게 묻노니, 이것은 잠깐 제쳐두고, 무엇을 저것이라 부르겠는가. 자리에서 내려와 불전에 향을 사르고 너희를 위해 타파하리라.」 스승에게는 십우도와 송이 세상에 행해졌다.

嘉州能仁默堂紹悟禪師

가주능인묵당소오선사(嘉州能仁默堂紹悟禪師)

結夏上堂。最初一步。十方世界現全身。末後一言。一微塵中深鎻斷。有時提起。如倚天長劒。光耀乾坤。有時放下。似紅爐點雪。虗含萬象。得到恁麼田地。天魔外道。拱手歸降。三世諸佛。一時稽首。便可以大圓覺為我伽藍。於一毫端現寶王剎。如是則朝往西天。暮歸東土。亦是禁足。百華叢裡坐。婬坊酒肆行。亦是禁足。雖然如是。不曾動著這裡一步。恁麼則九旬無虗棄之功。百劫有今時之用。堪報不報之恩。以助無為之化。此即是涅槃妙心。金剛王寶劒。敢問大眾。作麼生得到這田地去。如人上山。各自努力。上堂。舉趙州訪二庵主公案。頌曰。一重山盡一重山。坐斷孤峰子細看。霧捲雲收山嶽靜。楚天空闊一輪寒。

결하상당했다. 「최초의 한 걸음에는 시방세계가 온몸을 나타내고, 마지막 한 마디에는 한 미진 속에 깊이 잠겨 끊어진다. 때로는 들어올리면 기천의 장검과 같아서 빛이 건곤을 비추고, 때로는 내려놓으면 붉은 화로에 눈이 점처럼 앉아 허공이 만상을 품는다. 이런 경지에 이르면 천마와 외도도 공수하여 돌아와 항복하고 삼세의 제불도 한때에 계수한다. 그러면 곧 대원각을 나의 가람으로 삼아 한 터럭 끝에 보왕찰을 나타낼 수 있다. 이와 같으면 아침에 서천으로 가고 저녁에 동토로 돌아와도 또한 금족이며, 온갖 꽃 덤불 속에 앉고 음방과 주점을 다녀도 또한 금족이다. 비록 이와 같더라도 일찍이 여기 한 걸음도 움직이지 않았다. 그러하면 구십 일이 헛되이 버린 공이 없고 백 겁에 지금 쓰임이 있다. 보답할 수 없는 은혜에 보답할 만하고 무위의 교화를 도울 만하다. 이가 곧 열반의 묘심이며 금강왕의 보검이다. 감히 대중에게 묻노니, 어떻게 해야 이 경지에 이를 수 있는가. 사람이 산에 오르듯 각자 노력하라.」 상당하여 조주가 두 암자 주인을 찾은 공안을 들어 송을 설했다. 「한겹 산이 다하면 또 한겹 산, 외봉우리에 앉아 자세히 보았네. 안개가 걷히고 구름이 거두어지니 산악이 고요하고, 초나라 하늘 넓고 높은데 한 둥근 달이 차네.」

彭州土溪智陀子言庵主

팽주토계지타자언암주(彭州土溪智陀子言庵主)

綿州人也。初至大隨。聞舉石頭和尚示眾偈。倐然領旨。歸隱土溪。懸崖絕壑間有石若蹲異獸。師鑿以為室。中發異泉。無涸溢。四眾訝之。居三十年。化風盛播。室成日。作偈曰。一擊石庵全。縱橫得自然。清涼無暑氣。涓潔有甘泉。寬廓含沙界。寂寥絕眾緣。箇中無限意。風月一床眠。

면주 사람이다. 처음 대수에 이르러 석두화상이 대중에게 보인 게송을 듣고 홀연히 뜻을 깨달았다. 돌아와 토계에 은거하니, 절벽과 끊어진 골짜기 사이에 이상한 짐승이 웅크린 듯한 돌이 있어 스승이 쪼아 방으로 삼았더니 그 속에서 신기한 샘물이 나와 마르지도 넘치지도 않아 사부대중이 놀라워하였다. 삼십 년을 거주하며 교화의 기풍이 크게 퍼졌다. 방이 이루어진 날에 게송을 지어 말했다. 「한 번 쳐서 돌암자가 온전하니, 종횡으로 저절로를 얻었네. 맑고 서늘하여 더운 기운이 없고, 맑고 깨끗하여 단 샘물이 있네. 넓고 넓어 모래 세계를 품었고, 고요하고 쓸쓸하여 모든 인연이 끊겼네. 그 가운데 무한한 뜻이 있어, 풍월 아래 한 침상에 잠드네.」

劍門南修道者

검문남수도자(劍門南修道者)

淳厚之士也。自大隨一語契投。服勤不怠。歸謁崇化贇禪師。坐次。贇以宗門三印問之。南曰。印空印泥印水。平地寒濤競起。假饒去就十分。也是靈龜曳尾。

순후한 선비이다. 대수에게서 한 마디가 계합하여 맞은 이래로 복근에 게을리하지 않았다. 돌아가 숭화 윤선사를 알현하여 자리에 앉으니 윤이 종문의 삼인(三印)으로 그를 물었다. 남이 말했다. 「인공인니인수(印空印泥印水)라, 평지에서 차가운 물결이 다투어 일어나네. 가령 거취가 십분이라 해도, 이 또한 영구가 꼬리를 끎이다.」

莫將尚書

막장상서(莫將尙書)

字少虗。家世豫章分寧。因官西蜀。謁南堂靜禪師諮決心要。堂使其向好處提撕。適如廁。俄聞穢氣。急以手掩鼻。遂有省。即呈以偈曰。從來姿韻愛風流。幾笑時人向外求。萬別千差無覓處。得來元在鼻尖頭。南堂答曰。一法才通法法周。縱橫妙用更何求。青虵出匣魔軍伏。碧眼胡僧笑點頭。

자는 소허(少虛), 집안 대대로 예장 분녕이다. 관직으로 서촉에 있어 남당 정선사를 알현하여 심요를 자문하여 결정하였다. 당이 그에게 좋은 곳을 향해 제시하게 하였다. 마침 측간에 갔다가 문득 더러운 냄새를 듣고 급히 손으로 코를 막으니 이에 깨침이 있었다. 곧 게송을 바쳐 말했다. 「종래로 자태와 운치를 풍류로 여겨, 여러 번 세인이 밖으로 구함을 비웃었네. 만별천차로 찾을 곳이 없더니, 얻은 것이 원래 코 끝에 있네.」 남당이 대답하여 말했다. 「한 법이 겨우 통하면 법법이 두루 통하니, 종횡하는 묘한 쓰임에 다시 무엇을 구하리. 푸른 뱀이 칼집에서 나오면 마군이 복종하고, 푸른 눈의 호승이 웃으며 고개를 끄덕이네.」

龍圖王蕭居士

용도 왕소거사(龍圖王蕭居士)

字觀復。留昭覺日。聞開靜板聲。有省。問南堂曰。某有箇見處。才被人問。卻開口不得。未審過在甚處。堂曰。過在有箇見處。堂卻問。朝斾幾時到任。公曰。去年八月四日。堂曰。自按察幾時離衙。公曰。前月二十。堂曰。為甚麼道開口不得。公乃契悟。

자는 관복(觀復). 소각에 머무는 동안 개정판 소리를 듣고 깨침이 있었다. 남당에게 물었다. 「소인이 보는 곳이 하나 있는데, 겨우 사람이 물으면 도리어 입을 열지 못합니다. 미심쩍어 허물이 어디에 있는지 모르겠습니다.」 당이 말했다. 「허물은 보는 곳이 있다는 데 있다.」 당이 도리어 물었다. 「조나라는 어느 때 부임했는가.」 공이 말했다. 「작년 팔월 사일입니다.」 당이 말했다. 「안찰에서 어느 때 관아를 떠났는가.」 공이 말했다. 「지난달 이십일입니다.」 당이 말했다. 「어째서 입을 열지 못한다 하였는가.」 공이 이에 계합하여 깨달았다.