오등회원 권제십(五燈會元卷第十)

郡之嘉興人也。自落髮誦楞嚴不輟。從洪敏法師講至動靜二相。瞭然不生。有省。謂敏曰。敲空擊木(木一作竹)。尚落筌蹄。舉目揚眉。已成擬議。去此二途。方契斯旨。敏拊而證之。然欲探禪源。罔知攸往。聞琅邪道重當世。即趨其席。值上堂次。出問。清淨本然。云何忽生山河大地。琅邪憑陵答曰。清淨本然。云何忽生山河大地。師領悟。禮謝曰。願侍巾瓶。琅邪謂曰。汝宗不振久矣。宜厲志扶持。報佛恩德。勿以殊宗為介也。乃如教。再拜以辭。後住長水。承稟日顧眾曰。道非言象得。禪非擬議知。會意通宗。曾無別致。由是二宗仰之。甞疏楞嚴等經。盛行於世。

본군 가흥 사람. 스스로 머리를 깎은 뒤 《능엄》을 외워 그치지 않았다. 홍민 법사가 강하는 동정(動靜) 두 상이 료연(了然)히 생기지 않음을 따라 깨달음이 있었다. 홍민에게 말했다: 「허공을 두드리고 나무를 쳐도 오히려 통발과 목에 떨어지고 눈을 들고 눈썹을 올리면 이미 헤아림을 이룹니다. 이 두 갈래를 떠나야 비로소 이 뜻에 부합합니다.」 홍민이 그를 어루만져 증명했다.그러나 선원(禪源)을 캐고자 하면서 갈 곳을 몰랐다. 낭야의 도가 당세에 중하다 들어 곧 그 자리로 다가갔다. 마침 상당에 당하여 나와 물었다: 「청정본연한데 어찌하여 문득 산하대지가 생깁니까?」 낭야가 능멸하듯 답하여 말했다: 「청정본연한데 어찌하여 문득 산하대지가 생깁니까?」 스승이 깨달아 영수하여 예사하며 말했다: 「원컨대 수건과 물병을 모시겠습니다.」낭야가 그에게 말했다: 「그대의 종이 떨치지 못한 지 오래다. 마땅히 뜻을 매섭게 하여 부지(扶持)하여 부처의 은덕에 보답하고 다른 종임을 틈으로 삼지 마라.」 이에 가르침대로 재배하고 작별했다.뒤에 장수에 주석했다. 승품(承禀)하는 날 대중을 돌아보며 말했다: 「도는 말과 형상이 얻는 바가 아니요 선은 헤아림이 아는 바가 아니다. 뜻을 알고 종을 통하면 종종 다른 바가 없다.」 여기서부터 두 종이 그를 우러렀다. 일찍이 《능엄》 등 경에 소를 지어 세상에 크게 유행했다.

大愚芝禪師法嗣

대우 지 선사 법사(大愚芝禪師法嗣)

南嶽雲峰文悅禪師

남악 운봉 문열 선사(南嶽雲峰文悅禪師)

南昌徐氏子。初造大愚。聞示眾曰。大家相聚吃莖虀。若喚作一莖虀。入地獄如箭射。便下座。師大駭。夜造方丈。愚問。來何所求。師曰。求心法。愚曰。法輪未轉。食輪先轉。後生趂色力健。何不為眾乞食。我忍飢不暇。何暇為汝說禪乎。師不敢違。未幾。愚移翠巖。師納疏罷。復過翠巖求指示。巖曰。佛法未到爛卻。雪寒宜為眾乞炭。師亦奉命。能事罷復造方丈。巖曰。堂司闕人。今以煩汝。師受之不樂。恨巖不去心地。坐後架。桶箍忽散。自架墮落。師忽然開悟。頓見巖用處。走搭伽棃。上寢堂。巖迎笑曰。維那。且喜太事了畢。師再拜。不及吐一辭而去。服勤八年。後出世翠巖。時首座領眾出迎。問曰。德山宗乘即不問。如何是臨濟大用。師曰。你甚處去來。座擬議。師便掌。座擬對。師喝曰。領眾歸去。自是一眾畏服。僧問。如何是道。師曰。路不拾遺。曰。如何是道中人。師曰。草賊大敗。僧禮拜。師噓一聲。問。萬法歸一。一歸何所。師曰。黃河九曲。曰。如何是第一句。師曰。垂手過膝。曰。如何是第二句。師曰。萬裡崖州。曰。如何是第三句。師曰。糞箕掃帚。問。如何是深山巖崖佛法。師曰。猢猻倒上樹。問。如何是衲衣下事。師曰。皮裡骨。問。不涉廉纖。請師速道。師曰。須彌山。問。如何是清淨法身。師曰。柴場荻草。上堂。語不離窠道。焉能出葢纏。片雲橫谷口。迷卻幾人源。所以道。言無展事。語不投機。承言者喪。滯句者迷。汝等諸人。到這裡憑何話會。良久曰。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。上堂。過去諸佛已滅。未來諸佛未生。正當今日。佛法委在翠巖。放行則隨機利物。把住則瓦解冰消。且道把住好。放行好。良久曰。咄。這野狐精。擊禪床下座。上堂。汝等諸人。與麼上來。大似刺腦入膠盆。與麼下去。也是平地吃交。直饒不來不去。朝打三千。

남창 서씨의 아들. 처음에 대우에 이르러 대중에게 보임을 들었다: 「대가들이 서로 모여 줄기 씹은 나물을 먹네. 만약 한 줄기 나물이라 부르면 지옥에 들어가기가 화살 쏨과 같다.」 곧 좌에서 내려왔다.스승이 크게 놀라 밤에 방장에 이르렀다. 대우가 물었다: 「왔으니 무엇을 구하는가?」 스승이 말했다: 「심법을 구합니다.」 대우가 말했다: 「법륜이 아직 돌지 않았는데 식륜이 먼저 돈다. 뒤진 사람이 기색이 건강함을 타서 어찌 대중을 위해 음식을 빌지 않는가? 나는 굶주림을 참을 겨를도 없는데 무슨 겨를로 그대를 위해 선을 설하겠는가?」 스승이 감히 거스르지 않았다.얼마 지나지 않아 대우가 취암으로 옮겼다. 스승이 소를 바치고 마치고 다시 취암을 지나 지시를 구했다. 취암이 말했다: 「불법이 아직 썩어 버리지 않았다. 눈이 추우니 마땅히 대중을 위해 숯을 빌어라.」 스승이 또 명을 받들었다. 능사(能事)를 마치고 다시 방장에 이르렀다. 취암이 말했다: 「당사(堂司)에 사람이 모자라니 지금 그대에게 수고를 시키겠다.」스승이 받고 기뻐하지 않아 취암이 심지(心地)에 가지 않음을 원망했다. 뒤틀에 앉았는데 통을 묶은 테가 문득 풀려 틀 위에서 떨어졌다. 스승이 문득 깨달아 단박에 취암의 쓰는 곳을 보았다. 달려가 가사를 어깨에 걸치고 침당에 올랐다. 취암이 맞이하여 웃으며 말했다: 「유나여, 잠시 대사(大事)를 끝마쳤음을 기뻐하라.」 스승이 재배하고 한 마디도 토할 겨를도 없이 갔다. 팔 년을 섬겨 부렸다.뒤에 출세하여 취암에 주석했다. 그때 수좌가 대중을 거느려 나와 맞이하여 물었다: 「덕산의 종승은 묻지 않겠고 어떻게 임제의 큰 쓸모입니까?」 스승이 말했다: 「그대는 어느 곳에 갔다 오는가?」 수좌가 억지 헤아리자 스승이 곧 손바닥으로 쳤다. 수좌가 억지로 대답하려 하자 스승이 꾸짖어 말했다: 「대중을 거느리고 돌아가라.」 여기서부터 한 대중이 두려워 복종했다.승이 물었다: 「어떻게 도입니까?」 스승이 말했다: 「길에서 주은 것을 줍지 않는다.」 승이 말했다: 「어떻게 도중의 사람입니까?」 스승이 말했다: 「풀 도둑이 크게 졌다.」 승이 예배했다. 스승이 한번 쉬었다.물었다: 「만법이 하나로 돌아가는데 하나는 어느 곳으로 돌아갑니까?」 스승이 말했다: 「황하 아홉 굽이.」 승이 말했다: 「어떻게 첫째 구입니까?」 스승이 말했다: 「손을 드리우면 무릎을 지난다.」 승이 말했다: 「어떻게 둘째 구입니까?」 스승이 말했다: 「만 리 애주.」 승이 말했다: 「어떻게 셋째 구입니까?」 스승이 말했다: 「똥 키와 빗자루.」물었다: 「어떻게 깊은 산 바위 절벽의 불법입니까?」 스승이 말했다: 「원숭이가 거꾸로 나무에 오른다.」 물었다: 「어떻게 납의 아래의 일입니까?」 스승이 말했다: 「가죽 속의 뼈.」 물었다: 「염섬(廉纖)에 걸리지 않고 스승께 속히 말씀해 주십시오.」 스승이 말했다: 「수미산.」물었다: 「어떻게 청정법신입니까?」 스승이 말했다: 「나무 마당의 갈대 풀.」상당: 「말이 과도(窠道)를 떠나지 못하면 어찌 개전(蓋纏)을 벗어나겠는가? 조각구름이 골짜기 어귀에 드리우니 얼마나 많은 이가 근원을 잃는가? 그러므로 말하노니 말은 일을 펴지 못하고 말은 기에 맞지 않는다. 말을 받는 자는 망하고 구에 머무는 자는 미혹하다. 너희가 여기 이르러 무엇에 의지해 말로 알겠는가?」 한참 지나 말했다: 「무간업을 부르지 않으려면 여래 정법의 수레바퀴를 비방하지 마라.」상당: 「과거의 제불은 이미 멸하고 미래의 제불은 아직 나지 않았다. 바로 오늘에 불법이 취암에 맡겨 있다. 놓아 행하면 곧 기를 따라 물을 이롭게 하고 잡아 세우면 곧 와해하고 빙소한다. 잠시 말해 보라 잡아 세움이 좋은가 놓아 행함이 좋은가?」한참 지나 말했다: 「줏. 이 여우 정.」 선상을 치고 좌에서 내려왔다.상당: 「너희가 이같이 올라오면 매우 머리를 찔러 아교 동아리에 넣은 것과 같고 이같이 내려가면 또한 평지에 허리 걸기를 당한 것이다. 설령 오지도 가지도 않아도 아침에 삼천을 치고,」

暮打八百。上堂。道遠乎哉。觸事而真。聖遠乎哉。體之則神。所以娑婆世界。以音聲為佛事。香積世界。以香飯為佛事。翠巖這裡。祇於出入息內供養承事。過現未來。塵沙諸佛。無一空過者。過現未來。塵沙諸佛。是翠巖侍者。無一不到。如一不到。三十拄杖。諸上座還會麼。將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。上堂。有情之本。依智海以為源。含識之流。總法身而為體。祇為情生智隔。想變體殊。達本情忘。知心體合。諸禪德會麼。古佛與露柱相交。佛殿與燈籠鬬額。若也不會。單重交折。上堂。竿木隨身。逢場作戲。然雖如是。一手不獨拍。眾中莫有作家禪客。本分衲僧。出來共相唱和。有麼。時有僧出。禮拜。師曰。依稀似曲才堪聽。又被風吹別調中。便下座。上堂。天明平旦。萬事成辦。北俱盧洲長粳米飯。下座。上堂。有佛處不得住。無佛處急走過。你等諸人。橫擔拄杖。向甚麼處行腳。良久曰。東勝身洲持缽。西瞿耶尼吃飯。上堂。假使心通無量時。歷劫何曾異今日。且道今日事作麼生。良久曰。烏龜鑽破壁。上堂。見聞覺知無障礙。聲香味觸常三昧。衲僧道。會也。山是山。水是水。飢來吃飯。困來打睡。忽然須彌山𨁝跳入你鼻孔裡。摩竭魚穿你眼睛中。作麼生商量。良久曰。參堂去。上堂。一刀兩段。未稱宗師。就下平高。固非作者。翠巖到這裡。口似匾擔。你等諸人作麼生商量。良久曰。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。上堂。若見諸相非相。即山河大地。竝無過咎。諸上座終日著衣吃飯。未曾齩著一粒米。未曾掛著一縷絲。便能變大地作黃金。攪長河為酥酪。然雖如是。著衣吃飯即不無。衲僧門下汗臭氣也未夢見在。上堂。普賢行。文殊智。補陀巖上清風起。瞎驢趂隊過新羅。吉獠舌頭三千里。上堂。拈起拄杖曰。掌缽盂向香積世界。為甚麼出身無路。挑日月於拄杖頭上。

(스승이 이어 말했다:) 「저녁에 팔백을 친다.」상당: 「도가 멀까, 일에 닿으면 참이로다. 성이 멀까, 그것을 체하면 신기하도다. 그러므로 사바세계는 음성으로 불사를 삼고 향적세계는 향기로운 밥으로 불사를 삼는다. 취암 여기서는 다만 들숨날숨 속에서 공양하여 받들어 지나치고 과거 현재 미래 티끌 모래 같은 제불을 하나도 헛되이 지나지 않는다. 과거 현재 미래 티끌 모래 같은 제불은 취암의 시자여 미치지 않는 곳이 없다. 만약 하나라도 미치지 못하면 서른 주장자다. 여러 상좌가 또 아는가? 이 깊은 마음을 티끌 국토에 바치면 이것이 곧 불은에 보답이라 이름한다.」상당: 「유정(有情)의 근본은 지혜 바다에 의지하여 근원을 삼고 함식(含識)의 무리는 법신을 합쳐 몸을 삼는다. 다만 정이 생겨 지혜가 갈리고 생각이 변하여 몸이 달라지는 까닭이다. 근본에 이르고 정을 잊으면 마음의 몸이 합함을 안다. 여러 선덕이 아는가? 옛 부처가 노주와 서로 사귀고 불전이 등롱과 이마를 겨룬다. 만약 알지 못하면 단겹과 교절(交折)이다.」상당: 「대나무 몽둥이를 몸에 따라다니니 마당을 만나면 놀이를 짓는다. 그러나 이와 같을지라도 한 손은 홀로 치지 않는다. 대중 속에 작가 선객과 본분 납승이 없는가, 나와서 서로 창화(唱和)하라. 있는가?」 그때 어떤 승이 나와 예배했다. 스승이 말했다: 「어렴풋이 곡이 겨우 들을 만한 듯한데 또 바람에 불려 다른 가락 속으로 갔네.」 곧 좌에서 내려왔다.상당: 「날이 밝고 새벽이 오니 만사가 이루어졌다. 북구로주의 긴 찰밥이다.」 좌에서 내려왔다.상당: 「부처 있는 곳에는 머물지 말고 부처 없는 곳은 빨리 지나가라. 너희가 주장자를 가로로 메고 어느 곳으로 행각하는가?」 한참 지나 말했다: 「동승신주에서 발우를 들고 서구야니에서 밥을 먹는다.」상당: 「가령 마음이 무릉한 때에 통한다 해도 겁을 지나며 어찌 일찍이 오늘과 달랐으랴. 잠시 말해 보라 오늘의 일이 어떠한가?」 한참 지나 말했다: 「거북이 벽을 뚫는다.」상당: 「견문각지에 장애가 없고 성향미촉이 늘 삼매다. 납승이 말한다. 알았다. 산은 산이요 물은 물이니 주리면 밥 먹고 피로하면 잠을 잔다. 문득 수미산이 뛰어 너의 콧구멍 속에 들어가고 마갈어가 너의 눈동자를 뚫으면 어떻게 상량하겠는가?」 한참 지나 말했다: 「참당하고 가라.」상당: 「한 칼로 두 토막 내는 것은 아직 종사라 부르지 못하고 아래로 내려 높은 것을 평평케 함은 진실로 작가가 아니다. 취암이 여기 이르니 입이 납작 지게와 같다. 너희가 어떻게 상량하겠는가?」 한참 지나 말했다: 「무간업을 부르지 않으려면 여래 정법의 수레바퀴를 비방하지 마라.」상당: 「만약 모든 상이 상이 아님을 보면 곧 산하대지에 함께 허물이 없다. 여러 상좌가 하루 종일 옷 입고 밥 먹어도 일찍이 한 알의 쌀을 씹지 않았고 일찍이 한 올의 실을 걸지 않았는데 곧 대지를 변하여 황금으로 만들고 긴 강을 휘저어 수락으로 만든다. 그러나 이와 같을지라도 옷 입고 밥 먹음이 없지 않지만 납승 문하의 땀 냄새는 아직 꿈에도 못 보았다.」상당: 「보현의 행이요 문수의 지혜라 보타암 위에 맑은 바람이 일어난다. 눈먼 나귀가 무리를 따라 신라를 지나고 길료의 혀가 삼천 리다.」상당. 주장자를 들어 말했다: 「발우를 손바닥에 받쳐 향적세계로 가는데 무슨 까닭으로 몸을 낼 길이 없는가? 일월을 주장자 끝 위에 걸어 놓고,

為甚麼有眼如盲。直得風行草偃。響順聲和。無纖芥可留。猶是交爭底法。作麼生是不交爭底法。卓拄杖下座。上堂。臨濟先鋒。放過一著。德山後令。且在一邊。獨露無私一句作麼生道。良久曰。堪嗟楚下鍾離昧(音抹)。以拂子擊禪床。下座。上堂。教中道。種種取捨。皆是輪回。未出輪回而辯圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪回。無有是處。你等諸人。到這裡且作麼生辯圓覺。良久曰。荷葉團團團似鏡。菱角尖尖尖似錐。以拂擊禪床。上堂。古人道。山河石壁。不礙眼光。師曰。作麼生是眼。拈拄杖打禪床一下。曰。須彌山百雜碎即不問。你且道娑竭羅龍王年多少。俗士問。如何是佛。師曰。著衣吃飯量家道。曰。恁麼則退身三步。叉手當胷去也。師曰。醉後添杯不如無。小參。舉百丈歲夜示眾曰。你這一隊後生。經律論固是不知。入眾參禪禪又不會。臘月三十日。且作麼生摺合去。師曰。灼然。諸禪德。去聖時遙。人心澹泊。看卻今時叢林。更是不得所在之處。或聚徒三百五百。浩浩地祇以飯食豐濃．寮舍穩便為旺化。中間孜孜為道者無一人。設有十箇五箇。走上走下。半青半黃。會即總道我會。各各自謂握靈蛇之珠。孰肯知非。及乎挨拶鞭逼將來。直是萬中無一。苦哉。苦哉。所謂般若叢林歲歲凋。無明荒草年年長。就中今時後生。才入眾來。便自端然拱手。受他別人供養。到處菜不擇一莖。柴不搬一束。十指不沾水。百事不幹懷。雖則一期快意。爭奈三塗累身。豈不見教中道。寧以熱鐵纏身。不受信心人衣。寧以洋銅灌口。不受信心人食。上座若也是去。直饒變大地作黃金。攪長河為酥酪。供養上座。未為分外。若也未是。至於滴水寸絲。便須披毛戴角。牽犂拽耙。償他始得。不見祖師道。入道不通理。復身還信施。此是決定底事。終不虗也。諸上座。光陰可惜。時不待人。

(스승이 이어 말했다:) 「무슨 까닭으로 눈이 있어도 눈먼 것 같은가? 곧 바람이 불고 풀이 눕고 울림이 따라 소리가 어울려 티끌 하나 머무를 것이 없을지라도 오히려 다투는 법이다. 어떻게 다투지 않는 법인가?」 주장자를 꽂고 좌에서 내려왔다.상당: 「임제의 선봉은 한 수를 놓아주고 덕산의 뒤 영은 잠시 한쪽에 둔다. 홀로 드러내어 사사로움 없는 한 구를 어떻게 말하겠는가?」 한참 지나 말했다: 「슬프도다 초(楚) 아래의 종리매(鐘離昧)여.」(매, 말 음.) 불자로 선상을 치고 좌에서 내려왔다.상당: 「교에 말하기를 온갖 취사(取捨)가 모두 윤회라 하고 윤회를 벗어나지 못하고 원각을 분별하면 그 원각의 성품이 곧 유전과 같다 하니 만약 윤회를 면할 곳은 없다. 너희가 여기 이르러 잠시 어떻게 원각을 분별하겠는가?」 한참 지나 말했다: 「연잎은 둥글고 둥글어 둥글기가 거울 같고 마름 뿔은 뾰족하고 뾰족해 뾰족하기가 송곳 같다.」 불자로 선상을 쳤다.상당: 「고인이 말하기를 '산하와 돌벽이 눈빛을 가리지 않는다' 했다.」 스승이 말했다: 「어떻게 눈인가?」 주장자를 집어 선상을 한 번 치고 말했다: 「수미산이 백 잡물로 부서짐은 묻지 않겠다. 그대는 잠시 말해 보라 사갈라 용왕의 나이가 얼마인가?」속사가 물었다: 「어떻게 부처입니까?」 스승이 말했다: 「옷 입고 밥 먹어 집안 살림을 헤아린다.」 속사가 말했다: 「그러면 몸을 물러 세 걸음에 손을 마주 잡아 가슴에 대고 갑니다.」 스승이 말했다: 「취한 뒤에 잔을 더함이 없음만 못하다.」소참. 백장이 섣달 그믐날 밤 대중에게 보임을 들어 말했다: 「너의 이 무리의 뒤진 사람들은 경율론은 진실로 알지 못하고 대중에 들어와 선을 참구해도 선은 또 알지 못한다. 섣달 그믐날에 잠시 어떻게 꺾어 합쳐 가겠는가?」스승이 말했다: 「분명하다. 여러 선덕이여, 성인을 떠난 때가 멀어 사람 마음이 담담하다. 지금의 총림을 보면 더더욱 있는 곳이 될 수 없다. 혹 무리를 모으기 삼백 오백인데 넓고 넓어 다만 음식이 풍부하고 요사가 편안함으로 왕성한 교화로 삼는다. 그 사이에 부지런히 도를 하는 자가 한 사람도 없다. 설령 열이나 다섯이 있어도 오르내리며 반은 푸르고 반은 누렇다. 알면 곧 모두 내가 안다 말하고 각각 스스로 영사의 구슬을 쥐었다 하며 누가 애써 그름을 알겠는가? 겨우 애찰(挨拶)이 채찍으로 핍박해 오면 진실로 만 가운데 하나가 없다. 괴롭구나 괴롭구나. 이른바 반야의 총림은 해마다 시들고 무명의 잡풀은 해마다 자란다. 그 가운데 지금의 뒤진 사람은 겨우 대중에 들어오면 곧 스스로 단정히 두 손을 모아 다른 사람의 공양을 받는다. 가는 곳마다 나물은 한 줄기도 가리지 않고 나무는 한 다발도 나르지 않으며 열 손가락이 물을 적시지 않고 백 가지 일이 생각에 걸리지 않는다. 비록 한때의 쾌락이지만 어찌하랴 삼도(三塗)가 몸을 누적함을. 어찌 보지 못했는가 교에 말하기를 '차라리 뜨거운 쇠로 몸을 감을지언정 믿는 마음의 사람의 옷을 받지 말고 차라리 녹인 놋쇠로 입에 부을지언정 믿는 마음의 사람의 음식을 받지 마라' 했으니. 상좌가 만약 이같이 가면 설령 대지를 변하여 황금으로 만들고 긴 강을 휘저어 수락으로 만들어 상좌를 공양해도 분수를 넘지 않는다. 만약 아직 그렇지 않으면 한 방울 물 한 치 실에 이르러도 곧 털을 걸치고 뿔을 달아 쟁기를 끌고 쇠스랑을 끌어 그에게 갚아야 얻을 수 있다. 조사의 말을 보지 못했는가 '도에 들어가 이치에 통하지 못하면 몸을 돌이켜 믿음의 보시에 돌려준다' 했으니 이것이 결정의 일이요 끝내 헛되지 않다. 여러 상좌여, 세월은 아까우며 때는 사람을 기다리지 않는다.」

莫待一朝眼光落地。緇田無一簣之功。鐵圍陷百刑之痛。莫言不道。珍重。

(스승이 이어 말했다:) 「하루아침 눈빛이 땅에 떨어짐을 기다리지 마라. 승려의 밭에 한 조의 공도 없고 철위산에 백 가지 형벌의 아픔에 빠지리라. 말하지 않았다 하지 마라. 진중.」

蘇州瑞光月禪師

소주 서광 월 선사(蘇州瑞光月禪師)

僧問。俱胝一指。意旨如何。師曰。月落三更穿市過。

승이 물었다: 「구지의 한 손가락의 취지가 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「달이 지고 삼경에 저자를 뚫고 지난다.」

瑞州洞山子圓禪師

서주 동산 자원 선사(瑞州洞山子圓禪師)

上堂。有僧出拋下坐具。師曰。一釣便上。僧提起坐具。師曰。弄巧成拙。僧曰。自古無生曲。須是遇知音。師曰。波斯入唐土。僧大笑歸眾。

상당. 어떤 승이 나와 좌구를 던져 놓았다. 스승이 말했다: 「한 번 낚으면 곧 올라온다.」 승이 좌구를 들어 올렸다. 스승이 말했다: 「교묘함을 놀려 졸함을 이룬다.」 승이 말했다: 「예로부터 무모(無生)의 곡은 마땅히 지음을 만나야 한다.」 스승이 말했다: 「파사인이 당토에 들어왔다.」 승이 크게 웃으며 대중으로 돌아갔다.

石霜永禪師法嗣

석상 영 선사 법사(石霜永禪師法嗣)

南嶽福嚴保宗禪師

남악 복암 보종 선사(南嶽福嚴保宗禪師)

上堂。世尊周行七步。舉足全乖。目顧四方。觸途成滯。金襴授去。殃及兒孫。玉偈傳來。掛人唇吻。風幡悟性。未離色塵。缽水投針。全成管見。祖師九年面壁。不見纖毫。盧公六代傳衣。圖他小利。江西一喝。不解慎初。德嶠全施。未知護末。南山鼈鼻。謾指蹤由。北院枯松。徒彰風彩。雲門顧鑒。落二落三。臨濟全提。錯七錯八。若說君臣五位。直如紙馬過江。更推賓主交參。恰似泥人澡洗。獨超象外。且非捉兔走鷹。混跡塵中。未是齩豬之狗。何異趒坑墮壍。正是避溺投罝。如斯之解。正在常途。出格道人。如何話會。豈不見陶潛俗子尚自覩事見機。而今祖室子孫。不可皮下無血。喝一喝。

상당: 「세존이 일곱 걸음을 두루 걸으면 발을 듦이 전부 어그러지고 사방을 돌아보면 길에 닿아 막힘을 이룬다. 금란(金襴) 가사를 주어 가면 재앙이 자손에 미치고 옥 게송이 전해 오면 사람 입술에 걸린다. 바람과 깃발로 성품을 깨달아도 아직 색진(色塵)을 떠나지 않았고 발우 물에 바늘을 던져도 모두 관견(管見)을 이룬다. 조사가 구 년 벽을 바라봐도 털끝만큼도 보지 못했고 노공이 육 대에 옷을 전함은 남의 작은 이익을 도모했다. 강서의 한번 꾸짖음은 처음을 삼갈 줄 모르고 덕교의 온전한 베풂은 끝을 지킬 줄 모른다. 남산의 자라 코는 망령되이 자취를 가리키고 북원의 마른 소나무는 헛되이 풍채를 드러낸다. 운문의 고감(顧鑑)은 둘에 떨어지고 셋에 떨어지고 임제의 전제(全提)는 일곱을 그르치고 여덟을 그르친다. 만약 군신 오위를 말하면 곧 종이 말이 강을 건넘과 같고 더욱 빈주교참을 미루면 마침 진흙사람이 목욕함과 같다. 홀로 상 밖을 넘어서도 토끼를 잡고 매를 달리는 것이 아니요 티끌 속에 자취를 섞어도 아직 돼지를 무는 개가 아니다. 무엇이 구덩이에 뛰어 구렁에 떨어짐과 다르랴 바로 물에 빠짐을 피해 그물에 드는 것이다. 이와 같은 해는 바로 상도(常途)에 있다. 격을 벗어난 도인이여 어떻게 말로 알겠는가? 어찌 보지 못했는가 도잠의 속인이 오히려 스스로 일을 보고 기를 보는데 지금 조실(祖室)의 자손이 가죽 밑에 피가 없음을 허락할 수 없다.」 한 번 꾸짖었다.

郢州大陽如漢禪師

영주 대양 여한 선사(郢州大陽如漢禪師)

僧問。如何是敲磕底句。師曰。檻外竹搖風。驚起幽人睡。曰。觀音門大啟也。師曰。師子齩人。廼曰。聞聲悟道。失卻觀音眼睛。見色明心。昧了文殊巴鼻。一齣一入。半開半合。泥牛昨夜遊滄海。直至如今不見回。咄。

승이 물었다: 「어떻게 두드려 두각을 내는 구입니까?」 스승이 말했다: 「난간 밖 대나무가 바람에 흔들려 그윽한 이의 잠을 놀래 깨운다.」 승이 말했다: 「관음문이 크게 열립니다.」 스승이 말했다: 「사자가 사람을 문다.」이에 말했다: 「소리를 들어 도를 깨달으면 관음의 눈알을 잃고 빛을 보아 마음을 밝히면 문수의 코뚜레를 어둡게 한다. 한번 나고 한번 들어가 반은 열고 반은 닫는다. 진흙 소가 어젯밤 창해를 놀아 지금에 이르러도 돌아옴을 보지 못한다. 줏.」

浮山遠禪師法嗣

부산 원 선사 법사(浮山遠禪師法嗣)

東京淨因院道臻淨照禪師

동경 정인원 도진 정조 선사(東京淨因院道臻淨照禪師)

僧問。如何是佛。師曰。朝裝香。暮換水。問。如何是觀音妙智力。師曰。河南犬吠。河北驢鳴。上堂。拈拄杖曰。楖栗木杖子。善能談佛祖。聾人既得聞。瘂人亦解語。指白石為玉。點黃金為土。便恁麼會去。他家未相許。不相許。莫莽鹵。南街打鼓北街舞。

승이 물었다: 「어떻게 부처입니까?」 스승이 말했다: 「아침에 향을 장하고 저녁에 물을 바꾼다.」 물었다: 「어떻게 관음의 묘지력입니까?」 스승이 말했다: 「하남에서 개가 짖고 하북에서 나귀가 운다.」상당. 주장자를 집어 말했다: 「질률목 지팡이가 잘도 불조를 말한다. 귀머거리가 이미 들을 수 있고 벙어리도 말할 줄 안다. 흰 돌을 가리켜 옥으로 삼고 황금을 찍어 흙으로 삼는다. 곧 이같이 알고 가도 그의 집이 아직 서로 허락하지 않는다. 서로 허락하지 않으면 함부로 하지 마라. 남쪽 거리에서 북 치고 북쪽 거리에서 춤춘다.」

廬州興化仁嶽禪師

여주 흥화 인악 선사(廬州興化仁岳禪師)

泉南人也。僧問。如何是佛法大意。師曰。臨濟問黃檗。曰。學人不會。師曰。三回吃棒來。問。如何是和尚家風。師曰。曲彔禪床。曰。客來如何祇待。師曰。拄杖子。問。一大藏教盡是名言。離此名言。如何指示。師曰。癩馬揩枯柳。曰。學人不會。師曰。駱駝好吃鹽。曰。畢竟如何。師曰。鐵鞭指處馬空嘶。

천남 사람. 승이 물었다: 「어떻게 불법의 대의입니까?」 스승이 말했다: 「임제가 황벽에게 묻는다.」 승이 말했다: 「학인이 알지 못합니다.」 스승이 말했다: 「세 번 방망이를 먹고 왔다.」물었다: 「어떻게 화상의 가풍입니까?」 스승이 말했다: 「굽은 난간의 선상(禪床).」 승이 말했다: 「손님이 오면 어떻게 대접합니까?」 스승이 말했다: 「주장자.」물었다: 「한 큰 장경이 다 이름난 말입니다. 이 이름난 말을 떠나 어떻게 가리키십니까?」 스승이 말했다: 「버짐 난 말이 마른 버드나무를 문지른다.」 승이 말했다: 「학인이 알지 못합니다.」 스승이 말했다: 「낙타는 소금 먹기를 좋아한다.」 승이 말했다: 「필경 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「쇠 채찍이 가리키는 곳에 말이 헛되이 운다.」

荊門軍玉泉謂芳禪師

형문군 옥천 위방 선사(荊門軍玉泉謂芳禪師)

僧問。從上諸聖。以何法示人。師拈起拄杖。僧曰。學人不會。師曰。兩手分付。僧擬議。師便打。

승이 물었다: 「위로부터의 여러 성인은 무슨 법으로 사람에게 보입니까?」 스승이 주장자를 들었다. 승이 말했다: 「학인이 알지 못합니다.」 스승이 말했다: 「두 손으로 나눠 준다.」 승이 억지 헤아리자 스승이 곧 때렸다.

宿州定林惠琛禪師

숙주 정림 혜침 선사(宿州定林惠琛禪師)

僧問。如何是道。師曰。祇在目前。僧曰。為甚麼不見。師曰。瞎。

승이 물었다: 「어떻게 도입니까?」 스승이 말했다: 「다만 눈앞에 있다.」 승이 말했다: 「무슨 까닭으로 보지 못합니까?」 스승이 말했다: 「눈멀었다.」

秀州本覺若珠禪師

수주 본각 약주 선사(秀州本覺若珠禪師)

僧問。如何是道。師舉起拳。僧曰。學人不會。師曰。拳頭也不識。上堂。說佛說祖。埋沒宗乘。舉古談今。淹留衲子。撥開上路。誰敢當頭。齊立下風。不勞拈出。無星秤子。如何辯得斤兩。若也辯得。須彌祇重半銖。若辯不得。拗折秤衡。向日本國與諸人相見。

승이 물었다: 「어떻게 도입니까?」 스승이 주먹을 들었다. 승이 말했다: 「학인이 알지 못합니다.」 스승이 말했다: 「주먹도 알지 못하는가.」상당: 「부처를 말하고 조사를 말함은 종승(宗乘)을 묻는 것이요 옛것을 들고 지금을 말함은 납자를 오래 머물게 한다. 위의 길을 쓸어 열면 누가 감히 앞에 당하랴. 다 같이 바람 아래에 서면 수고로이 들어낼 것 없다. 별 없는 저울이 어찌 근량을 분별하겠는가? 만약 분별할 수 있으면 수미가 겨우 반 수 무게요 만약 분별하지 못하면 저울대를 꺾어 일본국에서 여러 사람과 만나리라.」

東京華嚴普孜禪師

동경 화엄 보자 선사(東京華嚴普孜禪師)

僧問。如何是賓中賓。師曰。客路如天遠。曰。如何是賓中主。師曰。侯門似海深。曰。如何是主中主。師曰。寰中天子勑。曰。如何是主中賓。師曰。塞外將軍令。乃曰。賓中問主。互換機鋒。主中問賓。同生同死。主中辯主。飲氣吞聲。賓中覓賓。白雲萬裡。故句中無意。意在句中。於斯明得。一雙孤鴈撲地高飛。於斯未明。一對鴛鴦池邊獨立。知音禪客。相共證明。影響異流。切須子細。良久曰。若是陶淵明。攢眉便歸去。

승이 물었다: 「어떻게 빈중의 빈입니까?」 스승이 말했다: 「객 길이 하늘처럼 멀다.」 승이 말했다: 「어떻게 빈중의 주입니까?」 스승이 말했다: 「제후 문이 바다처럼 깊다.」 승이 말했다: 「어떻게 주중의 주입니까?」 스승이 말했다: 「온 천하 천자의 칙.」 승이 말했다: 「어떻게 주중의 빈입니까?」 스승이 말했다: 「변경 밖 장군의 영.」이에 말했다: 「빈중에서 주에게 물으면 기봉을 서로 바꾸고 주중에서 빈에게 물으면 함께 나고 함께 죽는다. 주중에서 주를 분별하면 숨을 삼키고 소리를 참고 빈중에서 빈을 찾으면 흰 구름 만 리다. 그러므로 구 속에 뜻이 없으나 뜻은 구 속에 있다. 여기서 밝게 얻으면 한 쌍 외 기러기가 땅을 치고 높이 날고 여기서 아직 밝지 못하면 한 쌍 원앙이 못가에 홀로 선다. 지음의 선객들이 함께 증명하라. 그림자와 울림의 다른 무리는 반드시 자세히 살펴야 한다.」 한참 지나 말했다: 「만약 도연명이라면 눈썹을 찌푸리고 곧 돌아가리라.」

南康軍清隱院惟湜禪師

남강군 청은원 유식 선사(南康軍淸隱院惟湜禪師)

僧問。如何是道。師曰。斜街曲巷。曰。如何是道中人。師曰。百藝百窮。

승이 물었다: 「어떻게 도입니까?」 스승이 말했다: 「비스듬한 거리와 굽은 골목.」 승이 말했다: 「어떻게 도중의 사람입니까?」 스승이 말했다: 「백 가지 재주에 백 가지 궁함.」

潭州衡嶽寺奉能禪師

담주 형악사 봉능 선사(潭州衡岳寺奉能禪師)

上堂。宗風才舉。萬裡雲收。法令若行。千峰寒色。須彌頂上。白浪滔天。大海波中。紅塵滿地。應思黃梅昔日。少室當年。不能退己讓人。遂使舂糠答志。斷臂酬心。何似衡嶽這裡。山畬粟米飯。一桶沒鹽羹。苦樂共住。隨高就低。且不是南頭買貴。北頭賣賤。直教文殊稽首。迦葉攢眉。龍樹馬鳴吞聲飲氣。目連鶖子且不能為。為甚如此。諦觀法王法。法王法如是。

상당: 「종풍을 겨우 들면 만 리 구름이 걷히고 법령이 만약 행해지면 천 봉우리가 차가운 빛이다. 수미 꼭대기에 흰 물결이 하늘에 넘치고 큰 바다 물결 속에 붉은 티끌이 땅에 가득하다. 마땅히 생각하라 황매의 지난날과 소실의 그 해를. 자신을 물러나게 하여 남에게 양보하지 못하여 마침내 겨를 찧어 뜻에 답하게 하고 팔을 끊어 마음에 보답하게 했다. 어찌 형악 여기만 같으랴 산밭 조밥과 한 통 소금 없는 국이다. 괴로움과 즐거움을 함께 살고 높은 데를 따라 낮은 데에 이른다. 또한 남쪽 끝에서 비싸게 사고 북쪽 끝에서 싸게 파는 것이 아니다. 곧 문수로 하여금 고개 숙이게 하고 가섭으로 하여금 눈썹을 찌푸리게 하고 용수와 마명이 소리를 삼키고 숨을 참고 목련과 구자도 또한 하지 못한다. 무슨 까닭으로 이와 같은가? 자세히 보라 법왕의 법이여 법왕의 법이 이와 같도다.」

寶應昭禪師法嗣

보응 소 선사 법사(寶應昭禪師法嗣)

滁州琅邪方銳禪師

저주 낭야 방예 선사(滁州琅邪方鋭禪師)

上堂。造化無生物之心。而物物自成。雨露非潤物之意。而靈苗自榮。所以藥劑不食而病自損。良師不親而心自明。故知妙慧靈光。不從緣得。到這裡方許你進步。琅邪與你別作箇相見。還有麼。若無。不可壓良為賤。

상당: 「조화는 함께 만물을 낳는 마음이 없는데 만물이 스스로 이루어지고 우로는 함께 만물을 적시는 뜻이 없는데 영묘가 스스로 영글어 피어난다. 그러므로 약제는 일찍이 먹지 않아도 병이 스스로 덜어지고 좋은 스승은 일찍이 친하지 않아도 마음이 스스로 밝다. 그러므로 알라 묘혜의 영광은 인연에서 얻지 않는다. 여기 이르러야 겨우 너에게 허락하여 걸음을 나아가게 한다. 낭야가 너와 따로 한번 서로 봄을 짓겠다. 또 있는가? 만약 없으면 양을 눌러 천하게 할 수 없다.」