오등회원 권제십(五燈會元卷第十)

郢州興陽山希隱禪師

영주 흥양산 희은 선사(郢州興陽山希隱禪師)

僧問。如何是懸崖撒手底句。師曰。明月照幽谷。曰。如何是絕後再蘇底句。師曰。白雲生太虗。曰。恁麼則樵夫出林丘。處處歌春色。師曰。是人道得。上堂。了見不見。見了未了。路上行人。林間宿鳥。月裡塔高十二層。天外星纏五百杪。要會麼。手執夜明符。幾箇知天曉。參。

승이 물었다: 「어떻게 절벽에서 손을 놓는 구입니까?」 스승이 말했다: 「밝은 달이 깊은 골짜기를 비춘다.」 말했다: 「어떻게 끊어진 뒤 다시 소생하는 구입니까?」 스승이 말했다: 「흰 구름이 태허에서 생긴다.」 말했다: 「그러면 나무꾼이 숲 언덕을 나서서 곳곳에 봄빛을 노래합니다.」 스승이 말했다: 「이것은 사람이 말할 수 있다.」상당: 「다 봄도 보지 못함이요 봄도 아직 다하지 못함이다. 길 위의 행인이요 숲 사이의 자는 새다. 달 속에 탑이 높기 십이 층이요 하늘 밖에 별이 오백 초(杪)에 걸려 있다. 알고자 하는가? 손에 밤 밝히는 부적을 잡고 하늘이 밝음을 아는 이가 몇이나 되는가? 참하라.」

石門進禪師法嗣

석문 진 선사 법사(石門進禪師法嗣)

明州瑞巖智才禪師

명주 서암 지재 선사(明州瑞岩智才禪師)

僧問。如何是截斷眾流句。師曰。好。曰。如何是隨波逐浪句。師曰。隨。曰。如何是函葢乾坤句。師曰。合。曰。三句蒙師指。如何辯古今。師曰。向後不得錯舉。上堂。天平等故常覆。地平等故常載。日月平等故四時常明。涅槃平等故聖凡不二。人心平等故高低無諍。拈拄杖卓一下。曰。諸禪者。這拄杖子晝夜為諸人說平等法門。還聞麼。若聞去。敢保諸人行腳事畢。若言不聞。亦許諸人頂門眼正。何故。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。良久。笑曰。向下文長。

승이 물었다: 「어떻게 뭇 흐름을 끊는 구입니까?」 스승이 말했다: 「좋다.」 말했다: 「어떻게 물결을 따라 물결을 쫓는 구입니까?」 스승이 말했다: 「따른다.」 말했다: 「어떻게 건곤을 함께 덮는 구입니까?」 스승이 말했다: 「합한다.」말했다: 「세 구를 스승의 가리킴을 입었으니 어떻게 고금을 분별합니까?」 스승이 말했다: 「이후로는 잘못 들지 마라.」상당: 「하늘이 평등하므로 늘 덮고 땅이 평등하므로 늘 싣고 일월이 평등하므로 사시에 늘 밝고 열반이 평등하므로 성범이 둘이 아니요 사람 마음이 평등하므로 높고 낮음에 다툼이 없다.」주장자를 집어 한 번 꽂고 말했다: 「여러 선자여, 이 주장자가 주야로 여러 사람을 위해 평등법문을 설하는데 또 듣는가? 만약 들어 가면 감히 여러 사람의 행각 일이 이미 끝났음을 보증한다. 만약 듣지 못했다 하면 또 여러 사람에게 허락하여 정문(頂門)의 눈이 바르다. 무슨 까닭인가? 이 법이 평등하여 높고 낮음이 없으니 이를 아뇩다라삼먁삼보리라 이름한다.」 오래 지나 웃으며 말했다: 「아래로 향하는 글이 길다.」

金山頴禪師法嗣

금산 영 선사 법사(金山穎禪師法嗣)

潤州普慈院崇珍禪師

윤주 보자원 숭진 선사(潤州普慈院崇珍禪師)

僧問。如何是普慈境。師曰。出門便見鶴林山。曰。如何是境中人。師曰。入門便見珍長老。

승이 물었다: 「어떻게 보자의 경계입니까?」 스승이 말했다: 「문을 나서면 곧 학림산을 본다.」 말했다: 「어떻게 경중의 사람입니까?」 스승이 말했다: 「문에 들어서면 곧 진 장로를 본다.」

太平州瑞竹仲和禪師

태평주 서죽 중화 선사(太平州瑞竹仲和禪師)

僧問。得坐披衣人盡委。向上宗乘事若何。師曰。但知冰是水。曰。更有事也無。師曰。休問水成冰。曰。弄潮須是弄潮人。師曰。這僧從浙中來。

승이 물었다: 「자리를 얻고 옷을 걸친 사람은 모두 알겠으니 향상 종승의 일이 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「다만 얼음이 물임을 알라.」 말했다: 「더 일이 있습니까 없습니까?」 스승이 말했다: 「물이 얼음 됨을 묻기를 그치라.」 말했다: 「물결 노는 데는 마땅히 물결 노는 사람이어야 한다.」 스승이 말했다: 「이 중은 절 중에서 왔다.」

潤州金山懷賢圓通禪師

윤주 금산 회현 원통 선사(潤州金山懷賢圓通禪師)

僧問。師揚宗旨。得法何人。師拈起拂子。僧曰。鐵甕城頭曾印證。碧溪崖畔祖燈輝。師拂一拂。曰。聽事不真。喚鐘作甕。

승이 물었다: 「스승이 종지를 펴시니 법을 얻어 어느 사람입니까?」 스승이 불자를 들었다. 승이 말했다: 「철옹 성 머리에서 일찍이 인증하고 푸른 시내 절벽 곁에 조사 등불이 빛난다.」 스승이 불자를 한번 털어 말했다: 「일을 듣는 것이 참이 아니어 종을 불러 항아리로 만든다.」

越州石佛寺顯忠祖印禪師

월주 석불사 현충 조인 선사(越州石佛寺顯忠祖印禪師)

僧問。如何是不動尊。師曰。熱鏊上猢猻。曰。如何是千百億化身。師曰。添香換水。點燈掃地。曰。如何是毗盧師法身主。師曰。繫馬柱。曰。有甚麼交涉。師曰。縛殺這漢。問。會殺佛祖底始是作家。如何是殺佛祖底劒。師曰。不斬死漢。曰。如何是和尚劒。師曰。令不重行。問。如何是相生。師曰。山河大地。曰。如何是想生。師曰。兔子望月。曰。如何是流注生。師曰。無間斷。曰。如何是色空。師曰。五彩屏風。上堂。咄咄咄。海底魚龍盡枯竭。三腳蝦蟇飛上天。脫殻烏龜火中活。上堂。點時不到。皂白未分。到時不點。和泥合水。露柱𨁝跳入燈籠裡。即且從他。汝眉毛因甚麼卻拖在腳跟下。直饒於此明得。也是猢猻戴席帽。於此未明。何異曲[(乏-之+蟲)*善]穿靴。然雖如此。笑我者多。哂我者少。

승이 물었다: 「어떻게 부동존입니까?」 스승이 말했다: 「뜨거운 번철 위의 원숭이.」 말했다: 「어떻게 천백억 화신입니까?」 스승이 말했다: 「향을 더하고 물을 바꾸며 등불을 켜고 땅을 쓴다.」 말했다: 「어떻게 비로자나 스승 법신의 주인입니까?」 스승이 말했다: 「말을 매는 기둥.」 말했다: 「무슨 상관이 있습니까?」 스승이 말했다: 「이 사내를 묶어 죽인다.」물었다: 「불조를 죽이는 것을 아는 이가 작가인데 어떻게 불조를 죽이는 검이입니까?」 스승이 말했다: 「죽은 사내를 베지 않는다.」 말했다: 「어떻게 화상의 검이입니까?」 스승이 말했다: 「영이 두 번 행해지지 않는다.」물었다: 「어떻게 상생입니까?」 스승이 말했다: 「산하대지.」 말했다: 「어떻게 상생(想生)입니까?」 스승이 말했다: 「토끼가 달을 바란다.」 말했다: 「어떻게 유주생(流注生)입니까?」 스승이 말했다: 「끊어짐이 없다.」 말했다: 「어떻게 색공입니까?」 스승이 말했다: 「오채 병풍.」상당: 「줏줏줏, 바다 밑 어룡이 다 마르고 메마른다. 세 발 개구리가 하늘로 날아오르고 등딱지 벗은 거북이 불속에서 산다.」상당: 「찍을 때가 이르지 않으면 흑백이 아직 갈라지지 않고 이를 때 찍지 않으면 진흙과 섞여 물과 합한다. 노주가 뛰어들어 등롱 속에 들어간 것은 잠시 그에게 따른다. 너의 눈썹은 어찌하여 도리어 발꿈치 아래에 끌리는가? 설령 여기서 밝게 얻어도 또한 원숭이가 갓을 쓴 것이다. 여기서 아직 밝지 못하면 무엇이 구더기가 장화를 신음과 다르랴. 그러나 이와 같을지라도 나를 웃는 이는 많고 나를 비웃는 이는 적다.」

杭州淨住院居說真淨禪師

항주 정주원 거열 진정 선사(杭州淨住院居說眞淨禪師)

參達觀。遂問曰。某甲經論粗明。禪直不信。願師決疑。觀曰。既不信禪。豈可明經。禪是經綱。經是禪網。提綱正網。了禪見經。師曰。為某甲說禪看。觀曰。向下文長。師曰。若恁麼。經與禪乃一體。觀曰。佛及祖非二法。如手搦拳。如拳搦手。師因而有省。乃成偈曰。二十餘年用意猜。幾番曾把此心灰。而今潦倒逢知己。李白元來是秀才。

달관을 참하여 마침내 물어 말했다: 「모갑은 경론을 대강 밝혔으나 선은 곧 믿지 않습니다. 원컨대 스승이 의심을 결단해 주십시오.」 달관이 말했다: 「이미 선을 믿지 않으면 어찌 경을 밝힐 수 있겠는가? 선은 경의 강요요 경은 선의 그물이다. 강을 들고 그물을 바로 하면 선을 다하고 경을 본다.」스승이 말했다: 「모갑을 위해 선을 설해 보십시오.」 달관이 말했다: 「아래로 향한 글이 길다.」 스승이 말했다: 「만약 이와 같다면 경과 선이 곧 한 몸입니다.」 달관이 말했다: 「불과 조는 두 법이 아니다. 손이 주먹을 움켜쥠과 같고 주먹이 손을 움켜쥠과 같다.」스승이 이에 깨달음이 있어 곧 게송을 이뤄 말했다: 「이십여 년 뜻을 써 헤아리며 몇 번이나 이 마음을 재로 만들었네. 이제 너절히 지음을 만나니 이백이 원래 수재(秀才)였네.」

安吉州西餘山拱辰禪師

안길주 서여산 공진 선사(安吉州西余山拱辰禪師)

上堂。靈雲見華。眼中著翳。玄沙蹙指。體上遭迍。不知且恁麼過時。自然身心安樂。上堂。理因事有。心逐境生。事境俱忘。千山萬水。作麼生得恰好去。良久曰。且莫剜肉成瘡。師有祖源通要三十卷行於世。

상당: 「영운이 꽃을 보아 눈 속에 흰 막을 얹고 현사가 손가락을 오므려 몸 위에 곤경을 만났다. 알지 못하고 잠시 이같이 때를내면 자연히 신심이 안락하다.」상당: 「이치는 일로 인하여 있고 마음은 경계를 따라 생긴다. 일과 경계를 함께 잊으면 천 산 만 수다. 어떻게 하여 딱 맞게 얻어 가겠는가?」 오래 지나 말했다: 「잠시 살을 도려내어 종기를 만들지 마라.」스승에게 《조원통요(祖源通要)》 삼십 권이 있어 세상에 유행했다.

蘇州崑山般若寺善端禪師

소주 곤산 반야사 선단 선사(蘇州崑山般若寺善端禪師)

僧問。有生有滅。盡是常儀。無生無滅時如何。師曰。崑崙著靴空中立。曰。莫便是為人處也無。師曰。石女簪花火裡眠。曰。大眾證明。師曰。更看泥牛鬬入海。

승이 물었다: 「남이 있고 멸함이 있는 것은 다 상의(常儀)인데 무생무멸할 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「곤륜이 장화를 신고 허공에 선다.」 말했다: 「혹시 곧 사람을 위하는 곳입니까?」 스승이 말했다: 「돌 여자가 꽃을 꽂고 불속에서 잔다.」 말했다: 「대중이 증명하라.」 스승이 말했다: 「더욱 진흙 소가 다투어 바다에 듦을 보라.」

節使李端願居士

절사 이단원 거사(節使李端願居士)

兒時在舘舍。常閱禪書。長雖婚宦。然篤志祖道。遂於後圃築室類蘭若。邀達觀處之。朝夕諮參。至忘寢食。觀一日視公曰。非示現力。豈致爾哉。奈無箇所入何。公問曰。天堂地獄。畢竟是有是無。請師明說。觀曰。諸佛向無中說有。眼見空花。太尉就有裡尋無。手摣水月。堪笑眼前見牢獄。不避心外聞天堂。欲生殊不知忻怖在心。善惡成境。太尉但了自心。自然無惑。公曰。心如何了。觀曰。善惡都莫思量。公曰。不思量後。心歸何所。觀曰。且請太尉歸宅。公曰。祇如人死後。心歸何所。觀曰。未知生。焉知死。公曰。生則某已知之。觀曰。生從何來。公罔措。觀起揕其𮌎曰。祇在這裡。更擬思量箇甚麼。公曰。會得也。觀曰。作麼生會。公曰。祇知貪程。不覺蹉路。觀拓開曰。百年一夢。今朝方省。既而說偈曰。三十八歲。懵然無知。及其有知。何異無知。滔滔汴水。隱隱隋堤。師其歸矣。箭浪東馳。

어릴 때 관사에 있으면서 늘 선서를 읽었다. 자라서 혼인과 벼슬을 했으나 뜻을 조사의 도에 돈독히 했다. 마침내 뒤뜰에 방을 지어 난약(蘭若)과 같게 하여 달관을 초청하여 살게 하고 조석으로 자문하여 참구하기를 자고 먹는 것을 잊는 데 이르렀다.달관이 하루는 공을 보고 말했다: 「시현(示現)의 힘이 아니면 어찌 너를 이르게 하겠는가? 어떻게 하랴 들어갈 곳이 없음을.」 공이 물어 말했다: 「천당과 지옥은 필경 있는가 없는가? 스승께 밝게 말씀해 주십시오.」달관이 말했다: 「제불은 없는 가운데로 향해 있음을 설하니 눈이 허공 꽃을 보고 태위는 있는 속에서 없음을 찾으니 손이 물 달을 움켜쥔다. 웃을 만하다 눈앞에 옥을 보고도 피하지 않고 마음 밖에 천당을 들어 나려 한다. 다만 알지 못하니 기쁨과 두려움이 마음에 있어 선악이 경계를 이룬다. 태위는 다만 스스로 마음을 다하면 자연히 미혹이 없다.」공이 말했다: 「마음을 어떻게 다합니까?」 달관이 말했다: 「선악을 모두 생각하지 마라.」 공이 말했다: 「생각하지 않은 뒤에 마음이 어느 곳으로 돌아갑니까?」 달관이 말했다: 「잠시 태위에게 청하니 집으로 돌아가라.」 공이 말했다: 「다만 사람이 죽은 뒤에 마음이 어느 곳으로 돌아갑니까?」 달관이 말했다: 「아직 낳음을 알지 못하는데 어찌 죽음을 알겠는가?」공이 말했다: 「낳음은 제가 이미 그것을 압니다.」 달관이 말했다: 「낳음이 어디서 오는가?」 공이 어찌할 바를 몰랐다. 달관이 일어나 그의 가슴을 찌르며 말했다: 「다만 여기에 있다. 더 억지로 무엇을 생각하는가?」공이 말했다: 「알았습니다.」 달관이 말했다: 「어떻게 알았는가?」 공이 말했다: 「다만 나아갈 길을 탐함만 알고 길을 잘못 듦을 깨닫지 못했습니다.」 달관이 활짝 열어 말했다: 「백 년 한 꿈을 오늘 아침에야 깨달았네.」이어 게송을 지어 말했다: 「서른여덟 해 몽연히 아는 것이 없었네. 그 알게 됨에 이르러도 무엇이 앎이 없음과 다르랴. 도도한 변수여 아련한 수나무 제방이여. 스승은 돌아가셨네 화살 물결이 동쪽으로 달리네.」

洞庭月禪師法嗣

동정 월 선사 법사(洞庭月禪師法嗣)

蘇州薦福亮禪師

소주 천복 량 선사(蘇州薦福亮禪師)

僧問。不假言詮。請師示誨。師曰。大眾總見汝恁麼問。曰。莫祇這便是也無。師曰。罕逢穿耳客。

승이 물었다: 「말과 표현을 빌리지 않고 스승께 가르쳐 주십시오.」 스승이 말했다: 「대중이 모두 네가 이같이 묻는 것을 보았다.」 말했다: 「혹시 다만 이것이 곧 그것입니까?」 스승이 말했다: 「귀를 꿴 손님을 드물게 만난다.」

仗錫己禪師法嗣

장석 기 선사 법사(仗錫己禪師法嗣)

台州黃巖保軒禪師

태주 황암 보헌 선사(台州黃岩保軒禪師)

僧問。不欲無言。略憑施設時如何。師曰。知而故犯。僧禮拜。師便打。

승이 물었다: 「말 없음을 바라지 않고 잠시 설시에 의지할 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「알고도 고로 범한다.」 승이 예배했다. 스승이 곧 때렸다.

龍華嶽禪師法嗣

용화 악 선사 법사(龍華岳禪師法嗣)

安吉州西餘師子淨端禪師

안길주 서여 사자 정단 선사(安吉州西余師子淨端禪師)

本郡人也。姓丘氏。始見弄師子。發明心要。往見龍華。蒙印可。遂旋里。合綵為師子皮。時被之。因號端師子。丞相章公慕其道。躬請開法吳山。化風盛播。開堂日。僧官宣疏。至推倒回頭。趯翻不託。七軸之蓮經未誦。一聲之漁父先聞。師止之。遂登座拈香。祝聖罷。引聲吟曰。本是瀟湘一釣客。自西自東自南北。大眾雜然稱善。師顧笑曰。諦觀法王法。法王法如是。便下座。上堂。二月二。禪翁有何謂。春風觸目百花開。公子王孫日日醺醺醉。唯有殿前陳朝檜。不入時人意。禪家流祇這是莫思慮。坦然齋後一甌茶。長連床上伸腳睡。咄。師到華亭。眾請上堂。靈山師子。雲間哮吼。佛法無可商量。不如打箇筋斗。便下座。問。羚羊未掛角時如何。師曰。怕。曰。既是善知識。因何卻怕。師曰。山僧不曾見恁麼差異畜生。

본군 사람으로 성은 구씨. 처음에 사자춤 노는 것을 보고 심요(心要)를 밝혔다. 가서 용화를 보고 인가를 입었다. 마침내 고향에 돌아와 비단을 모아 사자 가죽을 만들어 때때로 그것을 걸쳤으니 이에 단사자(端獅子)라 불렀다.승상 장공이 그의 도를 사모하여 몸소 오산에서 법을 열어 주기를 청하니 교화의 기풍이 크게 퍼졌다. 개당하는 날 승관이 소(疏)를 읽어 「넘어뜨려 머리를 돌리고 톡 뒤집어 북두를 넘긴다. 일곱 권의 연화경을 아직 외지 않았는데 한 소리 어부의 노래가 먼저 들린다」에 이르자 스승이 그것을 멈췄다.마침내 자리에 올라 향을 들고 성인을 축한 뒤 소리를 끌어 읊어 말했다: 「본래 소상의 한 낚시꾼이요 서쪽으로도 동쪽으로도 남북으로도 갔네.」 대중이 어지럽게 좋다 칭했다. 스승이 돌아보며 웃어 말했다: 「자세히 보라 법왕의 법이여 법왕의 법이 이와 같도다.」 곧 좌에서 내려왔다.상당: 「이월 초이튿날, 선옹이 무슨 말이 있으랴. 봄바람이 눈에 닿아 온갖 꽃이 피고 공자 왕손이 날마다 흠뻑흠뻑 취하네. 오직 전 앞의 진(陳)나라 회화목만이 시대 사람의 뜻에 들지 않네. 선가의 무리여 다만 이것이요 생각하지 마라. 탄연히 재 후에 한 잔의 차요 길게 이은 상에 발을 뻗어 자네.」 줏.스승이 화정에 이르니 대중이 청하여 상당했다: 「영산의 사자가 구름 사이에서 울부짖네. 불법은 상량할 것이 없으니 재주 넘기만 못하다.」 곧 좌에서 내려왔다.물었다: 「영양이 아직 뿔을 걸지 않았을 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「두렵다.」 말했다: 「이미 선지식인데 어찌하여 도리어 두려워합니까?」 스승이 말했다: 「산승이 일찍이 이같이 다른 짐승을 보지 못했다.」

南嶽下十二世

남악아래 십이세(南嶽下十二世)

翠巖真禪師法嗣

취암 진 선사 법사(翠岩真禪師法嗣)

潭州大溈慕喆真如禪師

담주 대위 모철 진여 선사(潭州大潙慕喆眞如禪師)

撫州臨川聞氏子。僧問。趙州庭栢意旨如何。師曰。夜來風色緊。孤客已先寒。曰。先師無此語。又作麼生。師曰。行人始知苦。曰。十載走紅塵。今朝獨露身。師曰。雪上加霜。問。如何是城裡佛。師曰。萬人叢裡不插標。曰。如何是村裡佛。師曰。泥豬疥狗。曰。如何是山裡佛。師曰。絕人往還。曰。如何是教外別傳底一句。師曰。翻譯不出。問。牛頭未見四祖時如何。師曰。寒毛卓豎。曰。見後如何。師曰。額頭汗出。上堂。月生一。天地茫茫誰受屈。月生二。東西南北沒巴鼻。月生三。善財特地向南參。所以道。放行也怛薩舒光。把住也泥沙匿曜。且道放行是。把住是。良久曰。圓伊三點水。萬物自尖新。上堂。古佛道。昔於波羅奈轉四諦法輪。墮坑落壍。今復轉最妙無上大法輪。土上加泥。如今還有不歷階梯．獨超物外者麼。良久曰。出頭天外看。誰是箇中人。上堂。阿剌剌是甚麼。翻思當年破灶墮。杖子忽擊著。方知孤負我。以拄杖擊香臺一下曰。墮。墮。上堂。捫空追響。勞汝精神。夢覺覺非。復有何事。德山老人在汝諸人眉毛眼睫上。諸人還覺麼。若也覺去。夢覺覺非。若也未覺。捫空追響。終無了期。直饒向這裡倜儻分明。猶是梯山入貢。還有獨超物外者麼。良久曰。且莫詐明頭。問。大通智勝佛。十劫坐道場。為甚麼不得成佛道。師曰。苦殺人。上堂。白雲澹濘。水注滄溟。萬法本閑。復有何事。所以道。也有權。也有實。也有照。也有用。諸人到這裡。如何履踐。良久曰。但有路可上。更高人也行。上堂。山僧本無積畜。且得粥足飯足。困來即便打眠。一任東卜西卜。上堂。古者道。一釋迦。二元和。三佛陀。自餘是甚麼椀脫丘。慧光即不然。一釋迦。二元和。三佛陀。總是椀脫丘。諸人還知慧光落處麼。若也知去。許你具鐵眼銅睛。若也不知。莫謂幾經風浪險。扁舟曾向五湖遊。

무주 임천 문씨의 아들. 승이 물었다: 「조주 뜰의 잣나무 취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「밤에 바람빛이 매섭고 외로운 나그네가 벌써 먼저 춥다.」 말했다: 「선사에게는 이 말이 없었으니 또 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「행인이 비로소 괴로움을 안다.」 말했다: 「십 년을 붉은 티끌을 달리고 오늘 아침 홀로 몸을 드러낸다.」 스승이 말했다: 「눈 위에 서리를 더한다.」물었다: 「어떻게 성 안의 부처입니까?」 스승이 말했다: 「만 사람 무리 속에 깃발을 꽂지 않는다.」 말했다: 「어떻게 마을의 부처입니까?」 스승이 말했다: 「진흙 돼지와 옴이 든 개.」 말했다: 「어떻게 산속의 부처입니까?」 스승이 말했다: 「사람의 왕래를 끊는다.」 말했다: 「어떻게 교 외에 따로 전한 한 구입니까?」 스승이 말했다: 「번역해 낼 수 없다.」물었다: 「우두가 아직 사조를 보지 못했을 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「서슬 털이 곤두선다.」 말했다: 「본 뒤는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「이마에 땀이 난다.」상당: 「달이 첫날을 낳으면 천지가 망막하여 누가 굴욕을 받는가? 달이 이튿날을 낳으면 동서남북에 코뚜레가 없다. 달이 사흘을 낳으면 선재가 따로 남쪽으로 참한다. 그러므로 말하노니 놓아 행해도 달사(怛薩)가 빛을 펴고 잡아 세워도 진사(泥沙)가 빛을 숨긴다. 잠시 말해 보라 놓아 행함이 옳은가 잡아 세움이 옳은가?」오래 지나 말했다: 「이(伊)를 둥글게 하면 세 점 물이요 만물이 스스로 뾰족하고 새롭다.」상당: 「옛 부처가 말하기를 '옛적 바라나에서 사제의 법륜을 굴리니 구덩이에 떨어지고 구렁에 빠졌다. 지금 다시 가장 묘하고 위없는 큰 법륜을 굴리니 흙 위에 진흙을 더한다' 했다. 지금 또 층계를 거치지 않고 홀로 만물 밖을 넘는 이가 있는가?」오래 지나 말했다: 「머리를 내밀어 하늘 밖을 보면 누가 그 안의 사람인가?」상당: 「아랄랄이 무엇인가? 도리어 생각하니 그 해의 파조타(破竈墮)로다. 지팡이가 문득 부딪혀야 비로소 내가 저버림을 안다.」 주장자로 향대를 한 번 치고 말했다: 「타. 타.」상당: 「허공을 더듬고 울림을 쫓음은 너의 정신을 수고롭게 한다. 꿈이 깨어 깨는 것도 아니니 다시 무슨 일이 있으랴. 덕산 노인이 너희 여러 사람의 눈썹과 눈썹털 위에 있는데 여러 사람이 또 깨닫는가? 만약 깨달아 가면 꿈이 깨어 깨는 것이 아니다. 만약 아직 깨닫지 못하면 허공을 더듬고 울림을 쫓아 끝내 끝날 기약이 없다. 설령 여기를 향해 호탕하게 분명해도 오히려 산에 사다리를 대고 조공을 바침이다. 또 홀로 만물 밖을 넘는 이가 있는가?」 오래 지나 말했다: 「잠시 밝은 머리를 속이지 마라.」물었다: 「대통지승불이 십 겁을 도량에 앉았는데 무슨 까닭으로 불도를 이루지 못했습니까?」 스승이 말했다: 「사람을 죽일 괴로움이다.」상당: 「흰 구름이 담담하고 물이 푸른 바다에 붓는다. 만법이 본래 한가하니 다시 무슨 일이 있으랴. 그러므로 말하노니 또한 권이 있고 또한 실이 있고 또한 조가 있고 또한 용이 있다. 여러 사람이 여기 이르러 어떻게 이를 밟겠는가?」 오래 지나 말했다: 「다만 오를 길이 있으면 더욱 높은 사람도 간다.」상당: 「산승은 본래 쌓아 둔 것이 없으나 잠시 죽이 족하고 밥이 족함을 얻었다. 피로하면 곧 잠을 자고 동쪽으로 점치든 서쪽으로 점치든 맡긴다.」상당: 「옛 사람이 말하기를 '하나는 석가요 둘은 원화요 셋은 불타요 그 나머지는 무슨 완탈구인가' 했다. 혜광은 곧 그렇지 않다. 하나는 석가요 둘은 원화요 셋은 불타라 모두 완탈구다. 여러 사람이 또 혜광의 떨어진 곳을 아는가? 만약 알아 가면 그대에게 쇠 눈과 놋쇠 눈을 갖춤을 허락한다. 만약 알지 못하면 '몇 번이나 풍랑의 험함을 지나 작은 배가 일찍이 오호에 놀았다' 하지 마라.」

上堂。拈起拄杖曰。一塵才起。大地全收。卓一下曰。妙喜世界百雜碎。且道不動如來即今在甚麼處。若人識得。可謂不動步而登妙覺。若也未識。向諸人眉毛眼睫裡涅槃去也。又卓一下。上堂。不用思而知。不用慮而解。廬陵米價高。鎮州蘿蔔大。上堂。拈起拄杖曰。智海拄杖。或作金剛王寶劒。或作踞地師子。或作探竿影草。或不作拄杖用。諸人還相委悉麼。若也委悉去。如龍得水。似虎靠山。出沒卷舒。縱橫應用。如未相委。大似日中逃影。上堂。十方同聚會。箇箇學無為。此是選佛場。心空及第歸。慧光門下直拔超升。不歷科目。諸人既到這裡。風雲布地。牙爪已成。但欠雷聲燒尾。如今為你諸人震忽雷去也。以拄杖擊禪床。下座。師於紹聖二年十月八日。無疾說偈曰。昨夜三更。風雷忽作。雲散長空。前溪月落。良久。別眾趨寂。闍維設利㪷許。大如豆。目睛齒爪不壞。門弟子分塔於京潭。

상당. 주장자를 들어 말했다: 「한 티끌이 겨우 일어나면 대지가 온전히 거둬진다.」 한 번 꽂고 말했다: 「묘희세계가 백 잡물로 부서졌다. 잠시 말해 보라 부동여래가 지금 어느 곳에 있는가? 만약 사람이 그를 알면 걸음을 움직이지 않고 묘각에 오른다 할 만하다. 만약 아직 알지 못하면 여러 사람의 눈썹과 속눈썹 속으로 향해 열반에 가리라.」 또 한 번 꽂았다.상당: 「생각을 쓰지 않고 알고 헤아림을 쓰지 않고 안다. 여릉의 쌀값이 비싸고 진주의 무가 크다.」상당. 주장자를 들어 말했다: 「지혜 바다의 주장자는 혹 금강왕 보검이 되고 혹 땅에 웅크린 사자가 되고 혹 탐간영초(探竿影草)가 되고 혹 주장자 쓸모가 되지 않는다. 여러 사람이 또 서로 위실(委悉)하는가? 만약 위실하여 가면 용이 물을 얻은 듯하고 범이 산에 기댄 듯하여 출몰하고 거두고 펴며 종횡으로 응용한다. 만약 아직 서로 위실하지 못하면 대개 한낮에 그림자를 달아남과 같다.」상당: 「시방이 함께 모여 모여 저마다 무위를 배운다. 여기가 부처를 뽑는 마당이니 마음이 비면 급제하여 돌아간다. 혜광 문하에서 곧 뽑아 뛰어 오르게 하니 과목을 거치지 않는다. 여러 사람이 이미 여기 이르러 풍운이 땅에 깔리고 발톱과 이빨이 이미 이루어졌으나 다만 우레 소리로 꼬리를 태움이 모자란다. 지금 너희 여러 사람을 위해 홀뢰를 울려 가리라.」 주장자로 선상을 치고 좌에서 내려왔다.스승이 소성 이 년 시월 초팔일에 병 없이 게송을 설하여 말했다: 「어젯밤 삼경에 바람과 우레가 문득 일었다. 구름이 흩어져 긴 하늘이요 앞 시내에 달이 졌네.」 오래 지나 대중과 작별하고 적에 들어갔다. 다비한 사리가 한 말쯤 되어 크기가 콩만 하고 눈동자 이 손톱 발톱이 썩지 않았다. 문도가 탑을 경주와 담주에 나누어 모셨다.