낙서(洛書)

古來聖師，大慈大悲，以抱一無為之道，留於後世，蓋欲人人成道，個個了真耳。一者，先天真一之氣，即陰陽混合不二之氣，即性命凝結不散之氣。此氣在人身中，四大不著，五行不到，無形無象，至虛至靈，活活潑潑的，號日谷神。此神主宰萬象，掌握陰陽，所云谷神不死，是謂元牝。元牝之門，是謂天地根心。

고래로 성사(聖師)의 대자대비가 「포일무위(抱一無為)」의 도리를 후세에 남긴 것은, 사람마다 모두 도를 이루고 낱낱이 그 진성을 마치게 하려 함일 뿐이다. 이른바 「일」이란, 곧 선천 진일의 기이며, 곧 음양이 혼합하여 하나가 되고 둘로 나뉘지 않는 기이며, 곧 성명이 응결하여 한 곳에 있어 흩어지지 않는 기이다. 이 한 가닥의 기는 사람 몸 가운데 있어, 지수화풍 사대가 점착하지 못하고, 오행이 그곳에 이르지 못하며, 무형무상이요, 지극히 허하고 지극히 영하고, 활활발발하여, 이름하여 「곡신(谷神)」이라 한다. 이 신은 만상을 주재하고 음양을 장악한다. 곧 《노자》가 말한 「곡신은 죽지 않나니, 이를 원빈(元牝)이라 한다. 원빈지문, 이를 천지지근(天地根)이라 한다」라는 그 천지 근본의 마음이다.

抱者，持守也。抱一者，即持守此一氣，綿綿常存而不失，所云守黃庭、養谷神也。但抱一非空空無為之說，乃逆退先天真陽，不為後天假陰所傷也。逆退真陽，自有真陰溫養，真陰真陽相會，健順合，元牝交，動不離靜，靜不離動，自有天然真火，爐中赫赫長紅，先天漸凝，後天漸化，谷神堅固，即成無漏真人。

「포(抱)」란 곧 지수(持守)이다. 이른바 「포일」이란, 곧 이 한 가닥의 기를 지수하여, 면면하여 끊이지 않고 항상 존하여 잃지 않는 것이니, 곧 단가가 말하는 「황정(黃庭)을 지키고 곡신을 기름」이다. 그러나 포일은 헛되이 앉아 아무것도 하지 않는 것이 아니라, 「선천진양(先天眞陽)」(오염받지 않은 본원의 양기)을 거슬러 거두어 물려 돌려, 「후천가음(後天假陰)」(생신 이후의 음탁한 기)이 그것을 손상하지 못하게 하는 것이다. 진양이 거슬러 물러나 돌아오면, 자연히 「진음(眞陰)」(선천 순정의 음)이 와서 그것을 온양한다. 진음진양이 회합하고, 강건과 유순이 서로 합하며, 원빈이 서로 교하여, 동 가운데 정을 떠나지 않고, 정 가운데 동을 떠나지 않아, 자연히 천연의 진화가 단로 가운데 혁혁하여 오래 붉다. 선천의 기가 점점 응결하고, 후천의 기가 점점 녹아 없어지며, 곡신이 견고하여 흔들리지 않으니, 곧 샘(漏) 없는 진인이 된다.

所謂要得谷神長不死，須憑元牝立根基。真精既返黃金屋，一顆靈光永不離也。真精、靈光，皆谷神之別名。靈光不離，即谷神不死，谷神不死，則得長生矣。

단경이 말하는 바. 곡신으로 하여금 오래 죽지 않게 하려면, 반드시 원빈이라는 이 문호에 의지해 근기를 세워야 한다. 진정(眞精)이 이미 황금옥(黃金屋, 단전 본위)으로 돌아가면, 그 한 알의 영광(靈光)이 영원히 다시 이산(離散)하지 않는다――강론하는 것이 바로 이 일이다. 「진정」·「영광」은 모두 곡신의 별명이다. 영광이 이산하지 않으면 곧 곡신이 죽지 않는 것이요, 곡신이 죽지 않으면 곧 장생을 얻는 것이다.

是谷也，在圓圖，則乾坤中虛處是；在方圖，則十字中分處是；在人身，則四象和合處是。是神也，在圓圖，則乾坤交代處是；在方圖，則十字交接處是；在人身，則四象動靜處是。有谷則神存，失谷則神亡，生之在此，死之在此，陰生在此，陽長在此，古人號曰生門、死戶，又曰造化爐、陰陽戶。儒曰道義之門，釋曰不二法門，道曰眾妙之門。總而言之曰這個而已。

이 「곡(谷)」이란, 원도 위에서는 《건》《곤》의 한가운데 그 한 단락의 공허한 곳이고, 방도 위에서는 십자 정중앙의 분계 지점이며, 사람의 몸에서는 사상이 화합하는 곳이다. 이 「신」이란, 원도 위에서는 《건》《곤》이 교체 갱체하는 곳이고, 방도 위에서는 십자가 교차하는 곳이며, 사람의 몸에서는 사상 동정의 기(機)가 있는 곳이다. 곡이 있으면 신이 존하고, 곡을 잃으면 신이 망한다. 생이 여기에 있고, 사가 여기에 있으며, 음이 여기서 생하고, 양이 여기서 자란다. 옛사람은 이를 「생문(生門)」·「사호(死戶)」라 하고, 또 「조화로」·「음양호(陰陽戶)」라 한다. 유가는 이를 「도의지문(道義之門)」이라 하고, 불가는 「불이법문(不二法門)」이라 하며, 도가는 「중묘지문(衆妙之門)」이라 한다. 총괄하여 말하면, 다만 「이것」이라 할 뿐이다.

若有上智者得遇明師，指示這個端的，逆而修之，聖胎現成，不使陽極生陰，直登彼岸，再加向上工夫，煉神還虛，逆於父母未生以前面目，打破虛空，跳出陰陽之外，聖而不可知之之謂神矣。噫！順去死，逆去活，往往教君尋不著，不遇真師，逆之一宇，豈易知哉！

만약 상등의 지혜를 가진 사람이 명사(明師)를 만나 「이것」의 진실한 낙처(落處)를 지점받아, 그가 거슬러 닦아 가면, 성태가 자연히 현성(現成)하고, 양으로 하여금 극에 이르러 다시 음을 낳지 않게 하여, 곧장 피안에 오른다. 다시 한 층 위로 향하는 공부를 더하여 「신을 닦아 허로 돌려」, 거슬러 부모가 나를 낳기 이전의 본래면목으로 회귀하고, 허공을 타파하여 음양 밖으로 뛰쳐나가면, 곧 「성인이 헤아릴 수 없는 지경에 이른 것을 신이라 함」이다. 아! 순하여 가면 죽고 거슬러 가면 산다는 이 말은, 왕왕 그대로 하여금 문로를 찾지 못하게 한다. 진사(眞師)를 만나지 못하면, 단지 하나의 「역」 글자가 어디 쉽게 알 수 있는 것이겠는가!

文王索生八卦圖，文王後天八卦方位，後天順行造化圖，後天逆運變化圖，金木交併圖，坎離顛倒圖，乾坤顛倒圖，解脫本面。

이 절은 모두 여덟 폭의 그림을 나열한다. 「문왕색생팔괘도(文王索生八卦圖)」는 《건》《곤》의 부모가 서로 구색(求索)하여 여섯 자녀 괘를 낳는 것을 그린 것이다. 「문왕후천팔괘방위(文王後天八卦方位)」는 후천 팔괘의 방위 배열을 그린 것이다. 「후천순행조화도(後天順行造化圖)」는 후천이 순하여 가서, 양이 소하고 음이 장하여 생로병사에 이르는 과정을 그린 것이다. 「후천역운변화도(後天逆運變化圖)」는 거슬러 닦아 돌아가서, 후천 가운데서 선천을 돌려내는 차서를 그린 것이다. 「금목교병도(金木交并圖)」는 《태》 금과 《진》 목이 서로 합하여 성정합일의 공부를 그린 것이다. 「감리전도도(坎離顚倒圖)」는 《감》 가운데의 양을 뽑아 《리》 가운데의 음을 메우는 공부를 그린 것이다. 「건곤전도도(乾坤顚倒圖)」는 《건》《곤》이 자리에 돌아가 건순(健順)이 원으로 돌아가는 경상을 그린 것이다. 「해탈본면(解脫本面)」은 마지막에 일체의 속박을 해탈하여 본래면목을 드러내는 경지를 그린 것이다.

文王後天八卦，仍是羲皇所畫之卦，不過於已成卦中，看出有此一番道理，故變其卦之義，卦之氣，發羲皇未發，非強作也。如乾為老陽，乃諸陽之宗，為父。坤為老陰，乃群陰之主，為母。

문왕의 후천 팔괘가 쓰는 것은 여전히 복희가 그린 그 괘들이며, 다만 이미 그려진 괘 속에 오히려 이런 한 층의 도리가 있음을 보았기에, 괘의 의의와 괘의 기맥(氣脈)을 변환하여 복희가 발휘하지 못한 곳을 발휘한 것이지, 억지로 조작한 것이 아니다. 예를 들어 《건》은 노양(老陽)으로, 모든 양의 종주(宗主)이므로 아버지가 되고, 《곤》은 노음(老陰)으로, 모든 음의 주재이므로 어머니가 된다.

父母相配，陰陽相交，必生男女，故乾一索坤，得坤之初爻而生巽，為長女；坤一索乾，得乾之初爻而生震，為長男。乾再索坤，得坤之中爻而生離，為中女；坤再索乾，得乾之中爻而生坎，為中男。乾三索坤，得坤之上爻生兌，為少女；坤三索乾，得乾之上爻而生艮，為少男。

부모가 서로 배하고 음양이 서로 교하면, 반드시 자녀를 낳는다. 그러므로 《건》이 첫 번째로 《곤》을 향해 구색하여, 《곤》의 초효(初爻, 음효)를 취득하여 《손》을 낳으면 장녀가 된다. 《곤》이 첫 번째로 《건》을 향해 구색하여, 《건》의 초효(양효)를 취득하여 《진》을 낳으면 장남이 된다. 《건》이 두 번째로 《곤》을 향해 구색하여, 《곤》의 중효(中爻)를 취득하여 《리》를 낳으면 중녀가 된다. 《곤》이 두 번째로 《건》을 향해 구색하여, 《건》의 중효를 취득하여 《감》을 낳으면 중남이 된다. 《건》이 세 번째로 《곤》을 향해 구색하여, 《곤》의 상효(上爻)를 취득하여 《태》를 낳으면 소녀가 된다. 《곤》이 세 번째로 《건》을 향해 구색하여, 《건》의 상효를 취득하여 《간》을 낳으면 소남이 된다.

乾索坤之三陰，陽變為陰而生三女；坤索乾之三陽，陰變為陽而生三男。男女既生，於是男從父而女從母，乾統三男，居於東北；坤統三女，居於西南。乾老父三陽真氣，為三男所得，健德收斂，故得藏於西北寒盛之方；坤老母三陰真氣，為三女所得，順性失常，故遷於西南殺機之鄉。

《건》이 《곤》을 향해 구하여 세 개의 음효를 얻어, 양위가 음으로 변하여 세 딸을 낳고, 《곤》이 《건》을 향해 구하여 세 개의 양효를 얻어, 음위가 양으로 변하여 세 아들을 낳았다. 자녀가 이미 낳아지니, 이에 아들은 아버지를 따르고 딸은 어머니를 따른다. 《건》은 세 남괘(男卦)를 통령하여 동북 일대에 자리하고, 《곤》은 세 여괘(女卦)를 통령하여 서남 일대에 자리한다. 늙은 아버지 《건》의 삼양(三陽) 진기는 세 아들에게 나누어 빼앗겨, 강건의 덕이 수렴하여 드러나지 않으므로, 부득이 서북의 한기가 가장 성한 방위에 숨게 되었다. 늙은 어머니 《곤》의 삼음(三陰) 진기는 세 딸에게 나누어 빼앗겨, 유순의 성이 상도(常度)를 잃었으므로, 서남의 숙살(肅殺)의 기를 주관하는 곳으로 옮겼다.

離得坤之中陰，陰麗陽中，陰借陽而生明，故居正南火旺之方。坎得乾之中陽，陽陷陰中，陽入陰而生潮，故居正北水旺之方。

《리》는 《곤》의 가운데 한 음효를 얻어, 음이 두 양 속에 부려(附麗)하고, 음이 양을 빌려 광명을 낳으므로, 정남의 화기가 가장 왕한 방위에 자리한다. 《감》은 《건》의 가운데 한 양효를 얻어, 양이 두 음 속에 함락하고, 양이 음에 들어가 조석의 창락(漲落)을 낳으므로, 정북의 수기가 가장 왕한 방위에 자리한다.

震得乾之初陽，初陽主生長，故居正東木旺之方。兌得坤之末陰，末陰主消化，故居正西金旺之方。艮得亁之末陽，末陽主靜養，故居東北陽弱之方。巽得坤之初陰，初陰主潛進，故居東南陽盛之方。

《진》은 《건》의 초효의 양을 얻어, 초양은 생발장양(生發長養)을 주관하므로, 정동의 목기가 가장 왕한 방위에 자리한다. 《태》는 《곤》의 상효의 음을 얻어, 말음(末陰)은 소손화진(消損化盡)을 주관하므로, 정서의 금기가 가장 왕한 방위에 자리한다. 《간》은 《건》의 상효의 양을 얻어, 말양(末陽)은 안정휴양(安靜休養)을 주관하므로, 동북의 양기 미약한 방위에 자리한다. 《손》은 《곤》의 초효의 음을 얻어, 초음(初陰)은 잠장점진(潛藏漸進)을 주관하므로, 동남의 양기가 바야흐로 성한 방위에 자리한다.

乾、坎、艮、震屬陽，造生萬物；巽、離、坤、兌屬陰，化成萬物。父母男女，自相配合，以行卦氣，後天六十四卦亦於此而生。六十四卦生，造之化之，生之成之，造而又化，化而又造，生而又成，成而又生，消息盈虛，無有停息，此已生出者，故謂後天。後天者，順生之道也。而逆運之道亦在內。

《건》《감》《간》《진》은 양에 속하여 만물을 창조생발하는 책을 지고, 《손》《리》《곤》《태》는 음에 속하여 만물을 화육성취(化育成就)하는 책을 진다. 부모와 자녀가 각기 배합하여 괘기를 운행하니, 후천의 육십사괘도 또한 여기에서 생긴다. 육십사괘가 한번 생산되면, 조가 있고 화가 있고, 생이 있고 성이 있다. 조하고 또 화하며, 화하고 또 조하고, 나고 또 이루며, 이루고 또 난다. 소장영허(消長盈虛)하여 쉬는 때가 없다. 이것들은 모두 「이미 생출한」 일면에 속하므로 「후천」이라 한다. 후천이란, 순하여 만물을 생출하는 길이며, 거슬러 닦아 돌아가는 길도 또한 이 가운데 감춰 있다.

離本陽而反為女者，外陽而內陰，陰居中位，真陰也。坎本陰而反為男者，外陰而內陽，陽居中位，真陽也。外陽者，後天之陽；內陰者，先天之陰；外陰者，後天之陰，內陽者，先天之陽。先天是主，後天是賓，坎離輻輳，水火相濟，寒暑有時，故足以代乾坤而行造化。

《리》는 본래 양괘이지만 도리어 딸로 헤아려지는 것은, 그 바깥 두 효가 양이요 안쪽 한 효가 음이기 때문이며, 이 중위(中位)에 자리한 은이 바로 「진음(眞陰)」이다. 《감》은 본래 음괘이지만 도리어 아들로 헤아려지는 것은, 그 바깥 두 효가 음이요 안쪽 한 효가 양이기 때문이며, 이 중위에 자리한 양이 바로 「진양(眞陽)」이다. 바깥의 양은 후천의 양이요, 안의 음은 선천의 음이며, 바깥의 음은 후천의 음이요, 안의 양은 선천의 양이다. 선천은 주인이요 후천은 객인이다. 《감》《리》가 복주(輻湊)하여 서로 모이고, 수화가 서로 조제(調濟)하며, 한서가 왕래하여 절(節)이 있으므로, 《건》《곤》을 대신하여 조화를 추행하기에 족하다.

震，陰多陽少，而為男者，震乃陽氣方升。陽氣升而足以破陰氣。兌，陽多陰少，而為女者，兌為陰氣外現。陰氣現而足以滅陽氣。震為生機，兌為殺機，金木相併，生殺分明，故足以代乾坤而成造化。

《진》괘는 음효가 많고 양효가 적지만, 아들로 헤아려지는 것은, 《진》이 초양이 막 상승하는 것으로, 양기가 한번 오르면 곧 음기를 충파할 만하기 때문이다. 《태》괘는 양효가 많고 음효가 적지만, 딸로 헤아려지는 것은, 《태》가 음기를 밖으로 현로하는 것으로, 음기가 한번 나타나면 곧 양기를 소멸할 만하기 때문이다. 《진》은 생기(生機)를 대표하고, 《태》는 살기(殺機)를 대표한다. 《태》 금과 《진》 목이 둘이 서로 합하면, 생과 살이 분명하게 나뉘므로, 《건》《곤》을 대신하여 조화를 성취하기에 족하다.

乾與巽交不合，坤與艮交不正。乾老陽，坤老陰，不能生育，艮僅交接巽陽，巽只順生其陰，故八卦方位，乾坤艮巽居於四隅，坎離震兌居於四正也。此後天逆順之道。聖賢盡性至命之學，亦不外此。

《건》과 《손》은 서로 교하여도 계합하지 않고, 《곤》과 《간》은 서로 교하여도 단정하지 못하다. 《건》은 노양이요 《곤》은 노음이니, 이미 생육할 수 없다. 《간》은 다만 《손》이 남긴 양을 이어 접할 수 있을 뿐이고, 《손》도 또한 다만 그것을 낳는 음을 따를 뿐이다. 그러므로 후천 팔괘의 방위는 《건》《곤》《간》《손》을 사우(西北·西南·東北·東南)에 배열하고, 《감》《리》《진》《태》를 사정(正北·正南·正東·正西)에 배열한다. 이것이 후천에 역이 있고 순이 있는 도리이며, 성현의 「성을 다하고 명에 이르는」 학문도 또한 이 범위를 벗어나지 않는다.

人之本來，陰陽混成，性命一家，健順相合，純是先天，一交後天，真中有假，假陷其真，健體有虧，順體有傷，性命分為兩處，於是健德不彰，靈明而誤用，元神昧而識神出矣。順德不真，昏暗而有險，元精藏而濁精生矣。如圖坎離居中正位，乾移西北，坤遷西南也。

사람의 본래 모습은, 음과 양이 혼연히 한 조각으로 합성하고, 「성(性)」(심성)과 「명(命)」(정기)이 한 집에 동거하며, 건의 「건(健)」과 곤의 「순(順)」이 서로 계합하여, 순전히 「선천」의 경계이다. 일단 「후천」에 교입하면, 참 속에 거짓이 섞여 들어가고, 거짓이 또 참을 함몰시킨다. 강건의 본체에 흠결(虧缺)이 생기고, 유순의 본체가 손상을 입어, 성과 명이 두 곳에 나뉘어 놓인다. 이에 「건덕(健德)」은 더 이상 창현(彰顯)하지 못하여――본래 있던 영명이 도리어 오용되고, 「원신(元神)」(선천의 사색을 빌리지 않는 자연의 각조(覺照))이 혼매(昏昧)해지니, 「식신(識神)」(후천의 분별하고 계교하는 심사)이 빈틈을 타 나온다. 「순덕(順德)」도 더 이상 진순하지 못하여――한 조각이 어둡고 속에 흉험을 감추며, 「원정(元精)」(선천 진정)이 깊이 감춰져 드러나지 않으니, 탁정(濁精)이 빈틈을 타 자생(滋生)한다. 후천 팔괘도에 옮기면, 곧 감·리 두 괘가 남북 정중의 자리를 차지하고, 건괘는 서북의 한 모퉁이로 밀려나고, 곤괘는 서남의 한 귀퉁이로 옮겨진 것이다.

後天精神用事，動而暴燥，氣性發矣。和而同流，妄情起矣。如圖震居於正東卯地，陽變為陰，兌居於正西酉地，和變為殺也。精神性情變幻，陰氣潛入而進，陽氣衰弱而止，如圖巽居東南陽旺之地，艮居東北陽暗之鄉也。

후천의 정과 신이 일단 집을 당하여 주가 되면, 한번 움직이면 조급하고 폭렬하여 「기성(氣性)」(받은 혈기 비성(脾性))이 발작하고, 한결같이 수화하여 속류와 오물을 같이하면 「망정(妄情)」(허망한 정식)이 생기한다. 그림에 옮기면, 곧 진괘가 정동 묘위(卯位)에 앉아, 본래 순양인 진이 도리어 음으로 변하고, 태괘가 정서 유위(酉位)에 앉아, 본래 화열인 태가 도리어 숙살로 변하는 것이다. 정·신·성·정이 이와 같이 변환하여 정하지 않으면, 음기가 슬슬 침입하여 걸음걸음 진핍하고, 양기가 날로 쇠약하여 정체한다. 그림에 옮기면, 곧 손괘가 동남의 이 양기가 바야흐로 왕한 지방을 차지하고, 간괘가 동북의 이 양기가 암회(暗晦)한 귀락(角落)을 차지하는 것이다.

噫！後天一發，陰漸長，陽漸消，不至消盡其陽而不止。圖之乾遇巽而垢，坤逢艮而剝，離上坎下，火水不濟。震東兌西，雷澤歸妹之所由來也。是道也，天地自然順行之道，陽極必陰，陰極必死，亦人之無可如何者。但聖人又有逆運之道，善能竊陰陽、奪造化、轉乾坤、扭氣機於後天中返先天，死裡逃生，其道何在？仍不外乎後天八卦之理。

아! 후천이 일단 발동하면, 음은 날마다 생장하고 양은 날마다 소감하여, 양기를 다 소진하지 않으면 결코 그치지 않는다. 그림에서 건괘가 손괘를 만나면, 곧 《캐(姤)》괘가 된다――일음이 처연히 다섯 양 아래에 생한다. 곤괘가 간괘를 만나면, 곧 《박(剝)》괘가 된다――일양이 고현(孤懸)하여 다섯 음 위에 있다. 리가 위에 있고 감이 아래에 있으면, 화성은 염상(炎上)하고 수성은 윤하(潤下)하여, 둘이 서로 교하지 않으니, 바로 《미제(未濟)》의 상이다. 진이 동에 있고 태가 서에 있으면, 장남소녀가 그 차서를 잃으니, 이것이 《귀매(歸妹)》괘의 유래이다. 이 한 벌은 천지자연의 「순행」의 노선이다. 양이 극점에 이르면 반드시 음으로 돌고, 음이 극점에 이르면 반드시 죽음으로 향한다. 이것도 또한 인력이 어찌할 수 없는 일이다. 그러나 성인에게는 따로 한 벌의 「역운」의 공부가 있어, 능히 음양을 절취(竊取)하고, 조화를 탈회(奪回)하며, 건곤을 비틀어 돌리고, 기궤(氣機)를 발동하여, 후천 속에서 선천으로 돌아가고, 죽을 길 가운데서 살 길을 도출해 낸다. 이 길은 어디에 있는가? 여전히 후천 팔괘의 도리를 벗어나지 않는다.

圖之坎、離、震、兌居於四正，乾、坤、艮、巽居於四隅，此中天機，非師難知。離中一陰，人心是也；坎中一陽，道心是也。道心本是乾家中陽，因交後天，入於坤宮，陽陷陰內，健者不健矣。人心本是坤家中陰，因失先天，入於乾宮，陰竊陽位，順者不順矣。若能虛其心，則人心化。人心化，則陰順而仍還於坤火，返其真矣。若能實其腹，則道心生。道心生，陽則健而仍還於乾，水歸於源矣。

그림 위에서 감·리·진·태 네 괘가 동서남북 네 정위(正位)를 차지하고, 건·곤·간·손 네 괘가 네 귀락으로 물러나 자리하는, 이 속의 천기(天機)는 명사의 지점이 없으면 간파하기 어렵다. 리괘 가운데 그 한 획의 음효는 곧 「인심(人心)」――후천의 지견정욕의 마음이다. 감괘 가운데 그 한 획의 양효는 곧 「도심(道心)」――선천의 양지천리(良知天理)의 마음이다. 도심은 본래 건괘 집 안의 그 한 획의 중양(中陽)인데, 후천에 교입한 까닭에 곤궁 속에 떨어져 들어가, 양이 음 속에 함락되어 강건한 것이 더 이상 강건하지 못하게 되었다. 인심은 본래 곤괘 집 안의 그 한 획의 중음(中陰)인데, 선천을 잃은 까닭에 건궁 속에 쳐들어가, 음이 양의 자리를 훔쳐 차지하여, 유순한 것이 더 이상 유순하지 못하게 되었다. 만약 「그 마음을 비울」――흉중의 사욕성견(私慾成見)을 비워내는――수 있다면, 인심이 자연히 녹아 없어진다. 인심이 한번 녹으면, 음이 분수를 편안히 하고 순을 지켜, 여전히 곤위로 물러나 돌아가 그 본진으로 반환한다. 만약 「그 배를 채울」――뱃속의 진기를 충양(充養)하는――수 있다면, 도심이 자연히 생발한다. 도심이 한번 생기면, 양이 강건하여 힘이 있게 되어, 여전히 건위로 돌려보내고, 물은 곧 원두(源頭)로 흘러 돌아간다.

兌為金，他家客氣也。震為木，我家主氣也。震本陽，其中有陰；兌本陰，其中有陽。主氣為客氣所盜，東虛而西實，若於殺中求生，殺氣變而為和氣，金情戀木慈仁，金還其元矣。木性愛金順義，木返其本矣。

태괘는 금에 속하여, 남의 집의 「객기(客氣)」――외래의 침요의 기이다. 진괘는 목에 속하여, 나의 자가(自家)의 「주기(主氣)」――본래 있는 주재의 기이다. 진은 본래 양괘이지만 속에 한 획의 음을 끼우고, 태는 본래 음괘이지만 속에 한 획의 양을 담고 있다. 자가의 주기가 외래의 객기에게 도둑맞아, 이에 동쪽이 공허하고 서쪽이 충실하게 되었다. 만약 숙살 가운데서 생기를 구할 수 있다면, 숙살의 기가 돌이켜 화열의 기가 된다. 금의 「정(情)」은 목의 자인(慈仁)을 애모하여, 금은 곧 그 본원으로 회귀한다. 목의 「성」은 금의 도의에 친근하여, 목은 곧 그 근본으로 반환한다.

取坎填離，健復本命，借離煉坎，順還本性，以震求兌，健動而能和順；以兌求震，和順而能健動，健順如一，乾坤相合，四象相和，五行攢簇，後天精、神、魂、魄、意歸真，五德五元，渾然圓成，還原返本，金丹有象，所謂「乾坤交媾罷，一點落黃庭」。

「취감전리(取坎填離)」란, 감괘 가운데 그 한 획의 진양을 취하여 돌려, 리괘 한가운데의 공결(空缺)을 메워 보충하여, 강건이 한번 회복되면 본래의 「명」이 돌아온다. 「차리련감(借離煉坎)」이란, 리괘의 허명(虛明)을 빌려 감 가운데의 침체(沉滯)를 단련하여, 유순이 한번 회복되면 본래의 「성」이 환원한다. 진을 써서 태를 구하는 것은, 강건하게 발동하면서도 화열유순할 수 있기 때문이요, 태를 써서 진을 구하는 것은, 화열유순하면서도 강건발동할 수 있기 때문이다. 건과 순이 한 몸으로 합하고, 건과 곤이 다시 교합하며, 사상이 피차 조화하고, 오행이 모여 모여 가운데로 돌아가며, 후천의 정·신·혼·백·의 다섯이 각기 그 참으로 돌아가고, 오덕과 오원이 혼연히 원만하다. 환원하여 본으로 돌아가니, 「금단」이 형상을 나타낸다. 이것이 곧 단경이 말하는 「건곤이 교구(交媾)를 마치니, 한 점이 황정에 떨어진다」이다.

一點者，丹元也。黃庭者，中央也。丹落中央，陰陽一氣，還我娘生本來面目，基址堅固，所謂「一粒金丹吞入腹，始知我命不由天」。噫！健順一失，性命分離，五行錯亂。健順一復，性命凝結，五行攢簇。一失無不失，一復無不復，後天變化有為之道大矣哉！

이른바 「일점」이란, 「단원(丹元)」을 가리킨다――금단이 처음으로 응성(凝成)한 그 한 알의 종자이다. 이른바 「황정」이란, 몸 가운데 바로 한가운데 곳을 가리킨다. 단이 정중앙에 떨어지면, 음과 양이 합하여 일기를 이루고, 나에게 어머니 태에서 낳을 때의 본래면목을 돌려주며, 근기가 여기에서 온고(穩固)해진다. 이것이 곧 단경이 말하는 「한 알의 금단을 뱃속에 삼키니, 비로소 내 목숨이 하늘에 의하지 않음을 안다」이다. 아! 건과 순이 일단 실수(失守)하면, 성과 명이 곧 분리하고 오행이 곧 착란한다. 건과 순이 일단 회복되면, 성과 명이 곧 응결하고 오행이 곧 찬취한다. 한 곳이 실수하면 없는 곳이 없이 실하고, 한 곳이 회복되면 없는 곳이 없이 회복된다――후천 속에서 변화를 짓는 이 「유위」의 도는, 실로 대단하다!

但還原返本，乾坤相合，只完得前半工夫，還有後半工夫，猶未完的。蓋道至乾坤相合，是將後天已返成先天矣。既返成先天，從此再立鼎爐，別置鉗錘，用無為逆運之道，顛倒乾坤，乾逆退而坤順生，借陰以全陽，溫之養之，用天然真火烹煉，消盡一身後天陰濁之氣，煅成一個金剛不壞之物，從虛無中透出，入於無聲無臭之境，還我未生身以前面目，方是大解大脫，逍遙自在，無拘無束之天矣。

다만, 환원반본·건곤상합은 다만 전반 단계의 공부를 마친 것으로 셈할 뿐이고, 후반 단계는 아직 끝나지 않았다. 건곤상합의 이 걸음에 닦아 이르는 것은, 이미 후천을 선천으로 돌려 이룬 까닭이다. 이미 선천으로 돌려 이루었으니, 여기에서부터 따로 정로(鼎爐)를 세우고 따로 겸추(鉗錘)를 바꾸어, 고쳐 「무위」의 역운의 법을 쓴다. 건곤을 전도하여, 건으로 하여금 거슬러 퇴장(退藏)하게 하고 곤으로 하여금 순하여 생발하게 하며, 음기를 빌려 양기를 보전하고, 서서히 덥혀 기르며, 「진화(眞火)」――의념의 재촉을 빌리지 않는 자연의 화후――를 써서 팽련(烹鍊)하여, 온 몸의 후천의 음탁한 기를 소마하여 다 없애고, 한 개의 금강불괴(金剛不壞)의 것으로 단련하여, 허무 속에서 투탈(透脫)하여 나와, 무성무취의 경계에 들어가, 나에게 아직 출생하기 이전의 본래면목을 돌려준다. 이 걸음에 이르러야 비로소 크게 풀리고 크게 벗어났다고 셈하니, 한 조각의 소요자재(逍遙自在)·무구무속(無拘無束)의 천지이다.

先天八卦，一氣循環，渾然天理，從太極中流出，乃真體未破之事；後天八卦，分陰分陽，有善有惡，在造化中變動，乃真體已虧之事。

선천 팔괘는 일기의 순환이며 혼연히 한 조각의 천리로, 곧장 태극 속에서 흘러나온 것이며, 「진체(眞體)」――사람의 본래 완전무결한 성명 본체――가 아직 파손되지 않았을 때의 일을 말한다. 후천 팔괘는 곧 음양이 나뉘어 선이 있고 악이 있으며, 조화의 유전(流轉) 가운데 변동하여 그치지 않으니, 진체가 이미 흠손된 후의 일을 말한다.

真體未破，是謂生出者，須當無為。無為之妙，在乎逆中行順，逆藏先天之陽，順化後天之陰，歸於父母未生以前面目，不使陰氣有傷真體也。真體有傷，是已生出者，當須有為，有為之竅，在乎順中用逆，順退後天之陰，逆返先天之陽，歸於娘生本來之面目，務使陽氣還成真體也。

진체가 일찍이 파손되지 않은 것은, 선천 진기가 아직 발로(發露)하지 않은 부류에 속하여, 마땅히 「무위」의 공부를 써야 한다. 무위의 묘한 곳은 「역 가운데 순을 행함(逆中行順)」에 있다. 거슬러 선천의 양기를 수장하고, 순하여 후천의 음기를 화해(化解)하며, 부모가 아직 나를 낳지 않은 이전의 본래면목으로 돌아가, 음기로 하여금 진체를 상하지 못하게 한다. 진체가 이미 상한 것은, 후천 기궤가 이미 발동한 부류에 속하여, 반드시 「유위」의 공부를 써야 한다. 유위의 규문(竅門)은 「순 가운데 역을 씀(順中用逆)」에 있다. 순하여 후천의 음기를 물러가게 하고, 거슬러 선천의 양기를 돌아오게 하여, 어머니 태가 나를 낳을 때의 본래면목으로 돌아가, 부디 양기로 하여금 다시 응취(凝聚)하여 진체를 이루게 한다.

但先天未生出者，猶有分別；後天已生出者，亦有分別。當在胞胎之時，先天陰陽，五行一氣，包含無形無跡不可見。未生出者，及其生身以後，未交後天，不識不知，順帝之則，至善無惡，雖有陰陽五行之性，而無陰陽五行之質，一氣渾然，亦未生出者也。

다만, 선천의 「아직 낳지 않은 자」 가운데에도 구별이 있고, 후천의 「이미 낳은 자」 가운데에도 구별이 있다. 아직 어머니 태 속에 있을 때, 선천의 음양오행이 합하여 일기를 이루어 속에 포괄(包裹)하여, 무형무적하여 보아도 만져도 볼 수 없다――이것이 한 가지의 아직 낳지 않은 자이다. 출생 이후에도 아직 후천에 교입하지 않아, 혼혼악악(渾渾噩噩)하여, 알지도 모르지도 않고, 자연히 천칙(天則)에 합한다――《시경·대아·황의(皇矣)》가 말한 「알지도 모르지도 않고 제(帝)의 칙(則)을 따른다」――순전히 지선하여 악이 없고, 이미 음양오행의 「성」을 구비했으나, 아직 음양오행의 「질(質)」을 결성(結成)하지 않아, 일기가 혼연하다――이것도 또한 한 가지의 아직 낳지 않은 자이다.

先天逆中順行者，即逆藏先天陰陽五行，而歸於胞胎一氣之中，順化後天之陰，而保此一氣也。當生身之初，後天陰陽五行，入於軀殼之中，與先天陰陽五行相合，先天之內，即雜後天之氣。雖後天之氣未發，而形跡已露，如嬰兒善惡剛柔，本於性成，但後天為先天所統攝，性相近耳。此已生出者也。

선천 일로가 말하는 「역 가운데 순을 행함」이란, 곧 거슬러 선천의 음양오행을 수장하여, 포태의 그 한 덩이 혼연의 기 속으로 돌아가게 하고, 동시에 순하여 후천의 음기를 녹여 없애, 이로써 이 한 덩이의 기를 보전함을 잘한다. 사람이 막 태어났을 때, 후천의 음양오행이 이 구각(軀殼) 속에 들어와 선천의 음양오행과 참화(攙和)하여 한 곳에 있어, 선천 속에 곧 후천의 기가 섞여 들어왔다. 이때 후천의 기는 비록 아직 발작하지 않았지만, 형적은 이미 드러났다――예컨대 영아의 몸의 선악강유는 본래 날 때부터 함께 오는 품성인데, 다만 후천이 아직 선천에게 통섭되기에, 공자는 다만 「성이 서로 가깝다」고 말할 뿐이다. 이것이 곧 한 가지의 이미 낳은 자이다.

及其先天陽極，交於後天，知識開而靈竅閉，其機已發，大肆張狂，亦已生出者也。後天順中用逆者，即順退已發之陰，歸於初生未發之處，返出先天之陽，以還此初生也。

선천의 양이 자라 극에 이르러 돌이켜 후천에 교입함에 이르러, 지견식려(知見識慮)가 한번 열리면 영명의 규문(竅門)이 곧 닫힌다. 후천의 기관이 이미 발동하면, 곧 대사(大肆)로 창궐한다――이것도 또한 한 가지의 이미 낳은 자이다. 후천 일로가 말하는 「순 가운데 역을 씀」이란, 곧 순하여 이미 발작한 음기를 물러가게 하여, 초생할 때의 아직 발동하지 않은 그 지보로 돌아가게 하고, 다시 선천의 양기를 돌아오게 하여, 이로써 이 초생의 본래를 환원함을 잘한다.

陽健陰順，復見本來面目，仍是先天後天兩而合一之原物，從此別立乾坤，再造鼎爐，行先天逆中用順之道，即為九還七返大還丹矣。今以先天圖，移於後天圖內者，使知真體未破者，行無為自然之道，以道全形，逆中行順，以化後天之陰；真體已虧者，行有為受化之道，以術退命，順中用逆，以復先天之陽，先後合一，有無兼用，九還七返，歸於大覺，金丹之事了了。

양이 능히 강건하고 음이 능히 유순하여, 다시 본래면목을 보면, 그것은 여전히 선천과 후천이 합하여 하나를 이루는 원물(原物)이다. 여기에서 따로 건곤을 세우고 다시 정로를 만들어, 고쳐 선천의 「역 가운데 순을 씀(逆中用順)」의 공부를 행하면, 곧 이른바 「구환칠반」의 대환단을 성취한다. 지금 선천 괘도를 후천 괘도 속으로 옮겨 넣는 것은, 사람으로 하여금 밝히 알게 하려 함이다. 진체가 아직 파손되지 않은 것은 「무위자연」 이 길을 가서, 대도에 의지해 형체를 보전하고, 역 가운데 순을 행하여, 이로써 후천의 음을 녹여 없앤다. 진체가 이미 흠손된 것은 「유위수화(有為受化)」 이 길을 가서, 방술에 의지해 성명을 접속하고, 순 가운데 역을 써서, 이로써 선천의 양을 회복한다. 선천과 후천이 합하여 한 조각을 이루고, 「유」와 「무」 두 법을 함께 쓰며, 구환칠반하여 대각(大覺)에 돌아가니, 금단이라는 이 일이 곧 마무리된다.

何圖形圓，陰陽合一，無為自然之道也。洛書形方，陰陽分位，有為變化之道也。先天形圓，陰陽一氣，用逆全順，亦無為自然之道也。後天形方，陰陽分判，順中用逆，亦有為變化之道也。

하도의 형상은 둥글고, 음과 양이 합하여 하나를 이루며, 「무위자연」의 노선을 강론한다. 낙서의 형상은 네모이고, 음과 양이 각기 방위를 차지하며, 「유위변화」의 노선을 강론한다. 선천 팔괘도의 형상은 둥글고, 음양이 함께 일기를 이루며, 역의 수단을 써서 순의 본연을 성전하니, 또한 무위자연의 노선에 속한다. 후천 팔괘도의 형상은 네모이고, 음양이 판연히 갈라지며, 순행 가운데 역을 쓰니, 또한 유위변화의 노선에 속한다.

河圖先天，皆以道全形之事；洛書後天，皆以術延命之事。先天後天者，即河圖洛書之註釋。河圖洛書，是先天後天之數，先天後天是河圖洛書之理，數得理而始明，理得數而有本。

하도와 선천 팔괘는 모두 「도로써 형을 온전히 함(以道全形)」――대도에 의지해 이 형체를 보전하는 일을 강론한다. 낙서와 후천 팔괘는 모두 「술로써 명을 이음(以術延命)」――방술에 의지해 이 성명을 접속하는 일을 강론한다. 선천과 후천 두 폭의 괘도는 사실 하도낙서의 주해이다. 하도낙서는 선천후천의 「수(數)」이고, 선천후천은 하도낙서의 「리(理)」이다. 수는 리를 얻어야 비로소 밝게 말할 수 있고, 리는 수를 얻어야 비로소 낙착할 근기가 있다.

河圖洛書，相為表裡，先天後天，相為表裡。無洛書，則河圖無變化，無後天，則先天不成全。河圖為洛書之體，洛書為河圖之用。先天為後天之體，後天為先天之用。體用俱備，理數兼該，性命雙修之道，無餘蘊矣。

하도와 낙서는 서로 표리(表裏)를 이루고, 선천과 후천도 서로 표리를 이룬다. 낙서가 없으면 하도가 곧 변화를 생출하지 못하고, 후천이 없으면 선천도 또한 원만하게 닦아 이를 수 없다. 하도는 낙서의 「체(體)」요, 낙서는 하도의 「용(用)」이다. 선천은 후천의 체요, 후천은 선천의 용이다. 체와 용이 함께 갖춰지고, 리와 수가 모두 그 안에 포함되니, 「성명쌍수(性命雙修)」의 도리에 곧 다시 유루(遺漏)가 없다.

今仿邵子內方外圓之圖，移河圖於洛書之中，移先天於後天之中，河圖洛書為一圖，先天後天為一圖，成內圓外方二圖，以變化內圓外方之義。又以四圖合為一圖，以示圖為活圖，理為活理，不得以圖說圖，以卦說卦也。

지금 송대 소옹의 내방외원의 화법을 모방하여, 하도를 낙서 가운데 옮겨 넣고, 선천 괘위를 후천 괘위 가운데 옮겨 넣어, 하도낙서를 합하여 한 폭으로 하고, 선천후천을 합하여 한 폭으로 하여, 내원외방의 두 폭의 그림을 만들어 이로써 내원외방이 서로 변화하는 뜻을 나타낸다. 다시 이 네 폭을 합하여 한 폭으로 하는 것은, 표명하고자 함이 있다. 그림은 살아있는 그림이요, 이치는 살아있는 이치니, 죽도록 그림을 파고들어 그림을 풀어서는 안 되고, 죽도록 괘를 파고들어 괘를 풀어서는 안 된다, 는 것이다.

以道全形者，圓成無虧，防危慮險之功，誠之者性也。以術延命者，陰陽錯綜，返本還原之道，明之者教也。內方外圓者，自誠而明，無為而抵有為也；外方內圓者，自明而誠，有為而歸無為也。無為了性，有為了命。了性所以成後天之功，了命所以復先天之氣，先天全，後天化，有無不立，性命俱了，現出父母未生以前面目，露出無始五行不到的本橡。圖書，先後八卦，一以貫之，渾然太極，萬象歸空，陰陽混化，無聲無臭至矣。

「도로써 형을 온전히 하는」 사람은, 본체가 원만하여 흠이 없고, 내리는 바는 방위려험(防危慮險)·보임불실(保任不失)의 공부이며, 《중용》의 이른바 「지를 성실히 하는 자(誠之者)」이니, 성으로부터 입수하는 길을 간다. 「술로써 명을 이는」 사람은, 음양 착총 가운데서 반본환원의 공부를 하며, 《중용》의 이른바 「지를 밝히는 자(明之者)」이니, 교로부터 입수하는 길을 간다. 내방외원은 「성에서 명이 됨」으로, 무위에서 출발하여 유위에 도달한다. 외방내원은 「명에서 성이 됨」으로, 유위에서 출발하여 무위에 돌아간다. 무위는 「료성」이요, 유위는 「료명」이다. 료성은 후천의 이 한 단락의 공부를 성취하는 까닭이요, 료명은 선천의 그 한 점의 진기를 회복하는 까닭이다. 선천이 보전되고 후천이 녹아 없어지면, 「유」와 「무」 두 변이 더 이상 집착하지 않고, 성과 명이 함께 매듭지어지며, 부모미생 이전의 면목이 곧 드러나고, 무시(無始) 이래로 오행도 미치지 못하는 그 본상(本象)이 곧 나타난다. 하도낙서와 선후천 팔괘는, 한 가닥의 도리로 끝까지 관천하여, 혼연히 곧 하나의 태극이다. 만상이 공적에 돌아가고, 음양이 혼화하여 하나를 이루며, 무성무취하니, 여기에 이르러 곧 끝에 이른다.

儒曰，執中；道曰，守中，釋曰，虛中。中之一字，乃三教聖人之心法，所以修性命而成大道。千經萬典，說來說去，只說的這一字，篆文中字從○、從|，在人即秉□之良，為至善無惡，圓明不昧之物，所謂先天真一之氣者是也。

유가는 「중을 잡음(執中)」이라 하고, 도가는 「중을 지킴(守中)」이라 하며, 불가는 「중을 비움(虛中)」이라 한다. 「중」이라는 이 한 글자는 삼교 성인의 공통의 심법(心法)으로, 이에 의지하여 성명을 닦고 대도를 이룬다. 천경만전(千經萬典)이 뒤집고 뒤집어 말하는 바는 다만 이 한 글자일 뿐이다. 전서의 「중」 글자는 하나의 원권 「○」과 한 세로획 「｜」으로 구성된다. 사람의 몸에 옮기면, 곧 하늘이 낳아 준 그 한 점의 양지양능(良知良能)으로, 지선하여 악이 없고 원명(圓明)하여 혼매하지 않은 것이니, 곧 이른바 「선천진일지기」이다. (원서는 여기 한 글자가 결여되어 방광(方框)으로 되어 있으니, 감히 억지로 메우지 못한다.)

○中有|，渾然天理，一氣上下，流行不息之義，且|在○之當心，左為陽，右為陰，即河圖左陽右陰。一氣上下之象，薛道光曰：「有物先天地，無名本寂寥，能為萬象主，不逐四時調。」寂寥者，即○。萬象主，即|。至無而含至有，至虛而含至實，故謂中。

원권 한가운데 한 세로획을 세운 것은, 혼연히 한 조각의 천리·일기가 상하로 유행하여 쉬지 않음의 뜻이다. 더욱이 이 한 세로획은 바로 원권의 당심(當心)에 서 있어, 세로획의 왼쪽은 양에 속하고 오른쪽은 음에 속하여, 바로 하도의 좌양우음(左陽右陰)의 격국(格局)에 합하니, 일기가 상하로 왕래하는 상이다. 송대 단가 설도광(薛道光)에게 네 구의 시가 있어, 한 가지 물건이 있어 천지보다 먼저 있고, 무명무상하여 본래 적요(寂寥)한데, 그러나 만상의 주재가 되어 사시의 소장을 따라 변경하지 않는다, 고 했다. 시 속의 「적요」란 저 원권을 가리키고, 「만상주(萬象主)」란 저 한 세로획을 가리킨다. 지극한 무 가운데 지극한 유를 담고, 지극한 허 가운데 지극한 실을 담았으므로, 「중」이라 한다.

是中也，不偏不倚，無前無後，無背無面，無頭無尾，非有非無，非色非空，虛圓不測，無象而能主宰萬象，無形而能造化有形，生天生地生人物。在人，非四大一身之中，非中外之中，無方所、無定位，視之不見，聽之不聞，摶之不得。古人推其理而肖其形，強名之曰「十字街」，曰「四會田」，曰「通衢路」，曰「戊己門」，曰「元牝門」，曰「元關竅」，曰「生殺舍」，曰「刑德門」，曰「生死關」，曰「陰陽戶」，曰「性命竅」，曰「天地根」，曰「人獸關」，曰「懸胎鼎」，曰「造化爐」，名號多端，總而言之，曰「中」。

이 「중」은 어느 한쪽으로 치우치지도 않고 어느 한 끝으로 기울이지도 않으며, 전후가 없고 배면이 없고 두미(頭尾)가 없다. 유도 아니요 무도 아니며, 색도 아니요 공도 아니다. 그것은 허령원융(虛靈圓融)하여 측도할 수 없고, 본신이 무상하면서 만상을 주재할 수 있으며, 본신이 무형하면서 유형을 조화해 낸다. 천·지·인·물이 모두 그것에서 생출한다. 사람의 몸에 옮기면, 그것은 지수화풍 사대가 맺은 이 육신 속의 어느 한 곳도 아니고, 또 「안쪽」이 「바깥쪽」에 대응하는 그 한가운데도 아니다. 방소가 없고 정위가 없으며, 봐도 보이지 않고, 들어도 들리지 않고, 움켜도 잡히지 않는다. 옛사람은 그 도리를 추구하고 그 형상을 비의하여, 억지로 그것에 많은 이름을 지었다. 「십자가(十字街)」라 하고, 「사회전(四會田)」이라 하고, 「통구로(通衢路)」라 하고, 「무기문(戊己門)」이라 하고, 「원빈문(元牝門)」이라 하고, 「원관규(元關竅)」라 하고, 「생살사(生殺舍)」라 하고, 「형덕문(刑德門)」이라 하고, 「생사관(生死關)」이라 하고, 「음양호(陰陽戶)」라 하고, 「성명규(性命竅)」라 하고, 「천지근(天地根)」이라 하고, 「인수관(人獸關)」이라 하고, 「현태정(懸胎鼎)」이라 하고, 「조화로(造化爐)」라 한다. 명목이 비록 많지만, 총괄하면 다만 한마디 말, 「중」이라 할 뿐이다.

中也者，天下之大本也，亙古聖賢仙佛，皆從此中生出。其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密，悟之者立躋聖位，迷之者萬劫沉淪。蓋此「中」，乃性命之根，在先天，性命如一，而為中（圖）；在後天，中分而為性命（圖），其實後天中返出先夭，性了命凝，性命歸根，仍是一中。

「중」은 천하 만사만물의 큰 근본으로, 예로부터 지금까지의 성현선불은 모두 이 중 속에서 생출되었다. 그것은 커서 바깥이 없고, 작아서 속이 없다. 놓으면 상하사방에 미만(彌滿)할 수 있고, 거두면 지극히 은미한 곳에 퇴장할 수 있다. 그것을 깨달아 꿰뚫는 이는 당하에 성위에 오르고, 그것을 미실(迷失)하는 이는 만겁에 침륜한다. 원래 이 중이 바로 성과 명의 총근(總根)이다. 선천에서, 성과 명은 본래 일체로, 합하면 다만 한 개의 중이다(원서는 여기에 그림을 붙임). 후천에 이르러, 이 중이 분렬하여 비로소 성과 명 두 갈래가 있게 된다(원서는 여기에 그림을 붙임). 사실 다만 후천 속에서 선천을 돌려내면, 성은 매듭지어지고 명은 응취하여, 성과 명이 함께 뿌리로 돌아가, 여전히 도로 그 한 개의 중이다.

老子云：「谷神不死，是謂元牝。元牝之門，是謂天地根。」紫陽云：「要得谷神長不死，須從元牝立根基。」谷神，即中也。元牝為陰陽，即性命也。谷神不死，中含性命，元牝之基，性命成中。守此中者，聖人也；失此中者，凡人也。聖凡之分，只在得失之間耳。

《노자》 제육장에 이르되, 「곡신은 죽지 않나니, 이를 원빈이라 한다. 원빈지문, 이를 천지근이라 한다」. 송대 장백단(호는 자양)도 또한 말하되, 「곡신을 얻어 오래 죽지 않게 하려면, 마땅히 원빈으로부터 근기를 세워야 한다」. 여기의 「곡신」이란 「중」을 가리킨다. 「원빈」은 본래 「현빈(玄牝)」으로 적는다. 청 사람은 성조의 이름휘를 피하여 「현」을 「원」으로 고쳐 적었다. 일현일빈은 바로 일양일음을 대표하여, 사람의 몸에 옮기면 곧 성과 명이다. 곡신이 죽지 않는다는 것은 이 중 속에 성명을 함장함을 말하고, 원빈이 기를 세운다는 것은 성명이 합쳐져야 비로소 중이 되어 이루어짐을 말한다. 이 중을 지켜내는 이가 곧 성인이요, 이 중을 잃는 이가 곧 범인이다. 성과 범의 분계는 다만 득과 실의 이 한 줄기 사이에 있을 뿐이다.

一切常人，為氣質所拘，為積習所染，性命分居兩處，中有虧損，日虧日損，性亂命搖，神昏氣濁，將中之原物全然失卻。中一有失，性命無本，形雖動而神已喪，焉能長久乎？三教聖人，以中為本者；欲人執守此中，保全性命耳。

일체 심상한 사람은 모두 받은 기질에 얽매이고, 날로 쌓여가는 습기에 물들어, 성과 명이 두 곳에 나뉘어 살고, 중간의 그 「중」에 곧 흠손이 생긴다. 날마다 이지고 날마다 손하여, 성정이 완란(紊亂)하고 명근이 동요하며, 정신이 혼매하고 기식이 혼탁하여, 마침내 「중」이라는 이 원물을 완전히 잃어버렸다. 중이 한번 잃어지면, 성명이 곧 근본을 잃어, 형체는 비록 아직 움직이고 있으나 신은 이미 다 없어졌으니, 어찌 오래갈 수 있겠는가? 삼교 성인이 모두 중을 근본으로 삼는 것은, 바로 사람으로 하여금 견고하게 이 중을 지켜 이로써 자기의 성명을 보전하게 하려 함이다.

中之一字，為修道者始終之要著，築基在此，採藥在此，烹煉在此，溫養在此，進陽在此，退陰在此，結丹在此，脫丹在此，七返九還，無一不在此。但這個「中」，人不易見，亦不易知，不可以有心求，不可以無心守。有心求之，則落於色相；無心守之，則入於空寂，均非中道。真正中道，非有非無，即有即無，非色非空，即色即空，不落偏，於恍惚中求，於杳冥內尋，庶乎近焉？

「중」이라는 이 한 글자는 도를 닦는 사람의 머리부터 꼬리까지의 긴요한 착락(着落)이다. 근기를 다지는 것이 여기에 있고, 약을 캐는 것이 여기에 있고, 팽련하는 것이 여기에 있고, 온양하는 것이 여기에 있으며, 「양화를 진함(進陽火)」이 여기에 있고, 「음부를 물림(退陰符)」이 여기에 있고, 단을 맺는 것이 여기에 있고, 단을 벗는 것도 여기에 있다. 이른바 「칠반구환」은 한 걸음도 여기에 있지 않은 것이 없다. 다만 이 중은 사람이 쉽게 보지도 못하고 쉽게 알지도 못한다. 유심으로 구할 수도 없고, 무심으로 지킬 수도 없다. 유심으로 구하면 곧 색상(色相)에 떨어지고, 무심으로 지키면 또 공적(空寂)에 빠진다――두 끝이 모두 중도가 아니다. 참된 중도는 유도 아니요 무도 아니면서, 또 곧유곧무이다. 색도 아니요 공도 아니면서, 또 곧색곧공이며, 어느 한쪽에도 치우치지 않는다. 황홀홀홀한 가운데서 그것을 구하고, 묘묘명명한 안에서 그것을 찾아야, 비로소 그것에 가까이할 수 있으리라.

天下學人，不知此中是個什麼物事，或謂黃庭穴，或謂天谷穴，或謂百會穴，或謂絳宮，或謂明堂，或謂咽喉，或謂兩腎中間，執守幻身穴竅，便謂守中抱一，妄冀長生，不但不能長生，反而促死，哀哉！

천하의 도를 배우는 사람은 이 중이 구경 무엇인지를 밝히 알지 못한다. 어떤 이는 황정혈(黃庭穴)이라 하고, 어떤 이는 천곡혈(天谷穴)이라 하고, 어떤 이는 백회혈(百會穴)이라 하고, 어떤 이는 강궁(絳宮)이라 하고, 어떤 이는 명당(明堂)이라 하고, 어떤 이는 인후(咽喉)라 하고, 어떤 이는 두 신장 가운데라 한다――한결같이 이 환화육신(幻化肉身) 위의 어느 혈규(穴竅)를 죽도록 지키면서, 곧 스스로 「중을 지키고 일을 품는다(守中抱一)」라 칭하여, 망으로 이에 의지해 장생하려 한다. 결과는 장생할 수 없을 뿐만 아니라 도리어 죽을 날을 재촉하니, 슬프다!

儒曰：「喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。」又曰：「不偏不倚之謂中。」道曰：「前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。」又曰：「陰陽得類歸交感，二八相當自合親。」釋曰：「吾有一物，上柱天、下柱地，無頭無尾，無背無面。」又曰：「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」此皆言中之實落處也。

유가는 말하되, 희·노·애·락이 아직 발동하지 않았을 때를 「중」이라 한다――《중용》에서 나온 말이다. 또 말하되, 치우치지도 기울지도 않아야 비로소 중이라 한다――이것은 주희(朱熹) 《중용장구(中庸章句)》의 훈해이다. 도가는 말하되, 상현이 지난 후·하현 이전에 약미(藥味)가 평화균균하여, 기상이 비로소 주전(周全)하다고 헤아린다. 또 말하되, 음과 양이 각기 그 류를 얻어 서로 교하고 서로 감하며, 이와 팔이 분량이 상당하여 자연히 친합한다――모두 장백단 《오진편(悟眞篇)》에서 나왔으며, 화후가 늙지도 어리지도 않고 음양이 각반인 그 중점을 강론한다. 불가는 말하되, 나에게 한 가지 물건이 있어 위로는 하늘을 떠받치고 아래로는 땅을 떠받치며, 두미가 없고 배면이 없다――이것은 선문의 기어(機語)이다. 또 말하되, 사리자여, 색과 공이 나란히 다름이 없고, 공과 색도 또한 분별이 없으며, 색이 곧 공이요 공이 곧 색이다――《반야심경(般若心經)》에서 나왔다. 이 말들은 모두 「중」의 실실재재한 낙착처(落脚處)를 말한 것이다.

若人能於此等處留心，極深研幾，就正於真師，認得真正之中。將柱扙子穿在中鼻孔內，主登彼岸，絕不費力，從此直進大路，緩步而行，終有到家之日，經云：「得其一，萬事畢。」豈虛語哉！

만약 사람이 있어 이곳들에 마음을 두고, 그 가운데 기미(幾微)한 곳을 깊이 연구하여 꿰뚫은 뒤, 다시 가지고 참된 명사에게 인증(印證)하여, 그 참된 「중」을 알아보면, 마치 지팡이를 소의 코구멍에 꿰어 끌고 가는 것과 같아, 피안에 오르고자 해도 결코 힘을 들이지 않는다. 여기에서 곧장 큰길로 올라서서, 천천히 걸어가면, 마침내 집에 이르는 날이 있다. 도경에 이르되, 「그 일을 얻으면 만사가 마친다」. 이것이 어찌 빈말이겠는가?