오등회원(五燈會元) 권제칠

福州人也。初參法眼。眼指雨謂師曰。滴滴落在上座眼裡。師初不喻旨。後因閱華嚴感悟。承眼印可。回止明州四明山卓庵。節度使錢億執事師之禮。忠懿王命於臨安兩處開法。後居靈隱上寺。署了悟禪師。上堂曰。十方諸佛常在汝前。還見麼。若言見。將心見。將眼見。所以道一切法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛常現前。又曰。見色便見心。且喚甚麼作心。山河大地。萬象森羅。青黃赤白。男女等相。是心不是心。若是心。為甚麼卻成物象去。若不是心。又道見色便見心。還會麼。祇為迷此而成顛倒。種種不同。於無同異中強生同異。且如今直下承當。頓豁本心。皎然無一物可作見聞。若離心別求解脫者。古人喚作迷波討源。卒難曉悟。僧問。根塵俱泯。為甚麼事理不明。師曰。事理且從。喚甚麼作俱泯底根塵。問。如何是觀音第一義。師曰。錯。問。無明實性即佛性。如何是佛性。師曰。喚甚麼作無明。問。如何是和尚家風。師曰。亙古亙今。問。不問不答時如何。師曰。寐語作麼。問。牛頭未見四祖時如何。師曰。青山綠水。曰。見後如何。師曰。綠水青山。師問僧。汝會佛法麼。曰。不會。師曰。汝端的不會。曰。是。師曰。且去。待別時來。其僧珍重。師曰。不是這箇道理。問。如何是摩訶般若。師曰。雪落茫茫。僧無語。師曰。會麼。曰。不會。師示偈曰。摩訶般若。非取非捨。若人不會。風寒雪下。

복주(福州) 사람. 처음에 법안을 참례했다. 법안이 비를 가리켜 스승에게 말했다: 「방울방울이 상좌의 눈속에 떨어진다.」 스승이 처음에 뜻을 영회하지 못했다. 뒤에 《화엄》을 읽은 인연으로 감오하여 법안의 인가를 받았다. 돌아와 명주 사명산(四明山)에 머물며 암자를 세웠다. 절도사 전억(錢億)이 시사(侍師)의 예를 갖추었다. 충의왕이 그로 하여금 임안(臨安)의 두 곳에서 법을 열게 했다. 뒤에 영은(靈隱) 상사(上寺)에 살며 요오 선사(了悟禪師)라 서명되었다. 상당하여 말했다: 「시방의 제불이 늘 그대 앞에 있다. 또 보는가? 만약 본다 하면 마음으로 보는가, 눈으로 보는가? 그러므로 말한다, 일체 법은 나지 않고 일체 법은 멸하지 않는다. 만약 능히 이같이 풀면 제불이 늘 현전한다.」또 말했다: 「빛깔을 보면 곧 마음을 본다. 자 무엇을 마음이라 부르는가? 산하대지·만상산라·청황적백·남녀 등의 상(相)이, 이것이 마음인가 마음이 아닌가? 만약 마음이라면 무슨 까닭으로 도리어 물상(物象)이 되어 가는가? 만약 마음이 아니라면 또 말하기를 빛깔을 보면 곧 마음을 본다 하였다. 또 아는가? 다만 이것을 미혹하여 전도를 이루어 가지가지로 같지 않다. 동이 없는 가운데 굳이 동이를 낸다. 자 지금 바로 아래 승당(承當)하여 단박에 본심을 넓혀, 밝아서 한 물건도 지어 견문으로 삼지 않게 하라. 만약 마음을 떠나 따로 해탈을 구하는 자는 고인이 미파토원(迷波討源)이라 불렀으니 마침내 깨닫기 어렵다.」승이 물었다: 「근진(根塵)이 모두 없어지는데 무슨 까닭으로 이사가 밝지 않습니까?」 스승이 말했다: 「이사는 잠시 놔두라. 무엇을 모두 없어진 근진이라 부르는가?」 물었다: 「어떻게 관음의 제일의입니까?」 스승이 말했다: 「그르다.」 물었다: 「무명의 실성이 곧 불성입니다. 어떻게 불성입니까?」 스승이 말했다: 「무엇을 무명이라 부르는가?」 물었다: 「어떻게 화상의 가풍입니까?」 스승이 말했다: 「옛부터 오늘에 이르기까지(亘古亘今).」 물었다: 「묻지도 답하지도 않을 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「잠꼬대를 하여 무엇하는가?」 물었다: 「우두가 사조를 보기 전은 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「청산녹수(靑山綠水).」 승이 말했다: 「본 뒤는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「녹수청산(綠水靑山).」 스승이 승에게 물었다: 「그대는 불법을 아는가?」 승이 말했다: 「모릅니다.」 스승이 말했다: 「그대는 참으로 모르는가?」 승이 말했다: 「그렇습니다.」 스승이 말했다: 「잠시 가라. 다른 때를 기다려 오라.」 그 승이 진중했다. 스승이 말했다: 「이 도리가 아니다.」 물었다: 「어떻게 마하반야(摩訶般若)입니까?」 스승이 말했다: 「눈이 내려 망망하다.」 승이 말이 없었다. 스승이 말했다: 「아는가?」 승이 말했다: 「모릅니다.」 스승이 게를 보여 말했다: 「마하반야는 취함도 아니요 버림도 아니네. 만약 사람이 알지 못하면 바람 차고 눈 내리네.」

廬山歸宗義柔禪師

여산 귀종 의유 선사(廬山歸宗義柔禪師)

開堂陞座。維那白槌曰。法筵龍象眾。當觀第一義。師曰。若是第一義。且作麼生觀。恁麼道。落在甚麼處。為復是觀。為復不許人觀。先德上座。共相證明。後學初心。莫喚作返問語．倒靠語。有疑請問。僧問。諸佛出世。說法度人。感天動地。和尚出世。有何祥瑞。師曰。人天大眾前寐語作麼。問。優曇華折人皆覩。達本無心事若何。師曰。謾語。曰。恁麼則南能別有深深旨。不是心心人不知。師曰。事須飽叢林。問。昔日金峰。今日歸宗。未審是一是二。師曰。謝汝證明。問。法眼一箭。直射歸宗。歸宗一箭。當射何人。師曰。莫謗我法眼。問。此日知軍親證。法師於何處答深恩。師曰。教我道甚麼即得。乃曰。一問一答。也無了期。佛法也不是恁麼道理。大眾。此日之事。故非本心。實謂祇箇住山寧有意。向來成佛亦無心。蓋緣是知軍請命。寺眾誠心。既到這裡。且說箇甚麼即得。還相悉麼。若信不及。古人便道相逢欲相喚。脈脈不能語。作麼生會。若會。堪報不報之恩。足助無為之化。若也不會。莫道長老開堂祇舉古人語。此之盛事。天高海深。況喻不及。更不敢讚祝皇風。迴向清列。何以故。古人道。吾禱久矣。豈況當今聖明者哉。珍重。僧問。如何是空王廟。師曰。莫少神。曰。如何是廟中人。師曰。適來不謾道。問。靈龜未兆時如何。師曰。是吉是兇。問。未達其源。乞師方便。師曰。達也。曰。達後如何。師曰。終不恁麼問。問僧。看甚麼經。曰。寶積經。師曰。既是沙門。為甚麼看寶積經。僧無語。師代雲。古今用無極。

개당하여 좌에 올랐다. 유나가 백추하여 말했다: 「법연의 용상중이여, 마땅히 제일의를 보아야 한다.」 스승이 말했다: 「만약 이것이 제일의라면 잠시 어떻게 보는가? 이같이 말하면 어느 곳에 떨어지는가? 이것이 봄인가, 아니면 사람이 보지 못하게 함인가? 선덕 상좌들은 함께 서로 증명하라. 후학의 초심은 이를 반문어(返問語)·도궤어(倒靠語)라 부르지 말라. 의혹이 있으면 물어라.」승이 물었다: 「제불이 출세하여 법을 설하고 사람을 제도하여 하늘에 감동하고 땅을 움직입니다. 화상이 출세하시니 무슨 상서가 있습니까?」 스승이 말했다: 「인천 대중 앞에서 잠꼬대를 하여 무엇하는가?」 물었다: 「우담화(優曇華)가 꺾이는 것은 사람이 모두 봅니다. 본래 마음 없는 일을 통달함은 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「만어.」 승이 말했다: 「그러면 남능(南能)이 따로 깊고 깊은 뜻이 있어 이는 마음과 마음이 아니면 사람이 모른다는 것입니다.」 스승이 말했다: 「일은 마땅히 총림에 익숙해야 한다.」 물었다: 「옛날의 금봉(金峰), 오늘의 귀종(歸宗). 아직 상세히 모르겠으니 하나입니까 둘입니까?」 스승이 말했다: 「그대의 증명에 감사한다.」 물었다: 「법안의 한 화살이 바로 귀종을 쏘았습니다. 귀종의 한 화살은 마땅히 어느 사람을 쏘겠습니까?」 스승이 말했다: 「나의 법안을 비방하지 마라.」 물었다: 「오늘 지군(知軍)이 친히 증합니다. 법사는 어느 곳에서 깊은 은에 답합니까?」 스승이 말했다: 「나더러 무엇을 말하면 되겠는가 가르쳐 주게.」 이에 말했다: 「한 물음 한 답도 또한 마침 기약이 없다. 불법도 또한 이 도리가 아니다. 대중이여, 오늘의 일은 본래 본심이 아니다. 참으로 말하건대 다만 이 산에 머무는 데 어찌 뜻이 있으리오, 지남에 부처를 이룸도 또한 마음이 없다. 대개 인연은 이 지군의 청명과 사중의 성심이다. 이미 여기 이르렀으니 잠시 무엇을 말해야 하겠는가? 또 서로 아는가? 만약 믿음이 미치지 못하면 고인이 곧 말하기를 서로 만나 불러 보려 하나 맥맥히 말할 수 없다 하였다. 어떻게 아는가? 만약 알면 견디어 답하지 못하는 은에 답하고 족히 무위의 교화를 도우리라. 만약 또 알지 못하면 장로가 개당하여 그저 고인의 말을 들었다고 말하지 마라. 이 성대한 일은 하늘이 높고 바다가 깊어 비유로도 미치지 못한다. 더 감히 황풍(皇風)을 찬축하고 청렬(淸列)에 회향하지 않는다. 무슨 까닭인가? 고인이 말하기를 내가 기도한 지 오래다 하였으니 하물며 당금의 성명한 이를이야. 진중.」승이 물었다: 「어떻게 공왕묘(空王廟)입니까?」 스승이 말했다: 「신(神)을 적게 하지 마라.」 승이 말했다: 「어떻게 묘중(廟中)의 사람입니까?」 스승이 말했다: 「아까 헛되이 말하지 않았다.」 물었다: 「영구(靈龜)가 아직 조짐을 보이지 않을 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「길인가 흉인가.」 물었다: 「아직 그 근원에 통하지 못했으니 스승의 방편을 빕니다.」 스승이 말했다: 「통했다.」 승이 말했다: 「통한 뒤는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「끝내 이같이 묻지 않는다.」 승에게 물었다: 「무슨 경을 보는가?」 승이 말했다: 「보적경(寶積經).」 스승이 말했다: 「이미 사문인데 무슨 까닭으로 보적경을 보는가?」 승이 말이 없자 스승이 대신 말했다: 「고금의 쓰임은 끝이 없다.」

洪州百丈道恆禪師

홍주 백장 도항 선사(洪州百丈道恒禪師)

參法眼。因請益外道問佛。不問有言。不問無言。敘語未終。眼曰。住。住。汝擬向世尊良久處會那。師從此悟入。住後。上堂。乘此寶乘。直至道場。每日勞諸上座訪及。無可祇延。時寒不用久立。卻請回車。珍重。僧問。如何是學人行腳事。師曰。拗折拄杖得也未。問。古人有言。釋迦與我同參。未審參見何人。師曰。唯有同參方知。曰。未審此人如何親近。師曰。恁麼則你不解參也。問。如何是祖師西來意。師曰。往往問不著。問。還鄉曲子作麼生唱。師曰。設使唱。落汝後。問。如何是百丈境。師曰。何似雲居。問。如何是百丈為人一句。師曰。若到諸方。總須問過。乃曰。實是無事。諸人各各是佛。更有何疑得到這裡。古人道。十方同聚會。箇箇學無為。此是選佛場。心空及第歸。且作麼生是心空。不是那裡閉目冷坐是心空。此正是意識想解。上座要會心空麼。但且識心。便見心空。所以道。過去已過去。未來更莫算。兀然無事坐。何曾有人喚。設有人喚。上座應他好。不應他好。若應他。阿誰喚上座。若不應他。又不患聾也。三世體空。且不是木頭也。所以古人道。心空得見法王。還見法王麼。也祇是老病僧。又莫道渠自伐好。珍重。問。如何是佛。師曰。汝有多少事不問。僧舉。人問玄沙。三乘十二分教即不問。如何是祖師西來意。沙曰。三乘十二分教不要。某甲不會。請師為說。師曰。汝實不會。曰。實不會。師示偈曰。不要三乘要祖宗。三乘不要與君同。君今欲會通宗旨。後夜猿啼在亂峰。上堂。諸上座適來從僧堂裡出來。腳未跨門眼便回去。已是重說偈言了也。更來這裡。不可重重下切腳也。古人云。參他不如自參。所以道森羅萬象。是善財之宗師。業惑塵勞。乃普賢之境界。若恁麼參。得與善財同參。若不肯與麼參。卻歸堂向火。參取勝熱婆羅門。珍重。上堂。眾才集。便曰。

법안을 참례했다. 청익하는 인연으로 외도가 부처에게 물었다: 「있는 말로 묻지 않고 없는 말로 묻지 않는다.」 말을 아뢰기가 아직 끝나지 않았는데 법안이 말했다: 「그만, 그만. 그대는 세존의 양구(良久)하는 곳을 향해 알려고 하는가?」 스승이 이로부터 깨달아 들어갔다. 주석한 뒤 상당: 「이 보승(寶乘)을 타고 곧 도장에 이르라. 매일 여러 상좌가 찾아와 심려하게 하니 맞이할 것이 없다. 때가 추우니 오래 서 있지 말고 수레를 돌려 돌아가기를 청한다. 진중.」승이 물었다: 「어떻게 학인의 행각사입니까?」 스승이 말했다: 「주장자를 꺾어서 얻었는가?」 물었다: 「고인의 말이 있습니다, 석가가 나와 동참(同參)이라 하옵니다. 아직 상세히 모르겠으니 어느 사람을 참견합니까?」 스승이 말했다: 「오직 같이 참한 사람만이 안다.」 승이 말했다: 「아직 상세히 모르겠으니 이 사람을 어떻게 친근합니까?」 스승이 말했다: 「그러면 그대는 참(參)을 풀지 못한다.」 물었다: 「어떻게 조사 서래의 뜻입니까?」 스승이 말했다: 「왕왕 묻는 곳에 닿지 않는다.」 물었다: 「환향곡(還鄕曲)은 어떻게 부릅니까?」 스승이 말했다: 「설령 불러도 그대에게 뒤떨어진다.」 물었다: 「어떻게 백장의 경계입니까?」 스승이 말했다: 「운거(雲居)와 어떻게 같겠는가?」 물었다: 「어떻게 백장이 사람을 위해 주는 한 구입니까?」 스승이 말했다: 「만약 제방에 가면 모두 물어봐야 한다.」 이에 말했다: 「참으로 일이 없다. 여러 사람이 각각 부처인데 또 무슨 의심으로 여기 와서 얻는가? 고인이 말하기를, 시방이 함께 모여 각자 무위(無爲)를 배운다. 이곳은 선불장(選佛場)이니 마음이 비면 급제하여 돌아간다 하였다. 자 어떻게 심공(心空)인가? 저곳에서 눈을 감고 쓸쓸히 앉아 있는 것이 심공이 아니다. 이것이 바로 의식의 상해(想解)다. 상좌가 심공을 알고자 하는가? 다만 잠시 마음을 알면 곧 심공을 본다. 그러므로 말한다, 과거는 이미 지나갔고 미래는 더 헤아리지 마라. 우연히 일 없이 앉아 있으니 일찍이 사람이 부른 적이 있으랴. 설령 사람이 부르면 상좌는 그에게 응하는 것이 좋은가 응하지 않는 것이 좋은가? 만약 그에게 응하면 누가 상좌를 불렀는가? 만약 그에게 응하지 않으면 또 귀먹음을 걱정하지 않는 것이 아니다. 삼세는 체공(體空)이니 또 나무토막이 아니다. 그러므로 고인이 말하기를, 마음이 비어야 법왕을 볼 수 있다 하였다. 또 법왕을 보는가? 이것도 그저 늙고 병든 중이다. 또 그가 스스로 자랑한다고 말하지 마라. 진중.」물었다: 「어떻게 부처입니까?」 스승이 말했다: 「그대에게 얼마나 많은 일이 있어 묻지 않는가?」 승이 들었다: 사람이 현사(玄沙)에게 묻기를 「삼승십이분교(三乘十二分敎)는 곧 묻지 않겠습니다. 어떻게 조사 서래의 뜻입니까?」 현사가 말하기를 「삼승십이분교는 필요 없다.」 하였습니다. 모갑이 알지 못하니 스승께서 설해 주십시오. 스승이 말했다: 「그대는 참으로 알지 못한다.」 승이 말했다: 「참으로 모릅니다.」 스승이 게를 보여 말했다: 「삼승을 취하지 않고 조종을 취하네, 삼승 불취함은 그대와 같지 않네. 그대가 지금 종지를 통회하고자 하면, 뒷밤 원숭이 울음이 어지러운 봉우리에 있네.」상당: 「여러 상좌가 아까 승당에서 나와 발이 문을 넘기도 전에 눈이 곧 돌아갔으니 이미 다시 게송을 설했다. 또 여기 와서 다시 밑첨(切脚)을 내릴 수 없다. 고인이 말하기를, 남을 참하는 것이 스스로 참함만 못하다 하였다. 그러므로 말하기를 산라만상은 이것이 선재(善財)의 종사요, 업혹진로(業惑塵勞)는 바로 보현(普賢)의 경계다. 만약 이같이 참하면 선재와 함께 참할 수 있다. 만약 이같이 참하기를 긍정하지 않으면 도리어 당으로 돌아가 불을 쬐며 승열파라문(勝熱婆羅門)을 참취하라. 진중.」상당. 대중이 겨우 모이자 곧 말했다:

吃茶去。或時眾集。便曰。珍重。或時眾集。便曰。歇。後有頌曰。百丈有三訣。吃茶．珍重．歇。直下便承當。敢保君未徹。師終於本山。

(스승이 이어 말했다:) 「차 먹으러 가라.」 어떤 때 대중이 모이면 곧 말했다: 「진중.」 어떤 때 대중이 모이면 곧 말했다: 「쉬어라.」 뒤에 송이 있어 말했다: 「백장에게 세 가지 비결이 있으니, 다차(喫茶)·진중·휴(歇)이라네. 바로 아래 곧 승당하면 감히 그대가 아직 철하지 못함을 보증하네.」 스승이 본산에서 돌아갔다.

杭州永明寺道潛禪師

항주 영명사 도잠 선사(杭州永明寺道潛禪師)

河中府武氏子。初謁法眼。眼問曰。子於參請外。看甚麼經。師曰。華嚴經。眼曰。總別．同異．成壞六相。是何門攝屬。師曰。文在十地品中。據理則世出世間一切法。皆具六相也。眼曰。空還具六相也無。師懵然無對。眼曰。汝問我。我向汝道。師乃問。空還具六相也無。眼曰。空。師於是開悟。踴躍禮謝。眼曰。子作麼生會。師曰。空。眼然之。異日。因四眾士女入院。眼問師曰。律中道。隔壁聞釵釧聲。即名破戒。見覩金銀合雜。朱紫駢闐。是破戒不是破戒。師曰。好箇入路。眼曰。子向後有五百毳徒。為王侯所重在。師尋禮辭。駐錫於衢州古寺。閱大藏經。忠懿王命入府受菩薩戒。署慈化定慧禪師。建大伽藍。號慧日永明。請居之。師欲請塔下羅漢銅像。過新寺供養。王曰。善矣。予昨夜夢十六尊者。乞隨禪師入寺。何昭應之若是。仍於師號加應真二字。師坐永明。常五百眾。上堂。佛法顯然。因甚麼卻不會。諸上座欲會佛法。但問取張三李四。欲會世法。則參取古佛叢林。無事久立。僧問。如何是永明的的意。師曰。今日十五。明朝十六。曰。覧師的的意。師曰。何處覧。問。如何是永明家風。師曰。早被上座答了也。問。三種病人如何接。師曰。汝是聾人。曰。請師方便。師曰。是方便。問。牛頭未見四祖時。為甚麼百鳥銜華。師曰。見東見西。曰。見後為甚麼不銜華。師曰。見南見北。曰。昔日作麼生。師曰。且會今日。問。達磨西來傳箇甚麼。師曰。傳箇𠕋子。曰。恁麼則心外有法去也。師曰。心內無法。問。如何是第二月。師曰。月。問。如何是覿面事。師曰。背後是甚麼。問。文殊仗劒。擬殺何人。師曰。止。止。曰。如何是劒。師曰。眼是。問。諸餘即不問。向上宗乘亦且置。請師不答。師曰。好箇師僧子。曰。恁麼則禮拜去也。師曰。不要三拜。盡汝一生去。眾參次。

하중부(河中府) 무씨(武氏)의 아들. 처음에 법안을 뵈었다. 법안이 물어 말했다: 「그대는 참청(參請) 외에 무슨 경을 보는가?」 스승이 말했다: 「화엄경(華嚴經).」 법안이 말했다: 「총별·동이·성괴(總別同異成壞)의 육상(六相)은 어느 문의 섭속(攝屬)인가?」 스승이 말했다: 「문(文)은 십지품(十地品) 가운데 있습니다. 이치에 의거하면 세간출세간의 일체 법이 모두 육상을 갖춥니다.」 법안이 말했다: 「공(空)도 육상을 갖추는가 없는가?」 스승이 몽연히 대답하지 못했다. 법안이 말했다: 「그대는 나에게 물어라, 내가 그대에게 말하리라.」 스승이 곧 물었다: 「공도 육상을 갖추는가 없는가?」 법안이 말했다: 「공.」 스승이 이에 깨달아 용약하여 예사(禮謝)했다. 법안이 말했다: 「그대는 어떻게 아는가?」 스승이 말했다: 「공.」 법안이 그것을 옳다 했다. 다른 날 사중(四衆)의 남녀가 절에 들어온 인연으로 법안이 스승에게 물어 말했다: 「율(律)에 말하기를, 옆방에서 비녀와 팔찌 소리를 들으면 곧 파계(破戒)라 이름한다 하였다. 금은이 합쳐지고 자주(朱紫)가 뻗쳐 가득함을 보는 것은 파계인가 아닌가?」 스승이 말했다: 「좋은 입로(入路).」 법안이 말했다: 「그대는 이후 오백의 털옷 입은 무리가 있어 왕후(王侯)에게 중히 여겨질 것이다.」 스승이 얼마 안 되어 예로 사직하고 기주(衢州)의 옛 절에 석장을 머물게 하여 대장경을 읽었다. 충의왕이 부(府)에 들어와 보살계를 받게 하고 자화정혜 선사(慈化定慧禪師)라 서명했다. 큰 가람을 세워 혜일영명(慧日永明)이라 칭하고 그에게 거주를 청했다. 스승이 탑 아래의 나한(羅漢) 동상을 청하여 새 절로 옮겨 공양하려 했다. 왕이 말했다: 「좋다. 내가 어젯밤 십육 존자(尊者)가 선사를 따라 절에 들어가기를 청하는 꿈을 꾸었다. 어찌 소응(昭應)이 이와 같은가.」 이에 스승의 호 위에 응진(應眞) 두 글자를 더했다. 스승이 영명에 앉아 늘 오백 대중이었다. 상당: 「불법이 뻔한데 무슨 까닭으로 알지 못하는가? 여러 상좌가 불법을 알고자 하면 그저 장삼이사(張三李四)에게 물어라. 세간 법을 알고자 하면 곧 고불의 총림에서 참취하라. 일이 없네. 오래 서 있었네.」승이 물었다: 「어떻게 영명의 적적한 뜻입니까?」 스승이 말했다: 「오늘은 십오요 내일 아침은 십육이다.」 승이 말했다: 「스승의 적적한 뜻을 보았습니다.」 스승이 말했다: 「어느 곳에서 보았는가?」 물었다: 「어떻게 영명의 가풍입니까?」 스승이 말했다: 「일찍이 상좌가 답했다.」 물었다: 「세 가지 병자는 어떻게 접대합니까?」 스승이 말했다: 「그대는 귀머거리다.」 승이 말했다: 「스승의 방편을 청합니다.」 스승이 말했다: 「이것이 방편이다.」 물었다: 「우두가 사조를 보기 전에 무슨 까닭으로 백 조(百鳥)가 꽃을 물어 왔습니까?」 스승이 말했다: 「동을 보고 서를 본다.」 승이 말했다: 「본 뒤에는 무슨 까닭으로 꽃을 물지 않습니까?」 스승이 말했다: 「남을 보고 북을 본다.」 승이 말했다: 「옛날은 어떠했습니까?」 스승이 말했다: 「잠시 오늘을 알아라.」 물었다: 「달마가 서쪽에서 와서 무엇을 전했습니까?」 스승이 말했다: 「저 누대자(𠕋子)를 전했다.」 승이 말했다: 「그러면 마음 밖에 법이 있어 갑니다.」 스승이 말했다: 「마음 안에는 법이 없다.」 물었다: 「어떻게 둘째 달입니까?」 스승이 말했다: 「달.」 물었다: 「어떻게 마주 대하는 일입니까?」 스승이 말했다: 「등 뒤는 무엇인가?」 물었다: 「문수(文殊)가 칼을 잡고 어느 사람을 죽이려 합니까?」 스승이 말했다: 「그만, 그만.」 승이 말했다: 「어떻게 칼입니까?」 스승이 말했다: 「눈이 그것이다.」 물었다: 「그 나머지는 곧 묻지 않고 향상의 종승(宗乘)도 또한 잠시 놓겠습니다. 스승께 답하지 않음을 청합니다.」 스승이 말했다: 「좋은 승려로다.」 승이 말했다: 「그러면 예배하고 가겠습니다.」 스승이 말했다: 「세 번 절할 필요 없다. 그대의 일생을 다하여 가라.」대중이 참할 때,

師指香爐曰。汝諸人還見麼。若見。一時禮拜。各自歸堂。僧問。至道無言。借言顯道。如何是顯道之言。師曰。切忌揀擇。曰。如何是不揀擇。師曰。元帥大王。太保令公。問。如何是慧日祥光。師曰。此去報慈不遠。曰。恁麼則親蒙照燭。師曰。且喜沒交涉。

(스승이 이어) 향로를 가리켜 말했다: 「그대들은 또 보는가? 만약 보이면 한꺼번에 예배하고 각자 당으로 돌아가라.」승이 물었다: 「지도(至道)는 말이 없어 말을 빌려 도를 드러낸다 하옵니다. 어떻게 도를 드러내는 말입니까?」 스승이 말했다: 「간택(揀擇)을 절실히 삼가라.」 승이 말했다: 「어떻게 불간택입니까?」 스승이 말했다: 「원수대왕(元帥大王), 태보영공(太保令公).」 물었다: 「어떻게 혜일(慧日)의 상서로운 빛입니까?」 스승이 말했다: 「여기서 보자(報慈)까지 멀지 않다.」 승이 말했다: 「그러면 친히 비추심을 입습니다.」 스승이 말했다: 「잠시 상관없음을 다행히 여기라.」

杭州報恩慧明禪師

항주 보은 혜명 선사(杭州報恩慧明禪師)

姓蔣氏。幼歲出家。三學精練。志探玄旨。乃南遊於閩越間。歷諸禪會。莫契本心。後至臨川謁法眼。師資道合。尋回鄞水大梅山庵居。吳越部內。禪學者雖盛。而以玄沙正宗置之閫外。師欲整而導之。一日。有新到參。師問。近離甚處。曰。都城。師曰。上座離都城到此山。則都城少上座。此間剩上座。剩則心外有法。少則心法不周。說得道理即住。不會即去。僧無對。僧問。如何是大梅主。師曰。闍黎今日離甚麼處。僧無對。師尋遷天台山白沙卓庵。有朋彥上座博學強記。來訪師敵論宗乘。師曰。言多去道轉遠。今有事借問。祇如從上諸聖及諸先德。還有不悟者也無。彥曰。若是諸聖先德。豈有不悟者哉。師曰。一人發真歸源。十方虗空悉皆消殞。今天台山嶷然。如何得消殞去。彥不知所措。自是。他宗泛學來者皆服膺矣。漢乾祐中。忠懿王延入府中問法。命住資崇院。師盛談玄沙及地藏法眼。宗旨臻極。王因命翠巖令參等諸禪匠及城下名公定其勝負。天龍禪師問曰。一切諸佛及諸佛法。皆從此經出。未審此經從何而出。師曰。道甚麼。天龍擬進語。師曰。過也。資嚴長老問。如何是現前三昧。師曰。還聞麼。嚴曰。某甲不患聾。師曰。果然患聾。師復舉雪峰塔銘問諸老宿。夫從緣有者。始終而成壞。非從緣有者。歷劫而長堅。堅之與壞即且置。雪峰即今在甚麼處(法眼別雲。祇今是成是壞)。宿無對。設有對者。亦不能當其徵詰。時群彥弭伏。王大喜悅。署圓通普照禪師。上堂。諸人還委悉麼。莫道語默動靜．無非佛事好。且莫錯會。僧問。如何是祖師西來意。師曰。汝還見香臺麼。曰。某甲未會。乞師指示。師曰。香臺也不識。問。離卻目前機。如何是西來意。師曰。汝何不問。曰。恁麼則委是去也。師曰。也是虗施。問。如何是佛法大意。師曰。我見燈明佛本光瑞如此。問。如何是學人自己。

장씨(蔣氏) 성. 어린 나이에 출가하여 삼학(三學)이 정련하고 뜻은 현지(玄旨)를 탐구하고자 남으로 유하여 민월(閩越) 사이를 돌며 여러 선회(禪會)를 거쳤으나 본심에 계합(契合)하는 이가 없었다. 뒤에 임천에 와서 법안을 뵈니 스승과 제자가 도가 합했다. 얼마 안 되어 은수(鄞水)의 대매산(大梅山)으로 돌아와 암거(庵居)했다. 오월(吳越)의 경내에 선학자가 비록 성했으나 현사의 정종을 경외(閫外)에 두었다. 스승이 바로잡아 이끌고자 했다. 어느 날 새로 온 이가 참례했다. 스승이 물었다: 「가까이 어느 곳을 떠나왔는가?」 승이 말했다: 「도성(都城).」 스승이 말했다: 「상좌가 도성을 떠나 이 산에 왔으면 도성은 상좌를 잃고 이곳은 상좌를 남겼다. 남으면 마음 밖에 법이 있고, 적으면 심법(心法)이 두루하지 않다. 도리를 말할 수 있으면 곧 머물고, 알지 못하면 곧 가라.」 승이 대답하지 못했다. 승이 물었다: 「어떻게 대매(大梅)의 주인입니까?」 스승이 말했다: 「사리(闍黎)는 오늘 어느 곳을 떠났는가?」 승이 대답하지 못했다. 스승이 얼마 안 되어 천태산 백사로 옮겨 암자를 세웠다. 붕언 상좌(朋彦上座)가 박학하고 기억이 강하여 스승을 찾아와 대적하여 종승을 논했다. 스승이 말했다: 「말이 많으면 도에서 멀어지기가 도리어 멀다. 지금 일이 있어 묻는다. 다만 위로부터의 여러 성인과 여러 선덕 같은 이들도 또 깨닫지 못한 자가 있는가 없는가?」 붕언이 말했다: 「만약 이들이 여러 성인 선덕이라면 어찌 깨닫지 못한 자가 있으리오.」 스승이 말했다: 「한 사람이 진(眞)을 발하여 근원에 돌아가면 시방 허공이 모두 소멸한다. 지금 천태산이 높이 서 있는데 어떻게 소멸하여 갈 수 있는가?」 붕언이 둘 곳을 알지 못했다. 이로부터 다른 종에서 두루 배워 온 자들이 모두 복응했다. 한(漢) 건우 년간에 충의왕이 부중에 맞아들여 법을 묻고 자숭원(資崇院)에 주석하게 했다. 스승이 현사와 지장·법안을 성대하게 담론하여 종지가 지극에 이르렀다. 왕이 이에 취암영참(翠岩令參) 등 여러 선장(禪匠)과 성 아래 명공(名公)에게 명하여 그 승부를 정하게 했다. 천룡 선사가 물어 말했다: 「일체 제불과 제불법이 모두 이 경에서 나온다 하옵니다. 아직 상세히 모르겠으니 이 경은 어디서 나옵니까?」 스승이 말했다: 「무엇을 말하는가?」 천룡이 바로 말을 진행하려 하니 스승이 말했다: 「지났다.」 자엄 장로(資嚴長老)가 물었다: 「어떻게 현전삼매(現前三昧)입니까?」 스승이 말했다: 「또 듣는가?」 자엄이 말했다: 「모갑은 귀먹음을 걱정하지 않습니다.」 스승이 말했다: 「과연 귀먹음을 걱정하네.」 스승이 또 설봉(雪峰)의 탑명(塔銘)을 들어 여러 노숙에게 물었다: 「무릇 인연을 따라 있는 것은 시종하여 성괴하고, 인연을 따라 있지 않은 것은 겁을 지나 오래 굳다. 굳음과 괴함은 잠시 놓아두자. 설봉이 지금 어느 곳에 있는가?」(법안이 따로 말했다: 「지금 성인가 괴인가?」) 노숙이 대답하지 못했다. 설령 대답하는 이가 있어도 또한 그 정질(征詰)을 당할 수 없었다. 그때 뭇 인재가 굴복했다. 왕이 크게 기뻐하여 원통보조 선사(圓通普照禪師)라 서명했다. 상당: 「여러 사람은 또 상세히 아는가? 말과 침묵, 동과 정이 모두 불사(佛事)가 아님이 없다고 말하면 좋다 하지 마라. 잠시 착오로 알지 마라.」승이 물었다: 「어떻게 조사 서래의 뜻입니까?」 스승이 말했다: 「그대는 또 향대(香臺)를 보는가?」 승이 말했다: 「모갑이 아직 알지 못하니 스승의 지시를 빕니다.」 스승이 말했다: 「향대도 모른다.」 물었다: 「눈앞의 기(機)를 떠나 버리면 어떻게 서래의 뜻입니까?」 스승이 말했다: 「그대는 어찌 묻지 않는가?」 승이 말했다: 「그러면 자세히 이것이 갔습니다.」 스승이 말했다: 「이것도 헛된 베풂이다.」 물었다: 「어떻게 불법의 대의입니까?」 스승이 말했다: 「나는 등명불(燈明佛)의 본래 빛 상서가 이와 같음을 본다.」 물었다: 「어떻게 학인의 자기입니까?」

師曰。特地伸問是甚麼意。問。如何是西來意。師曰。十萬八千真䟦涉。直下西來不到東。問。如何是第二月。師曰。揑目看花花數朵。見精明樹幾枝枝。

스승이 말했다: 「특별히 물음을 펴는 것은 무슨 뜻인가?」 물었다: 「어떻게 서래의 뜻입니까?」 스승이 말했다: 「십만팔천의 참된 발섭(跋涉)이라 곧바로 서쪽에서 와서 동에 이르지 않네.」 물었다: 「어떻게 둘째 달입니까?」 스승이 말했다: 「눈을 비벼 꽃을 보면 꽃이 여러 송이요, 정을 밝혀 나무를 보면 몇 가지 가지로다.」

金陵報慈行言玄覺導師

금릉 보자 행언 현각 도사(金陵報慈行言玄覺導師)

泉州人也。上堂。凡行腳人參善知識。到一叢林。放下瓶缽。可謂行菩薩道能事畢矣。何用更來這裡舉論。真如涅槃。此是非時之說。然古人有言。譬如披沙識寶。沙礫若除。真金自現。便喚作常住世間。具足僧寶。亦如一味之雨。一般之地。生長萬物。大小不同。甘辛有異。不可道地與雨有大小之名也。所以道。方即現方。圓即現圓。何以故。爾法無偏正。隨相應現。喚作對現色身。還見麼。若不見也莫閑坐地。僧問。如何是祖師西來意。師曰。此問不當。問。坐卻是非。如何合得本來人。師曰。汝作麼生坐。師聞鳩子呌。問僧。甚麼聲。曰。鳩子聲。師曰。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。江南國主建報慈院。命師大闡宗猷。海會二千餘眾。別署導師之號。上堂。此日英賢共會。海眾同臻。諒惟佛法之趣。無不備矣。若是英鑒之者。不須待言也。然言之本無。何以默矣。是以森羅萬象。諸佛洪源。顯明則海印光澄。冥昧則情迷自惑。苟非通心上士．逸格高人。則何以於諸塵中發揚妙極。卷舒物象。縱奪森羅。示生非生。應滅非滅。生滅洞已。乃曰真常。言假則影散千途。論真則一空絕跡。豈可以有無生滅而計之者哉。僧問。國王再請。特薦先朝。和尚今日如何舉唱。師曰。汝不是問再唱人。曰。恁麼則天上人間。無過此也。師曰。沒交涉。問。遠遠投師。請垂一接。師曰。卻依舊處去。

천주(泉州) 사람. 상당: 「무릇 행각인이 선지식을 참하여 한 총림에 이르러 병발(瓶鉢)을 방하하면 보살도를 행하는 능사(能事)가 다했다 할 수 있다. 무엇으로 다시 여기 와서 거론하겠는가. 진여열반은 이는 시절에 맞지 않는 말이다. 그러나 옛 사람의 말이 있으니, 비유컨대 모래를 헤쳐 보물을 알면 사력이 없어지면 참 금이 저절로 나타나니, 곧 상주세간(常住世間)하여 승보(僧寶)를 구족한다 부른다. 또 한 맛의 비와 같은 땅과 같아서 만물을 생장시키되 크고 작음이 같지 않고 달고 매움이 다르다. 땅과 비에 크고 작은 이름이 있다 말할 수 없다. 그러므로 말한다, 방이면 곧 방을 나타내고 원이면 곧 원을 나타낸다. 무슨 까닭인가? 그대의 법은 편정(偏正)이 없어 서로 응함을 따라 나타난다. 이를 대현색신(對現色身)이라 부른다. 또 보는가? 만약 보지 못하면 빈둥거리며 앉아 있지 마라.」승이 물었다: 「어떻게 조사 서래의 뜻입니까?」 스승이 말했다: 「이 물음이 당하지 않다.」 물었다: 「앉으면 도리어 시비인데 어떻게 본래인(本來人)과 합합니까?」 스승이 말했다: 「그대는 어떻게 앉는가?」 스승이 구자(鳩子) 우는 것을 듣고 승에게 물었다: 「무슨 소리냐?」 승이 말했다: 「구자 소립니다.」 스승이 말했다: 「무간업(無間業)을 부르지 않고자 하면 여래 정법륜(正法輪)을 비방하지 마라.」강남 국주가 보자원(報慈院)을 세우고 스승에게 명하여 크게 종유(宗猷)를 펼치게 하니 해만(海會) 이천여 대중이며 따로 도사의 호를 서명했다. 상당: 「오늘 영현(英賢)이 함께 모이고 해중이 함께 이르렀다. 헤아리건대 불법의 취는 갖추지 않음이 없다. 만약 영감(英鑑)하는 이는 말을 기다릴 필요 없다. 그러나 말이 본래 없는데 무엇으로 침묵하겠는가. 이로써 산라만상이 제불의 홍원(洪源)이다. 현명하면 해인(海印)의 빛이 맑고 명매(冥昧)하면 정혹(情迷)하여 스스로 미혹한다. 진실로 통심(通心)의 상사와 일격(逸格)의 고인이 아니면 어찌 여러 티끌 가운데 묘극(妙極)을 발양하고 물상을 거두고 펴며 산라를 내버리고 빼앗겠는가. 생을 보여도 생이 아니요 멸에 응해도 멸이 아니다. 생멸이 뚫려 다하면 곧 진상(眞常)이라 이른다. 가(假)로 말하면 그림자가 천 갈래에 흩어지고 진(眞)을 논하면 한 공(空)이 자취를 끊는다. 어찌 유무생멸로 이를 헤아리겠는가.」승이 물었다: 「국왕이 다시 청하여 특별히 선조(先朝)를 천거합니다. 화상께서 오늘 어떻게 거창하십니까?」 스승이 말했다: 「그대는 다시 부르는 사람을 묻는 것이 아니다.」 승이 말했다: 「그러면 천상인간에 이보다 나은 것이 없습니다.」 스승이 말했다: 「상관이 없다.」 물었다: 「멀리서 스승에게 투신하니 한 번 접대해 주십시오.」 스승이 말했다: 「도리어 옛 곳을 따라 가라.」

撫州崇壽院契稠禪師

무주 숭수원 계조 선사(撫州崇壽院契稠禪師)

泉州人也。上堂。僧問。四眾諦觀第一義。如何是第一義。師曰。何勞更問。乃曰。大眾欲知佛性義。當觀時節因緣。作麼生是時節因緣。上座如今便散去。且道有也未。若無。因甚麼便散去。若有。作麼生是第一義。上座。第一義現成。何勞更觀。恁麼顯明得佛性常照。一切法常住。若見有法常住。猶未是法之真源。作麼生是法之真源。上座不見古人道。一人發真歸源。十方虗空悉皆消殞。還有一法為意解麼。古人有如是大事因緣。依而行之即是。何勞長老多說。眾中有未知者。便請相示。僧問。法眼之燈。親然汝水。今日王侯請命。如何是法眼之燈。師曰。更請一問。問。古人見不齊處。請師方便。師曰。古人見甚麼處不齊。問。如何是佛。師曰。如何是佛。曰。如何領解。師曰。領解即不是。問。的的西來意。師當第幾人。師曰。年年八月半中秋。問。如何是和尚為人一句。師曰。觀音舉．上藍舉。

천주 사람. 상당. 승이 물었다: 「사중(四衆)이 체관하여 제일의를 봅니다. 어떻게 제일의입니까?」 스승이 말했다: 「무엇을 번거롭게 다시 묻는가.」 이에 말했다: 「대중이 불성의 뜻을 알고자 하면 마땅히 시절인연을 보아야 한다. 어떻게 시절인연인가? 상좌가 지금 곧 흩어져 간다. 잠시 말해 보라, 있는가 없는가? 만약 없다면 무슨 까닭으로 곧 흩어져 가는가? 만약 있다면 어떻게 제일의인가? 상좌여, 제일의는 현성(現成)하니 무엇을 번거롭게 다시 보겠는가. 이같이 현명함을 얻으면 불성이 늘 비추고 일체 법이 상주한다. 만약 법이 상주함이 있음을 보면 아직 법의 진원(眞源)이 아니다. 어떻게 법의 진원인가? 상좌는 고인이 말함을 보지 못했는가, 한 사람이 진을 발하여 근원에 돌아가면 시방 허공이 모두 소멸한다 하였다. 또 한 법이 있어 의해(意解)가 되겠는가? 고인이 이 같은 대사인연이 있으니 의지하여 행하면 곧 그것이다. 무엇을 번거롭게 장로가 많이 말하겠는가. 대중 가운데 아직 모르는 이가 있으면 곧 청하여 서로 보여 주어라.」승이 물었다: 「법안의 등불이 친히 여수(汝水)에서 켜졌습니다. 오늘 왕후가 청명하시니 어떻게 법안의 등불입니까?」 스승이 말했다: 「다시 한 물음을 청하라.」 물었다: 「고인이 본 고르지 않은 곳, 스승의 방편을 청합니다.」 스승이 말했다: 「고인이 어느 곳이 고르지 않음을 보았는가?」 물었다: 「어떻게 부처입니까?」 스승이 말했다: 「어떻게 부처.」 승이 말했다: 「어떻게 영해(領解)합니까?」 스승이 말했다: 「영해하면 곧 그것이 아니다.」 물었다: 「적적한 서래의 뜻, 스승은 마땅히 몇 번째 사람입니까?」 스승이 말했다: 「해마다 팔월 보름은 중추(中秋).」 물었다: 「어떻게 화상이 사람을 위해 주는 한 구입니까?」 스승이 말했다: 「관음이 들고 상람(上藍)이 든다.」

金陵報恩院法安慧濟禪師

금릉 보은원 법안 혜제 선사(金陵報恩院法安慧濟禪師)

太和人也。初住曹山。上堂。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。諸上座且作麼生問。不作方便。又無漸次。古人道在甚麼處。若會得。諸佛常現前。若未會。莫向圓覺經裡討。夫佛法亙古亙今。未甞不現前。諸上座。一切時中。鹹承此威光。須具大信根。荷擔得起始得。不見佛讚猛利底人堪為器用。亦不賞他向善．久修淨業者。要似他廣額兇屠。拋下操刀。便證阿羅漢果。直須恁麼始得。所以長者道。如將梵位直授凡庸。僧問。大眾既臨於法會。請師不吝句中玄。師曰。謾得大眾麼。曰。恁麼則全因此問也。師曰。不用得。問。古人有言。一切法以不生為宗。如何是不生宗。師曰。好箇問處。問。佛法中請師方便。師曰。方便了也。問。如何是古佛心。師曰。何待問。江南國主請居報恩。署號攝眾。上堂。謂眾曰。此日奉命令住持當院。為眾演法。適來見維那白槌了。多少好。令教當觀第一義。且作麼生是第一義。若這裡參得多少省要。如今別更說箇甚麼即得。然承恩旨。不可杜默去也。夫禪宗示要。法爾常規。圓明顯露。亙古亙今。至於達磨西來。也祇與諸人證明。亦無法可得與人。祇道直下是。便教立地搆取。古人雖則道立地搆取。如今坐地還搆得也無。有疑請問。僧問。三德奧樞從佛演。一音玄路請師明。師曰。汝道有也未。問。如何是報恩境。師曰。大家見汝問。開寶中。示滅於本院。

태화(太和) 사람. 처음에 조산(曹山)에 주석했다. 상당: 「환(幻)을 알면 곧 떠나고 방편을 짓지 않는다. 환을 떠나면 곧 깨닫고 또 점차가 없다. 여러 상좌는 잠시 어떻게 묻는가? 방편을 짓지 않고 또 점차가 없다. 고인이 어느 곳에 있다 말하는가? 만약 알아 얻으면 제불이 늘 현전한다. 만약 아직 알지 못하면 《원각경》 속에 찾지 마라. 무릇 불법은 옛부터 오늘까지 일찍이 현전하지 않음이 없다. 여러 상좌는 일체 시중(時中)에 모두 이 위광을 받는다. 마땅히 대신근(大信根)을 갖추어 짊어지고 일어날 수 있어야 한다. 부처가 맹렬한 사람을 찬탄하여 기용할 만하다 함을 보지 못했는가, 또 그가 선을 향하여 오래 정업을 닦음을 상하지 않는다. 그 광액(廣額)의 흉도(凶屠) 같이 칼을 들던 손을 놓으면 곧 아라한과를 증함을 요한다. 곧 마땅히 이같이 해야 얻는다. 그러므로 장자가 말하기를, 범위(梵位)를 가지고 곧 범용(凡庸)에게 주는 것 같다 하였다.」승이 물었다: 「대중이 이미 법회에 임했으니 스승께 구중(句中)의 현(玄)을 아끼지 않으심을 청합니다.」 스승이 말했다: 「대중을 속일 수 있겠는가?」 승이 말했다: 「그러면 전부 이 물음에 힘입었습니다.」 스승이 말했다: 「쓸 수 없다.」 물었다: 「고인의 말이 있습니다, 일체 법이 불생(不生)을 종으로 삼는다 하옵니다. 어떻게 불생종입니까?」 스승이 말했다: 「좋은 물음이다.」 물었다: 「불법 가운데 스승의 방편을 청합니다.」 스승이 말했다: 「방편하였다.」 물었다: 「어떻게 고불심(古佛心)입니까?」 스승이 말했다: 「무엇을 기다려 묻는가?」강남 국주가 청하여 보은에 살게 하고 섭중(攝衆)의 호를 서명했다. 상당하여 대중에게 말했다: 「오늘 명령을 받들어 당원(當院)을 주지하여 대중을 위해 법을 펼친다. 아까 유나가 백추함을 보았으니 얼마나 좋은가. 마땅히 제일의를 보라 하였다. 잠시 어떻게 제일의인가? 만약 여기서 참하여 얻으면 얼마나 생략되고 요약되겠는가. 지금 따로 또 무엇을 말하면 되겠는가. 그러나 은지(恩旨)를 받들었으니 입을 틀어막고 갈 수 없다. 무릇 선종의 시요(示要)는 법이(法爾)의 상규(常規)다. 원명(圓明)이 드러나 옛부터 오늘까지이다. 달마가 서쪽에서 옴에 이르러도 또한 다만 여러 사람에게 증명할 뿐이요 또한 사람에게 줄 법이 없다. 다만 곧바로 이것이라 하여 곧 땅에 서서 건취(構取)하게 한다. 고인이 비록 입지건취라 말했지만 지금 땅에 앉아 또 건취할 수 있는가 없는가? 의혹이 있으면 물어라.」승이 물었다: 「삼덕(三德)의 오추(奧樞)는 부처로부터 펼치고 일음(一音)의 현로(玄路)는 스승께 밝혀 주십시오.」 스승이 말했다: 「그대는 있는가 없는가 말해 보라.」 물었다: 「어떻게 보은의 경계입니까?」 스승이 말했다: 「다 같이 그대가 묻는 것을 본다.」개보(開寶) 년간에 본원에서 멸을 보였다.

廬州長安院延規禪師

려주 장안원 연규 선사(廬州長安院延規禪師)

僧問。如何是庵中主。師曰。汝到諸方。但道從長安來。

승이 물었다: 「어떻게 암중(庵中)의 주인입니까?」 스승이 말했다: 「그대는 제방에 이르러 그저 장안에서 왔다고 말하라.」

南康軍雲居山清錫禪師

남강군 운거산 청석 선사(南康軍雲居山淸錫禪師)

泉州人也。僧問。如何是雲居境。師曰。汝喚甚麼作境。曰。如何是境中人。師曰。適來向汝道甚麼。後住泉州西明院。有廖天使入院。見供養法眼和尚真。乃問曰。真前是甚麼果子。師曰。假果子。天使曰。既是假果子。為甚麼將供養真。師曰。也祇要天使識假。僧問。如何是佛。師曰。容顏甚奇妙。

천주 사람. 승이 물었다: 「어떻게 운거의 경계입니까?」 스승이 말했다: 「그대는 무엇을 경계라 부르는가?」 승이 말했다: 「어떻게 경중의 사람입니까?」 스승이 말했다: 「아까 그대에게 무엇을 말했는가?」뒤에 천주 서명원(西明院)에 주석했다. 요 천사(廖天使)가 원에 들어와 법안 화상의 진영(眞影)을 공양함을 보고 물어 말했다: 「진 앞은 무슨 과자입니까?」 스승이 말했다: 「가짜 과자.」 천사가 말했다: 「이미 가짜 과자인데 무슨 까닭으로 진에게 공양합니까?」 스승이 말했다: 「그저 천사로 하여금 가짜를 알게 하려는 것이다.」승이 물었다: 「어떻게 부처입니까?」 스승이 말했다: 「용모가 매우 기묘하다.」

常州正勤院希奉禪師

상주 정근원 희봉 선사(常州正勤院希奉禪師)

蘇州謝氏子。上堂。古聖道。圓同太虗。無欠無餘。又道。一一法．一一宗。眾多法一法宗。又道。起唯法起。滅唯法滅。又道。起時不言我起。滅時不言我滅。據此說話。屈滯久在叢林上座。若是初心。兄弟且須體道。人身難得。正法難聞。莫同等閑。施王衣食。不易消遣。若不明道。箇箇盡須還他。上座要會道麼。珍重。僧問。如何是祖師西來意。師曰。甚麼處得這箇消息。問。如何是諸法空相。師曰。山河大地。問。僧眾雲集。請師舉唱宗乘。師曰。舉來久矣。問。佛法付囑國王大臣。今日正勤將何付囑。師曰。萬歲。萬歲。問。古人有言。山河大地是汝真善知識。如何得山河大地為善知識去。師曰。汝喚甚麼作山河大地。問。如何是合道之言。師曰。汝問我答。問。靈山會上。迦葉親聞。未審今日誰人得聞。師曰。迦葉親聞箇甚麼。問。古佛道場。學人如何得到。師曰。汝今在甚麼處。問。如何是和尚圓通。師敲禪床三下。問。如何是脫卻根塵。師曰。莫妄想。問。人王法王。是一是二。師曰。人王法王。問。如何是諸法寂滅相。師曰。起唯法起。滅唯法滅。問。如何是未曾生底法。師曰。汝爭得知。問。無著見文殊。為甚麼不識。師曰。汝道文殊還識無著麼。問。得意誰家新曲妙。正勤一句請師宣。師曰。道甚麼。曰。豈無方便也。師曰。汝不會我語。

소주(蘇州) 사씨(謝氏)의 아들. 상당: 「고성(古聖)이 말하기를, 원은 태허와 같아 모자람도 없고 남음도 없다 하였다. 또 말하기를, 낱낱의 법·낱낱의 종이니 많은 법이 한 법의 종이라 하였다. 또 말하기를, 일어남은 오직 법이 일어나고 멸함은 오직 법이 멸한다 하였다. 또 말하기를, 일어날 때 내가 일어난다 하지 않고 멸할 때 내가 멸한다 하지 않는다 하였다. 이 말에 의거하면 굴체(屈滯)하여 오래 총림의 상좌로 있다. 만약 초심의 형제면 잠시 마땅히 도를 체(體)해야 한다. 인신은 얻기 어렵고 정법은 듣기 어렵다. 등한히 여기지 마라. 시주의 의식(衣食)은 소견(消遣)하기 쉽지 않다. 만약 도를 밝히지 못하면 낱낱이 모두 그에게 돌려줘야 한다. 상좌는 도를 알고자 하는가? 진중.」승이 물었다: 「어떻게 조사 서래의 뜻입니까?」 스승이 말했다: 「어느 곳에서 이 소식을 얻었는가?」 물었다: 「어떻게 제법의 공상(空相)입니까?」 스승이 말했다: 「산하대지.」 물었다: 「승중이 운집하니 스승께 종승을 거창해 주십시오.」 스승이 말했다: 「들어 온 지 오래다.」 물었다: 「불법은 국왕대신에게 부촉합니다. 오늘 정근(正勤)은 무엇으로 부촉합니까?」 스승이 말했다: 「만세, 만세.」 물었다: 「고인의 말이 있습니다, 산하대지가 그대의 참된 선지식이다 하옵니다. 어떻게 산하대지를 얻어 선지식이 되어 갑니까?」 스승이 말했다: 「그대는 무엇을 산하대지라 부르는가?」 물었다: 「어떻게 도에 합하는 말입니까?」 스승이 말했다: 「그대가 묻고 내가 답한다.」 물었다: 「영산회상에서 가섭이 친히 들었습니다. 아직 상세히 모르겠으니 오늘 어느 사람이 들음을 얻습니까?」 스승이 말했다: 「가섭이 친히 들은 것이 무엇인가?」 물었다: 「고불의 도장에 학인이 어떻게 이를 수 있습니까?」 스승이 말했다: 「그대는 지금 어느 곳에 있는가?」 물었다: 「어떻게 화상의 원통(圓通)입니까?」 스승이 선상(禪床)을 세 번 두드렸다. 물었다: 「어떻게 근진을 벗어납니까?」 스승이 말했다: 「망상하지 마라.」 물었다: 「인왕(人王)과 법왕(法王)은 하나입니까 둘입니까?」 스승이 말했다: 「인왕법왕.」 물었다: 「어떻게 제법의 적멸상(寂滅相)입니까?」 스승이 말했다: 「일어남은 오직 법이 일어나고 멸함은 오직 법이 멸한다.」 물었다: 「어떻게 아직 난 적 없는 법입니까?」 스승이 말했다: 「그대가 어찌 알겠는가?」 물었다: 「무착(無著)이 문수를 보고 무슨 까닭으로 알지 못했습니까?」 스승이 말했다: 「그대는 말해 보라, 문수가 또 무착을 아는가?」 물었다: 「뜻을 얻으면 누구 집의 새 곡이 묘합니까. 정근의 한 구를 스승께 펼쳐 주십시오.」 스승이 말했다: 「무엇을 말하는가?」 승이 말했다: 「어찌 방편이 없겠습니까?」 스승이 말했다: 「그대는 내 말을 알지 못한다.」

漳州羅漢智依宣法禪師

장주 나한 지의 선법 선사(漳州羅漢智依宣法禪師)

上堂。盡十方世界。無一微塵許法。與汝作見聞覺知。還信麼。然雖如此。也須悟始得。莫將為等閑。不見道。單明自己。不悟目前。此人祇具一隻眼。還會麼。僧問。纖塵不立。為甚麼好醜現前。師曰。分明記取。別處問人。問。大眾雲集。誰是得者。師曰。還曾失麼。問。如何是佛。師曰。汝是行腳僧。問。如何是寶壽家風。師曰。一任觀看。曰。恁麼則大眾有賴。師曰。汝作麼生。曰。終不敢謾大眾。師曰。嫌少作麼。問僧。受業在甚麼處。曰。在佛跡。師曰。佛在甚麼處。曰。甚麼處不是。師舉起拳曰。作麼生。曰。和尚收取。師曰。放闍黎七棒。問僧。今夏在甚麼處。僧曰。在無言上座處。師曰。還曾問訊他否。僧曰。也曾問訊。師曰。無言作麼生問得。僧曰。若得無言。甚麼處不問得。師喝曰。恰似問老兄。師與彥端長老吃餅餤。端曰。百種千般。其體不二。師曰。作麼生是不二體。端拈起餅餤。師曰。祇守百種千般。端曰。也是和尚見處。師曰。汝也是羅公詠梳頭樣。師將示滅。乃謂眾曰。今晚四大不和暢。雲騰鳥飛。風動塵起。浩浩地還有人治得麼。若治得。永劫不相識。若治不得。時時常見我。言訖告寂。

상당: 「시방세계를 다하여 한 미진만 한 법도 없어 그대에게 주어 견문각지(見聞覺知)를 이루게 한다. 또 믿는가? 그러나 이와 같을지라도 또한 마땅히 깨달아야 한다. 이를 등한히 여기지 마라. 말함을 보지 못했는가, 홀로 자기를 밝히고 눈앞을 깨닫지 못하면 이 사람은 한 눈만 갖췄다 하였다. 또 아는가?」승이 물었다: 「섬진(纖塵)이 서지 않는데 무슨 까닭으로 좋고 추함이 현전합니까?」 스승이 말했다: 「분명히 기억해 두라. 다른 곳에서 사람에게 물어라.」 물었다: 「대중이 운집했는데 누가 얻은 자입니까?」 스승이 말했다: 「또 일찍이 잃은 적이 있는가?」 물었다: 「어떻게 부처입니까?」 스승이 말했다: 「그대는 행각승이다.」 물었다: 「어떻게 보수(寶壽)의 가풍입니까?」 스승이 말했다: 「그대로 보게 하라.」 승이 말했다: 「그러면 대중이 의탁이 있습니다.」 스승이 말했다: 「그대는 어떻게 하겠는가?」 승이 말했다: 「끝내 감히 대중을 속이지 않겠습니다.」 스승이 말했다: 「적음을 싫어하여 무엇하는가?」 승에게 물었다: 「수업(受業)이 어느 곳에 있는가?」 승이 말했다: 「불적(佛跡)에 있습니다.」 스승이 말했다: 「부처가 어느 곳에 있는가?」 승이 말했다: 「어느 곳이 아니겠습니까.」 스승이 주먹을 들어 말했다: 「어떻게 하겠는가?」 승이 말했다: 「화상이 거둬 주십시오.」 스승이 말했다: 「사리에게 일곱 방망이를 놓아 주겠다.」 승에게 물었다: 「이번 여름에 어느 곳에 있었는가?」 승이 말했다: 「무언 상좌의 곳에 있었습니다.」 스승이 말했다: 「또 일찍이 그에게 문신(問訊)했는가?」 승이 말했다: 「일찍이 문신했습니다.」 스승이 말했다: 「무언(無言)이 어떻게 물을 수 있었는가?」 승이 말했다: 「만약 무언을 얻으면 어느 곳이든 묻지 못할 곳이 없습니다.」 스승이 꾸짖어 말했다: 「노형(老兄)에게 묻는 것과 똑같네.」스승이 언단 장로(彦端長老)와 병담(餅餤)을 먹었다. 언단이 말했다: 「백 가지 천 가지여도 그 몸은 둘이 아니다.」 스승이 말했다: 「어떻게 둘 아닌 몸인가?」 언단이 병담을 들었다. 스승이 말했다: 「그저 백 가지 천 가지를 지키네.」 언단이 말했다: 「이것도 화상이 본 곳입니다.」 스승이 말했다: 「그대도 또한 나공영(羅公咏)의 빗질하는 모양이네.」스승이 장차 멸을 보이려 하여 곧 대중에게 말했다: 「오늘 밤 사대(四大)가 화창하지 않다. 구름은 오르고 새는 날며 바람은 불고 티끌이 일어나 호호하다. 또 사람으로서 다스릴 수 있는 자가 있는가? 만약 다스릴 수 있으면 영겁으로 서로 알지 못하고, 만약 다스리지 못하면 때때로 늘 나를 보리라.」 말을 마치고 적멸을 고했다.

金陵鍾山章義院道欽禪師

금릉 종산 장의원 도흠 선사(金陵鍾山章義院道欽禪師)

太原人也。初住盧山棲賢。上堂。道遠乎哉。觸事而真。聖遠乎哉。體之則神。我尋常示汝。何不向衣缽下坐地。直下參取。須要上來。討箇甚麼。既上來。我即事不獲已。便舉古德少許方便。抖擻些子龜毛兔角。解落向汝。諸上座欲得省要。僧堂裡．三門下．寮舍裡參取好。還有會處也未。若有會處。試說看。與上座證明。僧問。如何是棲賢境。師曰。棲賢有甚麼境。問。古人拈椎竪拂。還當宗乘中事也無。師曰。古人道了也。問。學人乍入叢林。乞和尚指示。師曰。一手指天。一手指地。後江南國主請居章義道場。上堂。總來這裡立。作甚麼。善知識如河沙數。常與汝為伴。行住坐臥。不相捨離。但長連床上穩坐地。十方善知識自來參。上座何不信取。作得如許多難易。他古聖嗟見今時人不奈何。乃曰。傷夫。人情之惑久矣。目對真而不覺。此乃嗟汝諸人看卻不知。且道看卻甚麼不知。何不體察古人方便。祇為信之不及。致得如此。諸上座但於佛法中留心。無不得者。無事體道去。便下座。僧問。百年暗室。一燈能破時如何。師曰。莫謾語。問。佛法還受變異也無。師曰。上座是。僧問。大眾雲集。請師舉揚宗旨。師曰。久矣。問。如何是玄旨。師曰。玄有甚麼旨。

태원(太原) 사람. 처음에 여산 서현(棲賢)에 주석했다. 상당: 「도가 먼가 아! 일에 닿으면 진(眞)이다. 성인이 먼가 아! 이를 체하면 신(神)이다. 내가 평소에 그대에게 보이는데 어찌 의발(衣鉢) 아래를 향해 앉아 곧바로 참취하지 않는가? 마땅히 올라와서야 무엇을 찾겠는가? 이미 올라왔으니 나는 일이 어쩔 수 없어 곧 고덕의 조금 방편을 들어 약간의 구모토각(龜毛兔角)을 털어 그대에게 내려 준다. 여러 상좌가 성요(省要)를 얻고자 하면 승당 안·삼문 아래·요사채 안에서 참취함이 좋다. 또 알 곳이 있는가 없는가? 만약 알 곳이 있으면 시험삼아 말해 보라, 상좌와 증명하리라.」승이 물었다: 「어떻게 서현의 경계입니까?」 스승이 말했다: 「서현에 무슨 경계가 있는가?」 물었다: 「고인이 추(椎)를 들고 불자를 세운 것은 또 종승 가운데 일에 해당합니까 아닙니까?」 스승이 말했다: 「고인은 이미 말했다.」 물었다: 「학인이 이제 막 총림에 들어왔으니 화상의 지시를 빕니다.」 스승이 말했다: 「한 손은 하늘을 가리키고 한 손은 땅을 가리킨다.」뒤에 강남 국주가 청하여 장의 도장에 살게 했다. 상당: 「모두 여기 와서 서서 무엇을 하는가? 선지식은 항하의 모래 수 같아 늘 그대와 벗이 된다. 행주좌와(行住坐臥)에 서로 버리고 떠나지 않는다. 다만 장련상 위에 편안히 앉으면 시방의 선지식이 저절로 와서 참한다. 상좌는 어찌 믿어 취하지 않는가? 그만큼 많은 어렵고 쉬움을 만들어 얻는가? 저 고성(古聖)은 지금 사람들이 어찌할 수 없음을 탄식하여 보고 곧 말한다, 슬프도다 인정(人情)의 미혹함이 오래구나, 눈은 진에 대하여도 깨닫지 못한다 하였다. 이는 곧 그대 여러 사람이 보아도 알지 못함을 탄식함이다. 잠시 말해 보라, 보아 무엇을 알지 못하는가? 어찌 고인의 방편을 체찰하지 않는가? 다만 그것을 믿음이 미치지 못하기에 이와 같음을 이른다. 여러 상좌는 다만 불법 가운데 마음을 두라, 얻지 못함이 없다. 일이 없네, 도를 체하여 가라.」곧 좌에서 내려왔다. 승이 물었다: 「백 년 된 어두운 방을 한 등불이 능히 깰 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「허튼 말 하지 마라.」 물었다: 「불법이 또 변이(變異)를 받습니까 아닙니까?」 스승이 말했다: 「상좌가 그것이다.」 승이 물었다: 「대중이 운집하니 스승께 종지를 거양해 주십시오.」 스승이 말했다: 「오래되었다.」 물었다: 「어떻게 현지(玄旨)입니까?」 스승이 말했다: 「현(玄)에 무슨 뜻이 있는가?」

金陵報恩匡逸禪師

금릉 보은 광일 선사(金陵報恩匡逸禪師)

明州人也。江南國主請居上院。署凝密禪師。上堂。顧視大眾曰。依而行之。即無累矣。還信麼。如太陽赫弈皎然地。更莫思量。思量不及。設爾思量得及。喚作分限智慧。不見先德雲。人無心合道。道無心合人。人道既合。是名無事。人且自何而凡。自何而聖。於此若未會。可謂為迷情所覆。便去離不得。迷時即有窒礙。為對為待。種種不同。忽然惺去。亦無所得。譬如演若達多認影迷頭。豈不擔頭覓頭。然正迷之時。頭且不失。及乎悟去。亦不為得。何以故。人迷謂之失。人悟謂之得。得失在於人。何關於動靜。僧問。諸佛說法。普潤群機。和尚說法。甚麼人得聞。師曰。祇有汝不聞。問。如何是報恩一句。師曰。道不是得麼。問。十二時中思量不到處。如何行履。師曰。汝如今在甚麼處。問。祖嗣西來。如何舉唱。師曰。不違所請。問。如何是一句。師曰。我答爭似汝舉。問。佛為一大事因緣出世。未審和尚出世如何。師曰。恰好。曰。恁麼則大眾有賴。師曰。莫錯會。

명주(明州) 사람. 강남 국주가 청하여 상원(上院)에 살게 하고 응밀 선사(凝密禪師)라 서명했다. 상당하여 대중을 돌아보며 말했다: 「의지하여 이를 행하면 곧 누(累)가 없다. 또 믿는가? 태양이 혁혁하여 밝은 것 같이 다시 사량하지 마라. 사량은 미치지 못한다. 설령 사량이 미친다 해도 이를 분한(分限)의 지혜라 부른다. 선덕이 말함을 보지 못했는가, 사람은 마음이 없어 도에 합하고 도는 마음이 없어 사람에 합한다. 사람과 도가 이미 합하면 이를 일이 없다고 이름한다 하였다. 사람이 잠시 스스로 어디서 범부가 되고 스스로 어디서 성인이 되는가? 여기서 만약 아직 알지 못하면 미정(迷情)에 덮였다 이를 만하니 곧 가도 벗어나지 못한다. 미혹할 때는 곧 막힘이 있어 대(對)를 이루고 대(待)를 이루어 가지가지로 같지 않다. 홀연히 깨어 가면 또 얻는 곳이 없다. 비유컨대 연약달다(演若達多)가 그림자를 알아채어 머리를 잃은 것 같으니 어찌 머리를 메고 머리를 찾지 않으리오. 그러나 바로 미혹할 때 머리는 잠시도 잃지 않았다. 깨달아 감에 이르러도 또한 얻음이 되지 않는다. 무슨 까닭인가? 사람이 미혹하면 이를 잃었다 하고 사람이 깨달으면 이를 얻었다 한다. 득실은 사람에게 있으니 동정(動靜)에 무슨 관계가 있겠는가.」승이 물었다: 「제불이 설법하여 널리 뭇 기(機)를 윤택케 합니다. 화상이 설법하시니 어떤 사람이 들음을 얻습니까?」 스승이 말했다: 「다만 그대만이 듣지 못한다.」 물었다: 「어떻게 보은의 한 구입니까?」 스승이 말했다: 「말하면 이것이 얻음이 아닌가?」 물었다: 「십이 시중(十二時中)에 사량이 미치지 않는 곳, 어떻게 행리(行履)합니까?」 스승이 말했다: 「그대는 지금 어느 곳에 있는가?」 물었다: 「조사가 서쪽에서 왔으니 어떻게 거창합니까?」 스승이 말했다: 「청한 바를 어기지 않는다.」 물었다: 「어떻게 한 구입니까?」 스승이 말했다: 「내가 답함이 어찌 그대가 들음만 하겠는가?」 물었다: 「부처는 일대사인연(一大事因緣)을 위해 출세합니다. 아직 상세히 모르겠으니 화상의 출세는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「꼭 알맞다.」 승이 말했다: 「그러면 대중이 의탁이 있습니다.」 스승이 말했다: 「잘못 알지 마라.」

金陵報慈文遂導師

금릉 보자 문수 도사(金陵報慈文遂導師)

杭州陸氏子。甞究首楞嚴。甄會真妄緣起。本末精博。於是節科注釋。文句交絡。厥功既就。謁於法眼。述己所業。深符經旨。眼曰。楞嚴豈不是有八還義。師曰。是。曰。明還甚麼。師曰。明還日輪。曰。日還甚麼。師懵然無對。眼誡令禁其所注之文。師自有服膺請益。始忘知解。金陵國主署雷音覺海大導師。上堂。天人群生類。皆承此恩力。威權三界。德被四方。共稟靈光。鹹稱妙義。十方諸佛常頂戴汝。誰敢是非。及乎向這裡。喚作開方便門。對根設教。便有如此如彼。流出無窮。若能依而奉行。有何不可。所以清涼先師道。佛是無事人。且如今覓箇無事人也不可得。僧問。巔山巖崖。還有佛法也無。師曰。汝喚甚麼作巔山巖崖。問。如何是道。師曰。妄想顛倒。乃曰。老僧平生。百無所解。日日一般。雖住此間。隨緣任運。今日諸上座與本無異。珍重。僧問。如何是無異底事。師曰。千差萬別。僧再問。師曰。止。止。不須說。且會取千差萬別。問。如何是和尚家風。師曰。方丈板門扇。問。如何是無相道場。師曰。四郎五郎廟。問。如何是吹毛劒。師曰。簳麵杖。問。如何是正直一路。師曰。遠遠近近。曰。便恁麼去時如何。師曰。咄哉。痴人。此是險路。問。僧從甚麼處來。曰。曹山來。師曰。幾程到此。曰。七程。師曰。行卻許多山林谿㵎。何者是汝自己。曰。總是。師曰。眾生顛倒。認物為己。曰。如何是學人自己。師曰。總是。乃曰。諸上座。各在此經冬過夏。還有人悟自己也無。山僧與汝證明。令汝真見不被邪魔所惑。問。如何是學人自己。師曰。好箇師僧。眼目甚分明。

항주 육씨(陸氏)의 아들. 일찍이 《수능엄》을 궁구하여 진망연기(眞妄緣起)를 징회(甄會)하고 본말이 정박(精博)했다. 이에 과(科)를 나누어 주석하니 문구가 교락(交絡)했다. 그 공이 이미 이루어져 법안을 뵙고 자기가 지은 바를 진술하니 깊이 경의 뜻에 부합했다. 법안이 말했다: 「능엄에 어찌 팔환의 뜻이 없겠는가?」 스승이 말했다: 「그렇습니다.」 법안이 말했다: 「밝음은 무엇에 돌아가는가?」 스승이 말했다: 「밝음은 일륜(日輪)에 돌아갑니다.」 법안이 말했다: 「해는 무엇에 돌아가는가?」 스승이 몽연히 대답이 없었다. 법안이 경계하여 그가 주석한 글을 금하게 했다. 스승이 이로부터 복응하여 청익하고 비로소 지해(知解)를 잊었다. 금릉 국주가 뇌음각해 대도사(雷音覺海大導師)라 서명했다. 상당: 「천인(天人)의 여러 생류(生類)가 모두 이 은력을 입는다. 위권(威權)이 삼계에 미치고 덕이 사방에 입힌다. 함께 영광을 받들고 모두 묘의(妙義)를 칭한다. 시방의 제불이 늘 그대를 정대(頂戴)하니 누가 감히 시비하겠는가. 여기 이르러 이를 방편문을 열고 근기에 대하여 교를 세움이라 부르면 곧 이같고 저같이 하여 흘러나옴이 끝이 없다. 만약 능히 의지하여 받들어 행하면 무슨 불가가 있겠는가. 그러므로 청량 선사가 말하기를 부처는 일 없는 사람이라 하였다. 잠시 지금 일 없는 사람을 찾아도 또한 얻을 수 없다.」승이 물었다: 「높은 산 바위 언덕에도 또 불법이 있는가 없는가?」 스승이 말했다: 「그대는 무엇을 높은 산 바위 언덕이라 부르는가?」 물었다: 「어떻게 도입니까?」 스승이 말했다: 「망상전도(妄想顚倒).」 이에 말했다: 「노승이 평생에 백 가지도 푸는 바 없이 날마다 똑같다. 여기 살지만 인연을 따라 운에 맡긴다. 오늘 여러 상좌는 본래와 다름이 없다. 진중.」승이 물었다: 「어떻게 다름 없는 일입니까?」 스승이 말했다: 「천차만별(千差萬別).」 승이 다시 물었다. 스승이 말했다: 「그만, 그만, 말할 필요 없다. 잠시 천차만별을 알아두라.」 물었다: 「어떻게 화상의 가풍입니까?」 스승이 말했다: 「방장의 판문짝.」 물었다: 「어떻게 무상(無相)의 도장입니까?」 스승이 말했다: 「사랑오랑(四郎五郎)의 사당.」 물었다: 「어떻게 취모검(吹毛劍)입니까?」 스승이 말했다: 「밀대.」 물었다: 「어떻게 정직한 한 길입니까?」 스승이 말했다: 「멀고멀고 가깝고 가깝다.」 승이 말했다: 「곧 이같이 갈 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「앗거라, 어리석은 사람. 이것은 험로다.」 승에게 어느 곳에서 왔는가 물었다. 승이 말했다: 「조산에서 왔습니다.」 스승이 말했다: 「몇 정(程)에 여기 이르렀는가?」 승이 말했다: 「칠 정.」 스승이 말했다: 「그 많은 산림과 계곡을 지나왔는데 어느 것이 그대의 자기인가?」 승이 말했다: 「모두 그것입니다.」 스승이 말했다: 「중생이 전도하여 물건을 알아채어 자기로 삼는다.」 승이 말했다: 「어떻게 학인의 자기입니까?」 스승이 말했다: 「모두 그것이다.」 이에 말했다: 「여러 상좌가 각각 여기서 겨울을 지나고 여름을 보내는데 또 자기를 깨달은 사람이 있는가 없는가? 산승이 그대에게 증명하여 그대로 하여금 참되게 보고 사마(邪魔)에게 미혹되지 않게 하리라.」 물었다: 「어떻게 학인의 자기입니까?」 스승이 말했다: 「좋은 승려로다, 눈이 매우 분명하다.」

漳州羅漢院守仁禪師

장주 나한원 수인 선사(漳州羅漢院守仁禪師)

泉州人也。上堂。祇據如今。誰欠誰剩。然雖如此。猶是第二義門。上座若明達得去也。且是一是二。更須子細看。僧問。如何是祖師西來的的意。師曰。即今是甚麼意。問。如何是涅槃。師曰。生死。曰。如何是生死。師曰。適來道甚麼。僧眾晚參。師曰。物物本來無處所。一輪明月印心池。便歸方丈。次住報恩。上堂。報恩這裡不曾與人揀話。今日與諸上座揀一兩則話。還願樂麼。諸上座。鶴脛長。鳬脛短。甘草甜。黃蘗苦。恁麼揀辨。還愜雅意麼。諸上座。莫是血脈不通。泥水有隔麼。且莫錯會。珍重。僧問。如何是西來意。師曰。喚甚麼作西來意。曰。恁麼則無西來也。師曰。由汝口頭道。問。如何是報恩家風。師曰。無汝著眼處。問。學人未委稟承。請師方便。師曰。莫相孤負麼。曰。恁麼則有師資之分也。師曰。叢林見多。問。如何是佛法大意。師曰。向汝道甚麼。問。如何是無生之相。師曰。捨身受身。曰。恁麼則生死無過也。師曰。料汝恁麼會。又曰。人人皆備理。一一盡圓常。僧便問。如何是圓常之理。師曰。無事不參差。曰。恁麼則縱橫法界也。師曰。巧道有何難。問。如何是不到三寸。師曰。你問我答。問僧。甚麼處來。曰。福州來。師曰。跋涉如許多山嶺。阿那箇是上座自己。曰。某甲親離福州。師曰。祇恁麼。別更有商量。曰。更作甚麼商量。師曰。汝話墮也。問。不昧緣塵。請師一接。師曰。喚甚麼作緣塵。曰。若不伸問。焉息疑情。師曰。若不是今日。便作官方。

천주 사람. 상당: 「그저 지금에 의거하면 누가 모자라고 누가 남는가? 그러나 이와 같을지라도 아직 제이의문(第二義門)이다. 상좌가 만약 밝게 통달하여 가면 잠시 하나인가 둘인가? 더욱 마땅히 자세히 보아야 한다.」승이 물었다: 「어떻게 조사 서래의 적적한 뜻입니까?」 스승이 말했다: 「지금 무슨 뜻인가?」 물었다: 「어떻게 열반입니까?」 스승이 말했다: 「생사.」 승이 말했다: 「어떻게 생사입니까?」 스승이 말했다: 「아까 무엇을 말했는가?」 승중이 만참(晚參)했다. 스승이 말했다: 「낱낱이 본래 자리가 없으니 한 바퀴 밝은 달이 마음 연못에 비치네.」 곧 방장으로 돌아갔다. 이어 보은에 주석했다. 상당: 「보은이 여기서 일찍이 사람과 말을 가리지 않았다. 오늘 여러 상좌와 한두 칙의 말을 가리리라. 또 원락(願樂)하는가? 여러 상좌여, 학의 정강이는 길고 오리의 정강이는 짧다. 감초는 달고 황백은 쓰다. 이같이 가려 분별하면 또 아의(雅意)에 맞는가? 여러 상좌여, 혈맥이 통하지 않고 진수(泥水)에 격함이 있는 것 아닌가? 잠시 잘못 알지 마라. 진중.」승이 물었다: 「어떻게 서래의 뜻입니까?」 스승이 말했다: 「무엇을 서래의 뜻이라 부르는가?」 승이 말했다: 「그러면 서래가 없습니다.」 스승이 말했다: 「그대가 입으로 말함에 달렸다.」 물었다: 「어떻게 보은의 가풍입니까?」 스승이 말했다: 「그대가 눈을 둘 곳이 없다.」 물었다: 「학인이 아직 병승(稟承)을 모르니 스승의 방편을 청합니다.」 스승이 말했다: 「서로 저버리지 않는가?」 승이 말했다: 「그러면 사자(師資)의 분수가 있습니다.」 스승이 말했다: 「총림에서는 많이 보았다.」 물었다: 「어떻게 불법의 대의입니까?」 스승이 말했다: 「그대에게 무엇을 말하겠는가?」 물었다: 「어떻게 무생(無生)의 상입니까?」 스승이 말했다: 「몸을 버리고 몸을 받는다.」 승이 말했다: 「그러면 생사에 허물이 없습니다.」 스승이 말했다: 「헤아리건대 그대가 이같이 안다.」 또 말했다: 「사람마다 모두 이치를 갖추었으니 낱낱이 다 원상(圓常)이다.」 승이 곧 물었다: 「어떻게 원상의 이치입니까?」 스승이 말했다: 「일이 없어 어긋남이 없다.」 승이 말했다: 「그러면 법계에 종횡했습니다.」 스승이 말했다: 「교묘히 말하면 무슨 어려움이 있겠는가?」 물었다: 「어떻게 삼 촌에 이르지 않습니까?」 스승이 말했다: 「그대가 묻고 내가 답한다.」 승에게 물었다: 「어느 곳에서 왔는가?」 승이 말했다: 「복주에서 왔습니다.」 스승이 말했다: 「그 많은 산령을 발섭했는데 어느 것이 상좌의 자기인가?」 승이 말했다: 「모갑이 친히 복주를 떠났습니다.」 스승이 말했다: 「그저 이와 같다. 따로 또 상량이 있다.」 승이 말했다: 「다시 무슨 상량을 하겠습니까?」 스승이 말했다: 「그대의 말이 떨어졌다.」 물었다: 「연진(緣塵)에 어둡지 않으니 스승께 한 번 접대해 주십시오.」 스승이 말했다: 「무엇을 연진이라 부르는가?」 승이 말했다: 「만약 묻지 않으면 어찌 의정을 쉬겠습니까?」 스승이 말했다: 「만약 오늘이 아니면 곧 관방(官方)을 지었을 것이다.」

撫州黃山良匡禪師

무주 황산 양광 선사(撫州黃山良匡禪師)

吉州人也。僧問。如何是黃山家風。師曰。築著汝鼻孔。問。如何是不遷義。師曰。春夏秋冬。問。如何是一路涅槃門。師曰。汝問宗乘中一句。豈不是。曰。恁麼則不哆哆。師曰。莫哆哆好。問。眾星攢月時如何。師曰。喚甚麼作月。曰。莫祇這箇便是也無。師曰。這箇是甚麼。問。明鏡當臺。森羅為甚麼不現。師曰。那裡當臺。曰。爭奈即今何。師曰。又道不現。

길주(吉州) 사람. 승이 물었다: 「어떻게 황산의 가풍입니까?」 스승이 말했다: 「그대의 콧구멍에 닿아 서네.」 물었다: 「어떻게 불천(不遷)의 뜻입니까?」 스승이 말했다: 「춘하추동(春夏秋冬).」 물었다: 「어떻게 일로(一路)의 열반문입니까?」 스승이 말했다: 「그대가 종승 가운데 한 구를 물으니 어찌 그것이 아니겠는가?」 승이 말했다: 「그러면 지껄이지 않습니다.」 스승이 말했다: 「지껄이지 않음이 좋다.」 물었다: 「뭇 별이 달을 둘러쌀 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「무엇을 달이라 부르는가?」 승이 말했다: 「그저 이것이 곧 그것이 아닌가요?」 스승이 말했다: 「이것이 무엇인가?」 물었다: 「밝은 거울이 대(臺)에 당했는데 산라가 무슨 까닭으로 나타나지 않습니까?」 스승이 말했다: 「어느 곳이 대에 당했는가?」 승이 말했다: 「어찌하오리까 지금은 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「또 나타나지 않는다 하네.」