오등회원 권제십(五燈會元卷第十)

開堂日。僧問。世尊出世。梵王前引。帝釋後隨。和尚出世。有何祥瑞。師曰。任是百千諸佛。一時趕向水牯欄裡。曰。有何祥瑞。師曰。山僧不曾眼花。

개당하는 날 승이 물었다: 「세존이 세상에 나시면 범왕이 앞에서 이끌고 제석이 뒤에서 따랐습니다. 화상이 세상에 나시면 무슨 상서가 있습니까?」 스승이 말했다: 「설령 백천의 제불이라도 한꺼번에 물소 우리 속으로 몰아넣는다.」 말했다: 「무슨 상서가 있습니까?」 스승이 말했다: 「산승이 일찍이 눈이 어지럽지 않았다.」

泗州普照曉欽明悟禪師

사주 보조 효흠 명오 선사(泗州普照曉欽明悟禪師)

僧問。師唱誰家曲。宗風嗣阿誰。師曰。東邊更近東。曰。溈山的子．智海親孫也。師曰。卻笑傍人把釣竿。上堂。引手撮空。展轉莫及。翻身擲影。徒自勞形。當面拈來。卻成蹉過。畢竟如何。拍禪床曰。洎合錯商量。

승이 물었다: 「스승은 어느 집의 곡을 부르고 종풍은 누구를 잇습니까?」 스승이 말했다: 「동쪽이 더욱 동쪽에 가깝다.」 말했다: 「위산의 적자요 지해의 친손자입니다.」 스승이 말했다: 「도리어 곁 사람이 낚싯대를 잡음을 웃는다.」상당: 「손을 끌어 허공을 움켜쥐니 뒤척이며 미치지 못하고 몸을 뒤집어 그림자를 던지니 헛되이 스스로 몸을 수고롭게 한다. 당면에서 집어 오면 도리어 지나침을 이룬다. 필경 어떻겠는가?」 선상을 치며 말했다: 「저절로 잘못 상량함에 합당하다.」

廬山東林自遵正覺禪師

여산 동림 자준 정각 선사(廬山東林自遵正覺禪師)

上堂。十五日已前放過一著。十五日已後未可商量。正當十五日。試道一句看。良久曰。山色翠穠春雨歇。栢庭香擁木蘭開。

상당: 「보름 이전은 한 수를 놓아주고 보름 이후는 아직 상량할 수 없다. 바로 보름에 당하여 시험삼아 한 구를 말해 보라.」 오래 지나 말했다: 「산빛이 푸르름을 더해 봄비가 그치고 잣나무 뜰에 향기가 목란 피는 것을 품네.」

潭州福嚴寘禪師

담주 복암 치 선사(潭州福嚴寘禪師)

上堂。福嚴山上雲。舒捲任朝昏。忽爾落平地。客來難討門。

상당: 「복암산 위의 구름이 피고 말기를 조석에 맡긴다. 문득 평지에 떨어지니 손님이 오면 문을 찾기 어렵다.」

潭州東明遷禪師

담주 동명 천 선사(潭州東明遷禪師)

久侍真如。晚居溈山。真如菴忠道者高其風。每叩之。一日閱首楞嚴次。忠問。如我按指。海印發光。佛意如何。師曰。釋迦老子好與二十棒。曰。為甚麼如此。師曰。用按指作麼。曰。汝暫舉心。塵勞先起又作麼生。師曰。亦是海印發光。

오래 진여를 시중하고 늦게 위산에 살았다. 진여암의 충도자(忠道者)가 그의 기풍을 높이 여겨 늘 그를 두드렸다. 하루는 《수능엄》을 읽는 사이 충이 물었다: 「내가 손가락을 누른 것과 같이 해인이 빛을 발한다는데 부처의 뜻이 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「석가 노자가 좋아도 스무 방망이를 줘야 한다.」 말했다: 「무슨 까닭으로 이와 같습니까?」 스승이 말했다: 「손가락 누름을 써서 무엇하는가?」말했다: 「그대가 잠시 마음을 들면 티끌 수고가 먼저 일어난다는데 또 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「이것도 해인발광이다.」

雪竇雅禪師法嗣

설두 아 선사 법사(雪竇雅禪師法嗣)

衢州光孝普印慈覺禪師

구주 광효 보인 자각 선사(衢州光孝普印慈覺禪師)

泉州許子氏。室中問僧。父母未生已前。在甚麼處行履。僧擬對。即打出。或曰。達磨在你腳下。僧擬看。亦打出。或曰。道。道。僧擬開口。復打出。

천주 허자씨. 방 안에서 승에게 물었다: 「부모가 아직 낳기 전에 어느 곳에서 행리했는가?」 승이 억지로 대답하려 하면 곧 쫓아냈다. 혹 말했다: 「달마가 너의 발밑에 있다.」 승이 억지로 보려 하면 또 쫓아냈다. 혹 말했다: 「말해. 말해.」 승이 억지로 입을 열려 하면 다시 쫓아냈다.

慶善震禪師法嗣

경선 진 선사 법사(慶善震禪師法嗣)

杭州慶善院普能禪師

항주 경선원 보능 선사(杭州慶善院普能禪師)

上堂。事不獲已。與諸人葛藤。一切眾生。祇為心塵未脫。情量不除。見色聞聲。隨波逐浪。流轉三界。汩沒四生。致使正見不明。觸途成滯。若也是非齊泯。善惡都忘。坐斷報化佛頭。截卻聖凡途路。到這裡方有少許相應。直饒如是。衲僧分上未為奇特。何故如此。才有是非。紛然失心。咄。上堂。拈拄杖曰。未入山僧手中。萬法宛然。既入山僧手中。復有何事。良久曰。有意氣時添意氣。不風流處也風流。卓拄杖一下。

상당: 「일이 부득이하여 여러 사람과 칡덩굴을 한다. 일체중생이 다만 마음의 티끌이 아직 벗어지지 않고 정량(情量)이 없어지지 않은 까닭에 빛을 보고 소리를 들으며 물결을 따라 물결을 쫓아 삼계에 유전하고 사생에 빠져 정견이 밝지 못하고 길에 닿아 막힘을 이루게 했다. 만약 시비가 고르게 없어지고 선악이 모두 잊어져 보화의 불두(佛頭)를 앉아 끊고 성범의 길을 끊어 버려 여기 이르러야 조금 서로 부합함이 있다. 설령 이와 같을지라도 납승의 분상으로는 아직 기특하지 않다. 무슨 까닭으로 이와 같은가? 겨우 시비가 있으면 어지럽게 마음을 잃는다.」 줏.상당. 주장자를 집어 말했다: 「아직 산승의 손속에 들지 않으면 만법이 완연하다. 이미 산승의 손속에 들면 다시 무슨 일이 있으랴.」 오래 지나 말했다: 「의기가 있을 때 의기를 더하고 풍류가 아닌 곳도 또한 풍류다.」 주장자를 한 번 꽂았다.

淨土思禪師法嗣

정토 사 선사 법사(淨土思禪師法嗣)

杭州靈鳳山萬壽法詮禪師

항주 영봉산 만수 법전 선사(杭州靈鳳山萬壽法詮禪師)

僧問。如何是佛。師曰。抱樁打拍浮。曰。如何是法。師曰。黃泥彈子。曰。如何是僧。師曰。剃除鬚髮。曰。三寶外。還別有為人處也無。師舉起一指。僧曰。不會。師曰。指在唯觀月。風來不動幡。上堂。德山棒。臨濟喝。盡是無風波帀帀。燈籠𨁝跳過青天。露柱魂驚頭腦裂。雖然如是。大似食鹽加得渴。喝一喝。

승이 물었다: 「어떻게 부처입니까?」 스승이 말했다: 「말뚝을 껴안고 박부(拍浮)를 친다.」 말했다: 「어떻게 법입니까?」 스승이 말했다: 「황토 탄자.」 말했다: 「어떻게 승입니까?」 스승이 말했다: 「수염과 머리털을 깎는다.」 말했다: 「삼보 밖에 또 따로 사람을 위하는 곳이 있습니까 없습니까?」 스승이 한 손가락을 들었다. 승이 말했다: 「알지 못합니다.」 스승이 말했다: 「손가락이 있어 다만 달을 보고 바람이 와도 깃발이 흔들리지 않는다.」상당: 「덕산의 방망이요 임제의 꾸짖음이 다 바람 없는데 물결이 빽빽하다. 등롱이 푸른 하늘을 뛰어넘고 노주가 혼이 놀라 머리가 갈라진다. 그러나 이와 같을지라도 대개 소금을 먹어 목마름을 더함과 같다.」 한 번 꾸짖었다.

杭州慶善守隆禪師

항주 경선 수융 선사(杭州慶善守隆禪師)

開堂日。僧問。知師久蘊囊中寶。今日當筵略借看。師曰。多少分明。曰。師子吼時全露現。文殊仗劒又如何。師曰。驚殺老僧。問。千佛出世。各有奇祥。和尚今日。以何為驗。師曰。木人把板雲中拍。曰。意旨如何。師曰。石女拈笙水底吹。上堂。花簇簇。錦簇簇。鹽醬年來事事足。留得南泉打破鍋。分付沙彌煑晨粥。晨粥一任諸人吃。洗缽盂一句作麼生會。多少人疑著。

개당하는 날 승이 물었다: 「스승이 오래 주머니 속의 보배를 품었음을 압니다. 오늘 잔치에 당하여 잠시 보여 주십시오.」 스승이 말했다: 「얼마나 분명한가.」 말했다: 「사자가 울 때 온전히 드러났는데 문수가 검을 잡으면 또 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「노승을 놀래 죽인다.」물었다: 「천불이 세상에 나면 각기 기이한 상서가 있는데 화상이 오늘 무엇으로 증험을 삼습니까?」 스승이 말했다: 「나무 사람이 널빤지를 잡아 구름 속에서 친다.」 말했다: 「취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「돌 여자가 생을 집어 물 밑에서 분다.」상당: 「꽃이 빽빽하고 비단이 빽빽하니 소금과 장이 해를 지나 일마다 넉넉하다. 남천의 솥을 깨뜨려 남겨 사미에게 맡겨 아침 죽을 쑤게 한다. 아침 죽은 여러 사람이 먹는 것에 맡긴다. 발우를 씻는 한 구를 어떻게 알겠는가? 얼마나 많은 이가 의심을 품는가?」

護國月禪師法嗣

호국 월 선사 법사(護國月禪師法嗣)

江陵府護國慧本禪師

강릉부 호국 혜본 선사(江陵府護國慧本禪師)

僧問。有物先天地。無形本寂寥。未審是甚麼物。師曰。一鋌墨。曰。恁麼則耀古照今去也。師曰。作麼生是耀古照今底。僧便喝。師便打。上堂。好箇時節。誰肯承當。苟或無人。不如惜取。良久曰。彈雀夜明珠。

승이 물었다: 「만물이 있어 천지에 앞서고 형상이 없어 본래 적요한데 아직 상세히 모르겠으니 이것이 무슨 물입니까?」 스승이 말했다: 「한 덩이 먹.」 말했다: 「그러면 옛것을 빛내고 지금을 비추어 갑니다.」 스승이 말했다: 「어떻게 옛것을 빛내고 지금을 비추는가?」 승이 곧 꾸짖었다. 스승이 곧 때렸다.상당: 「좋은 시절인데 누가 승당하겠는가? 만약 사람이 없으면 아껴 둠만 못하다.」 오래 지나 말했다: 「참새를 쏘는 밤 밝히는 구슬.」

南嶽下十四世

남악아래 십사세(南嶽下十四世)

智海平禪師法嗣

지해 평 선사 법사(智海平禪師法嗣)

東京淨因蹣菴繼成禪師

동경 정인 반암 계성 선사(東京淨因蹣庵繼成禪師)

袁之宜春劉氏子。上堂。拈拄杖曰。清淨本然。云何忽生山河大地。看看富樓那穿過釋迦老子鼻孔。釋迦老子鑽破虗空肚皮。且道山河大地在甚麼處。擲下拄杖。召大眾曰。虗空翻筋斗。向新羅國裡去也。是你諸人。切忌認葉止啼。刻舟尋劒。上堂。茫茫盡是覓佛漢。舉世難尋閑道人。棒喝交馳成藥忌。了亡藥忌未天真。上堂。崑崙奴著鐵袴。打一棒行一步。爭似火中釣鼈。日裡藏冰。陰影問翻魍魎。虗空縛殺麻繩。上堂。狹路相逢且莫疑。電光石火已遲遲。若教直下三心徹。祇在如今一餉時。到這裡。直使問來答去。火迸星飛。互換主賓。照用得失。波翻嶽立。玉轉珠回。衲僧面前了無交涉。豈不見拈花鷲嶺。獨許飲光。問疾毗耶。誰當金粟。那知微笑已成途轍。縱使默然。未免風波。要須格外相逢。始解就中頴契。還會麼。一曲寥寥動今古。洛陽三十六峰西。上堂。舉不顧。即差互。擬思量。何劫悟。大眾。枯桑知天風。是顧不顧。海水知天寒。是思不思。且喚甚麼作悟底道理。兔角杖頭挑法界。龜毛拂子舞三臺。上堂。鼻裡音聲耳裡香。眼中鹹淡舌玄黃。意能覺觸身分別。冰室如春九夏涼。如斯見得。方知男子身中入定時。女子身中從定出。葵花隨日轉。犀紋翫月生。香楓化老人。螟𧕅成蜾[蟲*嬴]。若也不知。苦哉。佛陀耶許你具隻眼。上堂。一念心清淨。佛居魔王殿。一念惡心生。魔王居佛殿。懷禪師曰。但恁麼信去。喚作腳踏實地而行。終無別法。亦無別道理。老僧恁麼舉了。祇恐你諸人見兔放鷹。刻舟求劒。何故。功德天．黑暗女。有智主人。二俱不受。上堂。舉汾陽拈拄杖示眾曰。三世諸佛在這裡。為汝諸人無孔竅。遂走向山僧拄杖裡去。強生節目。師曰。汾陽與麼示徒。大似擔雪填井。傍若無人。山僧今日為汝諸人出氣。拈起拄杖曰。三世諸佛不敢強生節目。卻從山僧拄杖裡走出。

원주 의춘 유씨의 아들. 상당. 주장자를 집어 말했다: 「청정본연한데 어찌하여 문득 산하대지가 생기는가? 보아라 보아라, 부루나가 석가 노자의 콧구멍을 뚫고 지나고 석가 노자가 허공의 뱃가죽을 뚫었다. 잠시 말해 보라 산하대지가 어느 곳에 있는가?」주장자를 던져 놓고 대중을 불러 말했다: 「허공이 재주를 넘어 신라국 속으로 갔다. 너희 여러 사람은 결코 잎을 알아 울음을 그치고 배를 새겨 칼을 찾지 마라.」상당: 「아득하여 다 부처를 찾는 사내요 온 세상에 한가한 도인을 찾기 어렵다. 방망이와 꾸짖음이 서로 달려 약기(藥忌)를 이루고 약기를 다 없애도 아직 천진이 아니다.」상당: 「곤륜 노예가 쇠 바지를 입고 한 방망이를 치면 한 걸음을 간다. 어찌 불속에서 자라를 낚고 한낮에 얼음을 감춤만 같으랴. 그늘진 그림자가 물어 망량을 뒤집고 허공이 삼줄을 묶어 죽인다.」상당: 「좁은 길에서 만나면 잠시 의심하지 마라. 전광석화가 이미 늦었다. 만약 곧장 삼심(三心)을 꿰뚫게 하면 다만 지금 한 끼 때에 있다. 여기 이르러 곧 물어 오고 답해 가며 불이 튀고 별이 날고 주빈을 서로 바꾸고 조용(照用)의 득실과 물결이 넘치고 산이 서고 옥이 돌고 구슬이 돌게 해도 납승 앞에는 조금도 상관이 없다.어찌 보지 못했는가 꽃을 든 영령은 오직 음광에게 허락하고 병을 물은 비야에는 누가 금율에 당했는가. 어찌 알랴 미소가 이미 길의 바퀴 자국을 이루었고 설령 묵연이라도 풍파를 면하지 못함을. 마땅히 격 밖에서 서로 만나야 비로소 그 안에서 영계(穎契)를 안다. 또 아는가? 한 곡이 쓸쓸히 고금을 움직이니 낙양의 삼십육 봉 서쪽이네.」상당: 「들고 돌아보지 않으면 곧 어긋나고 억지로 생각하면 어느 겁에 깨닫겠는가? 대중이여 마른 뽕나무가 하늘 바람을 앎은 돌아봄인가 돌아보지 않음인가? 바닷물이 하늘 추움을 앎은 생각함인가 생각하지 않음인가? 잠시 무엇을 불러 깨닫는 도리로 삼겠는가? 토끼 뿔 지팡이 끝에 법계를 걸고 거북 털 불자가 삼대를 춤춘다.」상당: 「코 속에 음성이요 귀 속에 향이요 눈 속에 짜고 싱거움이요 혀에 현황이다. 뜻이 촉을 알고 몸이 분별하니 얼음 방이 봄과 같고 구하(九夏)가 서늘하다. 이와 같이 보아 얻으면 비로소 안다 남자 몸속에서 삼매에 들 때 여자 몸속에서 삼매에서 난다. 해바라기가 해를 따라 돌고 무소뿔 무늬가 달을 보며 생긴다. 향나무가 늙은이로 변하고 쌍살벌이 고려벌이 된다. 만약 알지 못하면 괴롭구나. 불타야(佛陀耶)가 너에게 한 눈을 갖춤을 허락한다.」상당: 「한 생각 마음이 청정하면 부처가 마왕의 전에 살고 한 생각 악한 마음이 나면 마왕이 불전에 산다. 회 선사가 말하기를 '다만 이같이 믿어 가면 이를 발을 밟아 땅이 진실하게 감이라 부르니 끝내 다른 법도 없고 다른 도리도 없다' 했다. 노승이 이같이 들었으니 다만 두렵기는 너희 여러 사람이 토끼를 보고 매를 놓고 배를 새겨 칼을 구할까 한다. 무슨 까닭인가? 공덕천과 흑암녀는 지혜 있는 주인이 둘 다 받지 않는다.」상당. 분양이 주장자를 집어 대중에게 보임을 들어 말했다: 「삼세의 제불이 여기 있는데 너희 여러 사람에게 구멍이 없는 까닭에 마침내 산승의 주장자 속으로 달려가 억지로 마디를 냈다.」스승이 말했다: 「분양이 이같이 무리에게 보임은 대개 눈을 짊어져 우물을 메움과 같아 곁에 사람이 없는 듯하다. 산승이 오늘 너희 여러 사람을 위해 기를 내주겠다.」 주장자를 들어 말했다: 「삼세의 제불이 감히 마디를 억지로 내지 않고 도리어 산승의 주장자 속에서 달려 나온다.」

向諸人道。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。說是語已。翻筋斗向拘屍羅城裡去也。擲下拄杖曰。若到諸方。分明舉似。師同圓悟．法真．慈受並十大法師．禪講千僧。赴太尉陳公良弼府齋。時徽宗皇帝私幸觀之。太師魯國公亦與焉。有善華嚴者。乃賢首宗之義虎也。對眾問諸禪曰。吾佛設教。自小乘至於圓頓。掃除空有。獨證真常。然後萬德莊嚴。方名為佛。常聞禪宗一喝。能轉凡成聖。則與諸經論似相違背。今一喝若能入吾宗五教。是為正說。若不能入。是為邪說。諸禪視師。師曰。如法師所問。不足三大禪師之酬。淨因小長老可以使法師無惑也。師召善。善應諾。師曰。法師所謂愚法小乘教者。乃有義也。大乘始教者。乃空義也。大乘終教者。乃不有不空義也。大乘頓教者。乃即有即空義也。一乘圓教者。乃不有而有。不空而空(或作空而不有。有而不空)。義也。如我一喝。非唯能入五教。至於工巧技藝。諸子百家悉皆能入。師震聲喝一喝。問善曰。聞麼。曰。聞。師曰。汝既聞。此一喝是有。能入小乘教。須臾。又問善曰。聞麼。曰。不聞。師曰。汝既不聞。適來一喝是無。能入始教。遂顧善曰。我初一喝。汝既道有。喝久聲銷。汝復道無。道無則元初實有。道有則而今實無。不有不無。能入終教。我有一喝之時。有非是有。因無故有。無一喝之時。無非是無。因有故無。即有即無。能入頓教。須知我此一喝。不作一喝用。有無不及。情解俱忘。道有之時。纖塵不立。道無之時。橫徧虗空。即此一喝入百千萬億喝。百千萬億喝入此一喝。是故能入圓教。善乃起再拜。師復謂曰。非唯一喝為然。乃至一語一默。一動一靜。從古至今。十方虗空。萬象森羅。六趣四生。三世諸佛。一切聖賢。八萬四千法門。百千三昧無量妙義。契理契機。與天地萬物一體。謂之法身。三界唯心。萬法唯識。四時八節。

여러 사람에게 말했다: 「나는 감히 너희를 가볍게 여기지 않는다. 너희가 모두 마땅히 부처가 되리라.」 이 말을 설하고 나서 재주를 넘어 구시라성 속으로 갔다. 주장자를 던져 놓고 말했다: 「만약 제방에 이르거든 분명히 들어 보여라.」스승이 원오, 법진, 자수와 함께 십대 법사와 선강 천 승과 더불어 태위 진공 양필의 부재(府齋)에 갔다. 그때 휘종 황제가 사사로이 와서 그것을 보았고 태사 노국공도 함께했다.화엄을 잘하는 자가 있으니 곧 현수종의 의호(義虎)였다. 대중을 마주하여 여러 선에게 물어 말했다: 「우리 부처가 가르침을 베푼 것은 소승에서 원돈에 이르기까지 공과 유를 쓸어 없애고 홀로 진상(眞常)을 증한 뒤에 만 덕이 장엄하여 비로소 부처라 이름한다. 늘 듣건대 선종의 한 번 꾸짖음이 능히 범부를 돌려 성인이 되게 한다면 곧 여러 경론과 서로 어긋나는 듯하다. 지금 한 번 꾸짖음이 만약 능히 우리 종의 오교에 들면 이를 바른 설로 하고 만약 능히 들지 못하면 이를 삿된 설로 한다.」여러 선이 스승을 보았다. 스승이 말했다: 「법사가 물은 바와 같으면 삼대 선사의 답에 족하지 않으니 정인 소장로로 하여금 법사로 하여금 의혹이 없게 할 수 있다.」 스승이 선(善)을 불렀고 선이 응하여 알겠다 했다.스승이 말했다: 「법사가 이른 바 우법(愚法) 소승교는 곧 있음의 뜻이요 대승 시교는 곧 공의 뜻이요 대승 종교는 곧 있지도 않고 비지도 않은 뜻이요 대승 돈교는 곧 있음이 곧 공의 뜻이요 일승 원교는 곧 있지 않음이 있고 비지 않음이 빈 뜻이다. 나의 한 번 꾸짖음과 같으면 다만 능히 오교에 들 뿐 아니라 공교기예와 제자백가에 이르기까지 모두 다 능히 든다.」스승이 소리를 울려 한 번 꾸짖고 선에게 물어 말했다: 「듣는가?」 말했다: 「듣습니다.」 스승이 말했다: 「네가 이미 들었으니 이 한 번 꾸짖음은 있음이니 능히 소승교에 든다.」 잠깐 뒤에 다시 선에게 물어 말했다: 「듣는가?」 말했다: 「듣지 못합니다.」 스승이 말했다: 「네가 이미 듣지 못했으니 아까의 한 번 꾸짖음은 없음이니 능히 시교에 든다.」마침내 선을 돌아보아 말했다: 「나의 처음 한 번 꾸짖음을 네가 이미 있다고 말했고 꾸짖음이 오래 소리가 사라지면 네가 다시 없다고 말했다. 없다 말하면 곧 원초에 참으로 있고 있다 말하면 곧 지금 참으로 없다. 있지도 없지도 않으니 능히 종교에 든다. 내게 한 번 꾸짖을 때가 있으면 있음은 이 있음이 아니요 없음으로 인하여 있음이 있고 한 번 꾸짖을 때가 없으면 없음은 이 없음이 아니요 있음으로 인하여 없음이 있다. 곧 있음이 곧 없음이니 능히 돈교에 든다.마땅히 알라 나의 이 한 번 꾸짖음은 한 번 꾸짖음의 쓸모를 하지 않고 유무가 미치지 않으며 정해(情解)가 함께 잊힌다. 있다고 말할 때는 티끌이 서지 않고 없다고 말할 때는 가로로 허공에 두루한다. 곧 이 한 번 꾸짖음이 백천만억의 꾸짖음에 들고 백천만억의 꾸짖음이 이 한 번 꾸짖음에 든다. 이 까닭에 능히 원교에 든다.」선이 곧 일어나 재배했다. 스승이 다시 이르어 말했다: 「다만 한 번 꾸짖음만 그런 것이 아니다. 내지 한 말과 한 침묵, 한 움직임과 한 고요함이 옛부터 지금에 이르고 시방허공이요 만상이 빽빽하며 육취사생이요 삼세의 제불이요 일체의 성현이요 팔만사천 법문이요 백천 삼매의 무량 묘의가 이치에 부합하고 기에 부합하여 천지 만물과 한 몸이니 이를 법신이라 한다. 삼계는 오직 마음이요 만법은 오직 식이다. 사시 팔절이,」

陰陽一致。謂之法性。是故華嚴經云。法性徧在一切處。有相無相。一聲一色。全在一塵中含四義。事理無邊。周徧無餘。參而不雜。混而不一。於此一喝中。皆悉具足。猶是建化門庭。隨機方便。謂之小歇場。未至寶所。殊不知吾祖師門下。以心傳心。以法印法。不立文字。見性成佛。有千聖不傳底向上一路在。善又問曰。如何是向上一路。師曰。汝且向下會取。善曰。如何是寶所。師曰。非汝境界。善曰。望禪師慈悲。師曰。任從滄海變。終不為君通。善膠口而退。聞者靡不歎仰。皇帝顧謂近臣曰。禪宗玄妙深極如此。淨因才辯亦罕有也。近臣奏曰。此宗師之緒餘也。

(스승이 이어 말했다:) 「음양이 한결같으니 이를 법성이라 한다. 이 까닭에 《화엄경》에 이르기를 '법성이 일체처에 두루 있다' 했으니 유상과 무상과 한 소리와 한 빛이 온전히 한 티끌 속에 있어 네 가지 뜻을 품는다. 일과 이치에 끝이 없고 두루 미쳐 남음이 없다. 섞여도 섞이지 않고 섞여도 하나가 아니다. 이 한 번 꾸짖음 속에서 모두 다 구족한다. 오히려 이것은 건화문정(建化門庭)이요 기를 따라 방편이라 이를 작은 쉼터라 하여 아직 보배의 곳에 이르지 않는다. 다만 알지 못하니 우리 조사 문하는 마음으로 마음을 전하고 법으로 법을 찍어 문자를 세우지 않고 성품을 보아 부처를 이루니 천 성인이 전하지 않는 향상의 한 길이 있다.」선이 또 물어 말했다: 「어떻게 향상의 한 길입니까?」 스승이 말했다: 「그대는 잠시 아래로 향해 알아 취하라.」 선이 말했다: 「어떻게 보배의 곳입니까?」 스승이 말했다: 「그대의 경계가 아니다.」 선이 말했다: 「선사의 자비를 바랍니다.」 스승이 말했다: 「창해가 변함에 맡겨 따라도 끝내 그대를 위해 통하지 않는다.」선이 입을 틀어막고 물러났다. 듣는 이가 탄복하지 않음이 없었다. 황제가 돌아보아 가까운 신하에게 말했다: 「선종이 현묘하고 깊이 극하기가 이와 같고 정인의 재변도 또한 드물다.」 가까운 신하가 주하여 말했다: 「이것은 종사(宗師)의 남은 실마리입니다.」

南嶽法輪彥孜禪師

남악 법륜 언자 선사(南嶽法輪彥孜禪師)

處之龍泉陳氏子。上堂。若是諦當漢。通身無隔礙。舉措絕毫𨤲。把手出紅塵。撥開向上竅。當頭劄定。不犯鋒稜。轉握將來。應用恰好。絲毫不漏。函葢相應。任是諸佛諸祖。覷著寒毛卓竪。會麼。吃茶去。僧問。如何是不涉煙波底句。師曰。皎皎寒松月。飄飄谷口風。曰。萬差俱掃蕩。一句截流機。師曰。點。僧曰。到。師曰。借人面具舞三臺。問。如何是佛。師曰。白額大蟲。曰。祇如洞山道。麻三斤。又作麼生。師曰。毒虵鑽露柱。曰。學人不曉。師曰。踏著始驚人。

처주 용천 진씨의 아들. 상당: 「만약 확실한 사내라면 온 몸에 막힘이 없다. 거취가 털끝을 끊고 손을 잡아 붉은 티끌을 나온다. 향상의 구멍을 쓸어 열어 앞에 당하여 붙들어 정하고 칼날을 범하지 않는다. 돌려 잡아 오면 응용이 딱 맞다. 털끝도 새지 않고 함개(函蓋)가 서로 응한다. 설령 제불과 제조라도 훔쳐보면 서슬 털이 곤두선다. 아는가? 차 마시고 가라.」승이 물었다: 「어떻게 안개 물결에 걸리지 않는 구입니까?」 스승이 말했다: 「밝고 밝은 찬 소나무의 달이요 훤훤한 골짜기 어귀의 바람이다.」 말했다: 「만 가지 차별을 다 쓸어 없애고 한 구로 흐름을 끊는 기.」 스승이 말했다: 「점.」 승이 말했다: 「이르렀다.」 스승이 말했다: 「남의 가면을 빌려 삼대를 춤춘다.」물었다: 「어떻게 부처입니까?」 스승이 말했다: 「흰 이마 큰 벌레.」 말했다: 「다만 동산이 말한 삼 근 삼은 또 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「독사가 노주를 뚫는다.」 말했다: 「학인이 알지 못합니다.」 스승이 말했다: 「밟아야 비로소 사람을 놀라게 한다.」

衡州開福崇哲禪師

형주 개복 숭철 선사(衡州開福崇哲禪師)

邵州劉氏子。上堂。妙體堂堂觸處彰。快須回首便承當。今朝對眾全分付。莫道儂家有覆藏。擲拂子。召侍者曰。因甚打下老僧拂子。問。一水吞空遠。三峰峭壁危。猊臺重拂拭。共喜主人歸。未審到家如何施設。師曰。空手捻雙拳。曰。意旨如何。師曰。突出難辯。上堂。山僧有三印。更無增減剩。覿面便相呈。能轉凡成聖。諸人還知麼。若也未知。不免重重註破。一印印空。日月星辰列下風。一印印泥。頭頭物物顯真機。一印印水。捩轉魚龍頭作尾。三印分明體一同。看來非赤又非紅。互換高低如不薦。青山依舊白雲中。

소주 유씨의 아들. 상당: 「묘체가 당당하여 닿는 곳마다 밝으니 빨리 머리를 돌려 곧 승당해야 한다. 오늘 아침 대중을 마주하여 온전히 나눠 주니 우리 집에 덮어 감춤이 있다 말하지 마라.」불자를 던지고 시자를 불러 말했다: 「어찌하여 노승의 불자를 쳐서 떨어뜨렸는가?」물었다: 「한 물이 허공을 삼켜 멀고 세 봉우리가 깎은 벽이 위태롭다. 사자 대를 거듭 닦고 털어 함께 주인이 돌아옴을 기뻐한다. 아직 상세히 모르겠으니 집에 이르면 어떻게 베품을 합니까?」 스승이 말했다: 「빈손으로 두 주먹을 비빈다.」 말했다: 「취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「툭 튀어나와 분별하기 어렵다.」상당: 「산승에게 세 도장이 있어 더하고 덜고 남음이 없다. 마주 보면 곧 서로 내보이니 능히 범부를 돌려 성인이 되게 한다. 여러 사람이 또 아는가? 만약 아직 모르면 거듭 부어 깨지 않을 수 없다. 한 도장은 허공을 찍어 일월성신이 바람 아래에 서고 한 도장은 진흙을 찍어 일마다 물마다 참 기틀을 드러내고 한 도장은 물을 찍어 비틀어 돌려 어룡이 머리를 꼬리로 만든다. 세 도장이 분명하여 몸이 하나 같으니 보아 오니 붉지도 않고 또 다홍도 아니다. 높고 낮음을 서로 바꿔도 추천되지 않으면 푸른 산이 예와 같이 흰 구름 속이다.」

泐潭祥禪師法嗣

륵담 상 선사 법사(泐潭祥禪師法嗣)

台州鴻福德昇禪師

태주 홍복 덕승 선사(台州鴻福德升禪師)

衡陽人也。上堂。諸人恁麼上來。墮在見聞覺知。恁麼下去。落在動靜施為。若也不去不來。正是鬼窟活計。如何道得出身底句。若也道得。則分付拄杖子。若道不得。依而行之。卓拄杖。下座。

형양 사람. 상당: 「여러 사람이 이같이 올라오면 견문각지에 떨어지고 이같이 내려가면 동정시위에 빠진다. 만약 가지도 오지도 않으면 바로 귀굴의 살림살이다. 어떻게 몸을 내는 구를 말할 수 있는가? 만약 말할 수 있으면 곧 주장자에게 맡기겠다. 만약 말하지 못하면 의지하여 그것을 행하라.」 주장자를 꽂고 좌에서 내려왔다.