낙서(洛書)

古洛書，陰陽五行錯亂，陰陽五行蹤整。

권수에 나열한 고대 낙서는 모두 두 폭이다. 한 폭은 「음양오행 착란(錯亂)」이라 표기하여, 사람이 후천에 떨어진 후 오행이 서로 극해(克害)하는 난상(亂象)을 그렸고, 한 폭은 「음양오행 종정(踪整)」(종은 곧 총(綜), 거두어 바로잡는 뜻)이라 표기하여, 착란한 오행을 다시 거두어 바로잡고, 음 가운데서 양을 되돌려 내는 경상(景象)을 그렸다.

洛書者，陰陽錯綜，五行逆運，有為變化之道也。大禹治水時，有神龜出洛河，其背有文，九文近頭，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文在背中，其位九，象九宮，中五又象太極，中一文又象一氣；其形方，方象地。

낙서가 강론하는 것은, 음양이 교착하여 종합하고, 오행이 거슬러 운행하며, 작위가 있어 변화를 낳는 도이다. 대우(大禹)가 물을 다스릴 때, 신구(神龜)가 낙수(洛水) 가운데서 나왔는데, 등에 문로(紋路)가 있었다. 구(九)는 머리에 가까운 곳에, 일(一)은 꼬리에 가까운 곳에, 삼(三)은 왼쪽 갈비에, 칠(七)은 오른쪽 갈비에, 사(四)는 왼쪽 어깨에, 이(二)는 오른쪽 어깨에, 육(六)은 오른쪽 발에, 팔(八)은 왼쪽 발에, 오(五)는 등의 정중앙에 있었다. 그것에는 아홉 방위가 있어 「구궁(九宮)」을 상징하고, 중앙의 오는 또 태극을 상징하며, 중앙의 그 한 줄기 문은 또 일기를 상징한다. 그 형상은 네모이고, 네모는 대지를 상징한다.

洛書，蓋取逆克之理。逆克者，以陰克陽，右行也。故中士克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克東方木，東方木克中央土。陰前陽後，陰靜陽動，靜以制動，以克為主，收斂成就之功也。收斂成就，乃金火之功，火以煉之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宮，而萬物無不借賴，陶熔成就矣。

낙서가 취하는 것은 「역극(逆克)」의 이치이다. 이른바 역극이란, 음으로 양을 극하고 오른쪽으로 운행하는 것이다. 그러므로 중앙의 토는 북방의 수를 극하고, 북방의 수는 서방의 화를 극하고, 서방의 화는 남방의 금을 극하고, 남방의 금은 동방의 목을 극하고, 동방의 목은 중앙의 토를 극한다. 음이 앞에 있고 양이 뒤에 있으며, 음은 정을 주관하고 양은 동을 주관하여, 정으로 동을 제복하고 극제(克制)를 주로 삼으니, 이것이 수렴성취(收斂成就)의 공부이다. 수렴성취는 금과 화의 작용에 의거한다. 화를 써서 용련(熔鍊)하고, 금을 써서 재제(裁制)한다. 그러므로 낙서 위에서 금은 화의 위치에 놓이고 화는 금의 위치에 놓이며, 금화가 같은 한 궁에 처하니, 만물은 이 한 차례의 도주용련(陶鑄熔鍊)에 의거해야 비로소 성취를 얻지 못하는 것이 없다.

金火陰陽具錯，水木陽不動而陰錯者，金火克而水木生氣收斂也。克之正所以全生，逆之正所以成順，故外錯克而中綜生。錯者，錯亂也。陰陽錯亂於外而相剋也。綜者，總整也。陰陽總整於中而相生也。錯中有綜，借陰復陽，後天中返先天之道，不在是乎？

금과 화의 음양은 전부 교착하고, 수와 목은 양위(陽位)가 움직이지 않고 다만 음위(陰位)만 교착한다. 이것은 금화가 한번 극제를 베풀면, 수목의 생기가 수렴하여 돌아오기 때문이다. 그것을 극제하는 것은 바로 그 생기를 성전(成全)하기 위한 것이고, 거슬러 오는 것은 바로 순의 효과를 성취하기 위한 것이다. 그러므로 외층은 교착상극이면서도, 가운데는 총정상생(綜整相生)이다. 「착(錯)」이란 곧 착란으로, 음양이 외층에서 착란하여 서로 극제함을 가리킨다. 「총(綜)」이란 곧 총정으로, 음양이 중앙에서 수람(收攬)하여 귀정(歸整)되어 서로 자생(資生)함을 가리킨다. 착란 가운데 총정을 포함하여, 음을 빌려 양을 회복한다――후천 가운데서 선천으로 돌아가는 길이 바로 여기에 있지 않은가?

人自有生以後，陽極陰生，五行錯亂，陰陽不交，彼此戕害，真者埋沒，假者張狂，七情六慾，般般倶有，五蘊八識，件件皆全，百憂感其心，萬事勞其形，以苦為樂，以假作真，本來面目全失，如書，陰水克陽火，陰火克陽金，陰金克陽木，陰木克陽土，陰土克陽水之象。書有五無十者，陰土錯外去克水也。

사람은 출생한 후로, 양이 극에 이르면 음이 생기고, 오행이 착란하며, 음양이 서로 교합하지 않고 서로 잔해한다. 참은 묻히고 거짓은 창궐한다. 칠정육욕(七情六欲)이 샘샘이 갖춰지고, 오온팔식(五蘊八識)이 건건이 구비하며, 백 가지 우수(憂愁)가 그 마음을 요동시키고, 만 가지 일이 그 몸을 노고하게 한다. 고통을 즐거움으로 삼고, 거짓을 참으로 여겨, 본래면목을 모두 잃었다. 이것은 마치 낙서 위에서 음수(陰水)가 양화(陽火)를 극하고, 음화가 양금을 극하고, 음금이 양목을 극하고, 음목이 양토를 극하고, 음토가 양수를 극하는 경상과 같다. 낙서에 오가 있고 십이 없는 것은, 음토가 외층으로 빗나가 수를 극하러 갔기 때문이다.

天有好生之德，借神龜洩露返還之道。使人人歸家認祖，在性命根本上著腳耳。根本在於何處？即中五之中一文，所謂元牝之門者是也。這個門，生之在此，死之在此，順之在此，逆之在此，五行錯亂分散亦在此，五行總整攢簇亦在此。

상천에는 호생(好生)의 덕이 있어, 신구를 빌려 「반환(返還)」(후천에서 선천으로 돌아감)의 문로를 누설하여, 사람들로 하여금 모두 집으로 돌아가 조상을 알아보고 성명의 근본 위에 발붙이게 하려 한다. 근본이 어디에 있는가? 바로 중앙 오수(五數) 가운데 있는 그 한 줄기 문, 곧 이른바 「원빈지문」에 있다. 이 문은, 생이 여기에 있고, 사도 여기에 있으며, 순행이 여기에 있고, 역수(逆修)도 여기에 있으며, 오행의 착란분산이 여기에 있고, 오행의 총정찬취도 여기에 있다.

蓋此處有天地之根，有仁義禮智之信也。因其有仁義禮智之信，錯之能以綜，散之能以合。失此信，則五元皆傷、五物皆發，仁義禮智之性，變而為喜怒哀樂之性；守此信，則五元皆生、五物皆化，喜怒哀樂之性，變而為仁義禮智之性。

이곳에 천지의 근저가 있고, 인의예지를 통섭하는 그 「신」이 있기 때문이다. 바로 이 신이 있기에, 착란하여도 다시 총정할 수 있고, 흩어져도 다시 합할 수 있다. 이 신을 잃으면, 오원이 모두 손상을 입고 오물이 모두 발작하며, 인의예지의 본성이 희노애락의 정성(情性)으로 변한다. 이 신을 지키면, 오원이 모두 생장하고 오물이 모두 녹아 없어지며, 희노애락의 정성이 돌이켜 인의예지의 본성으로 돌아온다.

書中五者，仁義禮智，皆本於信也。外四十者，以信而運仁義禮智也。信於仁，則能仁；信於義，則能義；信於禮，則能禮；信於智，則能智。一信而仁義禮智，無不隨心變化矣。

낙서 중앙의 오는 인의예지가 모두 「신」을 근본으로 함을 나타내고, 외위의 합계 사십의 수는 신을 써서 인의예지를 운전함을 나타낸다. 인에서 진실하여 속이지 않으면 인을 이룰 수 있고, 의에서 진실하여 속이지 않으면 의를 이룰 수 있으며, 예에서 진실하여 속이지 않으면 예를 이룰 수 있고, 지에서 진실하여 속이지 않으면 지를 이룰 수 있다. 다만 이 하나의 신만 있으면, 인의예지가 마음을 따라 변화하지 않는 것이 없다.

變化之道，即後天中返先天之道，即書錯中有綜。三五合一之象，五行有陰有陽，只有二五，並無三五。所謂三五者，就中五三家之數論之也。中五共五文，北第一文為水。西第二文為火，東第三文為木，南第四文為金，中第五文為土。木生火為一家，積數二三為一五；金生水為一家，積數一四為一五；土居中央為一家，積數自為一五。三家相見，是謂三五合一。

이 변화의 도는 곧 후천 가운데서 선천으로 돌아가는 도이며, 낙서의 「착 가운데 총 있음」·삼오합일(三五合一)의 경상이다. 오행에는 음이 있고 양이 있으나, 본래 음양 두 개의 오(五)만 있을 뿐 세 개의 오가 있는 것이 아니다. 이른바 「삼오」란, 중앙의 오수에 대해 세 가(家)로 나누어 논한 것이다. 중앙에는 모두 다섯 줄기의 문이 있다. 북면의 첫째 줄기는 수로 하고, 서면의 둘째 줄기는 화로 하고, 동면의 셋째 줄기는 목으로 하고, 남면의 넷째 줄기는 금으로 하고, 가운데 다섯째 줄기는 토로 한다. 목이 화를 낳는 것은 한 가로 헤아려, 이에 삼을 더하여 쌓아 하나의 오가 된다. 금이 수를 낳는 것은 한 가로 헤아려, 일에 사를 더하여 쌓아 하나의 오가 된다. 토는 중앙에 자리하여 스스로 한 가를 이루니, 그 자체가 곧 하나의 오이다. 세 가가 만나 면하면, 이를 「삼오합일」이라 한다.

三五合一，總是一陰一陽，二五之精，妙合而一之，二五合一，總是陰中返陽，一五攢簇而一之，一五攢簇，渾渾淪淪，循環無端，無聲無臭，何有一五，何有二五，更何有三五乎？

삼오합일은 총괄하면 일음일양에 지나지 않고, 음양 두 개의 오의 정화를 기묘하게 합하여 하나로 하는 것이다. 두 개의 오가 합일하는 것은 총괄하면 음 가운데서 양을 되돌려 내어, 하나의 오를 찬취하여 한 개의 정체로 삼을 뿐이다. 이 하나의 오가 찬취함에 이르러, 혼혼륜륜하여 순환하여 두서가 없고, 소리도 냄새도 없다. 그때 어디에 다시 하나의 오·두 개의 오가 있겠으며, 더욱 어디에 세 개의 오가 있겠는가?

後天中返先天之道，即於陰五行中返還陽五行，復歸於一氣耳。返之之道，莫先返乎信。老子云：恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。此信即先天來復之信。

후천 가운데서 선천으로 돌아가는 길이란, 곧 음오행 가운데서 양오행을 되돌려 내어, 다시 한 가닥의 기로 돌리는 것일 뿐이다. 돌아가고자 함에, 먼저 그 「신」을 돌리는 것보다 절요한 것은 없다. 《노자》 제이십일장에 이르되, 황홀하고 홀홀한데 그 가운데 오히려 실물이 있고, 심원하고 유암한데 그 가운데 오히려 정기가 있으며, 그 정기는 지극히 진실하여 그 가운데 헤아릴 수 있는 신을 포함한다. 이 신이란 곧 선천 진양이 잃었다가 다시 돌아오는 소식(消息)이다.

此信一復，戊土發現，內有主宰，萬緣皆空，諸慮俱息，則不哀而生智，信中生智，是戊土克癸水，而水返陽矣。水返陽而智本於信，智不妄用，無貪無求，心平氣和，而樂真而有禮，智中出禮，是壬水克丁火，而火返陽矣。火返陽而禮本於智，和而不同，非禮不履，燥氣悉化，則不怒而成義。

이 신이 한번 돌아오면, 「무토(戊土)」(선천의 진의(真意))가 현현하여, 속에 주재가 있게 되고, 만반의 반연(攀緣)이 다 공해지고, 여러 가지 사려가 다 식식(止息)한다. 이에 애를 낳지 않고 지혜를 낳는다――신 가운데서 지를 낳는다, 이것은 무토가 계수를 극하여 수가 양위로 돌아가는 것이다. 수가 양으로 돌아가면, 지가 신을 근본으로 하고, 지혜를 함부로 쓰지 않으며, 탐하지 않고 구하지 않고, 마음이 평하고 기가 화하니, 이에 거짓의 즐거움을 참 즐거움으로 녹여 예에 합한다――지 가운데서 예를 낳는다, 이것은 임수가 정화를 극하여 화가 양위로 돌아가는 것이다. 화가 양으로 돌아가면, 예가 지를 근본으로 하고, 화순하면서 구동(苟同)하지 않으며, 예에 맞지 않는 일은 한 걸음도 하지 않고, 조급한 기운을 모두 녹여 없애니, 이에 노를 움직이지 않고 의를 성취한다.

禮中出義，是丙火克辛金，而金返陽矣。金返陽而義本於禮，義不過偏，通權達變，循規蹈矩，則喜善而藏仁。義中生仁，是庚金克乙木，而木返陽矣。木返陽而仁本於義，仁不過懦，至善無惡，誠一不二，則無慾而有信，仁中行信，是甲木克己土，而土返陽矣。土返陽而信本於仁，止於其所，而不動不搖，真土現象，假土自靜，戊己相合，喜、怒、哀、樂皆歸無慾，仁、義、禮、智皆歸一信。

예 가운데서 의를 낳는다, 이것은 병화가 신금을 극하여 금이 양위로 돌아가는 것이다. 금이 양으로 돌아가면, 의가 예를 근본으로 하고, 의를 행하여도 편격에 이르지 않으며, 권을 통하고 변에 달하면서도 규를 순하고 거를 밟으니, 이에 선사를 좋아하고 속에 인후를 감춘다――의 가운데서 인을 낳는다, 이것은 경금이 을목을 극하여 목이 양위로 돌아가는 것이다. 목이 양으로 돌아가면, 인이 의를 근본으로 하고, 인을 행하여도 나약에 이르지 않으며, 순선하여 악이 없고, 성일불이하니, 이에 욕이 없고 신이 있다――인 가운데서 신을 행하여 낸다, 이것은 갑목이 기토를 극하여 토가 양위로 돌아가는 것이다. 토가 양으로 돌아가면, 신이 인을 근본으로 하고, 그 있어야 할 위치에 안지하여 움직이지 않고 흔들리지 않는다. 진토(眞土, 선천의 진의)가 형상을 나타내면, 가토(假土, 후천의 망의)는 자연히 안정하고, 무기(戊己) 두 토가 서로 합하여, 희노애락이 모두 무욕으로 돌아가고, 인의예지가 모두 하나의 신으로 돌아간다.

五氣朝元，後天五物，皆聽命於五元，四象和合，五行一氣，三五合一，結成聖胎，渾然天理，人慾不生，還原返本，歸根復命，依然是生初本來面目。

이 지점에 이르면 곧 「오기조원(五氣朝元)」이다. 후천의 오물이 모두 선천의 오원에 청명하고, 사상이 화합하며, 오행이 일기로 돌아가고, 삼오가 합일하여 「성태(聖胎)」(도를 이루는 배태)를 맺는다. 혼연히 한 조각의 천리로, 인욕이 다시 맹생하지 않고, 환원하여 본으로 돌아가고, 뿌리로 돌아가 명에 회복하니, 여전히 막 태어났을 때의 본래면목이다.

如書，陽五行居於正位，陰五行居於偏位，錯中有綜也。錯中有綜，陰中返陽，金丹有象。在儒，則謂明善復初；在釋，則謂摩河般若波羅密。摩河者，華言大也。般若者，華言智慧也。波羅密者，華言登彼岸也。以大智慧登彼岸，亦明善復初，還原返本之義。三教聖人，皆不外此。

마치 낙서 위에서 양오행이 사정(四正)의 위치에 자리하고, 음오행이 사우(四隅)의 편위에 자리한 것과 같으니, 이것이 「착 가운데 총 있음」이다. 착 가운데 총이 있어, 음 속에서 양을 되돌려 내니, 금단에 형상이 있다. 이것은 유가에서 「명선복초」라 하고, 불가에서는 「마하반야바라밀(摩訶般若波羅蜜)」이라 한다. 마하는 한어로 「크다」는 뜻이고, 반야는 한어로 「지혜」라는 뜻이며, 바라밀은 한어로 「피안에 오른다」는 뜻이다. 큰 지혜로 피안에 오르는 것은 곧 명선복초·환원반본의 뜻이다. 유·석·도 삼교의 성인이 강론하는 바는 모두 이 범위를 벗어나지 않는다.

逆運妙理，金丹有為之道，全以逆運，故曰七返九還、金液大還丹。七為陽火之數，火居金位，火運金而入庫返真；九為陽金之數，金居火位，金遇火而生明還元。火返真而後天之氣悉化，金還元而先天之氣逆回，生生不息。仁義禮智，本於一信，金木水火，歸於中土。五行攢簇，洛書已返成河圖矣。

역운의 묘리란, 곧 금단의 「유위」 일로(一路)의 공부로, 온전히 거슬러 운행하는 데 의거하므로 「칠반구환(七返九還)·금액대환단(金液大還丹)」이라 한다. 칠은 양화의 수이고, 낙서 위에서 화는 금의 위치에 놓여, 화가 금을 운화하여 고(庫)에 들어가게 하여 진으로 돌아가게 한다. 구는 양금의 수이고, 낙서 위에서 금은 화의 위치에 놓여, 금이 화를 만나 광명을 낳고 본원으로 반환한다. 화가 진으로 돌아가면 후천의 기가 모두 녹아 없어지고, 금이 원으로 돌아가면 선천의 기가 거슬러 돌아와 생생하여 쉬지 않는다. 인의예지가 모두 하나의 「신」을 근본으로 하고, 금목수화가 모두 중앙의 토로 돌아간다. 오행이 한 곳에 찬취하면, 낙서는 이미 하도로 돌아간 것이다.

有為事畢，無為事彰，再加向上工夫，修河圖妙理，了先天為無自然之功，可以神化不測矣。修道者能於洛書錯綜變化處，鑽破個孔竅，於中心一文處立定腳根，逆而修之，何患五行不能攢簇，陰陽不能和合，金丹不能凝結，性命不能俱了乎？

「유위」의 이 한 단락의 일이 다 마치면, 「무위」의 이 한 단락의 일이 나타난다. 다시 한 층 위로 향하는 공부를 더하여, 하도의 묘리를 수습하고, 자연무위의 공으로 선천의 한 착(着)을 마치면, 신묘하게 변화하여 헤아릴 수 없는 것이 될 수 있다. 도를 닦는 사람이 만약 낙서의 착총(錯綜) 변화하는 곳에 하나의 규혈을 뚫어 깨고, 중앙의 그 한 줄기 문 위에 발꿈치를 세우고, 거슬러 와서 닦으면, 오행이 찬취되지 않을까, 음양이 화합되지 않을까, 금단이 응결되지 않을까, 성명이 함께 료철되지 않을까를 더 걱정할 것이 있겠는가?

河圖形圓，陰陽合一，五行一氣，無為順生自然之道。洛書形方，陰陽錯綜，五行剋制，有為逆運變化之道。圓以象天，一氣流行，渾然天理，無修無證，從太極中安身，所以了性。方以象地，兩儀變化，天人合發，有增有減，在陰陽中造作，所以了命。

하도의 형상은 둥글고, 음양이 합하여 하나가 되며, 오행은 다만 일기이니, 무위·순생·자연의 도에 속한다. 낙서의 형상은 네모이고, 음양이 교착하여 종합하며, 오행이 서로 극제하니, 유위·역운·변화의 도에 속한다. 둥근 것은 천(天)에 비유한다. 일기가 유행하고, 혼연히 한 조각의 천리로, 닦는다고 할 것도 없고 증한다고 할 것도 없으며, 다만 태극 가운데 몸을 편안히 하고 명을 세운다. 그러므로 「료성(了性)」의 공부이다. 네모난 것은 지(地)에 비유한다. 양의(兩儀)가 왕복하여 변화하고, 천시(天時)와 인력이 서로 합하여 발하며, 더함이 있고 덜함이 있어, 음양 가운데 조작을 더한다. 그러므로 「료명(了命)」의 공부이다.

無為者，純陽未破，上德之人修之；有為者，後天已交，中下之人修之。特以上德之人，五行合一，先天祖氣未傷，性命一家，無待返還之功，只用天然真火以溫養之，不為後天所傷，神全氣足，誠則能明，由中達外，露出法身，永久不壞，歷劫長存，道家謂之身外有身，釋家謂之跳出輪迴，儒家謂之聖而不可知之之謂神。

「무위」 일로는, 순양이 아직 파손되지 않은 사람이 닦는 것으로, 상덕의 사람에게 속한다. 「유위」 일로는, 후천이 이미 용사(用事)하고 있는 사람이 닦는 것으로, 중하의 자질을 가진 사람에게 속한다. 이것은 상덕의 사람이 오행합일하여, 선천의 조기(祖氣)가 아직 상하지 않고, 성명이 본래 한 집이며, 「반환」의 공부를 할 필요가 없어, 다만 천연의 진화(眞火)로 온양하고, 후천이 손상하지 못하게 하여, 신이 완전하고 기가 족하며, 지성(至誠)에서 명각(明覺)을 낳고, 안쪽에서 바깥쪽으로 통달하여 「법신(法身)」을 현로하고, 영구히 괴멸하지 않으며 겁을 지나 길이 존하기 때문이다. 이 경계를 도가는 「신외유신(身外有身)」이라 하고, 불가는 「윤회를 뛰쳐나감」이라 하며, 유가는 「성인이 헤아릴 수 없는 지경에 이른 것을 신(神)이라 함」이라 한다.

至於中下之人，或為氣質所拘，或為積習所累，先天破而後天用事，性命分為兩處，若無有為之道，則已失者而難返，已去者而難還。雖有志士，不能成功，故河出圖，洛出書，聖人圖之以留世，使人深玩其義，各了性命也。

중하의 사람에 이르러서는, 어떤 이는 기질에 구한되고, 어떤 이는 오래 쌓인 습기(習氣)에 누루(拖累)되며, 선천은 이미 깨지고 후천이 집을 당가하여, 성명이 두 곳으로 나뉘었다. 만약 「유위」 일로의 공부가 없다면, 이미 잃은 것은 돌아오기 어렵고, 이미 떠난 것은 환원하기 어려워, 비록 유지의 선비라도 성공할 수 없다. 그러므로 황하에서 도가 나오고 낙수에서 서가 나와, 성인이 그것을 그려 후세에 전하게 하여, 사람으로 하여금 그 가운데 의리를 깊이 완미하게 하고, 각기 자기의 성명을 마치게 한 것이다.

坤卦傳曰：敬以直內，義以方外。敬者，謹固牢藏也。直者，至中至正、不偏不倚也。以敬直內，率性之謂道也。即河圖無為自然之道。義者，變化裁制也。方者，不動不搖、循規蹈矩也。以義方外，修道之謂教也。即洛書有為變化之道。

《역·곤괘·문언전(文言傳)》에 이르되, 경(敬)으로써 안을 곧게 하고, 의(義)로써 밖을 바르게 한다. 「경」이란, 근신하여 굳게 수장(收藏)하는 것이다. 「직(直)」이란, 극중극정하여 치우치지도 기울지도 않는 것이다. 경으로써 안을 곧게 한다는 것은, 《중용》이 말하는 「성을 따름을 도라 함」이며, 곧 하도의 그 무위자연의 길이다. 「의」란, 때를 따라 변화하여 재단하고 절제하는 것이다. 「방(方)」이란, 움직이지 않고 흔들리지 않으며 규를 순하고 거를 밟는 것이다. 의로써 밖을 바르게 한다는 것은, 《중용》이 말하는 「도를 닦음을 교라 함」이며, 곧 낙서의 그 유위변화의 길이다.

無為以修內，有為以修外，修內者性也，修外者命也。上德者，修性而命即立，自誠而明也；下德者，須先修命而後修性，自明而誠也。自誠明謂之性，為上德者而說；自明誠謂之教，為下德者而言。

무위는 이로써 안을 닦고, 유위는 이로써 밖을 닦는다. 안을 닦는 것은 「성」을 닦고, 밖을 닦는 것은 「명」을 닦는다. 상덕의 사람은 다만 성을 닦으면, 명이 자연히 세워진다. 이것은 《중용》이 말하는 「성에서 명이 됨」이다. 하덕의 사람은 반드시 먼저 명을 닦고 나중에 성을 닦아야 한다. 이것은 《중용》이 말하는 「명에서 성이 됨」이다. 「성으로 인해 명이 됨을 성이라 함」은 상덕의 사람에 대해 말한 것이고, 「명으로 인해 성이 됨을 교라 함」은 하덕의 사람에 대해 말한 것이다.

今立內圓外方之圖，以明上德者修內以制外，先圓而後方；下德者修外而安內，先方而後圓。雖是如此說，下德者必以內圓為本，但不過著重處在外方耳。但方圓二字，大有妙用，圓非空寂無為，其中有防危慮險之功。方非斷絕人事，其中有依世法而修道法之功。

지금 내원외방(內圓外方)의 한 폭 그림을 세워 이로써 설명한다. 상덕의 사람은 안을 닦아 밖을 제어하니, 먼저 둥글고 나중에 네모지게 한다. 하덕의 사람은 밖을 닦아 안을 편안히 하니, 먼저 네모지고 나중에 둥글게 한다. 그러나 그렇게 말해도, 하덕의 사람도 반드시 내원을 근본으로 삼고, 다만 착중(着重)하는 곳을 외방에 둘 뿐이다. 그리고 「방」·「원」이라는 이 두 글자에는 큰 묘용이 있다. 원은 결코 고좌하여 공적에 잠기어 아무것도 하지 않는 것이 아니라, 그 가운데 위험을 방비하고 차실을 근심하는 공부를 포함한다. 방도 또한 인간의 사무를 단절하는 것이 아니라, 그 가운데 세간법에 의탁하여 도법을 닦는 공부를 포함한다.

知得河圖五行一氣，中黃一點，則圓之所以為圓，不落於寂滅著空之學矣。悟得洛書五行錯綜，克中有生，縱橫逆順，到頭總歸中黃，則方之所以為方，不落於勉強執相之學矣。方之圓之，總在中黃一點，方亦從此而方，圓亦從此而圓，識不得中黃，方亦不是，圓亦不是。噫！月到天心處，風來水面時，一股清意味，料得少人知。

하도의 오행이 일기로 돌아가 총섭되어 「중황(中黃)」(중앙 토위)의 그 한 점에 있음을 알면, 원이 원인 까닭을 밝히 알아, 적멸에 떨어지고 공에 집착하는 학문에 빠지지 않는다. 낙서의 오행 착총, 극제 가운데 생기를 포함하고, 종횡역순(縱橫逆順)이 마침내 총괄하여 중황으로 돌아감을 깨달으면, 방이 방인 까닭을 밝히 알아, 억지로 형상에 집착하는 학문에 빠지지 않는다. 방이건 원이건, 총괄하여 중황의 그 한 점에 있다. 방은 여기에서부터 방이 되고, 원은 여기에서부터 원이 된다. 중황을 알아보지 못하면, 방도 옳지 않고 원도 옳지 않다. 아! 마치 소옹(邵雍)의 시가 말하듯, 달이 천심(天心)에 오를 때, 맑은 바람이 수면을 불어갈 때, 그 청담한 의미를 헤아리건대 체득하는 사람이 드물 것이다.

羲皇畫卦次序橫圖，無中生有圖。

이 절은 먼저 두 폭의 그림을 나열한다. 한 폭은 「희황화괘차서횡도(羲皇畫卦次序橫圖)」로, 태극이 양의를 낳고 양의가 사상을 낳고 사상이 팔괘를 낳는 차서에 따라 가로로 나열해 그린 것이다. 한 폭은 「무중생유도(無中生有圖)」로, 허무 가운데서 한 점의 생기가 생겨나는 과정을 그린 것이다.

先天橫圖，乃伏羲畫卦之序也。當其無卦而生卦，本圖之中五，太極也。先畫一奇，以象陽儀，次畫一偶，以象陰儀。太極生兩儀，本圖之奇偶也。復於兩儀之上，各畫一奇一偶，以象太陽、太陰、少陽、少陰，兩儀生四象。本圖之奇偶，分金、木、水、火四象也。復於四象之上，各畫一奇一偶，以成八卦，四象生八卦。本圖之四象，各有陰陽也。

선천횡도란, 곧 복희가 괘를 그린 차서이다. 아직 괘가 없이 괘를 낳으려 할 때, 본도의 중앙에 있는 그 「오」가 태극이다. 먼저 한 줄의 온전한 획(기(奇))을 그려 이로써 양의(陽儀)에 비유하고, 다시 한 줄의 끊어진 획(우(偶))을 그려 이로써 음의(陰儀)에 비유한다. 이것이 「태극이 양의를 낳음」이며, 곧 본도 위의 기와 우이다. 다시 양의 위에 각각 일기일우를 그려 이로써 태양·태음·소양·소음에 비유한다. 이것이 「양의가 사상을 낳음」이며, 곧 본도의 기우가 금·목·수·화 사상으로 나뉘는 것이다. 다시 사상 위에 각각 일기일우를 그려 팔괘를 주성(凑成)한다. 이것이 「사상이 팔괘를 낳음」이며, 곧 본도의 사상이 각기 음양을 띠고 있는 것이다.

畫四象不及於土者，太極即土也。陰陽對配相交生卦者，亦土也。因其生生不息，謂之土，因其一氣運用，謂之太極。太，極也，土也，一而已，故不及土，僅畫四象。四象既有陰陽，則八卦相交，彼此相蕩。蓋一卦蕩於八卦之上，八卦相蕩，重而為六十四卦矣。

사상을 그리면서 토를 언급하지 않는 것은, 태극 자체가 곧 토이기 때문이다. 음양이 짝을 맞추어 서로 교하여 괘를 낳는 그 매개도 또한 토이다. 그것이 생생하여 쉬지 않으므로 토라 하고, 그것이 일기가 운용하므로 태극이라 한다. 태극이건 토이건, 실은 하나의 것일 뿐이다. 그러므로 따로 토를 세우지 않고 다만 사상을 그린다. 사상이 이미 각각 음양이 있으므로, 팔괘는 서로 교합하고 피차(彼此)로 추탕(推蕩)한다. 한 괘가 팔괘 위로 추탕하고, 팔괘가 서로 추탕하여, 겹겹이 어울려 육십사괘가 된다.

一卦六畫，下三畫按天地人三才也；上三畫相蕩因重之畫，按天地人各有陰陽也。八卦者，即四象之陰陽。六十四卦者，即四象陰陽配合之生氣。八卦成列，因而重之，則陰陽相交，生生不息，豈只六十四卦哉。

일괘에 여섯 획이 있다. 아래 세 획은 천·지·인 삼재(三才)를 안(按)한다. 위 세 획은 서로 추탕하여 중첩되어 나온 획으로, 천·지·인이 각각 음양으로 나뉨을 안한다. 팔괘는 곧 사상의 음양이고, 육십사괘는 곧 사상의 음양이 배합하여 낳은 생기이다. 팔괘가 행열로 배열되고, 다시 중첩을 더하며, 음양이 서로 교하여 생생하여 쉬지 않으면, 어찌 육십사괘에 그치기만 하겠는가.

畫卦僅以六十四卦終者，特以造化之道，不過四象之陰陽變化耳。四象陰陽，是謂八卦，一卦行於八卦之位，八卦行於六十四卦之位，千卦萬卦，總不外乎六十四卦。然所以行氣者，六十四卦。六十四卦，總是八卦，八卦總是四象，四象總是兩儀，兩儀總是太極，一氣流行也。

괘를 그리는 것이 육십사괘에서 그치는 것은, 조화의 도리가 사상의 음양 변화에 지나지 않기 때문이다. 사상이 각각 음양으로 나뉘면 곧 팔괘라 한다. 한 괘가 팔괘의 자리를 두루 행하고, 팔괘가 육십사괘의 자리를 두루 행하면, 비록 천괘만괘가 있어도 총괄하여 육십사괘를 벗어날 수 없다. 그러나 참으로 그 가운데서 기를 행하는 것은 이 육십사괘이다. 육십사괘를 총괄하면 팔괘이요, 팔괘를 총괄하면 사상이요, 사상을 총괄하면 양의요, 양의를 총괄하면 태극이니, 다 말해 보면 다만 한 가닥의 기가 유행하는 것일 뿐이다.

然則太極者，萬化之根本，生物之祖氣，有此太極，方有陰陽，方有四象，方有八卦，方有六十四卦。若無太極，陰陽於何而出，四象於何而生，八卦於何而列，六十四卦於何而行？

이렇게 보면, 태극이란 만반 변화의 근본이요, 만물을 생육하는 조기(祖氣)이다. 이 태극이 있어야 비로소 음양이 있고, 비로소 사상이 있고, 비로소 팔괘가 있고, 비로소 육십사괘가 있다. 만약 태극이 없다면, 음양이 어디서 나오겠는가. 사상이 어디서 나겠는가. 팔괘가 무엇에 의지해 배열하겠는가. 육십사괘가 또 무엇에 의거해 운행하겠는가.

羲皇畫卦生卦，其即河圖生數之妙乎？紫陽讀《參同契》有文云：一自虛無兆質，兩儀因一開根。四象不離二體，八卦互為子孫。萬象生乎變動，吉凶悔吝茲分。百姓日用不知，聖人能究本源。先天生卦，奧義於此畢露矣。

복희가 괘를 그리고 괘를 낳은 것은, 아마 하도 생수(生數)의 묘용이겠지? 자양진인(紫陽眞人) 장백단(張伯端)이 《참동계》를 읽은 후 몇 구의 운어(韻語)를 썼는데, 그 대의는 이렇다. 「일(一)」이 허무 가운데서 처음으로 형질을 나타내니, 양의가 이 일로 인해 근저(根柢)를 연다. 사상은 음양 두 몸을 떠나지 못하고, 팔괘는 서로 체생(遞生)하여 자손과 같다. 만상이 변동으로 생기고, 길·흉·회·린(悔吝)도 또한 여기에서 갈라진다. 백성은 날마다 이를 쓰면서도 알지 못하고, 오직 성인만이 그 본원을 궁구할 수 있다, 라고. 선천이 괘를 낳는 오의는 여기에 이르러 완전히 드러난다.

人之本來真心，空空洞洞，不掛一絲毫，至虛至無，即太極○也。所謂無名天地之始，但此虛無太極，不是死的，乃是活的，其中有一點生機藏焉。此機名曰先天真一之氣，為人性命之根、造化之源、生死之本，虛無中含此一氣，不有不無，非色非空，活活潑潑的，又曰真空。

사람의 본래 진심(眞心)은 공공동동(空空洞洞)하여, 한 가닥 한 터럭도 걸리지 않고, 지극히 허하고 지극히 무하여, 곧 태극의 그 원권 ○이다. 이것이 《노자》가 말한 「무명 천지지시(無名天地之始)」이다. 그러나 이 허무의 태극은 죽은 것이 아니라 살아있는 것으로, 그 속에 한 점의 생기를 감추고 있다. 이 한 점의 생기는 이름하여 「선천진일지기(先天眞一之氣)」이니, 사람의 성명의 뿌리·조화의 근원·생사의 근본이다. 허무 가운데 이 한 가닥의 기를 담고 있어, 있다고 해도 옳지 않고 없다고 해도 옳지 않으며, 색(色)도 아니고 공(空)도 아니고, 활활발발하여, 또 「진공(眞空)」이라 한다.

真空者，不空而空，空而不空，所謂有名萬物之母。虛無中既有一點生機在內，是太極含一氣，一自虛無兆質矣。一氣既兆質，不能無動靜，動為陽，靜為陰，是動靜生於一氣，兩儀因此一氣開根也。既有動靜，動極而靜，靜極而動，性情精神，即於此而寓之，是兩儀生四象，四象不離二體也。既有性情精神之四象，四象各有動靜，是四象生八卦矣。八卦互相生克，遞為子孫，六十四卦於此而生，萬象變動於此而出矣。

이른바 「진공」이란, 불공하면서 공이요, 공하면서 불공이니, 곧 《노자》가 말한 「유명 만물지모(有名萬物之母)」이다. 허무 가운데 이미 한 점의 생기가 있으므로, 이것이 태극이 일기를 담은 것이요, 이른바 「일이 허무 가운데서 처음으로 형질을 나타냄」이다. 이 일기가 이미 형질을 나타낸 이상, 동정이 없을 수 없다. 움직이는 것은 양이요, 고요한 것은 음이다――이것이 동정이 일기 가운데서 나고, 양의가 이 일기로 인해 근저를 여는 것이다. 이미 동정이 있으므로, 움직임이 극에 이르러 고요로 돌고, 고요가 극에 이르러 움직임으로 돌며, 성·정·정·신이 이 속에 기우한다――이것이 양의가 사상을 낳고, 사상이 음양 두 몸을 떠나지 않는 것이다. 이미 성정정신이라는 사상이 있으므로, 사상이 또 각기 동정이 있어, 이것이 사상이 팔괘를 낳는 것이다. 팔괘가 서로 낳고 서로 극하여, 한 층 한 층 체생하여 자손과 같이 하니, 육십사괘가 여기에서 생기고, 만상의 변동도 또한 여기에서 드러난다.

然萬本於八，八本於四，四本於兩，兩本於一，一本於虛。虛者，氣之始。一者，氣之母。虛無為體，一氣為用，體用如一，兩也，四也，八也，萬也，皆在虛無一氣中運用。何有吉凶悔吝乎？

그러나 만상은 팔괘에 뿌리를 두고, 팔괘는 사상에 뿌리를 두고, 사상은 양의에 뿌리를 두고, 양의는 「일」에 뿌리를 두고, 「일」은 또 「허(虛)」에 뿌리를 둔다. 허는 기의 개단(開端)이요, 일은 기의 어머니다. 허무를 본체로 삼고 일기를 작용으로 삼으니, 체와 용은 원래 하나이다. 양의이건, 사상이건, 팔괘이건, 만상이건, 모두 허무일기 가운데서 운전한다. 이렇다면, 어디에 다시 길·흉·회·린이 있겠는가?

若失虛無一氣，則動靜不時，四時不和，八卦錯亂，萬象變動，而吉凶悔吝，於茲分矣。這個秘密，迷之者，順其陰陽，有生有死，萬劫沉淪，故曰百姓日用而不知；悟之者，逆其陰陽，出死入生，立躋聖位，故曰聖人能究本源。日用不知者，不知虛無一氣也。能究本源者，能保虛無一氣也。

만약 허무일기를 잃으면, 동정이 시서(時序)를 잃고, 사시(四時)가 조화하지 않으며, 팔괘가 착란하고, 만상이 따라서 변동하니, 길·흉·회·린이 여기에서 갈라져 나온다. 이 비밀을, 미혹한 사람은 음양을 따라 달려, 남이 있으면 죽음이 있어 만겁에 침륜(沉淪)한다. 그러므로 「백성은 날마다 이를 쓰면서도 알지 못한다」고 한다. 깨달은 사람은 음양을 거슬러 닦아, 죽음을 나가 삶에 들어가, 당하(當下)에 성인의 지위에 오른다. 그러므로 「성인은 그 본원을 궁구할 수 있다」고 한다. 날마다 쓰면서도 알지 못하는 것은, 허무일기를 알지 못하기 때문이요, 본원을 궁구할 수 있는 것은, 허무일기를 보전할 수 있기 때문이다.

夫天地能役有形，不能役無形，能役有情，不能役無情，能役有心，不能役無心。能究本源，安心於虛無，養心於一氣，雖兩儀、四象、八卦、六十四卦，皆在虛無根本之處運用。未曾生出，萬象皆空，惟有這個○。試問這個虛無一氣的物事，吉凶何能加得，悔吝何能近得？

천지는 형체 있는 것을 부릴 수 있지만 형체 없는 것은 부릴 수 없고, 정(情) 있는 것을 부릴 수 있지만 정 없는 것은 부릴 수 없으며, 마음 있는 것을 부릴 수 있지만 마음 없는 것은 부릴 수 없다. 본원을 궁구할 수 있는 사람은, 마음을 허무 속에 편안히 두고, 마음을 일기 가운데 함양하면, 양의·사상·팔괘·육십사괘가 모두 허무라는 이 근본의 곳에서 운전한다. 만상이 아직 생기지 않은 이전에는, 일체가 공하여 다만 이 원권 ○이 있을 뿐이다. 물어 보자. 이 허무일기의 것에, 길흉을 어떻게 더할 수 있겠으며, 회린을 어떻게 가까이할 수 있겠는가?

羲皇生卦列卦，妙矣哉。妙者，妙其八卦成列，乾陽健於始，坤陰順於終。陰陽初生，皆在中央。乾始者，乾易知，坤終者，坤簡能。在天地為易知、簡能者，在人道為良知、良能。渾然天理，一動一靜，皆在當中一點子虛白處立根基。人能於無卦生卦處究其本源，忽然見其本來面目，則知這個虛無一氣的物事，至無而含至有，至虛而含至實，無形而能變化，是變化無窮，吾心自有一羲皇，吾身自具生生不息之道也。

복희가 괘를 낳고 괘를 나열한 것은 참으로 기묘하다. 묘한 것은 팔괘가 행열로 배열될 때, 《건(乾)》은 양강강건(陽剛強健)으로 개단(開端)에 자리하고, 《곤(坤)》은 음유순승(陰柔順承)으로 종말에 자리하며, 그리고 음양이 최초로 생출하는 곳이 모두 중앙에 있다는 점이다. 《건》이 개단에 자리하는 것은, 건이 「역(易)」으로써 사람이 쉽게 아는 바가 되기 때문이다. 《곤》이 종말에 자리하는 것은, 곤이 「간(簡)」으로써 일을 이루는 능이 되기 때문이다. 이것은 천지에서 「역지·간능(易知簡能)」이라 하고, 인도에서는 「양지·양능(良知良能)」이라 한다. 혼연히 한 조각의 천리로, 일동일정이 모두 정중(正中)의 그 한 점 허명공백(虛明空白)의 곳에 근기를 세운다. 사람이 만약 「아직 괘 없이 괘를 낳는」 곳에 그 본원을 궁구하고, 홀연히 자기의 본래면목을 보면, 밝히 알 것이다. 이 허무일기의 것은, 지극한 무 가운데 지극한 유를 담고, 지극한 허 가운데 지극한 실을 담아, 형체 없이도 능히 변화하고 변화하여 다함이 없다. 그때에 이르러 안다, 내 마음 가운데 스스로 한 사람의 복희가 있고, 내 몸 가운데 스스로 생생하여 쉬지 않는 대도를 갖추고 있음을.

羲皇八卦方位古圖，羲皇先天六十四卦圓圖，羲皇先天六十四卦方圖，邵堯夫方圓內外合一圖，先天陰陽混成圖，逆運先天結丹圖，煉神還虛圖。

이 절은 모두 일곱 폭의 그림을 나열한다. 「희황팔괘방위고도(羲皇八卦方位古圖)」는 복희 선천 팔괘의 방위를 그린 것이다. 「희황선천육십사괘원도(羲皇先天六十四卦圓圖)」는 육십사괘를 원주에 배열한 것이다. 「희황선천육십사괘방도(羲皇先天六十四卦方圖)」는 육십사괘를 방진(方陣)에 배열한 것이다. 「소요부방원내외합일도(邵堯夫方圓內外合一圖)」는 소옹(邵雍, 자는 요부(堯夫))이 방도를 원도 안으로 옮겨 넣어, 내방외원의 한 폭으로 합한 것이다. 「선천음양혼성도(先天陰陽混成圖)」는 선천 음양이 혼연히 합일한 경상을 그린 것이다. 「역운선천결단도(逆運先天結丹圖)」는 선천의 기를 역운하여 금단을 맺는 차서를 그린 것이다. 「연신환허도(煉神還虛圖)」는 마지막 한 층, 신을 닦아 허로 돌려 허공을 타파하는 공부를 그린 것이다.

羲皇八卦圓圖、卦位，天地列上下之位，日月行天地之中。雷動於地下，風吹於天上，澤上仰天，山下附地，天地反覆，有陰有陽，山澤通氣，有生有成，風雷相薄，有升有降，水火相射，有寒有暑，此八卦之象也。

복희 팔괘 원도의 괘위는 다음과 같이 배치된다. 《건》 하늘과 《곤》 땅은 상하의 자리에 나뉘어 열리고, 《리》 해와 《감》 달은 천지 가운데를 운행한다. 《진》 우레는 지하에서 진동하고, 《손》 바람은 천상에서 불어 훑고, 《태》 못은 위에 있어 하늘을 우러러 향하고, 《간》 산은 아래에 있어 땅에 부착한다. 천지가 상하로 반복하므로 음이 있고 양이 있고, 산택의 기가 서로 통하므로 생이 있고 성이 있으며, 풍뢰가 서로 박근하므로 승이 있고 강이 있고, 수화가 서로 격사하므로 한이 있고 서가 있다――이것이 팔괘가 취하는 물상(物象)이다.

天地為包羅，日月行造化，日自左旋而陽氣升，故震一陽，兌二陽，亁三陽，在左；月自右退而陰氣生，故巽一陰，艮二陰，坤三陰，在右，此八卦之氣也。氣行而六十四卦即生矣。六十四卦，即八卦相蕩，變化而生者，氣行於內者也，象見於外者也。但八卦氣行之序，亦逆道也。有逆方有生，不逆不能生。順生即在逆退之中。

천지는 만상을 포라(包羅)하는 큰 틀이고, 일월은 그 가운데서 조화를 추행(推行)한다. 태양은 왼쪽에서 선회하여 상승하며 양기가 오르므로, 《진》 일양·《태》 이양·《건》 삼양이 모두 왼쪽에 배열된다. 달은 오른쪽에서 퇴행하여 음기가 생하므로, 《손》 일음·《간》 이음·《곤》 삼음이 모두 오른쪽에 배열된다――이것이 팔괘가 행하는 기이다. 기가 한번 운행하면 육십사괘가 생출된다. 육십사괘는 곧 팔괘가 서로 추탕하여 변화하여 낳는 것으로, 기는 속에서 운행하고 상은 밖에서 드러난다. 그러나 팔괘가 기를 행하는 차서도 또한 「역」의 노선이다. 거슬러야 비로소 생이 있고, 거스르지 않으면 낳을 수 없다. 순하는 생기는 바야흐로 역퇴(逆退) 가운데 감춰 있다.

圖圓者，圓以象天，天之為運，一氣上下，周而復始，循環無端，太極之象，未生出者也。未生之道不可見，可見者，生出之卦。已生逆回，則未生者，即在其中，故卦位震一陽，在左至下；離二陽一陰在左中，兌二陽，在右近上；乾三陽，在左至上。其序則乾一、兌二、離三、震四，卦位自下而上，卦序自上而下，以示逆中有順，順中有逆。其乾一、兌二、離三、震四之逆來者，即巽五、坎六、艮七、坤八也。

그림을 원형으로 그리는 것은, 둥근 것으로 천에 비유하기 때문이다. 천의 운행은 한 가닥의 기가 상하로 왕래하여, 주하여 처음으로 돌아가고, 순환하여 시작과 끝이 없다. 이것이 태극의 상이며, 「아직 생기지 않은」 경계에 속한다. 아직 생기지 않은 도리는 보이지 않고, 보이는 것은 이미 생긴 괘이다. 이미 생긴 괘로부터 거슬러 소구(遡求)하면, 아직 생기지 않은 것이 그 가운데 있다. 그러므로 괘위상에서, 《진》 일양은 왼쪽 최하에 있고, 《리》 이양이 일음을 끼운 것은 왼쪽 중간에 있고, 《태》 이양은 오른쪽 위쪽에 가깝고, 《건》 삼양은 왼쪽 최상에 있다. 그러나 그것들의 서수(序數)는 건일·태이·리삼·진사이다――괘위는 아래에서 위로 배열하고, 괘서는 위에서 아래로 헤아려, 이로써 역 가운데 순이 있고 순 가운데 역이 있음을 나타낸다. 건일·태이·리삼·진사와 역향(逆向)으로 마주 오는 것은 곧 손오·감육·간칠·곤팔이다.

一氣順上，則為震、兌、離、乾之陽；一氣逆下，則為巽、坎、艮、坤之陰。陽退即陰生，陽進即陰退，陰陽總是一氣變化。非一氣之外，別有陰陽。但一氣生機，總在一逆之妙，惟逆故來，逆來則陽氣收斂歸根，而仍得生，故《繫辭傳》曰：數往者順，知來者逆。是故易逆數也。可知先天太易，全在逆上也。

한 가닥의 기가 순하여 상승하면, 《진》《태》《리》《건》 일로의 양이 된다. 한 가닥의 기가 거슬러 하강하면, 《손》《감》《간》《곤》 일로의 음이 된다. 양이 한번 물러나면 음이 생기고, 양이 한번 나아가면 음이 물러난다. 음양은 총괄하여 이 한 가닥의 기의 변화이지, 결코 일기 밖에 따로 음양이 있는 것이 아니다. 그리고 이 한 가닥의 기의 생기는 모두 「역」 한 글자의 묘에 있다. 오직 거슬러야 양기가 돌아올 수 있고, 거슬러 돌아오면 양기가 수렴하여 뿌리로 돌아가, 인하여 여전히 낳을 수 있다. 그러므로 《역·계사전》에 이르되, 이미 지난 일을 헤아리는 것은 순추(順推)하고, 미래의 일을 아는 것은 역추(逆推)한다. 그러므로 《역》은 거슬러 헤아린다, 라고 했다. 이로부터 알 수 있으니, 선천 태역(太易)의 학문은 모두 「역」 한 글자에 떨어진다.

卦位順生，卦序逆序，其意深哉。不特八卦如是，即六十四卦方圓圖，亦無不如是。圓圖即八卦相蕩之道。相蕩者，一卦蕩而行八卦之氣，八卦相蕩，而行六十四卦之氣，非八卦之外，別有六十四卦。六十四卦，無非八卦運用，八卦總是一陰一陽運用，一陰一陽運用，總是一氣逆順運用耳。

괘위는 순하여 낳는데, 괘서는 거슬러 배열한다. 여기의 용의는 깊다. 팔괘만이 아니라, 육십사괘의 방도·원도도 모두 이와 같다. 원도가 강론하는 것은 바로 팔괘가 서로 추탕하는 도리이다. 이른바 상탕(相蕩)이란, 한 괘가 추탕하여 팔괘의 기를 두루 행하고, 팔괘가 서로 추탕하여 육십사괘의 기를 두루 행하는 것이지, 결코 팔괘 밖에 따로 육십사괘가 있는 것이 아니다. 육십사괘는 팔괘의 운용에 지나지 않고, 팔괘는 총괄하여 일음일양의 운용이며, 일음일양의 운용은 총괄하여도 다만 한 가닥의 기가 역행하고 순행하는 운용일 뿐이다.

圓圖方圖，仍是八卦之氣，惟方圖乾西北，坤東南，以乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八斜行。二圖似不相同，但圓以象天，方以象地，上者為陽，下者為陰。地，西北高而東南低，高即陽，低即陰也。方亦以亁一、兌二序之者，易道之逆道也。千變萬化，總是一逆，無有二理，妙哉！

원도와 방도가 쓰는 것은 여전히 팔괘의 기이다. 다만 방도는 《건》을 서북에 놓고 《곤》을 동남에 놓고, 건일·태이·리삼·진사·손오·감육·간칠·곤팔로 비스듬히 배열해 내려간다. 두 그림은 보기에 다르지만, 원은 천에 비유하고 방은 지에 비유한다. 위에 있는 것을 양으로 하고, 아래에 있는 것을 음으로 한다. 대지는 서북이 높고 동남이 낮으며, 높은 것이 곧 양이요 낮은 것이 곧 음이다. 방도도 역시 그대로 건일·태이의 차서를 써서 배열한다. 이것이 바로 역도의 그 「역」의 길이다. 천변만화하여도 총괄하면 다만 하나의 「역」 글자이고, 둘째 도리는 없다. 참으로 기묘하다!

邵子移方圖於圓圖之中，大得羲皇心傳矣。蓋羲皇圓圖，仰觀於天而畫，方圖俯法於地而畫，地本無為，因受天之氣而有為。天之氣五運也，地之氣六氣也，天運入於地氣之中，則甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，行於子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之位；金、木、水、火、土五行之氣，化而為風、寒、暑、溼、燥、火矣。

소옹이 방도를 원도의 한가운데로 옮긴 것은, 크게 복희의 심전(心傳)을 영회했다고 할 수 있다. 복희의 원도는 우러러 천상을 보고 그린 것이고, 방도는 굽어 지리를 살펴 그린 것이기 때문이다. 땅은 본래 무위하나, 하늘의 기를 승수했기에 작위가 있다. 하늘의 기는 「오운(五運)」이고, 땅의 기는 「육기(六氣)」이다. 하늘의 운수(運數)가 땅의 기 가운데 들어가면, 이에 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계라는 십천간이 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해 라는 십이지지의 위차(位次) 위를 행주(行走)한다. 금·목·수·화·토 오행의 기도 또한 변하여 풍·한·서·습·조·화라는 육기가 된다.

圓以外運之，方以內生之，天氣動而地氣靜，一氣往來，以乾坤為包羅，以六爻為變化。陽逆則陰生，陽順則陰退，四時成而百物生，先天造化之道，於此了了。但這個內方外圓、天動地靜之道，還有秘密難言處，羲皇不能明示於人，只以六十四卦列為方圓二圖而已。邵子亦不能筆書於人，只以方圓二圖，合為內方外圓一圖而已。

원은 밖에 있어 운전하고, 방은 안에 있어 생발한다. 천기는 움직이고 지기는 고요하며, 한 가닥의 기가 그 사이를 왕래하여, 《건》《곤》 두 괘로써 포라의 틀을 삼고, 육효(六爻)로써 변화의 기관을 삼는다. 양이 역행하면 음이 생하고, 양이 순행하면 음이 물러나며, 사시가 이로 인해 이루어지고 백물이 이로 인해 생긴다――선천 조화의 도리가 여기에 이르러 한눈에 분명하다. 그러나 이 내방외원·천동지정의 도리에는 아직 말하기 어려운 비밀한 곳이 있다. 복희는 밝히 사람에게 지시할 수 없어, 부득이 육십사괘를 방원 두 폭의 그림으로 배열할 뿐이었고, 소옹도 붓을 내려 사람에게 써줄 수 없어, 부득이 방원 두 폭의 그림을 합하여 내방외원의 한 폭으로 할 뿐이었다.

羲皇非不欲示也，示之不過以卦為圖，其於不可卦、不可圖者，不能示也。邵子非不欲書也，書之不過以內方外圓圖之，其於不能方圓、不拘方圓之所以然者，不能書也。

복희가 지시하기를 그친 것이 아니라, 다만 그가 지시할 수 있는 바가 괘를 써서 그림을 그리는 것에 지나지 않았을 뿐이다. 괘로 표할 수 없고 그림으로 그려낼 수 없는 부분에 이르러서는, 그가 지시할 수 없었던 것이다. 소옹도 또한 쓰기를 그친 것이 아니라, 다만 그가 쓸 수 있는 바가 내방외원의 그림으로 그리는 것에 지나지 않았을 뿐이다. 방원으로 표할 수 없고 또 방원의 구한을 받지 않는 소이연(所以然)의 곳에 이르러서는, 그가 써낼 수 없었던 것이다.

然有卦有圖，其不能示、不能書者，可於卦圖推之。方圓八卦，交錯十六卦，十字正中處X，即是太極，為陰陽出入之門戶，陰亦在此生，陽亦在此生，四象和合在此，五行攢簇在此，故震、巽一陰一陽，卦居中。如圖書中五之義，惟其有此太極，故陰陽有生有成，有分有合，有動有靜。

다만 이미 괘가 있고 그림이 있으므로, 그 지시할 수 없고 써낼 수 없는 것들도 괘도(卦圖)에서 추구하여 낼 수 있다. 방도와 원도의 팔괘가 교착하여 십육괘를 이루고, 십자로 교차하는 정중의 그 한 곳이 곧 태극이며, 음양이 출입하는 문호이다. 음이 여기서 생하고 양도 여기서 생한다. 사상이 여기서 화합하고 오행이 여기서 찬취한다. 그러므로 《진》 일양·《손》 일음이라는 이 한 쌍의 괘가 바로 중앙에 자리하니, 하도·낙서 중앙의 그 「오」의 뜻과 같다. 바로 이 태극이 있기에, 음양이 생이 있고 성이 있고, 나뉨이 있고 합함이 있고, 움직임이 있고 고요함이 있는 것이다.

陽自西北而逆退於中央，生氣在中也；陽自中央而順往於東南，陰氣在外也。陰為賓而陽為主，以陽統陰，以陰順陽，陰隨乎陽之進退以為進退，此方之義也。

양이 서북방에서 거슬러 중앙으로 퇴반(退返)하는 것은 생기가 가운데에 거두어들이는 것이다. 양이 중앙에서 순하여 동남으로 향하여 가는 것은 음기가 바깥으로 흩어지는 것이다. 음은 객(客)이요 양은 주(主)이다. 양을 써서 음을 통섭하고, 음으로 하여금 양에 순종하게 하며, 음이 양의 진퇴를 따라 진퇴한다――이것이 방도의 용의이다.

圓圖左陽升、右陰降，陰來交陽，一陰生於天上；陽來交陰，一陰生於地下。陽生、陰生，皆在圖之正中。圖象天之一氣上下，上而陽，下而陰，象一氣運陰陽。其中陰陽相交處，即太極一氣也。太極即一氣，一氣即太極。以體言，則為太極，以用言，則為一氣。

원도 위에서 왼쪽은 양의 상승이요, 오른쪽은 음의 하강이다. 음이 와서 양에 교합하면, 일음이 곧 하늘 위에 생한다. 이것은 《건》 아래에 《손》을 낳는 것이다. 양이 와서 음에 교합하면, 일양이 곧 땅 아래에 생한다(원서는 여기를 「일음」으로 적었는데 전사의 오류로 보인다). 이것은 《곤》 아래에 《진》을 낳는 것이다. 양의 생·음의 생은 모두 그림의 정중앙에서 발생한다. 그림이 취하는 상은, 하늘의 한 가닥의 기가 상하로 왕래하는 것으로, 상승하는 것을 양으로 하고 하강하는 것을 음으로 하여, 일기가 음양을 운전함을 나타낸다. 그 가운데 음양이 교회(交會)하는 곳이 곧 태극일기이다. 태극이 곧 일기요, 일기가 곧 태극이다. 본체로 말하면 태극이라 하고, 작용으로 말하면 일기라 한다.

時陽則陽，時陰則陰，時上則上，時下則下，陽而陰，陰而陽，一氣活活潑潑，有無不立，開闔自然，皆在當中一點子運用。這一點子，即是造化爐、陰陽窟。羲皇不能明示者，即此。邵子不能明書者，即此。

양이어야 할 때면 양이요, 음이어야 할 때면 음이다. 상승해야 하면 상승하고, 하강해야 하면 하강한다. 양에서 음으로 돌고, 음에서 양으로 돌며, 한 가닥의 기가 활활발발하여, 유와 무 어느 것도 안립할 수 없고, 개합이 모두 자연에서 나와, 모두 정중의 그 한 점 위에서 운용된다. 이 한 점이 곧 「조화로(造化爐)」(조화가 생성하는 단로), 「음양굴(陰陽窟)」(음양이 출입하는 굴혈)이다. 복희가 밝히 지시하지 못한 것이 바로 이것이고, 소옹이 밝히 써내지 못한 것도 또한 이것이다.

學者能於方圖十字當頭上知其根由，圓圖乾坤交代處，悟得實跡，即於十字當頭立定腳根，於當中一點子修持性命。方以治內，圓以應外，以太極一氣為體，以四象八卦為用。圓中有方，方外有圓，方圓不拘，吾身自有羲皇六十四卦。

학자가 만약 방도의 십자 교차의 바로 한가운데서 그 근유(根由)를 알아보고, 원도의 《건》《곤》이 교체 갱체하는 곳에서 실재하는 하수(下手) 지점을 깨달아, 곧 이 십자 정중에 발꿈치를 세우고, 정중의 그 한 점 위에서 성명을 수지하면. 방을 써서 내심을 치리하고, 원을 써서 외사를 응접하며, 태극일기로써 본체를 삼고, 사상팔괘로써 작용을 삼는다. 원 가운데 방이 있고, 방 밖에 원이 있어, 방과 원이 어느 것에도 구니(拘泥)하지 않으면, 내 이 몸 속에 스스로 한 부의 복희 육십사괘가 있다.

方圓二圖，不必泥文執象，可以得意忘言，活活潑潑的矣。但方圓著重處，總在能逆，逆則生，順則死，順中之生有限，逆中之生無窮，有生則不生，無生則長生，一逆一順，天地懸遠。羲皇序出逆數之象，宣聖釋出逆數之理，邵子注出未生之卦，其易為逆道也無疑。

방도·원도라는 두 폭의 그림에 대해서는, 반드시 글자에 죽도록 구속하고 물상에 집착할 필요 없이, 다만 뜻을 영회하고 언어를 잊으면, 활활발발하게 된다. 그리고 방원 두 그림의 착중하는 곳은, 총괄하여 하나의 「능히 거스름」에 있다. 거슬러 가면 살고, 순하여 가면 죽는다. 순 가운데의 생은 한정되고, 역 가운데의 생은 다함이 없다. 낳을 수 있는 형적이 있으면 도리어 장생하지 못하고, 무생에 돌아가면 도리어 능히 장생한다. 일역일순(一逆一順)은 서로 어긋나기가 천지처럼 멀다. 복희는 역수(逆數)의 괘상을 배출했고, 공자는 역수의 도리를 해석했으며, 소옹은 아직 나지 않은 괘를 주출(注出)했다. 《역》은 한 가닥의 「역」의 길이다. 이것은 의심의 여지가 없다.

古經云：五行順生，法界火坑，五行顛倒，大地七寶。世之盡性至命者，舍此先天逆道，別無他術矣。逆者何？逆即逆回於父母未生以前本真耳。

옛 경전에 이르되, 오행이 순하여 상생하면, 법계(法界) 전체가 곧 하나의 불구덩이가 된다. 오행을 전도(顚倒)하면, 대지가 모두 칠보(七寶)가 된다. 세상에서 「성을 다하고 명에 이르고자」 하는 사람은, 이 한 가닥의 선천 역수(逆修)의 길을 버리고서는 더 이상 다른 법문이 없다. 무엇을 「역」이라 하는가. 역이란, 곧 거슬러 부모가 나를 낳기 이전의 그 본진(本真)으로 회귀할 뿐이다.

人秉天地陰陽五行之氣而生，天之陽氣至健，結而為命，地之陰氣至順，凝而為性。有生之初，健順相合，性命一家，性不離命，命不離性，性即命，命即性，所謂天命之謂性。

사람은 천지 음양오행의 기를 받수하여 생긴다. 하늘의 양기는 지극히 강건하여 응결하여 「명」이 되고, 땅의 음기는 지극히 유순하여 응취하여 「성」이 된다. 막 태어났을 때, 건(健)과 순(順)이 서로 합하여, 성명이 한 집이다. 성이 명을 떠나지 않고, 명이 성을 떠나지 않으며, 성이 곧 명이요 명이 곧 성이다――이것이 《중용》이 말하는 「천명지위성(天命之謂性)」이다.

當此之時，渾然天理，流行不息，先天主事，後天未發，萬有皆空，諸塵不染，一動一靜，皆在太極中運用，故其性動而不至於暴燥，動而巽緩，巽而不過於懦弱，巽而果行，類動合一，亦如雷風相薄也。

이때, 혼연히 한 조각의 천리로, 유행하여 멈추지 않고, 선천이 집을 당하며, 후천은 아직 발동하지 않고, 만반의 현상이 모두 공하며, 여러 가지 진구(塵垢)도 물들지 않고, 일동일정이 모두 태극 가운데서 운용된다. 그러므로 그 성정이, 움직여도 조폭에 이르지 않고, 움직임 가운데 《손》의 화완(和緩)을 띤다. 화완하면서도 나약에 흐르지 않고, 화완 가운데 또 과단하여 일을 행할 수 있다――《진》의 동(動)과 《손》의 입(入)이 한 몸으로 합하니, 마치 선천팔괘 속에서 우레와 바람이 서로 박근하는 것과 같다.

明而不至於自用，明而似陷，陷而不至於昧真，陷而能明，明陷合一，亦如水火不相射也。和而不流於偽妄，和而止所，止而不落於空寂，止而能和，和止合一，亦如山澤通氣也。

명찰하면서도 총명을 자시(自恃)하지 않고, 밝음 가운데 《감》의 침잠함장(沉潛含藏)을 띤다. 침잠하면서도 진성을 묻지 않고, 침잠 가운데 또 광명을 낳을 수 있다――《리》의 명(明)과 《감》의 함(陷)이 한 몸으로 합하니, 마치 물과 불이 서로 상해하지 않는 것과 같다. 화열(和悅)하면서도 허위망탄(虛偽妄誕)에 흐르지 않고, 화열 가운데 《간》의 지지(知止)를 띤다. 지지하면서도 고적(枯寂)에 떨어지지 않고, 지지 가운데 또 화열을 보지(保持)할 수 있다――《태》의 화(和)와 《간》의 지(止)가 한 몸으로 합하니, 마치 산과 못이 기식(氣息)으로 서로 통하는 것과 같다.

陽也，而有陰藏，陰也，而有陽藏，陽健陰順，陰陽渾成，空空洞洞，中懸黍米寶珠，圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，不識不知，順帝之則所謂率性之謂道也。

양이면서도 속에 음을 감추고, 음이면서도 속에 양을 감춘다. 양은 강건을 주관하고, 음은 유순을 주관하며, 음양이 혼연히 합성하여, 공공동동하고, 한가운데 서미(黍米)만한 크기의 보주(寶珠) 한 알을 걸었다. 둥글둥글하고, 빛이 찬란하고, 깨끗하고, 발가벗어 걸림이 없다. 식을 쓰지 않고 지를 쓰지 않으며, 자연히 천제(天帝)의 법칙에 합한다――이것이 《중용》이 말하는 「성을 따름을 도라 함」이다.

道者何？即太乙含真氣，不假作為，從容中道，真空妙有，至善無惡之謂。至善無惡，則是善之極，無滲漏，無內外，無人我，無修證，無配對，一靈真性，炯炯不昧，非色非空，即色即空，非有非無，即有即無，色空如一，有無不立，純是天機，絕無人機，生氣常存，雖有仁義禮智之性，而無仁義禮智之形，不仁而至仁，不義而至義，不禮而至禮，不智而至智，即仁、即義、即禮、即智，一善可以該四德，一氣可以該萬法，更何有五物、五賊之滓質？

무엇을 「도」라 하는가. 곧 「태을이 진기를 품음(太乙含真氣)」이다――선천 진일의 기가 속에 함장(含藏)하여, 인위조작을 가차하지 않고, 종용자재하여 스스로 중도에 합하며, 진공 가운데 묘유를 담고, 순선하여 악이 없다. 순선무악이란 곧 선이 극에 이른 것이다. 스며나감이 없고, 내외가 없고, 인아(人我)가 없으며, 닦는다 할 것도 없고 증한다 할 것도 없고, 또 대침배우(對稱配偶)도 없다. 한 점의 영명진성(靈明真性)이 경경하여 어둑지 않고, 색도 아니고 공도 아니며, 또 곧색곧공(卽色卽空)이고, 유도 아니고 무도 아니며, 또 곧유곧무(卽有卽無)이다. 색과 공이 혼연일체하고, 유와 무가 함께 안립할 수 없으며, 순전히 천연의 기괄(機括)이요, 인위의 기심(機心)을 끊어, 생기가 항상 존하여 잃지 않는다. 인의예지의 본성을 구비하면서도 인의예지의 형적이 보이지 않는다. 일부러 인을 하지 않아도 인이 극하고, 일부러 의를 하지 않아도 의가 극하고, 일부러 예를 하지 않아도 예가 극하고, 일부러 지를 하지 않아도 지가 극한다. 당하에 곧 인이요 곧 의요 곧 예요 곧 지이다. 하나의 「선」 글자로써 사덕을 모두 싸고, 한 가닥의 기로써 만법을 모두 쌀 수 있으니, 어디에 다시 오물·오적 저 찌꺼기 잡질이 있겠는가?

此所謂未生出者也。未生出者，天真在內，未散於外，即本來面目，即聖賢種子，即仙佛懷胎。這個面目、種子、懷胎，人人具是，個個圓成，處聖不增，處凡不減，聖凡同途，及其先天氣足，後天潛生，陰氣用亊，精、神、魂、魄、意俱起，聖凡即分矣。於此，而能保守此本來面目者，惟天縱之聖人能之，一切常人未有不棄真入假，自傷其性命者。

이것이 이른바 「아직 나지 않은」 경계이다. 아직 나지 않았을 때, 천연의 진기가 속에 거두어들여 바깥으로 흩어지지 않으니, 이것이 「본래면목」이요, 성성성현(成聖成賢)의 종자이요, 성선성불(成仙成佛)의 배태이다. 이 면목·이 종자·이 배태는, 사람마다 구비하고 낱낱이 원만하다. 성인의 몸에서 한 푼 더하지 않고, 범부의 몸에서 한 푼 적지 않으며, 성(聖)과 범(凡)은 본래 같은 한 가닥의 길을 걷는다. 선천의 기가 충족하고 후천이 암암히 생출하여, 음기가 집을 당하기 시작하고, 정·신·혼·백·의가 일제히 흥기함에 이르러, 성과 범이 여기에서 갈라진다. 이 관구 위에서도 본래면목을 보수(保守)할 수 있는 자는, 하늘이 낳은 성인만이 할 수 있고, 일체 보통 사람은 참을 버리고 거짓에 들어가지 않고, 스스로 자기 성명을 손상하지 않는 이가 없다.