오등회원 권제십(五燈會元卷第十)

南嶽西林崇奧禪師

남악 서림 숭오 선사(南嶽西林崇奧禪師)

僧問。一問一答。賓主歷然。不問不答。如何辯別。師曰。坐底坐。立底立。曰。便恁麼會時如何。師曰。舌拄上顎。僧禮拜。師曰。不得諱卻。

승이 물었다: 「한번 묻고 한번 답하면 빈주가 뚜렷한데 묻지 않고 답하지 않으면 어떻게 변별합니까?」 스승이 말했다: 「앉은 이는 앉고 선 이는 선다.」 말했다: 「곧 이같이 알 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「혀가 입천장을 받친다.」 승이 예배했다. 스승이 말했다: 「꺼려 물러나서는 안 된다.」

蔣山元禪師法嗣

장산 원 선사 법사(蔣山元禪師法嗣)

明州雪竇法雅禪師

명주 설두 법아 선사(明州雪竇法雅禪師)

僧問。學人不問西來意。乞師方便指迷情。師曰。霹靂過頭猶瞌睡。曰。謝師答話。師曰。再三啟口問何人。曰。爭奈學人未禮拜何。師曰。休鈍置。

승이 물었다: 「학인이 서래의 뜻을 묻지 않고 스승께 방편으로 미정(迷情)을 가리켜 주십시오.」 스승이 말했다: 「벼락이 머리를 지나도 오히려 졸고 있다.」 말했다: 「스승의 답화에 감사합니다.」 스승이 말했다: 「두서너 번 입을 열어 누구에게 묻는가?」 말했다: 「어찌하랴 학인이 아직 예배하지 않았음을.」 스승이 말했다: 「둔하게 두기를 그치라.」

邵州丞熈應悅禪師

소주 승희 응열 선사(邵州丞熈應悅禪師)

撫之宜黃戴氏子。上堂。我宗無語句。徒勞尋路布。現成公案已多端。那堪更涉他門戶。覿面當機直下提。何用波吒受辛苦。咄。

무주 의황 대씨의 아들. 상당: 「우리 종에는 말이 없으니 헛되이 길의 포졸을 찾는 수고를 한다. 현성의 공안이 이미 여러 갈래인데 어찌 감히 다시 남의 문호에 걸리랴. 마주 보아 기에 당하여 곧장 들면 무엇을 써서 파타(波咤)의 고생을 받으랴.」 줏.

雙峰迴禪師法嗣

쌍봉 회 선사 법사(雙峰回禪師法嗣)

閬州光國文贊禪師

랑주 광국 문찬 선사(閬州光國文贊禪師)

僧問。不二之法。請師速道。師曰。領。曰。恁麼則人人有分也。師曰。了。曰。錦屏天下少。光國世間稀。師曰。退。

승이 물었다: 「둘 아닌 법을 스승께 속히 말씀해 주십시오.」 스승이 말했다: 「받았다.」 말했다: 「그러면 사람마다 몫이 있습니다.」 스승이 말했다: 「끝났다.」 말했다: 「금병이 천하에 적고 광국이 세간에 드물다.」 스승이 말했다: 「물러나라.」

定慧信禪師法嗣

정혜 신 선사 법사(定慧信禪師法嗣)

蘇州穹窿智圓禪師

소주 궁륭 지원 선사(蘇州穹窿智圓禪師)

上堂。福臻不說禪。無事日高眠。有問祖師意。連擉兩三拳。大眾且道。為甚麼如此。不合惱亂山僧睡。

상당: 「복진은 선을 설하지 않고 일 없이 해가 높이 잔다. 묻는 자가 있어 조사의 뜻을 물으면 잇달아 두세 주먹을 찌른다. 대중이 잠시 말해 보라 무슨 까닭으로 이와 같은가? 산승의 잠을 번뇌하게 하지 않음에 맞는다.」

雲峰悅禪師法嗣

운봉 열 선사 법사(雲峰悅禪師法嗣)

桂州壽寧齊曉禪師

계주 수령 제효 선사(桂州壽寧齊曉禪師)

上堂。觸目不會道。猶較些子。運足焉知路。錯下名言。諸仁者。山僧今日將錯就錯。汝等諸人。見有眼。聞有耳。嗅有鼻。味有舌。因甚麼卻不會。良久曰。武帝求仙不得仙。王喬端坐卻昇天。咄。僧問。大眾雲臻。合談何事。師曰。波斯入閙市。曰。恁麼則草偃風行去也。師曰。萬里望鄉關。

상당: 「눈에 닿아 도를 알지 못해도 오히려 조금을 견주고 발을 옮겨 어찌 길을 알랴 하여 말을 잘못 내렸다. 여러 인자여 산승이 오늘 그름을 가지고 그름을 따르겠다. 너희 여러 사람은 봄에 눈이 있고 들음에 귀가 있고 맡음에 코가 있고 맛봄에 혀가 있는데 어찌하여 도리어 알지 못하는가?」오래 지나 말했다: 「무제가 신선을 구하여 신선을 얻지 못하고 왕교가 단정히 앉아 도리어 하늘에 올랐다.」 줏.승이 물었다: 「대중이 구름처럼 모였으니 합하여 무슨 일을 이야기합니까?」 스승이 말했다: 「파사인이 시끄러운 저자에 들어간다.」 말했다: 「그러면 풀이 눕고 바람이 불어 갑니다.」 스승이 말했다: 「만 리로 고향 관문을 바라본다.」

淨因臻禪師法嗣

정인 진 선사 법사(淨因臻禪師法嗣)

福州長慶惠暹文慧禪師

복주 장경 혜섬 문혜 선사(福州長慶惠暹文慧禪師)

僧問。離上生之寶剎。登延聖之道場。如何是不動尊。師曰。孤舟載明月。曰。忽遇艣棹俱停。又作麼生。師曰。漁人偏愛宿蘆花。問。長期進道西天。以蠟人為驗。未審此間以何為驗。師曰。鐵彈子。曰。意旨如何。師曰。大底大。小底小。

승이 물었다: 「상생(上生)의 보찰을 떠나 연성의 도량에 오르니 어떻게 부동존입니까?」 스승이 말했다: 「외로운 배가 밝은 달을 싣는다.」 말했다: 「문득 노와 삿대가 함께 멈춤을 만나면 또 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「어부가 편애하여 갈대꽃에 묵는다.」물었다: 「오래 도를 나아가 서천에서 밀납인으로 증험을 삼는데 아직 상세히 모르겠으니 이곳에서는 무엇으로 증험을 삼습니까?」 스승이 말했다: 「쇠 탄자.」 말했다: 「취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「큰 것은 크고 작은 것은 작다.」

福州棲勝繼超禪師

복주 서승 계초 선사(福州栖勝繼超禪師)

上堂。拈拄杖。良久曰。三世諸佛。盡在這裡𨁝跳。大眾還會麼。過去諸佛說了。未來諸佛未說。現在諸佛今說。敢問諸人。作麼生是說底事。卓一下曰。蘇嚧蘇嚧。

상당. 주장자를 집어 오래 지나 말했다: 「삼세의 제불이 다 여기서 뛰고 있다. 대중이 또 아는가? 과거의 제불은 설을 마쳤고 미래의 제불은 아직 설하지 않고 현재의 제불이 지금 설한다. 감히 여러 사람에게 묻노니 어떻게 설하는 일인가?」 한 번 꽂고 말했다: 「소로소로.」

興化嶽禪師法嗣

흥화 악 선사 법사(興化岳禪師法嗣)

潭州興化紹清禪師

담주 흥화 소청 선사(潭州興化紹淸禪師)

上堂。祖師門下。佛法不存。善法堂前。仁義休說。然雖如是。事無一向。竊聞哀哀父母。生我劬勞。欲報深恩。昊天罔極。髮膚身體。弗敢毀傷。此魯仲尼之孝也。輪轉三界中。恩愛不能捨。棄恩入無為。真實報恩者。故我大覺世尊。雪山苦行。摩竭成道。往忉利天為母說法。此釋迦之孝也。得大解脫。運大神通。手擎金錫。掌拓龍盂。詣地獄門。卓然尋省。見其慈母。悲泣無量。此目連之孝也。作麼生是興化之孝。良久曰。興化今日不上天堂。不入地獄。於善法堂中．燈王座上。為母說法。以報劬勞。且道我母即今在甚麼處。乃曰。我母生前足善緣。無勞問佛定生天。人間上壽古今少。九十春秋減一年。下座。敢煩大眾燒一炷香。以助山僧報孝。既是山僧之母。為甚麼卻煩諸人燒香。不見道。東家人死。西家人助哀。以手搥胷曰。蒼天。蒼天。

상당: 「조사 문하에는 불법이 존재하지 않고 선법당 앞에는 인의를 말하지 마라. 그러나 이와 같을지라도 일에 한쪽만 있는 것이 아니다. 삼가 들으니 애애한 부모가 나를 낳아 구로(劬勞)했으니 깊은 은에 보답하려 하면 하늘이 끝이 없다. 머리카락과 살가죽과 몸은 감히 훼손하지 않는다. 이것은 노(魯)나라 중니의 효다.삼계 속에서 윤전하여 은애를 버리지 못하니 은을 버리고 무위에 드는 것이 참으로 은에 보답하는 자다. 그러므로 우리 대각 세존은 설산에서 고행하고 마갈에서 도를 이루어 도리천에 가서 어머니를 위해 법을 설했다. 이것은 석가의 효다.큰 해탈을 얻어 큰 신통을 굴리고 손에 금석장을 들고 손바닥에 용발우를 펴 지옥문에 이르러 탁연히 찾아 살펴 그 자비로운 어머니를 보고 비읍이 한량없었다. 이것은 목련의 효다. 어떻게 흥화의 효인가?」오래 지나 말했다: 「흥화가 오늘 천당에 오르지 않고 지옥에 들지 않고 선법당 속 등왕좌에서 어머니를 위해 법을 설하여 이로써 구로에 보답한다. 잠시 말해 보라 우리 어머니가 지금 어느 곳에 있는가?」 곧 말했다: 「우리 어머니가 생전에 선한 인연이 넉넉하여 부처에게 물어 반드시 하늘에 남을 수고할 필요 없네. 인간의 높은 수명이 고금에 드물어 아흔 춘추에서 일 년을 덜었네.」좌에서 내려와: 「감히 대중을 수고시켜 향 한 자루를 피워 산승의 효에 보답함을 돕게 하겠다. 이미 산승의 어머니인데 무슨 까닭으로 도리어 여러 사람을 수고시켜 향을 피우게 하는가? 말을 보지 못했는가 동가 사람이 죽으면 서가 사람이 슬픔을 돕는다 했으니.」 손으로 가슴을 치며 말했다: 「푸른 하늘이여. 푸른 하늘이여.」

玉泉芳禪師法嗣

옥천 방 선사 법사(玉泉芳禪師法嗣)

臨江軍慧力善周禪師

임강군 혜력 선주 선사(臨江軍慧力善周禪師)

上堂。遼天鶻。萬重雲。祇一突。是甚麼。咄。師元祐元年十二月望日。沐浴淨髮。說偈曰。山僧住瑞筠。未甞形言句。七十三年來。七十三年去。言畢而逝。五日後鬚髮再生。

상당: 「하늘 가는 매가 만 겹 구름을 다만 한 번 돌파한다. 이것이 무엇인가?」 줏.스승이 원우 원년 십이월 보름날에 목욕하고 머리를 깨끗이 하여 게송을 설해 말했다: 「산승이 서균에 살며 일찍이 말과 구를 드러내지 않았네. 칠십삼 년에 와서 칠십삼 년에 가네.」 말을 마치고 세상을 떠났다. 닷새 뒤에 다시 나고 다시 살았다.

南嶽下十三世

남악아래 십삼세(南嶽下十三世)

大溈喆禪師法嗣

대위 철 선사 법사(大潙喆禪師法嗣)

東京智海普融道平禪師

동경 지해 보융 도평 선사(東京智海普融道平禪師)

上堂。山僧不會佛法。為人總沒來由。或時半開半合。或時全放全收。還如萬人叢裡。冷地掉箇石頭。忽然打著一箇。方知觸處周流。上堂。趙州有四門。門門通大道。玉泉有四路。路路透長安。門門通大道。畢竟誰親到。路路透長安。分明進步看。拍膝一下曰。歲晚未歸客。西風門外寒。上堂。舉盤山示眾曰。似地擎山。不知山之孤峻。如石含玉。不知玉之無瑕。古人恁麼說話。大似抱贓呌屈。智海門下。人人慷慨。生擒虎兕。活捉獰龍。眼裡著得須彌山。耳裡著得大海水。遂拈拄杖曰。不是向人誇伎倆。丈夫標致合如斯。卓拄杖。下座。

상당: 「산승이 불법을 알지 못하니 사람을 위함도 모두 내력이 없다. 혹 반은 열고 반은 닫고 혹 온전히 놓고 온전히 거둔다. 또한 만 사람 무리 속에서 차가운 땅에 돌 하나를 던진 듯하다. 문득 한 개에 부딪히면 비로소 닿는 곳마다 두루 흐름을 안다.」상당: 「조주에 네 문이 있어 문마다 큰길에 통하고 옥천에 네 길이 있어 길마다 장안에 뚫린다. 문마다 큰길에 통하지만 필경 누가 친히 이르는가? 길마다 장안에 뚫리지만 분명히 걸음을 나아가 보라.」 무릎을 한 번 치며 말했다: 「해가 저물어도 돌아가지 못한 나그네여 서풍이 문 밖에서 차네.」상당. 반산이 대중에게 보임을 들어 말했다: 「땅과 같이 산을 떠받들어도 산의 외롭고 험함을 모르고 돌과 같이 옥을 품어도 옥의 흠 없음을 모른다. 고인이 이같이 말한 것은 대개 장물을 품고 억울함을 부르짖음과 같다. 지해 문하에서는 사람마다 강개하여 호랑이와 들소를 산 채로 잡고 사나운 용을 산 채로 잡는다. 눈 속에는 수미산을 얹을 수 있고 귀 속에는 큰 바닷물을 얹을 수 있다.」마침내 주장자를 집어 말했다: 「이것은 사람에게 재주를 자랑함이 아니요 대장부의 표치(標致)가 마땅히 이와 같아야 한다.」 주장자를 꽂고 좌에서 내려왔다.

洪州泐潭景祥禪師

홍주 륵담 경상 선사(洪州泐潭景祥禪師)

建昌南城傅氏子。僧問。如何是祖師西來意。師曰。十箇指頭八箇丫。問。我手何似佛手。師曰。金鍮難辯。曰。我腳何似驢腳。師曰。黃龍路險。曰。人人有箇生緣。如何是和尚生緣。師曰。把定要津。不通凡聖。中秋上堂。靈山話。曹谿指。放過初生斫額底。未問龍眠老古錐。昨夜三更轉向西。正當恁麼時。有人問如何是月。嚮明暗未分處道得一句。便與古人共出一隻手。如或未然。寶峰不免依模畵樣。應箇時節。乃打一圓相曰。清光萬古復千古。豈止人間一夜看。師室中問僧。達磨西歸。手攜隻履。當時何不兩隻都將去。曰。此土也要留箇消息。師曰。一隻腳在西天。一隻腳在東土。著甚來由。僧無語。問僧。唯一堅密身。一切塵中現。如何是塵中現底身。僧指香爐曰。這箇是香爐。師曰。帶累三世諸佛。生陷地獄。僧罔措。師便打。師不安次。有僧問。和尚近日尊候如何。師曰。土地前燒二陌紙著。師常叉手夜坐。如對大賓。初坐手與趺綴。至五鼓必齊膺。因號祥叉手焉。

건창 남성 부씨의 아들. 승이 물었다: 「어떻게 조사 서래의 뜻입니까?」 스승이 말했다: 「열 손가락에 여덟 갈래.」 물었다: 「내 손이 어찌 부처의 손과 같습니까?」 스승이 말했다: 「금과 놋쇠가 분별하기 어렵다.」 말했다: 「내 발이 어찌 나귀 발과 같습니까?」 스승이 말했다: 「황룡의 길이 험하다.」 말했다: 「사람마다 생연(生緣)이 있는데 어떻게 화상의 생연입니까?」 스승이 말했다: 「요충을 잡아 정하여 범성과 통하지 않는다.」중추 상당: 「영산의 말이요 조계의 가리킴이니 처음 낳은 이마 찍은 이를 놓아준다. 아직 용면의 늙은 고추를 묻지 않았는데 어젯밤 삼경에 서쪽으로 향을 돌렸다. 바로 이런 때에 사람이 어떻게 달입니까 물으면 명암이 아직 갈라지지 않은 곳에서 한 구를 말할 수 있으면 곧 고인과 함께 한 손을 내리라. 만약 혹 그렇지 못하면 보봉이 면하지 못하여 모양을 따라 본을 뜨고 그 시절에 응하리라.」 곧 한 원상을 그려 말했다: 「맑은 빛이 만 겁에 또 천 겁이니 어찌 인간에서 하룻밤 보기에 그치랴.」스승이 방 안에서 승에게 물었다: 「달마가 서쪽으로 돌아갈 때 손에 한 짚신을 가져갔다. 그때 어찌 두 짝을 다 가져가지 않았는가?」 말했다: 「이 토지도 한 소식을 남겨야 합니다.」 스승이 말했다: 「한 발은 서천에 있고 한 발은 동토에 있으니 무슨 내력을 얹는가?」 승이 말이 없었다.승에게 물었다: 「오직 하나 견밀한 몸이 일체 티끌 속에 나타난다는데 어떻게 티끌 속에 나타나는 몸입니까?」 승이 향로를 가리켜 말했다: 「이것이 향로입니다.」 스승이 말했다: 「삼세의 제불을 끌어들여 산 채로 지옥에 빠뜨린다.」 승이 어찌할 바를 몰랐다. 스승이 곧 때렸다.스승이 불편할 때 어떤 승이 물었다: 「화상의 근일 몸이 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「토지신 앞에 두 묶음 지전을 태워 두어라.」스승이 늘 손을 마주 잡고 밤에 앉아 큰 손님을 마주한 듯했다. 처음 앉을 때 손과 발을 붙였다가 오경에 이르러 반드시 가슴에 맞추니 이에 상차수(祥叉手)라 불렀다.

和州光孝慧蘭禪師

화주 광효 혜란 선사(和州光孝慧蘭禪師)

不知何許人也。自號碧落道人。甞以觸衣書七佛名。叢林稱為蘭布裩。有擬草菴歌一篇行於世。具載普燈。建炎末逆虜犯淮。執師見酋長。長曰。聞我名否。師曰。我所聞者。唯大宋天子之名。長恚。令左右以鎚擊之。鎚至輒斷壞。長驚異。延麾下敬事之。經旬。師索薪自焚。無敢供者。親拾薪成龕。怡然端坐。煙𦦨一起。流光四騰。虜跪伏灼膚者多。火絕。得五色舍利。併其骨而北歸。所執僧尼。悉得自便。和人至今詠之。

어디 사람인지 알지 못한다. 스스로 벽락도인(碧落道人)이라 불렀다. 일찍이 스치는 옷으로 칠불의 이름을 써서 총림에서 란포곤(蘭布裩)이라 불렀다. 《의초암가》 한 편이 세상에 유행하여 《보등》에 자세히 실렸다.건염 말년에 역적이 회를 범하여 스승을 잡아 추장에게 보았다. 추장이 말했다: 「내 이름을 들었는가?」 스승이 말했다: 「내가 들은 바는 오직 대송 천자의 이름뿐이다.」 추장이 노하여 좌우로 하여금 망치로 그를 치게 하니 망치가 닿으면 곧 부러져 깨졌다. 추장이 놀라 기이하게 여겨 휘하에 맞이하여 공경히 섬겼다.열흘을 지나 스승이 나무를 구하여 스스로 몸을 태우려 하니 감히 공급하는 자가 없었다. 친히 나무를 주워 감을 이루어 흔연히 단정히 앉았다. 연기와 불길이 한번 일어나니 흐르는 빛이 사방으로 솟구쳤고 적이 꿇어 엎드려 살갗을 덴 자가 많았다. 불이 꺼지자 오색 사리를 얻어 그 뼈와 함께 북쪽으로 돌아갔다. 잡혀 있던 승려와 비구니가 모두 편의를 얻었다. 화주 사람이 지금까지 그를 읊는다.

潭州東明仁仙禪師

담주 동명 인선 선사(潭州東明仁仙禪師)