주역천진(周易闡真)

自秦焚典策，惟易以卜筮之書，僅得不毀。漢除挾書之律，易經始置博士，而焦京田孟之屬，大多以灼揲占驗為能，遂使聖神授受三古奧奇，或與風角烏情視為小說家言，而易流為卜筮之書。

진시황(秦始皇)이 전적을 불태운 이래, 《역(易)》만이 복서(卜筮)의 책으로 여겨진 덕분에 다행히 훼손을 면했다. 한(漢)나라가 사장(私藏) 서적의 금령을 폐지하자 《역경(易經)》에 비로소 박사관(博士官)이 두어졌다. 그러나 초연수(焦延壽)·경방(京房)·전하(田何)·맹희(孟喜) 같은 사람들은 대체로 거북을 태우고 시(蓍)를 나누며 점단이 응험하는 것만을 재주로 삼았기에, 복희(伏羲)·문왕(文王)·공자(孔子) 삼대 성인이 대대로 전수한 심오한 의리가 「풍각(風角)」(바람 방향으로 길흉을 점침)·「오정(烏情)」(새 울음으로 길흉을 점침)과 같이 소설가의 말로 여겨졌고, 《역》은 이로써 복서의 책으로 전락했다.

逮後伯陽魏氏，始合三易，作《參同契》一書，抉羲、農、姬、孔之義蘊，衍河、洛圖象之精深，人勰以天察之道而愈明，物性其情，驗之身而益著。然其稱物罕譬，寄寓窅深，後賢不察。又或以私意相揣，遂致異說蜂起，爭以黃白吐納為事，而易又流為鍊度之書。

뒤의 동한(東漢) 위백양(魏伯陽)에 이르러서야 비로소 《연산(連山)》·《귀장(歸藏)》·《주역(周易)》 삼역(三易)의 이치를 하나로 합해 《참동계(參同契)》라는 책을 지었고, 복희·신농(神農)·희창(姬昌, 주문왕)·공자의 의리 정수를 발굴해 내고 하도(河圖)·낙서(洛書) 도상의 정심한 곳을 추연(推演)했다. 천도로써 인사를 살피니 도리가 더욱 밝아지고, 만물의 성정으로써 증험하니 스스로의 몸에 비추어 더욱 뚜렷해졌다. 그러나 그가 사물을 말할 때 솔직한 비유를 거의 쓰지 않았고, 기탁한 뜻이 유현하여 헤아리기 어려웠으므로, 후세의 현자들이 명찰하지 못하고 또 어떤 이들은 사의(私意)로 추측했다. 이에 이설이 분분히 일어나, 다투어 「황백(黃白)」(금은을 점화하는 외단술)을 연마하고 토납·도인을 행하는 것을 정사로 삼았으므로, 《역》은 또 연단도세(煉丹度世)의 책으로 전락했다.

悟元道人者，金城棲雲山之肥遁士也。其生平著述《三易注略》若干卷，餘既序而傳之矣。茲復出其《周易闡真》一編，索餘為識其著書之由。蓋道人以蚤年始學隱跡黃冠，神解超超，道心夙契。後遇龕谷老人，彌分邪正之源。又值仙留丈，盡抉元真之秘，以為丹道即易道也，聖道即仙道也。

오원도인(悟元道人)은 금성(金城, 지금의 감숙성 난주) 서운산(棲雲山)에서 은거하는 세외의 고사(高士)이다. 그가 평생 지은 《삼역주략(三易注略)》 수권에는 내가 이미 서문을 써서 세상에 유통시켰다. 지금 그가 또 《주역천진》 한 편을 내어와 저술의 연유를 기록해 달라고 청했다. 원래 도인은 이른 나이부터 도를 배워 형적을 숨기고 도사가 되었으며, 오성이 절출하여 「도심(道心)」(선천의 순진무妄한 본심)과 일찍이 숙연이 있었다. 뒤에 함곡노인(龕谷老人)을 만나서야 비로소 사법(邪法)과 정법(正法)의 근원을 분명히 가렸고, 또 선류장인(仙留丈人)을 만나 「원진(元真)」(선천의 진일한 기)의 비지(秘旨)를 모두 발굴해 냈으므로, 마침내 단도(丹道)가 곧 역도(易道)이고 성인의 도가 곧 신선의 도라고 인정했다.

易非卜筮鍊度之書，實皆窮理、盡性、至命之學也。於是述伯陽之遺義，參神聖之蘊奇，取其龍蛇鉛汞之法，驗以爻繫圖象之說，別其劣歧，歸於宗主，其辭約、其義繁、其文淺、其指深，取類極邇，而見道甚遠，其身心性命之功，殆不謬乎。吾儒之為之者，嗚呼！若道人者，庶可與言易哉！

《역》은 복서와 연단도세의 책이 아니며, 실은 통편이 「궁리(窮理)·진성(盡性)·지명(至命)」의 학문이다. 이에 그는 위백양이 남긴 의지(義旨)를 천술하고 역대 성진(聖真)의 심오한 심득을 참합하며, 단가의 「용사연홍(龍蛇鉛汞)」(용호·연홍을 빌려 성정과 음양의 약물을 비유함)의 법문을 취하고, 효사·계사와 하낙 도상의 설로써 인증하여, 그 사이의 방문(旁門)·기로(岐路)를 변별하고 하나의 근본 주뇌(主腦)로 귀결시켰다. 문사(文辭)는 간약한데 의리는 번부(繁富)하고, 문구는 천근한데 가리키는 바는 심원하다. 취하는 비유는 눈앞에 지극히 가깝지만 보는 도는 지극히 고원하다. 그의 심신성명을 수양하는 한 벌의 공부는 아마 오차가 없을 것이며, 우리 유자가 하는 공부와 같은 노선이다. 아! 오원도인 같은 이가 있어야 비로소 《역》을 함께 논할 수 있다.

《易》曰：成性存存，道義之門。又曰：一陰一陽之謂道。繼之者，善也；成之者，性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。

《역·계사전(繫辭傳)》에 이르되, 본성을 성취하고 시시각각으로 존양하는 것, 이것이 도의(道義)가 출입하는 문호이다. 또 이르되, 일음일양이 교대로 운행하는 것을 「도(道)」라 하고, 이 도를 이어받는 것을 「선(善)」이라 하며, 이 도를 성취하는 것을 「성(性)」이라 한다. 인후한 사람은 그 가운데서 인(仁)을 보고, 명지한 사람은 지(智)를 본다. 백성은 매일 그것을 쓰면서도 조금도 스스로 알지 못하니, 그러므로 참으로 군자의 도를 아는 사람이 드물다.

今以道人之書觀之，元微香邈，與道大適，不必標奇領異而已。得易之簡能之妙，所謂苟非其人，道不虛行。彼執金堤水防之言，務熊經鳥伸之術，其於伯陽氏之書，猶未升其堂而嚌其胔也，何足以盡易之蘊乎！

지금 오원도인의 이 책을 보니, 의리가 유미하고 심원하여 대도와 매우 계합하며, 표신립이(標新立異)로 이기는 것이 아니라 참으로 《역》의 그 간이하면서 사물을 이루는 묘(妙)를 얻었다. 마땅히 《역·계사전》이 말한 바와 같이, 저 진인(真人)이 아니면 도는 헛되이 저절로 행해지지 않는다. 저 「금제수방(金堤水防)」(한결같이 정기를 굳게 지켜 새지 않게 함의 비유) 같은 설을 지키며, 오로지 「웅경조신(熊經鳥伸)」(곰이 나무를 기어오르고 새가 목을 뻗는 것을 흉내 내는 도인술)에 종사하는 사람들은, 위백양의 책에 대해 아직 당에 오르지도 못한 채 고기를 맛보려는 문외한에 불과하니, 어찌 《역》의 온오(蘊奧)를 다 궁구할 수 있으랴!

昔唐道士王遠知，著有《易總》，忽一日，雷電晦冥，似有神物取去。今道人此書，當敏慎護持，勿盡洩造化之秘藏，致煩丁甲也。嘉慶庚申夏，梁溪楊芳燦序。

옛날 당대 도사 왕원지(王遠知)가 《역총(易總)》이라는 책을 지었는데, 문득 어느 날 뇌전이 크게 일고 하늘이 어둡고 땅이 어두워지더니 그 책이 신물(神物)에게 빼앗겨 간 듯했다. 지금 도인의 이 책도 마땅히 기경하여 삼가 호지(護持)하고, 조화의 비밀을 모두 누설하여 육정육갑(六丁六甲) 같은 신장들을 놀라게 하여 거두러 오게 해서는 안 된다. 가경(嘉慶) 경신년(庚申, 1800년) 여름, 양계(梁溪, 지금의 강소성 무석) 사람 양방찬(楊芳燦)이 서를 짓다.

丹經之由，始於後漢魏伯陽真人。真人成道後，憐世之學人惑於旁門邪說，不知聖賢大道，每多空空一世，到老無成，遂準易道而作《參同契》，以明性命源流、陰陽真假、修持法則、功夫次序。

단경(丹經)의 연원은 동한의 위백양 진인에게서 시작된다. 진인은 도를 얻은 후, 세상에서 도를 배우는 사람들이 방문의 사설에 미혹되어 성현의 대도를 알지 못하고 왕왕 한평생을 헛되이 보내 늙어서도 이룬 바 없음을 불쌍히 여겨, 역도에 의거해 《참동계》를 지었다. 이로써 「성명(性命)」(본성과 생명의 근본)의 원류, 음양의 참과 거짓, 수지(修持)의 법칙, 용공의 선후 차례를 천명했다.

托物取象，譬語多端，以性命、陰陽、剛柔謂之藥物；以修持功夫次序謂之火候；以修持功夫不缺謂之鍛鍊；以勇猛精進謂之武火；以從容漸入謂之文火；以陰陽、剛柔、中正謂之結丹；以陰陽混成、剛柔悉化謂之丹熟；以無聲無臭、神化不測謂之脫丹。其寓意亦如周易，擬諸其形容，象其物宜，始有金丹之名、丹法之說、修特性命之理。

그는 외물을 빌려 상(象)을 취하니, 비유하는 말이 여러 가지였다. 성명·음양·강유(剛柔)를 「약물(藥物)」(수련이 의거하는 본전)이라 하고, 용공의 선후 차례를 「화후(火候)」라 하고, 공부가 조금도 끊이지 않는 것을 「단련(鍛鍊)」이라 하고, 용맹정진하며 용공하는 것을 「무화(武火)」라 하고, 종용화완하게 서序渐进하는 것을 「문화(文火)」라 하고, 음양강유가 각각 중정(中正)을 얻는 것을 「결단(結丹)」이라 하고, 음양이 혼연히 합성하고 강유의 치우침이 다 녹아 없어지는 것을 「단숙(丹熟)」이라 하고, 소리도 냄새도 없이 신묘하여 헤아릴 수 없는 것을 「탈단(脫丹)」이라 했다. 그가 뜻을 기탁하는 방식도 또한 《주역》과 같아서, 사물의 형상과 정태를 비유하고 사물의 상의(相宜)한 곳에 상을 취했다. 이로부터 비로소 「금단(金丹)」이라는 명목과 단법(丹法)이라는 설, 그리고 성명을 수지하는 도리가 생겨났다.

《參同》一出，詳明其備，大露天機矣。後之了道群真，皆祖《參同》譬象，各作丹經，發《參同》所末發，詳而又詳，明而又明，性命之理無餘蘊矣。

《참동계》가 세상에 나오자, 말이 상세하고 밝으며 완비하고 주도하여, 천기(天機)를 크게 누설했다고 할 만하다. 후세에 도를 깨달은 여러 진인들은 모두 《참동계》의 비유취상(取象)을 조본(祖本)으로 삼아 각기 단경을 찬술하고, 《참동계》가 다 말하지 못한 곳을 발휘하여, 갈수록 상세해지고 갈수록 밝아져, 성명의 이치에는 더 이상 은은한 것이 남지 않았다.

其如書愈多，而人愈感，後學之人不得真傳，直以譬象為真實，或以坎離為心腎，或以震兌為肺肝，或以屯蒙為子午抽添，或以復姤為心腎氣生，或以既濟為心腎交合，甚至以陰陽為男女，以彼我為採戰，以煆煉為爐火，以金丹為服食，以有為為搬運，以無為為空寂，皆認後天有形、有象之物，不知先天無形、無象之真，以一盲而引眾盲，埋沒古人度世之婆心矣。

그러나 안타깝게도 책이 많아질수록 사람은 도리어 더 미혹해졌다. 뒤에 도를 배우는 자들이 진전(真傳)을 얻지 못하고, 곧장 비유취상을 실사로 삼았다. 어떤 이는 《감(坎)》·《리(離)》 두 괘를 심(心)과 신(腎)으로 실좌(坐實)하고, 어떤 이는 《진(震)》·《태(兌)》 두 괘를 폐(肺)와 간(肝)으로 실좌하고, 어떤 이는 《준(屯)》·《몽(蒙)》 두 괘를 자시(子時)·오시(午時)의 「추첨(抽添)」(음기를 덜어내고 양기를 더함) 공부로 삼고, 어떤 이는 《복(復)》·《캐(姤)》 두 괘를 심신(心腎)의 기 발동으로 삼고, 어떤 이는 《기제(既濟)》괘를 심신의 기 교합으로 삼았다. 심지어 「음양」을 남녀로 삼고, 「피아(彼我)」를 남녀 채보(採補)의 방중술로 삼고, 「가련(煆鍊)」을 노 속에서 불로 약을 달이는 것으로 삼고, 「금단」을 삼켜 먹을 수 있는 단약으로 삼고, 「유위(有為)」를 기혈을 반운(搬運)하는 것으로 삼고, 「무위(無為)」를 고좌(枯坐)하여 공적(空寂)에 드는 것으로 삼았다. 이 사람들이 인식한 것은 모두 후천의 형상이 있는 것들이고, 선천의 형상 없는 진물(真物)을 알지 못했으니, 장님이 장님 무리를 이끌고 가는 격이라, 옛사람들이 세상 사람을 널리 제도하려던 한 조각의 심심(婆心)을 모두 묻어 버렸다.

予自童子時，即知有此一大事因緣，留心參學，所遇緇黃，皆不出上行議論，彼時亦以為然，不敢非之，後遇龕谷老人，即分邪正，復遇仙留丈人，群疑盡失，始知丹道即易道，聖道即仙道。易非卜筮之書，乃窮理、盡性、至命之學也。

나는 어릴 때부터 인생에 성명이라는 한 큰 일의 인연이 있음을 알고, 유심하여 참방(參訪)하고 배워 왔다. 만난 승려·도사들의 의론은 모두 위의 착해(錯解)를 벗어나지 못했고, 그때 나도 그들의 말이 옳다고 여겨 감히 비의(非議)를 가하지 못했다. 뒤에 함곡노인을 만나서야 비로소 사법과 정법을 가렸고, 다시 선류장인을 만나서야 여러 의혹이 일소되어 비로소 단도가 곧 역도이고 성인의 도가 곧 신선의 도이며, 《역》은 복서의 책이 아니라 「궁리·진성·지명」의 학문임을 깨달았다.

予不敢自私，爰於《三易注略》之後，體二師之旨，述伯陽之意，盡將丹法寓於周易圖卦繫辭之中，略譬象而就實義，去奧語而取常言，直指何者為藥物，何者為火候，何者為進陽，何者為退陰，何者為下手，何者為止足，何者為煅煉，何者為溫養，何者為結丹，何者為脫丹，何者為先天，何者為後天，何者為有為，何者為無為，何者為逆運，何者為順行。

나는 이것들을 사유로 삼을 용기가 없어, 《삼역주략》 이후에 두 스승의 종지(宗旨)를 체득하고 위백양의 본의(本意)를 천술하여, 단법을 모두 《주역》의 도(圖)·괘·계사 가운데 기우(寄寓)시켰다. 비유취상은 생략하고 곧장 실의(實義)를 취하고, 현오한 은어는 버리고 평상의 말을 쓰며, 곧바로 무엇이 「약물」인지, 무엇이 「화후」인지, 무엇이 「진양(進陽)」(양화를 진하여 진양을 증장함)인지, 무엇이 「퇴음(退陰)」(음부를 물려 가음을 소거함)인지, 무엇이 「하수(下手)」(기수의 입문 지점)인지, 무엇이 「지족(止足)」(공부가 량에 이르러 멈춰야 할 지점)인지, 무엇이 「단련」인지, 무엇이 「온양(溫養)」인지, 무엇이 「결단」인지, 무엇이 「탈단」인지, 무엇이 「선천」(몸을 낳기 전의 본진)인지, 무엇이 「후천」(몸을 낳은 후의 형기)인지, 무엇이 「유위」인지, 무엇이 「무위」인지, 무엇이 「역운(逆運)」(거슬러 본으로 돌아감)인지, 무엇이 「순행(順行)」(순하여 사람을 낳음)인지를 지적해 보였다.

其圖象、卦象、爻象，細為分析，通部分作二股，一進陽，一運陰，承上起下，一氣貫串，使學者易於閱看。至於十翼，乃宣聖直言其理，學者自能推求，故餘不及注，惟取大象傳、雜卦傳，略釋數語，以備參考。其中重複語，亦如周易重複象，雖有重複語，並無重複意，書成之後，名曰《易理闡真》，乃闡其修持性命之真耳。

책 속의 도상·괘상·효상은 모두 낱낱이 자세히 분석했다. 전 책을 두 큰 가닥으로 나누어, 한 가닥은 양기를 증진하는 것을 강론하고 한 가닥은 음기를 운화(運化)하는 것을 강론하여, 위 글을 잇고 아래 글을 일으켜 한 기운으로 관촉(貫串)하게 하여 학자가 읽기 쉽게 했다. 《십익(十翼)》에 이르러서는, 공자가 직접 역리를 밝힌 글이므로 학자가 스스로 추구할 수 있기에, 나는 따로 주해를 만들지 않고 다만 《대상전(大象傳)》·《잡괘전(雜卦傳)》을 취해 약간의 해석을 덧붙여 참고에 대비했을 뿐이다. 책 속에 중복되는 말이 있는 것도 《주역》에 중복되는 괘효의 상이 있는 것과 같아서, 말은 중복되지만 뜻은 중복되지 않는다. 책을 이룬 뒤 《역리천진》이라 이름한 것은, 그것이 성명을 수지하는 참뜻을 천발할 뿐이기 때문이다.

夫易，廣矣，大矣。以言其遠，則不御；以言其邇，則靜而正；以言其天地之間，則備矣。所以，開物成務，通天下之志，定天下之業，斷天下之疑，無所不包，無所不該，詎可就一事而論哉！然其歸根處，總以窮理、盡性、至命為學。

《역》이라는 책은 광박하고도 홍대하다. 그 먼 곳에 대해 말하면 끝이 없어 헤아릴 수 없고, 그 가까운 곳에 대해 말하면 고요하면서 중정하며, 천지 사이의 모든 것에 대해 말하면 갖추지 않은 것이 없다. 그러므로 만물을 개통하고 사무를 성취하며, 천하 사람의 심지를 통달하고 천하 사람의 사업을 전정(奠定)하며 천하 사람의 의난(疑難)을 결단할 수 있어, 싸지 않는 것이 없고 구비하지 않는 것이 없다. 어찌 다만 어느 한 일에 대해서만 이를 논정할 수 있으랴! 그러나 그 근저(根柢)를 쫓아가 보면, 항상 「궁리」(사물의 이치를 다 궁구함)·「진성」(본연의 성을 다 드러냄)·「지명」(성명의 근원을 료철함)을 학문으로 삼는다.

闡真者，即闡其窮理之真，盡性之真、至命之真。先窮性命之理，後了性命之功，性命俱了，渾熱天理，復見本來面目。在儒，則謂之明善復初；在道，則謂之還原返本。再加向上功夫，陰陽混化，無聲無臭。在儒，則謂義精仁熟，至誠如神；在道，則為九還七返，形神俱妙。金丹之道盡，性命之功畢。

이른바 「천진(闡真)」이란, 궁리의 참·진성의 참·지명의 참을 천발하는 것이다. 먼저 성명의 이치를 궁구하고, 그런 다음 성명의 공부를 완성한다. 성명이 쌍으로 료철하여 혼연히 한 조각의 천리가 되고, 다시 자기의 「본래면목(本來面目)」(후천의 전염을 받지 않은 본진)을 본다. 이것은 유가에서 「명선복초(明善復初)」(본선을 밝히고 본초로 돌아감)라 하고, 도가에서는 「환원반본(還元返本)」이라 한다. 이후에 다시 한 층 위로 향하는 공부를 더하여, 음양을 혼합하여 다 녹이고, 소리도 냄새도 없는 경지에 이른다. 유가에서는 「의정인숙(義精仁熟), 지성여신(至誠如神)」이라 하고, 도가에서는 「구환칠반(九還七返), 형신구묘(形神俱妙)」라 한다. 이 지점에 이르러 금단의 도는 다하고 성명의 공부는 완성된다.

予之意如是，古來群真之意亦如是，即伯陽參同之意亦無不如是也。時大清嘉慶三年歲次戊午春王正月元宵節，素樸散人梧元子劉一明自序於自在窩中。

나의 뜻은 이와 같고, 고래로 여러 진인의 뜻도 역시 이와 같으며, 위백양 《참동계》의 뜻도 하나도 이와 같지 않은 것이 없다. 때는 대청 가경 삼년, 간지 기년으로 무오(戊午, 1798년)년 봄 정월 원소절, 소박산인(素朴散人) 오원자(梧元子) 유일명(劉一明)이 자재와(自在窩)에서 스스로 서를 짓다.

棲雲山素樸散人悟元子劉一明體述，門人沖和張陽全校閱，後學劉卜雲重刊。

이 책은 서운산 소박산인 오원자 유일명이 체찰(體察)하여 찬술하고, 문인 충화자(冲和子) 장양전(張陽全)이 교정·심열(審閱)하고, 후학 유복운(劉卜雲)이 다시 간행한 것이다.

古河圖，先天陽五行，後天陰五行，生初陰陽五行混合。

권수에 나열한 고대 하도는 모두 세 폭이다. 한 폭은 「선천 양오행(先天陽五行)」(一·三·五·七·九가 배하는 원정·원성·원기·원신·원정[元情])이라 표기하고, 한 폭은 「후천 음오행(後天陰五行)」(二·四·六·八·十이 배하는 식신·귀백·탁정·유혼·망의)이라 표기하고, 한 폭은 「생초 음양오행 혼합(生初陰陽五行混合)」이라 표기하여, 사람이 막 태어났을 때 선천과 후천 두 세트의 오행이 혼연히 합일한 상태를 그렸다.

河圖者，五行順行，自然無為之道也。伏羲時，有龍馬出孟河，其背有點，二七在前，一六在後，三八在左，四九在右，五十在中。其位五象五行，一六在後，象北方壬癸水；二七在前，象南方丙丁火；三八在左，象東方甲乙木；四九在右，象西方庚辛金；五十在中，象中央戊己土。

하도가 강론하는 것은 오행이 차서를 순하여 운행하는 자연무위의 도이다. 복희의 시대에 용마가 맹하(孟河) 가운데서 나왔는데, 등에는 떼 지어 배열된 원점이 있었다. 이(二)와 칠(七)은 앞에 있고, 일(一)과 육(六)은 뒤에 있고, 삼(三)과 팔(八)은 왼쪽에 있고, 사(四)와 구(九)는 오른쪽에 있고, 오(五)와 십(十)은 중앙에 있었다. 이 다섯 방위는 오행에 대응한다――일육이 뒤에 있는 것은 북방의 임수(壬水)·계수(癸水)를 상징하고, 이칠이 앞에 있는 것은 남방의 병화(丙火)·정화(丁火)를 상징하고, 삼팔이 왼쪽에 있는 것은 동방의 갑목(甲木)·을목(乙木)을 상징하고, 사구가 오른쪽에 있는 것은 서방의 경금(庚金)·신금(辛金)을 상징하고, 오와 십이 중앙에 있는 것은 중앙의 무토(戊土)·기토(己土)를 상징한다.

中五點，又象太極含四象；中一點，又象太極含一氣。雖五十五點，其實二五，二五其實一五，一五總是中一。因其有五行，故分五點，因其五行有陰陽，故又積為十點，因其五行各有陰陽，故又積為五十五點。

중앙의 다섯 점은 또 「태극(太極)」이 사상(四象)을 포장함을 상징하고, 중앙의 한 점은 또 태극이 일기(一氣)를 포장함을 상징한다. 도상에 비록 쉰다섯 개의 점이 있지만, 실은 음양 두 세트의 오행일 뿐이다. 두 세트의 오행은 실은 한 세트의 오행일 뿐이고, 한 세트의 오행을 총괄하면 또한 중앙의 그 한 점에 지나지 않는다. 오행이 있으므로 다섯 점으로 나뉘고, 오행이 각기 음양으로 나뉘므로 또 열 점으로 누적되며, 오행의 각 행이 각기 또 음양을 가지므로 또 쉰다섯 점으로 누적된다.

孔傳曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。蓋天地造化之道，不過一個陽五行，一個陰五行，一生一成而已。雖分五行，而實一陰一陽運用之，雖陰陽運用，而實一氣來往運用之。

전하는 바로 공자가 《역·계사전》에서 말하기를, 천수(天數)는 일이요 지수(地數)는 이요, 천수는 삼이요 지수는 사요, 천수는 오요 지수는 육이요, 천수는 칠이요 지수는 팔이요, 천수는 구요 지수는 십이라고 했다. 원래 천지 조화의 도리는 한 세트의 양오행과 한 세트의 음오행, 하나는 생을 주관하고 하나는 성을 주관할 뿐이다. 비록 오행으로 나뉜다 하지만, 실제로는 일음일양이 그것을 운용하는 것이며, 음양이 운용한다 하지만, 실제로는 한 가닥의 기가 일왕일래로 그것을 운용하는 것이다.

故其象：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。從中而始，從中而終。始之終之，無非一氣，無非一中。中也者，天下之大本也，即土宮中和合四象也。和也者，天下之達道也，即四象在外一氣流行也。中者，和也、一氣也，總是太極也。

그러므로 하도의 상은, 토생금(土生金), 금생수(金生水), 수생목(水生木), 목생화(木生火), 화생토(火生土), 토가 다시 금을 낳는다. 중앙에서 시작하여 또 중앙에서 끝난다. 기두이건 수미이건, 모두 한 가닥의 기를 벗어나지 않고, 하나의 「중(中)」을 벗어나지 않는다. 이른바 「중」이란 《중용(中庸)》이 말하는 천하의 대본(大本)이며, 곧 중앙 토궁에 화합해 있는 사상이다. 이른바 「화(和)」란 《중용》이 말하는 천하의 달도(達道)이며, 곧 사상이 외위에서 한 기운으로 관통하여 유행하는 것이다. 「중」이건 「화」이건 일기이건, 총괄하면 모두 「태극」이다.

惟人也，秉天地陰陽五行之氣而生身，身中即具此陰陽五行之氣。但此五行有先天有後天，先天五行屬陽，後天五行屬陰，一三五七九，陽五行，先天也；二四六八十，陰五行，後天也。

오직 사람만이 천지 음양오행의 기를 받수(禀受)하여 신체를 생성했으므로, 몸 가운데 이 한 세트의 음양오행의 기를 구비한다. 그러나 이 오행에는 「선천」과 「후천」의 구별이 있다. 선천 오행은 양에 속하고, 후천 오행은 음에 속한다. 일·삼·오·칠·구는 양오행으로 선천에 속하고, 이·사·육·팔·십은 음오행으로 후천에 속한다.

以先天而論，一為元精，屬水，為壬水；三為元性，屬木，為甲木；五為元氣，屬士，為戊土；七為元神，屬火，為丙火；九為元情，屬金，為庚金，此五元也。五元既具，五德即於此而寓之。

선천의 방면으로 말하면, 일은 「원정(元精)」으로 수에 속하여 임수가 되고, 삼은 「원성(元性)」으로 목에 속하여 갑목이 되고, 오는 「원기(元氣)」로 토에 속하여 무토가 되고, 칠은 「원신(元神)」으로 화에 속하여 병화가 되고, 구는 「원정(元情)」으로 금에 속하여 경금이 된다――이것이 「오원(五元)」, 다섯 가지 선천의 본원이다. 오원이 이미 구비되면 「오덕(五德)」도 또한 그 가운데 기우(寄寓)한다.

五德者，仁、義、禮、智、信也。元精者，不精之精，其體純粹，發而為智。無神者，不神之神，其體圓通，發而為禮。元性者，無性之性，其體柔慈，發而為仁。元情者，無情之情，其體剛烈，發而為義。元氣者，無氣之氣，其體純一，發而為信。

이른바 「오덕」이란 인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)·신(信)이다. 「원정」은 정탁한 형질에 떨어지지 않는 정(精)으로, 본체가 순수하여 섞임이 없고, 발용하면 「지」가 된다. 「원신」은 신식(神識)의 작용에 떨어지지 않는 신(神)으로, 본체가 원융하여 통달하고, 발용하면 「예」가 된다. 「원성」은 기질의 성에 떨어지지 않는 성(性)으로, 본체가 유화자애(柔和慈愛)하고, 발용하면 「인」이 된다. 「원정[元情]」은 정욕에 떨어지지 않는 정(情)으로, 본체가 강강맹렬하고, 발용하면 「의」가 된다. 「원기」는 호흡의 기에 떨어지지 않는 기(氣)로, 본체가 순일불이하고, 발용하면 「신」이 된다.

五元者，五行之氣。五德者，五行之性。五元、五德生於先天，藏於後天，當人在胞胎之中，混混飩飩，一氣混淪，形跡未見，其理已具，所謂未生出者，如圖中五五點攢於一處。

「오원」은 오행의 기이고, 「오덕」은 오행의 성이다. 오원·오덕은 선천에 생겼지만 후천의 형체 가운데 감춰 있다. 사람이 아직 어머니의 포태(胞胎) 속에 있을 때, 혼혼돈돈하여 다만 한 덩어리의 기가 혼연히 나뉘지 않고, 형적은 아직 보이지 않지만 이 도리는 이미 완전히 구비되어 있다――이것이 이른바 「아직 나지 않은 경계」이며, 하도 중앙의 그 다섯 개의 오점이 한 곳에 찬집(攅聚)해 있는 것과 같다.

太極之象，古人教人窮取父母未生以前面目者，即此也。以其事在未生身以前，故謂先天。以後天而論，二為識神，屬火，為丁火；四為鬼魄，屬金，為辛金；六為濁精，屬水，為癸水；八為游魂，屬木，為乙木；十為妄意，屬土，為己土，此五物也。五物既具，五賊即於此而寓之。

이것이 태극의 상이다. 옛사람이 사람에게 「부모가 아직 나를 낳기 이전의 본래면목」을 참구하게 한 것은 바로 이것을 가리킨다. 이 일이 아직 신체를 낳기 이전에 있으므로 「선천」이라 한다. 후천의 방면으로 말하면, 이는 「식신(識神)」(분별하고 계교하는 심식)으로 화에 속하여 정화가 되고, 사는 「귀백(鬼魄)」으로 금에 속하여 신금이 되고, 육은 「탁정(濁精)」(형체 있는 정)으로 수에 속하여 계수가 되고, 팔은 「유혼(游魂)」으로 목에 속하여 을목이 되고, 십은 「망의(妄意)」(망동하는 념두)으로 토에 속하여 기토가 된다――이것이 「오물(五物)」이다. 오물이 이미 구비되면 「오적(五賊)」도 또한 그 가운데 기우한다.

五賊者，喜、怒、哀、樂、欲也；游魂主生，其性善，感則生喜；鬼魂主死，其性惡，感則生怒；識神至靈，其性貪，感則生樂；濁精至浮，其性痴，感則生哀；妄意至動，其性亂，感則生欲。但後天五物、五賊，雖是五行所化，其中猶有分別，五物之中，精、神、意皆後起，雖魂、魄最先，魂更先於魄也。

이른바 「오적」이란, 희(喜)·노(怒)·애(哀)·락(樂)·욕(欲)이라는 다섯 가지 본진을 겁탈하는 것이다. 유혼은 생을 주관하고 그 성은 선을 향하여, 외물의 감촉을 받으면 희를 낳는다. 귀백은 사를 주관하고 그 성은 악을 향하여, 감촉을 받으면 노를 낳는다. 식신은 가장 영교하여 그 성은 탐구(貪求)하고, 감촉을 받으면 락을 낳는다. 탁정은 가장 경부(輕浮)하여 그 성은 우치(愚痴)하고, 감촉을 받으면 애를 낳는다. 망의는 가장 조동(躁動)을 좋아하여 그 성은 산란하고, 감촉을 받으면 욕을 낳는다. 다만 후천의 오물·오적이 비록 같은 오행의 변화이지만, 그 가운데 또한 선후의 구별이 있다. 오물 가운데 정·신·의는 모두 뒤에 일어나는 것이고, 혼과 백은 가장 먼저 생기며, 혼은 또 백보다 더 이르다.

魂者，歷劫輪迴之種子，為人為鬼是他，為聖為賢是他，為善為惡也是他，被毛戴角也是他，身未生時他先來，氣未絕時他先去。當人破胞出頭之時，哇的一聲，即魂入竅之時，魂一入竅，受後天木氣與先天元性相合，假依真存，故嬰兒落地時無聲者，不成。以其游魂未入，雖有元性，不能獨存，假借真存，真亦借假而留也。

「혼(魂)」은 무수한 겁수(劫數) 윤회를 경력하는 종자이다. 사람이 되고 귀가 되는 것도 이것이고, 성이 되고 현이 되는 것도 이것이며, 선을 행하고 악을 행하는 것도 이것이고, 타락하여 털을 두르고 뿔을 쓴 축생이 되는 것도 역시 이것이다. 신체가 아직 생기지 않았을 때 먼저 오고, 기식이 아직 끊어지지 않았을 때 먼저 떠난다. 영아가 포의(胞衣)를 뚫고 머리를 드러내 와 하고 한 소리 울 때, 바로 혼이 규혈(竅穴)에 들어가는 시각이다. 혼이 한번 규에 들어가면 후천의 목기(木氣)를 승수하여 선천의 「원성」과 상합하여, 거짓이 참에 의부하여 존류한다. 그러므로 영아가 땅에 떨어져 소리를 내지 않으면 기를 수 없다. 유혼이 아직 들어오지 않았으므로, 비록 원성이 있어도 원성이 홀로 존주(存住)할 수 없기 때문이다. 거짓이 참을 가차(假借)해야 비로소 존을 얻고, 참도 또한 거짓을 빌려야 비로소 류(留)를 얻는다.

至於魄者，借血氣之靈，受金氣而凝結，生後七七四十九日而始全，死後七七四十九日而始滅，世俗亡人，七七四十九日之期，正為此耳。魂之為物，遷移不定，離此去彼，離彼來此，輪迴不息，歷劫不壞，魄則隨身而有無之。識神雖受火氣而生，亦魂之所出；濁精雖受水氣而生，亦魄之所攝。

「백(魄)」에 이르러서는, 혈기의 영명(靈明)을 빌려 금기를 승수하여 응결하여 이루어진 것으로, 출생 후 칠칠 사십구일을 지나야 온전히 자라고, 죽은 후 칠칠 사십구일을 지나야 소멸한다. 민간에서 망인을 위해 칠칠 사십구일의 재기(齋期)를 차리는 것은 바로 이 연고 때문이다. 혼이라는 것은 천이하여 정하지 않고, 여기를 떠나 저기로 가고 저기를 떠나 또 여기로 돌아오며, 윤회가 그치지 않고 겁수를 경력해도 괴멸하지 않는다. 백은 그러나 육신을 따라 유가 되고 육신을 따라 무가 된다. 식신은 비록 화기를 승수하여 생기지만, 실은 혼 가운데서 나온 것이고, 탁정은 비록 수기를 승수하여 생기지만, 실은 백이 통섭하는 바에 귀한다.

意者，思慮動作，所以役使精神魂魄四物者也。五物、五賊，皆是生身以後所有，所謂已生出者也。以其事在生身以後，故謂後天。至於心、肝、脾、肺、腎，濁而有形，又不在此例矣。有生之初，後天五行與先天五行，兩而合一，五物為五元所統攝，五賊為五德所制伏，一舉一動，皆先天主宰，後天不過為役從耳。

「의(意)」는 사려와 동념(動念)으로, 정·신·혼·백이라는 네 가지 것을 구사(驅使)하기 위해 쓰인다. 오물·오적은 모두 신체를 낳은 후에 비로소 있는 것으로, 이른바 「이미 난 경계」이다. 이 일들이 생신 이후에 있으므로 「후천」이라 한다. 심·간·비·폐·신 오장에 이르러서는, 혼탁하여 형질이 있어 또 이 범위 안에 들지 않는다. 사람이 막 태어났을 때, 후천 오행과 선천 오행 두 가지는 합하여 하나가 되고, 오물은 오원에 통섭되며 오적은 오덕에 제복되어, 일거일동은 모두 선천이 주가 되고 후천은 다만 심부름하며 복역할 뿐이다.

故嬰兒無識無知之時，至善無惡，仁之至矣。仁即元性之見端也，人我兩忘，義之至也；義即元情之見端也，聲色不迷，智之至矣；智即元精之見端也，心氣和平，禮之至矣；禮即元神之見端也，誠一不二，信之至矣；信即元氣之見端也。

그러므로 영아가 식도 지도 없을 때, 순연히 지선하여 악이 없으니, 이것은 인이 극에 이른 것이다――인은 곧 「원성」이 현로(顯露)한 단니(端倪)이다. 타와 아를 함께 잊으니, 이것은 의가 극에 이른 것이다――의는 곧 「원정[元情]」이 현로한 단니이다. 성색(聲色)에 미혹되지 않으니, 이것은 지가 극에 이른 것이다――지는 곧 「원정[元精]」이 현로한 단니이다. 심기가 화평하니, 이것은 예가 극에 이른 것이다――예는 곧 「원신」이 현로한 단니이다. 성일하여 둘이 아니니, 이것은 신이 극에 이른 것이다――신은 곧 「원기」가 현로한 단니이다.

靜之則為五元，動之則為五德，動靜皆是先天用事，間有喜、怒、哀、樂之跡，俱出無心，喜而不留，怒而不遷，哀而不傷，樂而不淫。喜、怒、哀、樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也、和也，是謂無慾。無慾則精、神、魂、魄、意，各安其位，聽其先天主宰。

고요하면 곧 오원이요, 움직이면 곧 오덕이며, 일동일정은 모두 선천이 집을 당가(當家)한다. 그 사이에 가끔 희노애락의 흔적이 있어도 모두 무심(無心)에서 나온다. 기뻐하고도 유련(留戀)하지 않고, 노하고도 타인에게 옮기지 않으며, 슬퍼하고도 본성을 손상하지 않고, 즐겨도 방종에 흐르지 않는다. 희노애락이 아직 발동하지 않은 것을 「중(中)」이라 하고, 발동하여 모두 마침 절도에 합하는 것을 「화(和)」라 한다. 「중」과 「화」를 이것을 「무욕(無欲)」이라 한다. 무욕이면 정·신·혼·백·의가 각기 본위를 안수하여, 선천에 맡겨 주를 이루게 한다.

先天、後天，陰陽相交，二五之精，妙合而凝，或先天動而後天成，或後天動而先天成，真不離假，假不離真，真賴假以全，假賴真而存，渾然一氣，無傷無損，圓成具足，如圖之五行。陰陽同居，一氣流行之象。古人教人窮取娘生面者，即在此也。

선천과 후천은 음양이 서로 교합하여, 이기(二氣) 오행의 정화가 기묘하게 한 곳에 응결한다. 어떤 때는 선천이 먼저 움직여 후천이 따라 성취하고, 어떤 때는 후천이 먼저 움직여 선천이 따라 성취한다. 참은 거짓을 떠날 수 없고, 거짓은 참을 떠날 수 없다. 참은 거짓에 의해 비로소 보전을 얻고, 거짓은 참에 의해 비로소 존류를 얻는다. 혼연히 한 덩어리의 기로 손상 없이 원만하여 구족하니, 마치 하도 위의 오행처럼 음양이 한 곳에 동거하고 한 기운이 유행한다. 옛사람이 사람에게 「낭생면(娘生面)」(어머니가 나를 낳을 때의 본래면목)을 참구하게 한 것은 이 경계를 말한 것이다.

即其二八之年，先天氣足，陽極而陰潛生，交於後天，於是魂魄不定，識神起而精竅開，意亂心迷，五物並興，五賊相戕，五元五德，漸次剝消，日復一日，年復一年，陰氣純而陽氣盡，不死豈能乎？此順則生人之道也。惟聖人有先天之學，能於先天未極之時而保陽，於後天將生之時而退陰，借後天養先天，以先天化後天，行無為之道，直入聖基。

십육 세 상하가 되면 선천의 기가 충만하고, 양이 극점에 이르러 음이 암암히 생겨 후천과 서로 교한다. 이에 혼백이 안정하지 않고, 식신이 발동하여 정규(精竅)가 개계(開啓)하며, 의념은 산란하고 심신은 미혹하며, 오물이 일제히 흥기하고 오적이 서로 잔해하며, 오원오덕은 층층이 박식(剝蝕)되고 소마(消磨)된다. 하루 또 하루, 해 또 해가 지나 음기가 순해지고 양기가 다하면, 어찌 죽지 않을 수 있으랴? 이것이 순하여 가면 범인을 낳는 길이다. 오직 성인만이 「선천지학(先天之學)」을 구비하여, 선천의 양이 아직 극점에 달하지 않았을 때 양을 보전할 수 있고, 후천의 음이 막 생기려 할 때 음을 물리칠 수 있으며, 후천을 빌려 선천을 배양하고 선천을 써서 후천을 녹이며, 「무위의 도」를 시행하여 곧장 성성(成聖)의 근기에 들어선다.

無為之道，乃不外此河圖妙理，河圖自中而生陰陽五行，即生人順生之道也。河圖五行，陰陽相合，一氣渾然，即生聖逆運之道也。逆運非返還之謂，乃逆藏五行，歸於中黃太極，復見父母未生以前面目耳。

이 「무위의 도」는 하도의 묘리(妙理)를 벗어나지 않는다. 하도가 중앙에서 음양오행을 낳는 것은 곧 순하여 범인을 낳는 길이요, 하도의 오행이 음양 상합하여 혼연히 일기가 되는 것은 곧 거슬러 성인을 수성(修成)하는 길이다. 이른바 「역운」이란, 머리를 돌려 후퇴한다는 뜻이 아니라, 오행을 거슬러 수장(收藏)하여 중앙 토위의 그 한 점 태극으로 돌려, 다시 부모미생 이전의 본래면목을 볼 뿐이다.

孟子曰：仁義理智根於心，其生色也。睟然現於面，盎於背，施於四體。四體不言而喻，蓋心為一身之主，具有仁義理智之德，以一心而運仁義禮智，純是天真，五物五賊，皆順聽其命，五行攢簇，四象和合，性即是命，命即是性，性命一家，陰陽渾化，形神俱妙，與道合真，根心生色，不言而喻，自然而然也。

《맹자·진심상(盡心上)》에 이르되, 인·의·예·지는 마음에 뿌리박혀, 그 발현하는 기색이 온윤하게 얼굴에 나타나고, 등과 척추에 충영하며, 사지에 관주된다. 사지는 입을 열어 분부하지 않아도 자연히 어떻게 동작할지를 안다. 원래 마음은 온 몸의 주인으로, 인의예지라는 덕성을 구비한다. 이 한 마음을 써서 인의예지를 운전하면, 전부 천연의 진기(真機)이고, 오물오적은 모두 순종하여 청명(聽命)하며, 오행은 한 곳에 찬취하고 사상은 화합하여 틈이 없다. 이 지보에 이르면 성이 곧 명이요 명이 곧 성이며, 성명이 한 집이 되고 음양이 혼연히 다 녹으며, 형체와 정신이 함께 신묘에 들어 도와 합하여 진이 된다. 이른바 마음에 뿌리박아 기색을 낳고, 말하지 않아도 자연히 통효한다는 것은 바로 이와 같은 자연이연의 경계이다.

但此心，非肉團之頑心，乃天地之心，五行不到，四大不著，所謂元牝之門者是也。無方所、無定位，擬之則失，議之則非，不可以言傳，不可以筆肖。開闔有時，動靜自如，不偏不倚，至虛至靈，強而名之，太極是也，強而圖之，這個○是也，即河圖中之一點。因其此心為天地之根，為性命之源，後之高明者，強圖以連環樣（圖），使人自醒自悟，以神契之耳。

그러나 이 「마음」은 흉중의 그 한 덩어리 혈육의 완둔한 마음이 아니라 「천지지심(天地之心)」이다. 오행이 그곳에 이르지 못하고, 지수화풍(地水火風) 사대(四大)도 점착하지 못하니, 곧 《노자(老子)》가 말한 「원빈지문(元牝之門)」이다. 그것은 방소(方所)가 없고 정위(定位)가 없으며, 한번 비의(比擬)하면 잃어버리고 한번 의논을 더하면 그르친다. 언어로 전수할 수 없고 필묵으로 묘모(描摹)할 수도 없다. 개합에 때가 있고 동정이 스스로의 여(如)대로 하며, 치우치지도 기울이지도 않고, 지극히 허하면서 지극히 영하다. 억지로 이름을 지으면 「태극」이라 하고, 억지로 그림을 그리면 이 원권(圓圈) ○이며, 곧 하도 정중앙의 그 한 점이다. 이 마음이 천지의 근저이며 성명의 원두(源頭)이므로, 후세의 고명한 선비가 억지로 그것을 연환상투(連環相套)의 모양으로 그려, 사람으로 하여금 스스로 경성하고 스스로 영오하여, 심신을 써서 어둠 속에서 그에 합하게 할 뿐이다.

是心也，其大無外，其小無內，三千大千容不得他，釋氏五千四十八卷藏經，說不像他；儒家六經四書，論不及他；道家丹經子書，千帙萬卷，形容不盡他。以言其無，則又活活潑潑；以言其有，則又杳杳冥冥。有無不立，動靜不拘。有此心，則出死入生；失此心，則出生入死。生之死之，只在此心得失之間耳。

이 마음은 크다고 하면 커서 바깥이 없고, 작다고 하면 작아서 속이 없다. 삼천대천세계도 그것을 담지 못한다. 불가의 오천사십팔 권 《대장경(大藏經)》도 그에 비유할 수 없고, 유가의 육경사서(六經四書)도 그에 미친다고 논할 수 없으며, 도가의 단경과 제자의 책 천직만권(千帙萬卷)도 그것을 다 형용하지 못한다. 그것을 「무」라 하려 하면 그것은 활활발발(活潑)하고, 그것을 「유」라 하려 하면 그것은 또 묘묘명명(杳杳冥冥)하다. 유와 무 어느 것도 안립(安立)할 수 없고, 동과 정도 그것을 구속할 수 없다. 이 마음이 있으면 죽음을 나가 삶에 들어가고, 이 마음을 잃으면 삶을 나가 죽음에 들어간다. 삶인가 죽음인가는 다만 이 마음의 득과 실 사이에 있을 뿐이다.

仁義禮智根於心，根於此心也。此心內有五行之氣，而無五行之質，藏於五行之中，而不落於五行，本於父母未生之前，現於父母既生以後，寂然不動，感而遂通，所以主宰乎仁義禮智之德。仁義禮智，皆此心之變化也。因其能變化仁義禮智，又有信之名。信非外而言語之信，乃陰陽合一，真實無妄之信。真實者，妙有也。無妄者，真空也。空而不空，不空而空，仁義禮智，皆在其中。

인의예지가 마음에 뿌리박는다는 것은 곧 이 마음에 뿌리박는다는 것이다. 이 마음 속에는 오행의 기가 있지만 오행의 형질은 없다. 그것은 오행 속에 숨으면서도 오행의 구한(拘限)에 떨어지지 않는다. 그것은 부모가 나를 낳기 이전에 본원하고, 부모가 나를 낳은 이후에 현현(顯現)한다. 평상에는 적연히 움직이지 않다가, 한번 감촉이 있으면 통달하여 걸림이 없다. 그러므로 인의예지라는 네 가지 덕을 주재할 수 있다. 인의예지는 모두 이 마음의 변화이다. 그것이 인의예지를 변화시킬 수 있기에, 또 「신(信)」이라는 명목이 있다. 이 신은 바깥 언어상의 약속을 지키는 신이 아니라, 음양합일·진실무망(眞實無妄)의 신이다. 「진실」은 곧 「묘유(妙有)」이요, 「무망」은 곧 「진공(眞空)」이다. 공하면서 공이 아니요, 불공하면서 공이니, 인의예지가 모두 그 가운데 포함되어 있다.

無為之事者，以道全形之事。以道全形，即以信而統仁義禮智也。即以仁義禮智，而歸於一信也。即以仁義禮智而歸於一信也。即以仁義禮智而歸於一心也。亦即仁義禮智而歸於一中也。信也，心也，中也，總一氣也。一氣流行，五元五德，凝結不散，渾然太極，不滲不漏，後天五物五賊，亦皆化而為陽。先天氣，後天氣，兩而合一，了性即可了命，上德無為之道，河圖之理畢露矣。

이른바 「무위지사(無為之事)」란, 도를 써서 형체를 보전하는 일이다. 도를 써서 형체를 보전한다는 것은, 곧 「신」을 써서 인의예지를 통섭하고, 곧 인의예지를 하나의 신으로 돌리고, 하나의 마음으로 돌리고, 하나의 중으로 돌리는 것이다. 신이건, 마음이건, 중이건, 총괄하면 모두 한 가닥의 기이다. 이 한 가닥의 기가 유행하여 쉬지 않고, 오원오덕이 한 곳에 응결하여 흩어지지 않으며, 혼연히 하나의 태극이 되어 새지도 샘도 없고, 후천의 오물오적도 모두 양으로 전화한다. 선천의 기와 후천의 기 둘이 합일하여, 성이 료철하면 명도 따라서 료철한다――이것이 상덕(上德)의 사람이 닦는 「무위의 도」이며, 하도의 도리가 여기에 이르러 완전히 현로된 것이다.