오등회원(五燈會元) 권제칠

僧問。學人乍入叢林。乞師一接。師曰。去。問。承教有言。是法平等。無有高下。如何是平等法。師曰。堯峰高。寶華低。曰。恁麼則卻成高下去也。師曰。情知你恁麼會。聞雷聲。示眾曰。還聞雷聲麼。還知起處麼。若知起處。便知身命落處。若也不知。所以古人道。不知天地者。剛道有乾坤。不如吃茶去。問。如何是道。師曰。夕死可矣。問。如何是金剛力士。師曰。這裡用不著。問。亡僧遷化向甚麼處去也。師曰。蒼天。蒼天。乃曰。祇如末後僧問。亡僧遷化向甚麼處去也。山僧向他道。蒼天。蒼天。且道意落在甚麼處。莫是悲傷遷逝。痛憶道人麼。若乃恁麼評論。實謂罔知去處。要知去處麼。更不用久立。歇去。上堂。冬去春來。樓閣門開。若也入得。不用徘徊。諸上座。還向這裡入得也未。若也入得。所以古人道。是處是彌勒。無門無善財。若也入之未得。自是諸上座狂走。更不忉忉。久立珍重。

승이 물었다: 「학인이 이제 막 총림에 들어왔으니 스승께 한 번 접대해 주십시오.」 스승이 말했다: 「가라.」 물었다: 「교에 말이 있다 들었습니다, 이 법이 평등하여 높고 낮음이 없다 하옵니다. 어떻게 평등법입니까?」 스승이 말했다: 「요봉은 높고 보화는 낮다.」 승이 말했다: 「그러면 도리어 고하가 되었습니다.」 스승이 말했다: 「정으로 안다, 그대가 이같이 앎을.」우뢰 소리를 듣고 대중에게 보여 말했다: 「또 우뢰 소리를 듣는가? 또 일어나는 곳을 아는가? 만약 일어나는 곳을 알면 곧 몸과 목숨이 떨어지는 곳을 안다. 만약 알지 못하면 그러므로 고인이 말하기를 천지를 모르는 자가 굳이 건곤이 있다 한다 하였다. 차 먹으러 감만 못하다.」 물었다: 「어떻게 도입니까?」 스승이 말했다: 「저녁에 죽어도 좋다.」 물었다: 「어떻게 금강 역사(力士)입니까?」 스승이 말했다: 「여기에 닿아 쓸 곳이 없다.」 물었다: 「망승이 천화하여 어느 곳으로 갔습니까?」 스승이 말했다: 「창천이여, 창천이여.」 이에 말했다: 「다만 마지막 승이 묻기를, 망승이 천화하여 어느 곳으로 갔는가, 산승이 그에게 말하기를 창천이여 창천이여 하였다. 잠시 말해 보라, 뜻이 어느 곳에 떨어지는가? 혹 이것이 천서(遷逝)를 슬퍼하고 도인을 애통하게 생각함인가? 만약 이같이 평론하면 참으로 갈 곳을 모른다 이른다. 갈 곳을 알고자 하는가? 더 오래 서 있을 필요 없다. 쉬어 가라.」상당: 「겨울 가고 봄 오니 누각의 문이 열렸네. 만약 들어가면 배회할 필요 없네. 여러 상좌여, 또 여기에 들어갈 수 있는가 없는가? 만약 들어갈 수 있으면 그러므로 고인이 말하기를 이곳이 곧 미륵이요 문도 없고 선재도 없다 하였다. 만약 들어가지 못하면 스스로 여러 상좌가 미친 듯 뛰어다님이다. 더 자세히 말하지 않겠다. 오래 서 있었네. 진중.」

蘇州吳江聖壽志昇禪師

소주 오강 성수 지승 선사(蘇州吳江聖壽志升禪師)

上堂。若論佛法。更有甚麼事。所以道古今山河。古今日月。古今人倫。古今城郭。喚作平等法門。絕前後際。諸人還信得及麼。若信得及。依而行之。久立。珍重。

상당: 「만약 불법을 논하면 다시 무슨 일이 있겠는가? 그러므로 말한다, 고금의 산하, 고금의 일월, 고금의 인륜, 고금의 성곽. 이를 평등법문이라 부르니 전후의 경계를 끊었다. 여러 사람이 또 믿음이 미치는가? 만약 믿음이 미치면 의지하여 행하라. 오래 서 있었네. 진중.」

杭州功臣開化守如禪師

항주 공신 개화 수여 선사(杭州功臣開化守如禪師)

上堂。召大眾曰。還知道聖僧同諸人到這裡麼。既勞尊降。焉敢稽留。久立。珍重。

상당하여 대중을 불러 말했다: 「또 도성승(道聖僧)이 여러 사람과 함께 여기 옴을 아는가? 이미 존강(尊降)의 수고를 입었으니 어찌 감히 머물게 하겠는가. 오래 서 있었네. 진중.」

棲賢湜禪師法嗣

서현 식 선사 법사(棲賢湜禪師法嗣)

杭州南山興教院惟一禪師

항주 남산 흥교원 유일 선사(杭州南山興教院惟一禪師)

僧問。佛未出世時如何。師曰。白雲數重。曰。出世後如何。師曰。青山一朵。問。如何是道。師曰。刺頭入荒草。曰。如何是道中人。師曰。乾屎橛。曰。大耳三藏第三度為甚麼不見國師。師曰。腳跟下看。曰。如何得見。師曰。草鞋跟斷。

승이 물었다: 「부처가 아직 세상에 나오지 않았을 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「흰 구름 몇 겹.」 승이 말했다: 「세상에 나온 뒤는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「푸른 산 한 송이.」 물었다: 「어떻게 도입니까?」 스승이 말했다: 「머리를 찔러 거친 풀에 들어간다.」 승이 말했다: 「어떻게 도중의 사람입니까?」 스승이 말했다: 「마른 똥 막대.」 승이 말했다: 「대이삼장(大耳三藏)이 세 번째에 무슨 까닭으로 국사를 보지 못했습니까?」 스승이 말했다: 「발뒤꿈치 아래를 보라.」 승이 말했다: 「어떻게 볼 수 있습니까?」 스승이 말했다: 「짚신 뒤축이 끊어졌다.」

安吉州西餘體柔禪師

안길주 서여 체유 선사(安吉州西余體柔禪師)

上堂。一人把火。自燼其身。一人抱冰。橫屍於路。進前即觸途成滯。退後即噎氣填𮌎。直得上天無路。入地無門。如今已不奈何也。良久曰。待得雪消去。自然春到來。

상당: 「한 사람은 불을 잡아 스스로 그 몸을 태우고 한 사람은 얼음을 안아 시체를 길에 가로놓는다. 앞으로 나아가면 곧 길에 닿아 막힘을 이루고 뒤로 물러나면 곧 숨이 막혀 가슴이 찬다. 바야흐로 하늘에 오를 길이 없고 땅에 들어갈 문이 없다. 지금 이미 어찌할 수 없다.」한참 지나 말했다: 「눈이 녹아 가기를 기다리면 자연히 봄이 와서 이른다.」

真州定山惟素山主

진주 정산 유소 산주(真州定山惟素山主)

僧問。如何是不遷義。師曰。暑往寒來。曰。恁麼則遷去也。師曰。啼得血流無用處。問。達磨心印師已曉。試舉家風對眾看。師曰。門前有箇長松樹。夜半子規來上啼。問。知師洞達諸方旨。臨機不答舊時禪。如何是新奇。師曰。若到諸方。不得錯舉。曰。學人慇懃於座右。莫不祇此是新奇。師曰。折草量天。問。如何是定山境。師曰。清風滿院。曰。忽遇客來。如何祇待。師曰。莫嫌冷淡。乃曰。若論家風與境。不易酬對。多見指定處所。教他不得自在。曾有僧問大隨。如何是和尚家風。隨曰。赤土畵簸箕。又曰。肚上不貼榜。且問諸人作麼生會。更有夾山．雲門．臨濟．風穴皆有此話。播於諸方。各各施設不同。又作麼生會。法無異轍。殊途同歸。若要省力易會。但識取自家桑梓。便能紹得家業。隨處解脫。應用現前。天地同根。萬物一體。喚作衲僧眼睛。綿綿不漏絲髮。苟或於此不明。徒自竛竮辛苦。僧問。如何是佛。師曰。含齒戴髮。曰。恁麼則人人具足。師曰。遠之又遠。問。牛頭未見四祖時如何。師曰。成家立業。曰。見後如何。師曰。立業成家。問。如何是定山路。師曰。峭。曰。履踐者如何。師曰。嶮。問。無上法王有大陀羅尼。名為圓覺。流出一切清淨真如．菩提涅槃。未審圓覺從甚麼處流出。師曰。山僧頂戴有分。曰。恁麼則信受奉行。師曰。依俙似曲才堪聽。問。十二時中如何得與道相應。師曰。皇天無親。唯德是輔。曰。恁麼則不假修證也。師曰。三生六十劫。

승이 물었다: 「어떻게 불천(不遷)의 뜻입니까?」 스승이 말했다: 「더위 가고 추위 온다.」 승이 말했다: 「그러면 옮겨 갑니다.」 스승이 말했다: 「울어 피를 흘려도 쓸모가 없다.」 물었다: 「달마의 심인은 스승이 이미 알았습니다. 시험삼아 가풍을 들어 대중에게 보여 주십시오.」 스승이 말했다: 「문 앞에 큰 소나무가 있어 한밤에 두견이 와서 위에서 운다.」 물었다: 「스승이 제방의 뜻을 통달하시고 기에 임해 옛날의 선에 답하지 않으심을 압니다. 어떻게 신기(新奇)입니까?」 스승이 말했다: 「만약 제방에 가면 잘못 들어서는 안 된다.」 승이 말했다: 「학인이 좌우에 은근합니다. 그저 이것이 신기가 아닌가요?」 스승이 말했다: 「풀을 꺾어 하늘을 잰다.」 물었다: 「어떻게 정산의 경계입니까?」 스승이 말했다: 「맑은 바람이 뜰에 가득하다.」 승이 말했다: 「홀연히 손님이 오면 어떻게 대접합니까?」 스승이 말했다: 「냉담함을 싫어하지 마라.」이에 말했다: 「만약 가풍과 경계를 논하면 대답하기 어렵다. 많이 보니 곳을 지정하여 저를 가르쳐 자재를 얻지 못하게 한다. 일찍이 승이 대수(大隨)에게 물었다, 어떻게 화상의 가풍인가. 대수가 말했다, 붉은 흙에 키를 그린다. 또 말했다, 배 위에 방을 붙이지 않는다. 잠시 여러 사람에게 묻는다, 어떻게 아는가? 또한 협산·운문·임제·풍혈이 모두 이 말이 있어 제방에 퍼졌는데 각기 시설이 다르니 또 어떻게 아는가? 법에 다른 바퀴자국이 없고 다른 길이 함께 돌아간다. 만약 힘을 덜고 알기 쉽고자 하면 그저 자기의 상자(桑梓)를 알아취하면 곧 가업을 이을 수 있다. 곳을 따라 해탈하고 쓰임에 따라 현전한다. 천지는 뿌리가 같고 만물은 한 몸이다. 이를 납승의 눈이라 하니 면면하여 실오라기도 새지 않는다. 만약 여기서 밝지 못하면 헛되이 스스로 외롭고 고되리라.」승이 물었다: 「어떻게 부처입니까?」 스승이 말했다: 「이를 물고 머리털을 쓴 것.」 승이 말했다: 「그러면 사람마다 구족합니다.」 스승이 말했다: 「멀고도 멀다.」 물었다: 「우두(牛頭)가 아직 사조를 보지 못했을 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「집을 이루고 업을 세운다.」 승이 말했다: 「본 뒤는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「업을 세우고 집을 이룬다.」 물었다: 「어떻게 정산의 길입니까?」 스승이 말했다: 「가파르다.」 승이 말했다: 「밟아 실천하는 자는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「험하다.」 물었다: 「무상의 법왕에 큰 다라니가 있어 원각(圓覺)이라 이름하여 일체 청정진여·보리열반을 흘러내립니다. 아직 상세히 모르겠으니 원각이 어느 곳에서 흘러나옵니까?」 스승이 말했다: 「산승이 정대(頂戴)함에 몫이 있다.」 승이 말했다: 「그러면 신수봉행(信受奉行).」 스승이 말했다: 「희미하게 곡(曲)과 같아 겨우 들을 만하다.」 물었다: 「십이시 가운데 어떻게 도와 상응할 수 있습니까?」 스승이 말했다: 「황천은 사사로움이 없고 오직 덕을 돕는다.」 승이 말했다: 「그러면 수증(修證)을 빌지 않습니다.」 스승이 말했다: 「삼생 육십 겁.」

淨土素禪師法嗣

정토 소 선사 법사(淨土素禪師法嗣)

杭州淨土院惟正禪師

항주 정토원 유정 선사(杭州淨土院惟正禪師)

秀州華亭黃氏子。幼從錢塘資聖院本如𨽻業。且將較藝於有司。如使禱觀音像。以求陰相。師謝曰。豈忍獨私於己哉。郡人朱紹安聞而嘉歎。欲啟帑度之。師慨然曰。古之度人。以清機密旨。今反是。去古遠矣。吾墮三寶數。當有其時。已而遇祥符覃恩。得諧素志。獨擁毳袍且弊。同列慢之。師曰。佛乎佛乎。儀相云乎哉。僧乎僧乎。盛服云乎哉。厥後有願輸奉歲時用度。俾繼如之院務。亦復謝曰。聞拓缽乞食。未聞安坐以享。聞歷謁諸祖。未聞廢學自任。況我齒茂氣完。正在筋力為禮。非從事屋廬之秋也。於是提䇿東引。學三觀於天台。復旋徑山。諮單傳之旨於老宿惟素。素董臨安功臣山淨土院。師輔相之。久而繼席焉。然為人高簡。律身精嚴。名卿鉅公。多所推尊。葉內翰清臣牧金陵。迎師語道。一日。葉曰。明日府有燕飲。師固奉律。能為我少留一日。欵清話否。師諾之。翌日。遣使邀師。留一偈而返。曰。昨日曾將今日期。出門倚杖又思惟。為僧祇合居巖谷。國士筵中甚不宜。坐客皆仰其標致。師識慮洗然。不牽世累。雅愛跨黃犢出入。軍持巾缽。悉掛角上。市人爭觀之。師自若也。杭守蔣侍郎甞與師為方外友。每往謁。至郡庭下犢譚笑。終日而去。蔣有詩曰。禪客尋常入舊都。黃牛角上掛缾盂。有時帶雪穿雲去。便好和雲畵作圖。師甞作山中偈曰。橋上山萬層。橋下水千里。唯有白鷺鷥。見我常來此。平生製作三十卷。號錦溪集。又工書。筆法勝絕。秦少游珍藏之。冬不擁爐。以荻花作毬。納足其中。客至共之。夏秋好翫月。盤膝大盆中浮池上。自旋其盆。吟笑達旦。率以為常。九峰韶禪師甞客於院。一夕將臥。師邀之曰。月色如此。勞生擾擾。對之者能幾人。峰唯唯而矣。久之。呼童子使熟炙。峰方饑。意作藥石。頃乃橘皮湯一盃。峰匿笑曰。無乃太清乎。有問曰。師以禪師名。乃不談禪。

수주 화정(華亭) 황씨(黃氏)의 아들. 어릴 적에 전당 자성원(資聖院)의 본여(本如)를 따라 업에 예속했다. 곧 재주를 유사(有司)에 견주려 하자 본여가 그를 시켜 관음상에 빌어 은상(陰相)을 구하게 했다. 스승이 사양하여 말했다: 「어찌 혼자 나에게 사사로이 함을 견디겠는가?」군인(郡人) 주소안(朱紹安)이 듣고 가탄하여 창고를 열어 그를 출가시키고자 했다. 스승이 개연하여 말했다: 「옛적 사람을 제도함은 청기밀지(淸機密旨)로 했다. 지금은 도리어 그렇지 않으니 옛에서 멀다. 나는 삼보의 수에 떨어지리니 마땅히 그 때가 있으리라.」이윽고 상부(祥符)의 담은(覃恩)을 만나 소지를 이루게 되었다. 홀로 췌포(毳袍)를 입었으나 낡아서 동료가 그를 업신여겼다. 스승이 말했다: 「부처여 부처여, 의상(儀相)이라 하는가? 승려여 승려여, 성복(盛服)이라 하는가?」그 뒤 세시(歲時)의 용도를 바치겠다는 이가 있어 본여의 원무를 잇게 하려 했다. 또 사양하여 말했다: 「발을 메고 걸식함은 들었으나 편안히 앉아 누림은 듣지 못했다. 여러 조사를 두루 참알함은 들었으나 배움을 폐하고 스스로 임함은 듣지 못했다. 하물며 나는 이가 무성하고 기가 온전하여 바로 근력으로 예를 삼을 때이니 집에 머물러 일할 때가 아니다.」이에 지팡이를 들고 동쪽으로 나아가 삼관(三觀)을 천태에서 배웠다. 다시 경산으로 돌아와 노숙(老宿) 유소에게 단전(單傳)의 뜻을 물었다. 유소가 임안 공신산 정토원을 주관했다. 스승이 그를 보좌하여 오래 뒤에 법석을 이었다. 그러나 사람 됨이 높고 간결하며 몸을 거스림이 정밀하고 엄격했다. 이름난 공경과 큰 공들이 존경하여 추앙함이 많았다.엽내한 청신(葉內翰淸臣)이 금릉을 다스릴 때 스승을 맞아 도를 이야기했다. 어느 날 엽이 말했다: 「내일 부에서 연회가 있습니다. 스승은 굳게 계를 받드시니 능히 나를 위해 하루를 머물며 맑은 이야기를 나누시겠습니까?」 스승이 승낙했다. 이튿날 사람을 보내 스승을 청했다. 한 게를 남기고 돌아왔다: 「어제 오늘을 기약했으나 문을 나서 지팡이에 기대 또 사유하네. 승이 되면 마땅히 바위 골짜기에 살아야 하니 국사(國士)의 연회에는 매우 맞지 않네.」좌중 손님이 모두 그 풍표(標致)를 우러렀다. 스승이 식려(識慮)가 맑고 깨끗하여 세속에 얽매이지 않았다. 은근히 황소를 타고 나다니기를 좋아하고 군지(軍持)·건(巾)·발을 모두 뿔 위에 걸었다. 장사 사람들이 다투어 보아도 스승은 스스로와 같았다. 항주 태수 장시랑(蔣侍郎)이 일찍이 스승과 방외(方外)의 벗이었다. 갈 때마다 찾아가 군정(郡庭)에 이르러 소에서 내려 담소하고 종일을 지내고 갔다. 장에게 시가 있어 말했다: 「선객이 늘 옛 도읍에 들어와 황소 뿔 위에 병발(瓶盂)을 거네. 때때로 눈을 띠고 구름을 뚫고 가면 곧 구름과 어울려 그림으로 그릴 만하네.」스승이 일찍이 산중의 게를 지어 말했다: 「다리 위는 산 만 겹이요 다리 아래는 물 천 리네. 다만 흰 왜가리가 내가 늘 여기 옴을 보네.」평생 지은 것이 삼십 권이니 금계집(錦溪集)이라 불렀다. 또 글씨에 능하고 필법이 뛰어났다. 진소유(秦少游)가 그것을 진장(珍藏)했다.겨울에는 화로를 끼지 않고 갈대 꽃으로 공을 만들어 발을 그 안에 넣고 손님이 오면 함께했다. 여름가을에는 달을 희롱하기를 좋아하여 큰 대야에 무릎을 꼬고 연못 위에 띄우고 스스로 그 대야를 돌리며 읊고 웃어 새벽에 이르기를 늘 상례로 했다.구봉(九峰) 소 선사가 일찍이 원에 객(客)했다. 어느 날 밤 자려 할 때 스승이 그를 초대하여 말했다: 「달빛이 이와 같다. 부지런한 인생이 소란한데 이에 대할 수 있는 자가 몇이나 되는가?」 구봉이 예예 하였다. 오래 지나 동자를 불러 익혀 구우게 했다. 구봉이 마침 배가 고파 약석(藥石)을 내는 줄 알았다. 잠시 뒤 곧 귤껍질 탕 한 잔이었다. 구봉이 몰래 웃어 말했다: 「지나치게 맑지 않은가요?」묻는 사람이 말했다: 「스승은 선사로 이름하셨는데 도리어 선을 말하지 않으십니다,」

何也。師曰。徒費言語。吾懶寧假曲折。但日夜煩萬象為敷演耳。言語有間。而此法無盡。所謂造物無盡藏也。皇祐元年孟夏八日。語眾曰。夫動以對靜。未始有極。吾一動歷年六十有四。今靜矣。然動靜本何有哉。於是泊然而逝。

(사람이 이어 물었다:) 「무슨 까닭입니까?」 스승이 말했다: 「부질없이 말을 쓸 뿐이다. 나는 굴절을 빌리는 것이 귀찮다. 다만 날마다 만상을 수고롭게 하여 펼쳐 보일 뿐이다. 말에는 끊어짐이 있으나 이 법에는 다함이 없다. 이른바 조물의 무진장(無盡藏)이다.」황우(皇祐) 원년 맹하 팔일에 대중에게 말했다: 「무릇 움직여 고요에 대한 것은 처음부터 극이 없다. 나는 한번 움직여 해를 지낸 것이 예순네이니 이제 고요하다. 그러나 움직임과 고요함이 본래 무엇이 있었는가?」 이에 담연히 돌아갔다.

青原下十二世

청원아래 십이세(靑原下十二世)

靈隱勝禪師法嗣

영은 승 선사 법사(靈隱勝禪師法嗣)

杭州靈隱延珊慧明禪師

항주 영은 연산 혜명 선사(杭州靈隱延珊慧明禪師)

僧問。如何是道。師曰。道遠乎哉。問。如何是正真一路。師曰。絲髮不通。曰。恁麼則依而行之。師曰。莫亂走。上堂。與上座一線道。且作麼生持論佛法。若也水洩不通。便教上座無安身立命處。當此之時。祖佛出頭來。也有二十棒分。恁麼道。山僧還有過也無。不見世尊生下。周行七步。目顧四方。一手指天。一手指地。雲。天上天下。唯吾獨尊。雲門雲。我當初若見。一棒打殺與狗子吃卻。何以如此。貴圖天下太平。且道雲門恁麼說話。有佛法道理也無。雖然如此。雲門祇具一隻眼。久立。珍重。

승이 물었다: 「어떻게 도입니까?」 스승이 말했다: 「도가 먼가 아?」 물었다: 「어떻게 정진(正眞)의 한 길입니까?」 스승이 말했다: 「실오라기도 통하지 않는다.」 승이 말했다: 「그러면 의지하여 행하겠습니다.」 스승이 말했다: 「함부로 뛰지 마라.」상당: 「상좌에게 한 가닥 길을 주니 잠시 어떻게 불법을 들어 논하는가? 만약 물샐틈 없이 통하지 않으면 곧 상좌에게 안신입명할 곳이 없게 한다. 이 때를 당하여 조불이 머리를 내밀어도 또한 스무 방망이 몫이 있다. 이같이 말하면 산승이 또 허물이 있는가 없는가? 보지 못하는가, 세존이 나셔서 주행 칠보(周行七步)하고 눈으로 사방을 돌아보고 한 손은 하늘을 가리키고 한 손은 땅을 가리켜 말하기를, 천상천하에 오직 내가 홀로 존귀하다 하였다. 운문이 말했다, 내가 처음에 만약 보았더라면 한 방망이로 쳐 죽여 개에게 주어 먹게 했으리라. 무슨 까닭으로 이와 같았는가? 천하 태평을 도모함이 족하다. 잠시 말해 보라, 운문이 이같이 말함에 불법의 도리가 있는가 없는가? 그러나 이와 같을지라도 운문은 다만 한쪽 눈을 갖췄다. 오래 서 있었네. 진중.」

常州薦福院歸則禪師

상주 천복원 귀칙 선사(常州薦福院歸則禪師)

僧問。如何是祖師西來意。師曰。耳畔打鐘聲。

승이 물었다: 「어떻게 조사 서래의 뜻입니까?」 스승이 말했다: 「귓가에 종소리를 울린다.」

瑞巖海禪師法嗣

서암 해 선사 법사(瑞岩海禪師法嗣)

明州翠巖嗣元禪師

명주 취암 사원 선사(明州翠岩嗣元禪師)

僧問。如何是祖師西來意。師曰。見錢買賣不曾賖。曰。向上更有事也無。師曰。好不信人直。

승이 물었다: 「어떻게 조사 서래의 뜻입니까?」 스승이 말했다: 「돈을 보고 사고팔아 일찍이 외상을 주지 않는다.」 승이 말했다: 「향상(向上)에 다시 일이 있습니까 없습니까?」 스승이 말했다: 「남의 곧음을 믿지 않음이 좋다.」