오등회원 권제일

文殊菩薩

문수사리보살

一日令善財採藥。曰。是藥者採將來。善財徧觀大地。無不是藥。卻來白曰。無有不是藥者。殊曰。是藥者採將來。善財遂於地上拈一莖草。度與文殊。文殊接得。呈起示眾曰。此藥亦能殺人。亦能活人。文殊問菴提遮女曰。生以何為義。女曰。生以不生生為生義。殊曰。如何是生以不生生為生義。女曰。若能明知。地水火風四緣未甞自得。有所和合而能隨其所宜。是為生義。殊曰。死以何為義。女曰。死以不死死為死義。殊曰。如何是死以不死死為死義。女曰。若能明知。地水火風四緣未甞自得。有所離散而能隨其所宜。是為死義。菴提遮女問文殊曰。明知生是不生之理。為甚麼卻被生死之所流轉。殊曰。其力未充。

어느 날 선재에게 약을 캐게 하여 말했다. '약인 것이면 캐어 가져 오라.' 선재가 두루 대지를 보니 약이 아닌 것이 없어 도리어 와서 품백했다. '약이 아닌 것이 없습니다.' 문수가 말했다. '약인 것이면 캐어 가져 오라.' 선재가 곧 땅 위에서 한 줄기 풀을 따서 문수에게 건넸다. 문수가 받아들어 들어 무리에게 보여 말했다. '이 약도 또한 사람을 죽일 수 있고 또한 사람을 살릴 수 있다.' 문수가 엄제차녀에게 물었다. '생김은 무엇으로 뜻을 삼는가.' 여자가 말했다. '생김은 생기지 않음으로 생의를 삼습니다.' 문수가 말했다. '어떻게 생김이 생기지 않음으로 생의를 삼는가.' 여자가 말했다. '만약 능히 밝게 알면 지수화풍의 네 인연이 일찍이 스스로 얻음이 없고 화합하는 것이 있어 그 마땅함을 따를 수 있으니 이를 생의로 삼습니다.' 문수가 말했다. '죽음은 무엇으로 뜻을 삼는가.' 여자가 말했다. '죽음은 죽지 않음으로 사의를 삼습니다.' 문수가 말했다. '어떻게 죽음이 죽지 않음으로 사의를 삼는가.' 여자가 말했다. '만약 능히 밝게 알면 지수화풍의 네 인연이 일찍이 스스로 얻음이 없고 이산하는 것이 있어 그 마땅함을 따를 수 있으니 이를 사의로 삼습니다.' 엄제차녀가 문수에게 물었다. '생김이 불생의 이치를 밝게 아는데 무슨 까닭으로 도리어 생사에 유전됩니까.' 문수가 말했다. '그 힘이 아직 충하지 않았다.'

天親菩薩

천친보살

從彌勒內宮而下。無著菩薩問曰。人間四百年。彼天為一晝夜。彌勒於一時中成就五百億天子。證無生法忍。未審說甚麼法。天親曰。秖說這箇法。秖是梵音清雅。令人樂聞。

미륵내궁에서 내려왔다. 무착보살이 물었다. '인간의 사백 년을 저 하늘로 하루로 합니다. 미륵이 한때 가운데 오백억 천자를 성취하여 무생법인을 증하게 했는데 무슨 법을 설했는지 모르겠습니다.' 천친이 말했다. '다만 이 법을 설했다. 다만 이 범음이 청아하여 사람으로 하여금 듣기를 즐겁게 한다.'

維摩會上。三十二菩薩各說不二法門。文殊曰。我於一切法。無言無說。無示無識。離諸問答。是為菩薩入不二法門。於是文殊又問維摩。仁者當說何等是菩薩入不二法門。維摩默然。文殊讚曰。乃至無有語言文字。是菩薩真入不二法門。

유마 회상에서 삼십이 보살이 각각 불이법문을 설했다. 문수가 말했다. '나는 일체법에 있어 말도 없고 설도 없고 보임도 없고 앎도 없고 여러 문답을 떠나니 이를 보살이 불이법문에 든다 한다.' 이에 문수가 또 유마에게 물었다. '인자는 마땅히 무엇이 보살이 불이법문에 듦인지 설해야 합니다.' 유마가 묵연했다. 문수가 찬하여 말했다. '내지 언어문자가 있음이 없으니 이가 보살이 참으로 불이법문에 든다.'

善財

선재

參五十三員善知識。末後到彌勒閣前。見樓閣門閉。瞻仰讚嘆。見彌勒從別處來。善財作禮曰。願樓閣門開。令我得入。尋時。彌勒至善財前。彈指一聲。樓閣門開。善財入已。閣門即閉。見百千萬億樓閣。一一樓閣內有一彌勒領諸眷屬並一善財而立其前。善財因無著菩薩問曰。我欲見文殊。何者即是。財曰。汝發一念心清淨即是。無著曰。我發一念心清淨。為甚麼不見。財曰。是真見文殊。

오십삼 인의 선지식을 참했다. 마지막에 미륵의 누각 앞에 이르러 누각의 문이 닫힘을 보고 첨앙찬탄했다. 미륵이 다른 곳에서 옴을 보았다. 선재가 예를 차려 말했다. '바라건대 누각의 문을 열어 나로 하여금 들어가게 하십시오.' 곧장 미륵이 선재 앞에 이르러 손가락을 튕기기 한 소리에 누각의 문이 열렸다. 선재가 들어가고 마치자 누각 문이 곧 닫혔다. 백천만억 누각을 보니 낱낱 누각 안에 한 미륵이 있어 여러 권속을 거느리고 아울러 한 선재와 그 앞에 서 있었다. 선재가 이로써 무착보살에게 물었다. '내가 문수를 보려 하는데 어느 것이 곧 그렇습니까.' 선재가 말했다. '네가 일념심청정을 발하면 곧 그렇다.' 무착이 말했다. '내가 일념심청정을 발했는데 무슨 까닭으로 보지 못합니까.' 선재가 말했다. '이것이 참으로 문수를 봄이다.'

須菩提尊者

수보리존자

在巖中宴坐。諸天雨華讚嘆。者曰。空中雨華讚嘆。復是何人。云何讚嘆。天曰。我是梵天。敬重尊者善說般若。者曰。我於般若未甞說一字。汝云何讚嘆。天曰。如是尊者無說。我乃無聞。無說無聞。是真說般若。尊者一日說法次。帝釋雨華。者乃問。此華從天得邪。從地得邪。從人得邪。釋曰。弗也。者曰。從何得邪。釋乃舉手。者曰。如是。如是。

바위 가운데 연좌했다. 여러 하늘이 꽃을 내려 찬탄했다. 존자가 말했다. '공중에 꽃을 내려 찬탄하는 자는 다시 이것이 누구인가. 어떻게 찬탄하는가.' 하늘이 말했다. '나는 이 범천이요 존자께서 잘 반야를 설하심을 경중합니다.' 존자가 말했다. '나는 반야에 있어 일찍이 한 글자도 설한 적이 없는데 네가 어떻게 찬탄하는가.' 하늘이 말했다. '그렇습니다. 존자께서 설함이 없으니 나는 바야흐로 들음이 없습니다. 설함 없고 들음 없음이 이것이 참된 반야를 설함입니다.' 존자가 어느 날 법을 설할 때 제석이 꽃을 내렸다. 존자가 곧 물었다. '이 꽃은 하늘에서 얻었는가 땅에서 얻었는가 사람에게서 얻었는가.' 제석이 말했다. '아닙니다.' 존자가 말했다. '어디서 얻었는가.' 제석이 곧 손을 들었다. 존자가 말했다. '그렇다 그렇다.'

舍利弗尊者

사리불존자

因入城遙見月上女出城。舍利弗心口思惟。此姊見佛。不知得忍不得忍否。我當問之。才近便問。大姊往甚麼處去。女曰。如舍利弗與麼去。弗曰。我方入城。汝方出城。何言如我恁麼去。女曰。諸佛弟子。當依何住。弗曰。諸佛弟子依大涅槃而住。女曰。諸佛弟子既依大涅槃而住。而我亦如舍利弗與麼去。舍利弗問須菩提夢中說六波羅蜜與覺時同異。提曰。此義深遠。吾不能說。會中有彌勒大士。汝往彼問。舍利弗問彌勒。彌勒雲。誰名彌勒。誰是彌勒。舍利弗問天女曰。何以不轉女身。女曰。我從十二年來求女人相。了不可得。當何所轉。即時天女以神通力變舍利弗。令如天女。女自化身如舍利弗。乃問言。何以不轉女身。舍利弗以天女像而答言。我今不知云何轉面而變為女身。

성에 들어가면서 멀리 월상녀가 성을 나옴을 보았다. 사리불이 심구에 사유하기를 이 누이가 부처를 보아 인을 얻을지 못 얻을지 모르겠다. 내가 마땅히 그녀에게 물어야겠다. 겨우 가까이 다가가 곧 물었다. '대저 어디로 가는가.' 여자가 말했다. '사리불이 이와 같이 가는 것과 같습니다.' 사리불이 말했다. '나는 바로 성에 들어가고 너는 바로 성을 나오는데 어찌 내가 이와 같이 가는 것과 같다 말하는가.' 여자가 말했다. '제불의 제자는 마땅히 무엇에 의지하여 머물겠습니까.' 사리불이 말했다. '제불의 제자는 대열반에 의지하여 머문다.' 여자가 말했다. '제불의 제자가 이미 대열반에 의지하여 머무니 나도 또한 사리불이 이와 같이 가는 것과 같습니다.' 사리불이 수보리에게 물었다. 꿈속에서 육바라밀을 설함과 깰 때와 다름이 어떠한가. 수보리가 말했다. '이 뜻이 심원하여 나는 설할 수 없다. 회중에 미륵대사가 있으니 너는 그에게 가서 물어라.' 사리불이 미륵에게 물었다. 미륵이 말했다. '누가 이름하여 미륵이며 누가 이 미륵인가.' 사리불이 천녀에게 물었다. '무엇 때문에 여신을 전하지 않는가.' 여자가 말했다. '나는 십이 년 이래로 여인의 상을 구하여도 요령히 얻을 수 없다. 마땅히 무엇을 전하겠는가.' 곧바로 천녀가 신통력으로 사리불을 변하여 천녀와 같게 했다. 여자가 스스로 몸을 변하여 사리불과 같게 하고 곧 물었다. '무엇 때문에 여신을 전하지 않는가.' 사리불이 천녀의 모습으로 대답했다. '나는 지금 어떻게 면을 돌려 변하여 여신이 되는지 모르겠다.'

殃崛摩羅尊者

앙굴마라존자

未出家時。外道受教為嬌屍迦。欲登王位。用千人拇指為花冠。已得九百九十九。唯欠一指。遂欲殺母取指。時佛在靈山。以天眼觀之。乃作沙門在殃崛前。殃崛遂釋母欲殺佛。佛徐行。殃崛急行。追之不及。乃喚曰。瞿曇。住。住。佛告曰。我住久矣。是汝不住。殃崛聞之。心忽開悟。遂棄刃。投佛出家。

아직 출가하기 전에 외도가 가르침을 받아 교시가가 되어 왕위에 오르고자 하여 천 명의 엄지손가락으로 화관을 만들려 했다. 이미 구백구십구를 얻고 다만 한 손가락이 모자라 곧 어머니를 죽여 손가락을 취하려 했다. 당시 부처가 영산에 계셔 천안으로 그것을 보시고 곧 사문이 되어 앙굴 앞에 있었다. 앙굴이 곧 어머니를 놓고 부처를 죽이려 했다. 부처가 천천히 가시고 앙굴이 급히 가도 그를 쫓아 미치지 못하니 곧 불렀다. '구담아 서라 서라.' 부처가 그에게 고했다. '나는 선 지 오래다. 이는 네가 서지 않은 것이다.' 앙굴이 이를 듣고 마음이 문득 개오하여 곧 칼을 버리고 부처에게 투신하여 출가했다.

賓頭盧尊者

빈두루존자

因阿育王內宮齋三萬大阿羅漢。躬自行香。見第一座無人。王問其故。海意尊者曰。此是賓頭盧位。此人近見佛來。王曰。今在何處。者曰。且待須臾。言訖。賓頭盧從空而下。王請就座。禮敬。者不顧。王乃問。承聞尊者親見佛來。是否。者以手䇿起眉。曰。會麼。王曰。不會。者曰。阿耨達池龍王曾請佛齋。吾是時亦預其數。

아육왕이 내궁에 삼만 대아라한을 재함으로 말미암아 친히 향을 행하다가 첫째 자리에 사람이 없음을 보았다. 왕이 그 까닭을 물었다. 해의존자가 말했다. '이는 빈두루의 자리입니다. 이 사람은 가까이 부처를 뵈러 왔습니다.' 왕이 말했다. '지금 어느 곳에 있는가.' 해의가 말했다. '잠깐 잠시를 기다리라.' 말을 마치자 빈두루가 허공에서 내려왔다. 왕이 자리에 앉기를 청하고 경례했다. 존자가 돌아보지 않았다. 왕이 곧 물었다. '존자께서 친히 부처를 뵈러 왔다 들었는데 그렇습니까 아닙니까.' 존자가 손으로 눈썹을 들어 올리며 말했다. '회하는가.' 왕이 말했다. '회하지 못합니다.' 존자가 말했다. '아뇨달지의 용왕이 일찍이 부처를 청하여 재했는데 나도 그 때 또한 그 수에 참여했다.'

障蔽魔王

障蔽魔王

領諸眷屬一千年。隨金剛齊菩薩覔起處不得。忽一日得見。乃問曰。汝當依何而住。我一千年覔汝起處不得。齊曰。我不依有住而住。不依無住而住。如是而住。

여러 권속을 거느리고 천 년 동안 금강제보살을 따라 일어날 곳을 찾아도 얻지 못했다. 홀연 어느 날 보기를 얻어 곧 물었다. '네가 마땅히 무엇에 의지하여 머물겠는가. 내가 천 년 너의 일어날 곳을 찾아도 얻지 못했다.' 제가 말했다. '나는 유에 의지하여 머물지도 무에 의지하여 머물지도 않고 이와 같이 하여 머문다.'

那叱太子

那吒太子

析肉還母。析骨還父。然後現本身。運大神力。為父母說法。

살을 쪼개어 어머니에게 돌리고 뼈를 쪼개어 아버지에게 돌린 뒤 본신을 나타내어 대신력을 운하여 부모를 위해 법을 설했다.

秦跋陀禪師

秦跋陀禅師

問生法師講何經論。生曰。大般若經。師曰。作麼生說色空義。曰。眾微聚曰色。眾微無自性曰空。師曰。眾微未聚。喚作甚麼。生罔措。師又問。別講何經論。曰。大涅槃經。師曰。如何說涅槃之義。曰。涅而不生。槃而不滅。不生不滅。故曰涅槃。師曰。這箇是如來涅槃。那箇是法師涅槃。曰。涅槃之義。豈有二邪。某甲秖如此。未審禪師如何說涅槃。師拈起如意曰。還見麼。曰。見。師曰。見箇甚麼。曰。見禪師手中如意。師將如意擲於地曰。見麼。曰。見。師曰。見箇甚麼。曰。見禪師手中如意墮地。師斥曰。觀公見解。未出常流。何得名喧宇宙。拂衣而去。其徒懷疑不已。乃追師扣問。我師說色空涅槃不契。未審禪師如何說色空義。師曰。不道汝師說得不是。汝師秖說得果上色空。不會說得因中色空。其徒曰。如何是因中色空。師曰。一微空故眾微空。眾微空故一微空。一微空中無眾微。眾微空中無一微。

생법사에게 어떤 경론을 강하는지 물었다. 생이 말했다. '《대반야경》.' 노사가 말했다. '어떻게 색공의 뜻을 설하는가.' 말했다. '뭇 미세함이 모이면 색이라 하고 뭇 미세함이 자성이 없음을 공이라 합니다.' 노사가 말했다. '뭇 미세함이 아직 모이지 않으면 무엇이라 부르겠는가.' 생이 망조했다. 노사가 또 물었다. '따로 어떤 경론을 강하는가.' 말했다. '《대열반경》.' 노사가 말했다. '어떻게 열반의 뜻을 설하는가.' 말했다. '엘하여 생기지 않고 반하여 멸하지 않습니다. 불생불멸이므로 열반이라 합니다.' 노사가 말했다. '이것은 이 여래열반이요 저것은 이 법사열반이다.' 말했다. '열반의 뜻이 어찌 둘이 있겠습니까. 모갑이 다만 이와 같을 뿐입니다. 선사께서 어떻게 열반을 설하시는지 모르겠습니다.' 노사가 여의를 들어 올리며 말했다. '도로 보는가.' 말했다. '봅니다.' 노사가 말했다. '무엇을 보는가.' 말했다. '선사의 손 가운데 여의를 봅니다.' 노사가 여의를 땅에 던지며 말했다. '보는가.' 말했다. '봅니다.' 노사가 말했다. '무엇을 보는가.' 말했다. '선사의 손 가운데 여의가 땅에 떨어짐을 봅니다.' 노사가 꾸짖어 말했다. '공의 견해를 보니 아직 상류를 벗어나지 못했는데 어찌 이름이 우주에 떠들썩함을 얻는가.' 옷자락을 털고 갔다. 그 제자가 의심을 품고 그치지 않아 곧 노사를 쫓아 캐물었다. '우리 스승이 색공・열반을 설하심이 맞지 않았습니다. 선사께서 어떻게 색공의 뜻을 설하시는지 모르겠습니다.' 노사가 말했다. '네 스승의 설이 옳지 않다 말하지 않는다. 네 스승이 다만 과상의 색공을 설했을 뿐 인중의 색공을 설할 줄 회하지 못했다.' 그 제자가 말했다. '어떤 것이 인중의 색공입니까.' 노사가 말했다. '한 미세함이 공하므로 뭇 미세함이 공하고 뭇 미세함이 공하므로 한 미세함이 공하다. 한 미세함의 공 가운데 뭇 미세함이 없고 뭇 미세함의 공 가운데 한 미세함이 없다.'

寶誌禪師

宝志禅師

初。金陵東陽民朱氏之婦。上巳日聞兒啼鷹巢中。梯樹得之。舉以為子。七歲依鍾山大沙門僧儉出家。專修禪觀。宋太始二年髮而徒跣。著錦袍往來皖山劒水之下。以翦尺拂子拄杖頭。負之而行。天鑑二年梁武帝詔問。弟子煩惑未除。何以治之。答曰。十二。帝問。其旨如何。答曰。在書字時節刻漏中。帝益不曉。帝甞詔畫工張僧繇寫師像。僧繇下筆輙不自定。師遂以指𠢐面門。分披出十二面觀音。妙相殊麗。或慈或威。僧繇竟不能寫。他日。與帝臨江縱望。有物泝流而上。師以杖引之。隨杖而至。乃紫旃檀也。即以屬供奉官俞紹。令雕師像。頃刻而成。神采如生。師問一梵僧。承聞尊者喚我作屠兒。曾見我殺生麼。曰。見。師曰。有見見。無見見。不有不無見。若有見見是凡夫見。無見見是聲聞見。不有不無見是外道見。未審尊者如何見。梵僧曰。你有此等見邪(汾陽曰。不枉西來)。師垂語曰。終日拈香擇火。不知身是道場。又曰。大道秖在目前。要且目前難覩。欲識大道真體。不離聲色言語。又曰。京都鄴都浩浩。還是菩提大道(法眼曰。京都鄴都浩浩。不是菩提大道)。

처음에 금릉동양의 민 주씨의 아내가 상사일에 아이 울음이 매의 둥지에 있음을 듣고 나무에 사다리를 놓아 그것을 얻어 들어 올려 자식으로 삼았다. 일곱 살에 종산대사문승검에 의지하여 출가하여 전으로 선관을 닦았다. 송태시 이 년에 머리를 풀고 맨발로 금포를 입고 완산검수 아래를 왕래하며 전척・불자를 잡아 지팡이 끝에 기대고 그것을 지고 다녔다. 천감 이 년에 양무제가 조하여 물었다. '제자가 번혹을 아직 제거하지 못하니 무엇으로 그것을 다스리겠습니까.' 대답했다. '십이.' 황제가 물었다. '그 뜻은 어떠한가.' 대답했다. '글자 쓸 때와 각루 가운데 있습니다.' 황제가 더욱 알지 못했다. 황제가 일찍이 조하여 화공 장승요로 노사의 상을 그리게 했다. 승요가 붓을 내릴 때마다 스스로 정하지 못했다. 노사가 곧 손가락으로 면문을 갈라 열어 나눠 펼쳐 십이면관음을 내니 묘상이 수려하여 혹 자비롭고 혹 위엄 있었다. 승요가 마침내 그리지 못했다. 다른 날 황제와 강에 임하여 종망했다. 물체가 있어 흐름을 거슬러 오르니 노사가 지팡이로 그것을 끄니 지팡이를 따라 오니 바로 이 자전단이었다. 곧 공봉관 유소에게 교부하여 노사의 상을 조각하게 했다. 경각에 이루어 신채가 산 듯했다. 노사가 한 범승에게 물었다. '들으니 존자가 나를 도아라 불렀다 하니 일찍이 내가 생명을 죽임을 보았는가.' 말했다. '봤습니다.' 노사가 말했다. '봄 있는 봄, 봄 없는 봄, 있음도 없음도 아닌 봄. 만약 봄 있는 봄은 이 범부견이요 봄 없는 봄은 이 성문견이요 있음도 없음도 아닌 봄은 이 외도견이다. 존자가 어떻게 보는지 모르겠다.' 범승이 말했다. '네게 이런 봄이 있는가.' (분양이 말했다. '헛되이 서쪽에서 오지 않았다.') 노사가 말을 드리워 이르기를 '종일 향을 집고 불을 가리나 몸이 이 도장임을 모른다.' 또 말했다. '대도가 다만 눈앞에 있으나 요컨대 눈앞이 보기 어렵다. 대도의 진체를 알고자 하면 성색언어를 떠나지 않는다.' 또 말했다. '경도업도가 호호하니 도리어 이 보리대도다.' (법안이 말했다. '경도업도가 호호하나 보리대도가 아니다.')

善慧大士者

善慧大士

婺州義烏縣人也。齊建武四年丁丑五月八日。降於雙林鄉傳宣慈家。本名翕。年十六納劉氏女。名妙光。生普建．普成二子。二十四與里人稽亭浦漉魚。獲已。沈籠水中。祝曰。去者適。止者留。人或謂之愚。會有天竺僧嵩頭陀曰。我與汝毗婆尸佛所發誓。今兜率宮衣缽見在。何日當還。因命臨水觀影。見圓光寶葢。大士笑謂之曰。鑪韛之所多鈍鐵。良醫之門足病人。度生為急。何思彼樂乎。嵩指松山頂曰。此可棲矣。大士躬耕而居之。有人盜菽麥瓜果。大士即與籃籠盛去。日常營作。夜則行道。見釋迦．金粟。定光三如來。放光襲其體。大士乃曰。我得首楞嚴定。天嘉二年。感七佛相隨。釋迦引前。維摩接後。唯釋尊數顧共語。為我補處也。其山頂黃雲盤旋若葢。因號雲黃山。梁武帝請講金剛經。士才陞座。以尺揮按一下。便下座。帝愕然。聖師曰。陛下還會麼。帝曰。不會。聖師曰。大士講經竟。又一日講經次。帝至。大眾皆起。唯士端坐不動。近臣報曰。聖駕在此。何不起。士曰。法地若動。一切不安。大士一日披衲．頂冠．靸履朝見。帝問。是僧邪。士以手指冠。帝曰。是道邪。士以手指靸履。帝曰。是俗邪。士以手指衲衣。大士心王銘曰。觀心空王。玄妙難測。無形無相。有大神力。能滅千災。成就萬德。體性雖空。能施法則。觀之無形。呼之有聲。為大法將。心戒傳經。水中鹽味。色裡膠青。決定是有。不見其形。心王亦爾。身內居停。面門出入。應物隨情。自在無礙。所作皆成。了本識心。識心見佛。是心是佛。是佛是心。念念佛心。佛心念佛。欲得早成。戒心自律。淨律淨心。心即是佛。除此心王。更無別佛。欲求成佛。莫染一物。心性雖空。貪嗔體實。入此法門。端坐成佛。到彼岸已。得波羅蜜。慕道真士。自觀自心。知佛在內。不向外尋。即心即佛。即佛即心。心明識佛。曉了識心。

이는 무주의오현 사람이다. 제건무사년정축오월팔일에 쌍림향의 부선자 집에 태어났다. 본명은 흡이다. 열여섯 살에 유씨 여자를 맞이하여 이름이 묘광이라 하고 보건・보성 두 아들을 낳았다. 스물네 살에 이웃과 계정포에서 고기를 걸렀다. 잡고 나서 그물을 잡아 물 속에 가라앉히고 축하여 말했다. '가는 자는 가고 머무는 자는 머물어라.' 사람들이 혹 그를 어리석다 했다. 마침 천축의 스님 숭두타가 있어 말했다. '나는 너와 비바사불 곳에서 서원을 발했다. 지금 도솔궁의 의발이 지금 있는데 어느 날에 마땅히 돌아가겠는가.' 이로써 물에 임하여 그림자를 보게 하니 원광보개를 보았다. 대사가 웃으며 다른 이에게 말했다. '로배의 곳은 둔철이 많고 양의의 문은 병자가 넉넉하다. 중생을 건짐이 급한데 어찌 저 낙을 생각하겠는가.' 숭이 송산 꼭대기를 가리켜 말했다. '이곳에 깃들어 마칠 수 있다.' 대사가 몸소 농사를 지어 거기에 살았다. 콩보리 과일을 훔치는 자가 있으면 대사가 곧 바구니와 그물에 담아 가게 했다. 낮에는 항상 영작하고 밤에는 도를 행했다. 석가・금속・정광 삼여래를 보니 빛을 내어 그 몸을 습했다. 대사가 곧 말했다. '나는 수능엄정을 얻었다.' 천가 이 년에 칠불이 서로 따름을 감하니 석가가 앞을 끌고 유마가 뒤를 이었고 오직 석존이 거듭 돌아보며 함께 말하여 나의 보처가 되었다. 그 산 꼭대기에 황운이 팽이 돌며 덮개 같아 이로써 운황산이라 불렀다. 양무제가 청하여 《금강경》을 강하게 했다. 대사가 겨우 자리에 올라 자로 한번 누르고 곧 자리에서 내려왔다. 황제가 악연했다. 성사가 말했다. '폐하께서 도로 회하십니까.' 황제가 말했다. '회하지 못합니다.' 성사가 말했다. '대사께서 경을 다 강하셨습니다.' 또 어느 날 경을 강할 때 황제가 이르렀다. 대중이 모두 일어서나 오직 대사만 단좌하여 움직이지 않았다. 근신이 보고했다. '성가가 여기 계시는데 어찌 일어나지 않습니까.' 대사가 말했다. '법지가 만약 움직이면 일체가 편안하지 않다.' 대사가 어느 날 납의를 입고 관을 쓰고 짚신을 신어 조견했다. 황제가 물었다. '이가 승인가.' 대사가 손가락으로 관을 가리켰다. 황제가 말했다. '이가 도인가.' 대사가 손가락으로 짚신을 가리켰다. 황제가 말했다. '이가 속인가.' 대사가 손가락으로 납의를 가리켰다.대사의 《심왕명》에 이르기를 마음을 관하면 공왕이요 현묘하여 헤아리기 어렵다. 형상도 없고 상도 없으나 큰 신력이 있다. 능히 천재를 멸하고 만덕을 성취한다. 체성이 비록 공이나 능히 법칙을 베푼다. 그것을 관하면 형상이 없고 그것을 부르면 소리가 있다. 대법장이 되어 심계로 경을 전한다. 물속의 짠 맛, 빛깔 속의 교청. 결정하여 이 있되 그 형상을 보지 못한다. 심왕도 또한 그러하여 몸 안에 머문다. 면문으로 출입하여 사물에 응하고 정을 따른다. 자재하여 무애하고 하는 바가 모두 이룬다. 근본을 료하여 마음을 알고 마음을 알아 부처를 본다. 이 마음이 이 부처요 이 부처가 이 마음이다. 염불심하고 불심염불한다. 일찍 이룸을 얻고자 하면 마음에 계하여 자율하라. 정율정심이면 마음이 곧 이 부처다. 이 심왕을 제하고는 다시 다른 부처가 없다. 부처가 되기를 구하면 한 물건에도 물들지 마라. 심성이 비록 공하나 탐진의 체는 실이다. 이 법문에 들면 단좌하여 부처가 된다. 저 언덕에 이르고 마치면 바라밀을 얻는다. 도를 사모하는 참 선비여 스스로 자기 마음을 관하라. 부처가 안에 있음을 알고 밖으로 찾지 마라. 즉심즉불이요 즉불즉심이다. 마음이 밝으면 부처를 알고 요료하여 마음을 안다.

離心非佛。離佛非心。非佛莫測。無所堪任。執空滯寂。於此漂沉。諸佛菩薩。非此安心。明心大士。悟此玄音。身心性妙。用無更改。是故智者。放心自在。莫言心王。空無體性。能使色身。作邪作正。非有非無。隱顯不定。心性離空。能凡能聖。是故相勸。好自防慎。剎那造作。還復漂沉。清淨心智。如世黃金。般若法藏。並在身心。無為法寶。非淺非深。諸佛菩薩。了此本心。有緣遇者。非去來今。有偈曰。夜夜抱佛眠。朝朝還共起。起坐鎮相隨。語默同居止。纖毫不相離。如身影相似。欲識佛去處。秖這語聲是。又曰。空手把鋤頭。步行騎水牛。人從橋上過。橋流水不流。又曰。有物先天地。無形本寂寥。能為萬象主。不逐四時凋。四相偈。曰生．曰老．曰病．曰死。識託浮泡起。生從愛慾來。昔時曾長大。今日復嬰孩。星眼隨人轉。朱唇向乳開。為憐迷覺性。還卻受輪回。覧鏡容顏改。登階氣力衰。咄哉今已老。趨拜復還虧。身似臨崖樹。心如念水龜。尚猶耽有漏。不肯學無為。忽染沉痾疾。因成臥病身。妻兒愁不語。朋友厭相親。楚痛抽千脈。呻吟徹四隣。不知前路險。猶尚恣貪嗔。精魄隨生路。遊魂入死關。秖聞千萬去。不見一人還。寶馬空嘶立。庭華永絕攀。早求無上道。應免四方山。

마음을 떠나면 부처가 아니요 부처를 떠나면 마음이 아니다. 부처가 아니면 헤아리지 못하고 감당할 곳이 없다. 공을 집착하고 적에 멈추어 여기에 표침한다. 제불보살은 이것이 안심이 아니다. 마음이 밝은 대사는 이 현음을 깨닫는다. 신심의 성묘하여 쓰임에 변경이 없다. 그러므로 지혜로운 자는 마음을 놓아 자재하다. 심왕이 공하여 체성이 없다 말하지 마라. 능히 색신으로 하여금 사를 짓고 정을 짓게 한다. 있음도 아니고 없음도 아니며 은현이 일정하지 않다. 심성이 공을 떠나 능히 범부도 하고 능히 성현도 한다. 그러므로 서로 권하여 잘 스스로 방신하라. 찰나에 조작하면 도로 표침한다. 청정한 심지는 세상의 황금과 같다. 반야의 법장이 아울러 신심에 있다. 무위의 법보는 얕지도 깊지도 않다. 제불보살이 이 본심을 료한다. 인연 있어 만나는 자는 거래금이 아니다. 게송 있어 이르기를 '밤마다 부처를 안고 자고 아침마다 도로 함께 일어난다. 일어나고 앉음에 서로 따르고 말하고 묵함에 함께 거한다. 가는 터럭도 서로 떨어지지 않고 몸의 그림자와 같다. 부처의 갈 곳을 알고자 하면 다만 이 말소리가 곧 그것이다.' 또 말했다. '빈손으로 괭이를 잡고 걸음으로 물소를 탄다. 사람은 다리 위로 지나가고 다리는 흐르는데 물은 흐르지 않는다.' 또 말했다. '물체가 있어 천지에 앞서고 형상이 없음이 본래 적요하다. 능히 만상의 주가 되어 사시를 따라 시들지 않는다.' 사상의 게송, 생이라 하고 노라 하고 병이라 하고 사라 한다. 알이 떠오른 물거품에 부탁하여 일어나고 생김은 애욕에서 온다. 옛날에는 일찍이 장대했으나 오늘날에는 다시 영아다. 별 같은 눈은 사람을 따라 돌고 붉은 입술은 젖을 향해 벌린다. 미각성을 불쌍히 여겨 도리어 윤회를 받게 한다. 거울을 보면 용안이 바뀌고 계단을 오르면 기력이 쇠했다. 돌재 이제 이미 늙었으니 빠르게 절하여도 도리어 모자란다. 몸은 낭떠러지에 임한 나무 같고 마음은 물을 생각하는 거북 같다. 오히려 아직 유루에 탐하며 무위를 배우려 하지 않는다. 문득 침고의 질병에 물들어 와병의 몸이 된다. 처자식은 근심하여 말하지 않고 붕우는 싫어하여 친하지 않는다. 초통은 천 맥을 뽑고 신음은 사림에 철저하다. 앞길의 험함을 알지 못하고 오히려 탐진을 방자히 한다. 정백은 생길을 따르고 유혼은 사관에 든다. 다만 천만이 가는 것을 듣고 한 사람이 돌아옴을 보지 못한다. 보마가 헛되이 울며 서고 뜰의 꽃은 영영 붙잡을 길이 끊어진다. 일찍 무상도를 구하면 마땅히 사방의 산을 면하리라.

南嶽慧思禪師

南岳慧思禅師

武津李氏子。因誌公令人傳語曰。何不下山教化眾生。目視雲漢作甚麼。師曰。三世諸佛。被我一口吞盡。何處更有眾生可化。示眾曰。道源不遠。性海非遙。但向己求。莫從他覔。覔即不得。得亦不真。偈曰。頓悟心源開寶藏。隱顯靈通現真相。獨行獨坐常巍巍。百億化身無數量。縱令畐塞滿虗空。看時不見微塵相。可笑物兮無比況。口吐明珠光晃晃。尋常見說不思議。一語標名言下當。又曰。天不能葢地不載。無去無來無障礙。無長無短無青黃。不在中間及內外。超群出眾太虗玄。指物傳心人不會。

무진 이씨의 아들. 지공으로 하여금 사람을 시켜 말을 전하게 했다. '어찌 산을 내려가 중생을 교화하지 않는가. 눈을 운한에 보고 무엇을 하는가.' 노사가 말했다. '삼세의 제불이 내 한 입에 삼킴을 다했다. 어느 곳에 다시 교화할 중생이 있겠는가.' 무리에게 보여 말했다. '도원은 멀지 않고 성해는 멀지 않다. 다만 자신에게 향하여 구하고 남을 따라 찾지 마라. 찾으면 곧 얻지 못하고 얻어도 또한 참이 아니다.' 게송에 이르기를 '단에 심원을 깨달아 보물창고를 열고 은현영통하여 진상을 나타낸다. 홀로 가고 홀로 앉아 항상 외외하고 백억 화신이 수량이 없다. 비록 핍색하여 허공에 가득하다 해도 볼 때는 미진의 상을 보지 못한다. 우스워라 물이 비유할 만한 것이 없고 입에서 명주를 토하여 빛이 황황하다. 심상에는 불사의를 설함을 보았으나 한 말의 표명이 언하에 마땅하다.' 또 말했다. '하늘도 능히 덮지 못하고 땅도 싣지 못하며 감도 없고 옴도 없고 장애도 없다. 긺도 없고 짧음도 없고 청황도 없으며 중간과 내외에 있지 않다. 무리를 넘고 무리를 빠져나가 태허현하고 물을 가리켜 마음을 전하여 사람이 회하지 못한다.'

天台山修禪寺智者禪師

天台山修禅寺智者禅師

諱智顗。荊州華容陳氏子。在南嶽誦法華經至藥王品曰。是真精進。是名真法。供養如來。於是悟法華三昧．獲旋陀羅尼。見靈山一會。儼然未散。

휘는 지의이다. 형주화용 진씨의 아들. 남악에 있어 《법화경》을 외어 약왕품에 이르러 이르기를 이는 참 정진이요 이는 진법이라 이름하여 여래를 공양한다. 이에 법화삼매를 깨달아 선다라니(총지. 능히 선을 지켜 잃지 않게 하는 주어 또는 법문)를 얻고 영산일회가 엄연하여 아직 흩어지지 않음을 보았다.

泗州僧伽大聖

泗州僧伽大聖

或問。師何姓。師曰。姓何。曰。何國人。師曰。何國人。

어떤 이가 물었다. '노사께서 무슨 성이십니까.' 노사가 말했다. '성은 하.' 물었다. '어느 나라 사람이십니까.' 노사가 말했다. '어느 나라 사람이요.'

天台山豐幹禪師

天台山豊干禅師

因寒山問。古鏡未磨時如何照燭。師曰。冰壺無影像。猿猴探水月。曰。此是不照燭也。更請道看。師曰。萬德不將來。教我道甚麼。寒山．拾得俱作禮而退。師欲遊五臺。問寒山．拾得曰。汝共我去遊五臺。便是我同流。若不共我去遊五臺。不是我同流。山曰。你去遊五臺作甚麼。師曰。禮文殊。山曰。你不是我同流。師尋獨入五臺。逢一老人。便問。莫是文殊麼。曰。豈可有二文殊。師作禮未起。忽然不見(趙州代曰。文殊。文殊)。

한산이 물음으로 말미암아 '옛 거울이 아직 갈지 않을 때 어떻게 촉을 비추는가.' 노사가 말했다. '빙호에 영상이 없고 원후가 수월을 탐한다.' 말했다. '이것이 이 촉을 비추지 않는 것이다. 다시 청하니 도해 보라.' 노사가 말했다. '만덕이 장래하지 않으니 나에게 무엇을 도하라 가르치는가.' 한산・습득이 모두 예를 하고 물러났다. 노사가 오대에 유람하고자 생각하여 한산・습득에게 물었다. '네가 나와 함께 오대에 유람하면 곧 나의 동류다. 만약 나와 함께 오대에 유람하지 않으면 나의 동류가 아니다.' 한산이 말했다. '네가 오대에 유람하여 무엇을 하는가.' 노사가 말했다. '문수에게 예한다.' 한산이 말했다. '너는 나의 동류가 아니다.' 노사가 수후 혼자 오대에 들어가 한 노인을 만나 곧 물었다. '혹시 문수인가.' 말했다. '어찌 두 문수가 있을 수 있겠는가.' 노사가 예를 하고 아직 일어나지 않았는데 홀연 보이지 않았다. (조주가 대신 말했다. '문수 문수.')

天台山寒山子

天台山寒山子

因眾僧炙茄次。將茄串向一僧背上打一下。僧回首。山呈起茄串曰。是甚麼。僧曰。這風顛漢。山向傍僧曰。你道這僧費卻我多少鹽醋。因趙州遊天台。路次相逢。山見牛跡。問州曰。上座還識牛麼。州曰。不識。山指牛跡曰。此是五百羅漢遊山。州曰。既是羅漢。為甚麼卻作牛去。山曰。蒼天。蒼天。州呵呵大笑。山曰。作甚麼。州曰。蒼天。蒼天。山曰。這廝兒宛有大人之作。

여러 스님이 가지를 구울 때로 말미암아 가지 꼬챙이를 들어 한 스님의 등에 한번 때렸다. 스님이 머리를 돌렸다. 한산이 가지 꼬챙이를 들어 올려 말했다. '이것이 무엇인가.' 스님이 말했다. '이 미친놈.' 한산이 곁의 스님에게 말했다. '네가 말해 보라 이 스님이 나의 얼마나 많은 소금과 식초를 허비했는지.' 조주가 천태에 유람함으로 말미암아 길가에서 서로 만났다. 한산이 소 자국을 보고 조주에게 물었다. '상좌께서 도로 소를 아십니까.' 조주가 말했다. '모릅니다.' 한산이 소 자국을 가리켜 말했다. '이것은 오백나한이 산에 유람한 것이다.' 조주가 말했다. '이미 나한이면 무슨 까닭으로 도리어 소가 되었는가.' 한산이 말했다. '창천 창천.' 조주가 가가하고 크게 웃었다. 한산이 말했다. '무엇을 하는가.' 조주가 말했다. '창천 창천.' 한산이 말했다. '이 놈은 완연히 대인의 작이 있다.'