第三法 全身測量分數

頭面七分，肢體三分。全身測量，以十分計算，頭面佔十分之七，由項而下全身佔十分之三。何以頭面不過十分之一，反占七分，其重要如此耶？接頭為諸陽之首，百脈聚會之源，故眼耳口鼻為五臟五形之結晶，全在乎上。故項以下之肢體雖估十分之九，而僅占三分。按手足號四肢，肢者，枝葉也，不足為材料明矣，故賤人有貴掌之說，可見大概。又人斷手斷足尚能保全生命，斷頭則無生命，某輕重懸殊亦明矣。

第三法は全身の分數を講ず：頭面は七分を占め、四肢軀幹は三分を占む。公篤の批注：全身は十分に按じて計算し、頭面は十分の七を占め、頸項以下の整個の身体はただ十分の三を占む。何のため頭面は体積上ただ十分の一を占むに過ぎず、却って七分を占むを要し、重要この地步に到るか。頭は「諸陽之首」にして、百脈聚會の源頭、眼耳口鼻は五臟と五行との結晶、全て頭の上に長ずるがゆえに。ゆえに頸項以下の軀幹四肢は、体積は十分の九を占めたりと雖も、分數は卻ってただ三分のみ。手足は合せて四肢と称し、「肢」は即ち枝葉、顯然としてこれに据りて取材するに足らず、ゆえにこそ「賤人にも貴掌あり」の説法あり、これより以て大概を見る可し。さらに人は手を断ち・脚を断つとも、なお性命を保住する能う。頭を断てば即ち命なし：軽重懸絶す、亦た甚だ明白なり。

目五分，顴一分，鼻一分，額一分，頦一分，眉口齒耳共一分。各相學家皆以目為重要點，故有問貴在目之說，主富貴貧賤、壽夭勞逸、剛柔死生，全身精神繫於此，才智愚拙之代表也，故佔十分之五。凡人無目則大事全失，雖有師曠之聰，亦不過一技而已，其重要如此，亦人立身之本也。顴為權也，鼻為財也，故各占一分。額為前澤之餘業，頦為晚之收場，故亦各占一分。其眉口齒耳亦屬輕微之部份，合而占一分。此測量之輕重，而為相法之規矩準繩也。

第四法は頭面各部の分數を講ず：眼睛五分、顴骨一分、鼻子一分、額頭一分、下頦一分、眉・口・歯・耳は合計一分。公篤の批注：各家の相學は皆眼睛を以て最も重要の一点と作す、ゆえに「貴を問うは目に在り」の説法あり。眼は富貴貧賤・寿夭労逸・剛柔死生を主り、全身の精神は皆ここに係る、それは才智と愚拙との代表、ゆえに独り十分の五を占む。人一旦眼睛を無くせば、大事は即ち全て失掉す、縱い師曠のあの如き聴覚あるとも、亦た過ぎず一技の長のみ。眼睛の重要この地步に到るは、實に人の身を安んじ命を立つるの根本なり。顴骨は権を主り、鼻子は財を主る、ゆえに各々一分を占む。額頭は祖上恩沢の留下せる余業、下頦は晚年の収場、ゆえに亦た各々一分を占む。眉・口・歯・耳は分量輕きの部位に属し、合せて一分を占む。これは即ち測量の軽重、亦た相法の規矩準繩なり。

公篤曰：達摩相法有測量身面之說，此各家所無，其法雖簡單而輕重自然分明，亦達靡之精萃也。凡屬法家必有規矩準繩，而別其輕重分數。如重要點合格，其輕處雖不足，尚為富貴壽考之局也；如重要點陷弱，雖輕處美好，尚為貧賤夭弱之格也。他書皆以單獨部位為用，真偽不分，輕重不查，那裡是法家，不過言理耳，及盜虛名而已。凡業風鑑者，雖先明輕重之綱領，次查真偽之部位，方為合法。

公篤曰く：達摩相法に身面分數を測量するのこの一説あり、是れ別家の皆なき所。ここの法子は簡単なりと雖も、軽重は自然分明、亦た達摩の精髓の所在なり。凡そ「法家」と称し得るは、必定規矩準繩あり、以て軽重を分別するの分數と為す。もし重要の部位合格せば、次要の地方縱い足らずとも、仍旧富貴寿考の格局なり。もし重要の部位低陷虚弱なれば、次要の地方縱い生まれて好看なりとも、仍旧貧賤夭弱の格局なり。別の相書は皆ただ單個の部位に就きて用い、真偽分かたず、軽重査せず、どうして法家と算えん、不過空に道理を談じ・虚名を窃取するのみ。凡そ相術に從事する人は、皆先ず軽重の綱領を弄明白にし、再び各部位の真偽を査し、このようにしてこそ法に合すと算えん。

如來有動神，有靜神，有出神，有入神，有窮神，五神足則見如來。如來有法眼，有慧眼，有天眼，有佛眼，有肉眼，五眼齊則見如來。公篤曰：達摩繫佛家之衣缽、闡明宗教者，故開始曰如來者，即佛號之謂也。接神動為智，即賢愚之別，是為水體之機樞，故曰動神為第一，動者，動而有為也，以用其智也。神靜為信，即貧富之別，是為土體之機樞，故曰靜神為第二，靜者，靜而有守也，以用其信也。神出為仁，即貴賤之別，是為木體之機樞，故曰出神為第三，出者，出而有懷也，以用其仁也。神入為義，即壽夭之別，是為金體之機樞，故曰入神為第四，入者，入而有安也，以用其義也。神窮為體，即剛柔之別，是為火體之機樞，故曰窮神為第五，窮者，窮而有通也，以用其禮也。

總訣に言う：如来に動神・静神・出神・入神・窮神あり、五神皆足れば、即ち如来を見得。如来に法眼・慧眼・天眼・佛眼・肉眼あり、五眼斉備すれば、即ち如来を見得。公篤曰く：達摩は佛家の衣鉢を承く、是れ宗教を闡明するの人、ゆえに開頭に即ち「如来」を説く、それは佛の名號。下面に接続して説く：神「動」は智に属し、分かつは賢と愚、これは水体の機樞、ゆえに動神は第一を列す。いわゆる動は、動して能く作為ある、用いるは彼の智。神「静」は信に属し、分かつは貧と富、これは土体の機樞、ゆえに静神は第二を列す。いわゆる静は、静にして能く守る所有り、用いるは彼の信。神「出」は仁に属し、分かつは貴と賤、これは木体の機樞、ゆえに出神は第三を列す。いわゆる出は、發し出でて心中に懐抱する所有り、用いるは彼の仁。神「入」は義に属し、分かつは寿と夭、これは金体の機樞、ゆえに入神は第四を列す。いわゆる入は、収め入れて能く安定する、用いるは彼の義。神「窮」は礼に属し、分かつは剛と柔、これは火体の機樞、ゆえに窮神は第五を列す。いわゆる窮は、窮極して後に能く通ず、用いるは彼の礼。

其神有五，內而金木水火土，外而仁義禮智信，用而為生剋制化。故各合其形而利其用，相生相化，則富貴壽考；不合其形而礙其用，相剋相制，則貧賤夭凶。故僅二十四字，包羅萬象，變化無窮。如不貫澈儒釋道三家之學說，不能明其妙用；如不明河圖洛晝術數之原理，不能合其準則。

神は一共有五種：内に往きて金・木・水・火・土の五行に配し、外に往きて仁・義・礼・智・信の五常に配し、用い起こせば即ち相生・相克・相制・相化。ゆえに五神は各自形体と相配し・その用を發揮するに利あり、彼此相生相化すれば、即ち富貴長寿。五神形体と配せず・その發揮を妨げ、彼此相克相制すれば、即ち貧賤短命にして凶。ゆえにここの短短二十四個の字は、万象を包羅し・変化窮まりなし。もし儒・釋・道の三家の學説を貫通する能わざれば、即ちその妙用を弄明白にし得ず。もし河圖洛書術數の原理に通曉せざれば、即ちその準則に合上がらず。

又按法眼者，正也，主厚持久，耿介心平；慧眼，秀也，主聰敏多管，機巧靈通；天眼，聚也，主壽考康寧，通今博古；佛眼，慈也，主仁義為用，道德為懷；肉眼，豐也，主根基淳厚，子孫昌達。故以五神足而見如來，五眼全而見如來，是為完人之義也。此達摩之開始言神，其次言目，又其次言測量，繼則言五神五眼而列首章，其綱要全繫乎此也。

さらに五眼を説く：「法眼」は是れ端正、人と為って厚道持久・耿介にして心地平和を主る。「慧眼」は是れ清秀、聡敏にして多く事を幹する能く・機巧にして靈通を主る。「天眼」は是れ聚斂、寿考康寧・古今に博通を主る。「佛眼」是れ慈祥、仁義を以て行事の本と為し・道德を以て胸懐と為すを主る。「肉眼」是れ豊厚、根基淳厚・子孫昌盛發達を主る。ゆえに五神皆足れば即ち如来を見得、五眼斉備すれば即ち如来を見得と言う、講ずるは「完人」の意思。達摩のこの一章は、先ず神を説き、其次に眼を説き、再び次に測量分數を説き、接続して五神五眼を説き、一併に首章に列す、全書の綱要は全てここに係る。

輔角天庭闊必榮，還要印堂明。輔角天庭闊大，即巨鰲人腦之類，伏犀骨之別號也，大而王霸，小而公侯將相，又小為州伯邑侯。此地雖貴，尚要印堂黃明，方是發達之時也，形質與氣色參看故也。邊驛開明文事顯，父母此中管。邊城驛馬開明，本屬進名之初基，當以十七起及二十四止，為第一步之階級。然父母亦在此中應驗，每於入名級而有孝服也。凡驛馬開者為有梁，或有痕也，故利外而內有孝服也。

歌訣に言う：輔角と天庭と寛闊のは必定栄顕す、なお印堂明亮なるを要してこそ可なり。公篤の批注：輔角天庭闊大は、即ち「巨鼇脳に入る」の一類、亦た伏犀骨の別名なり。骨大なるは王を做し覇を称え、小の一等は公侯将相を做し、再び小なるは州牧県令を做す。ここの地方は貴を主ると雖も、なお印堂に黄潤明亮の色を現ずるを要し、こそ発達するの時、形質は気色と合せて看るを要するがゆえに。歌訣また言う：「辺城」「駅馬」の両処開朗明浄のは、文事顕達し、父母の事もまたここに帰して管す。公篤の批注：辺城駅馬開朗明浄は、本より功名を取得するの最初の根基、十七歳より起りて二十四歳に至るを以て止むべく、是れ第一步の階級。ただし父母の事もまたここに於て応験し、往々にして功名に進み入るや服喪に遇上る。凡そ駅馬「開」と言うは、ここの處に骨梁あるを指し、あるいは疤痕あるを指す。ゆえに外出に利ありて、家裏は却って喪事あり。

眉清入鬢霸業成，眼俗即危身。眉清入鬢，多發亂世之割據稱霸，清之洪秀全即此格也。眼俗言目神衰弱，雖發達而不善後，亦非安全之貴也。眉尾雙紋入奸門，妻妾日紛爭。眉尾雙紋繫下插入奸門，非奸門紋上人眉尾。余考眉尾雙紋入奸門，主內顧憂，而有弟兄之爭、子女之弱。此云妻妾紛爭，是否以當時風俗而言耶？或妯娌不睦而爭耶？

歌訣に言う：眉毛清秀にして斜めに鬢に挿入するは、能く覇業を成す。眼相俗気のは、かえって身に危うきを及ぼさんとす。公篤の批注：眉清きて鬢に入るは、多く乱世の裏に割据して覇を称う、清代の洪秀全即ちここの格局。「眼俗」は眼神衰弱を言う、一時発達するも善終を得ず、また穏当の貴と算えず。歌訣また言う：眉尾に両条の紋ありて「奸門」に挿入するは、妻妾日々に紛爭す。公篤の批注：眉尾の双紋は上より下に向かいて奸門に挿入し、奸門の紋の上に向かいて眉尾に長ずるにあらず。我考察するに眉尾双紋の奸門に入るは、家中に憂心事あるを主り、兄弟の間に争執あり、子女体弱なり。ここに妻妾紛爭と言うは、当時の風俗に按じて言うかを知らず。あるいは妯娌不和にして争端を起すを指すか。

奸門堅紋侵眉角，妻宮有操作。奸門紋上仰，主妻強而賢淑，是為賢內助而持家；如奸門骨高，妻族富庶而有接濟，此皆最驗之合法也。印堂光明眉不鎖，三十功名可。印堂不沖不陷，光潤不鎖，當然早發達而進功名。今之時代考之，則功名有十九歲入階，有二十二入階，有二十五入階，提前八年者為最多，故以三十為功名之說不驗。

歌訣に言う：奸門に堅挺の紋ありて眉角に侵るは、妻宮能く家業を操持す。公篤の批注：奸門の紋の上に向かいて仰ぐは、妻子強幹にして賢淑を主り、是れ能く家を持つるの賢内助。もし奸門の處に骨頭高ければ、妻家富庶にして肯んじて接濟するを主る。これらは皆最も応験・最も法度に合するなり。歌訣また言う：印堂光明・眉毛印を鎖せざるは、三十歳の上に功名望む可し。公篤の批注：印堂は紋に冲せられず・低陷せず、光潤にして眉に鎖せられざれば、当然早く発達して功名を取得す。今天の時代を拿して考察するに、功名を取得するに十九歳にして階に入るあり、二十二歳にして階に入るあり、二十五歳にして階に入るあり、八年を提前する最も多し。ゆえに「三十歳に功名を得」の説法は応験せず。

眼秀神安福無窮，富貴日豐隆。眼秀為發達之品，神女為寬宏之器，故言福無窮而豐隆也。故首章以秀正安閒為合格，為全局之精神也。目秀神足睛突出，肩高方可發，仕途多險阻。目秀神足，當然主富貴；如烏珠突出，則有驚險刑傷。按睛凸突為火局，故云肩高可發之說，肩高亦火局。馬周鳶肩，而為興唐之名將，但以勞險奔馳而成功也。

歌訣に言う：眼秀にして神安のは福気無窮、富貴日に日に豊厚ならん。公篤の批注：眼秀は発達の品、神安は寛宏の器量、ゆえに福無窮にして日に豊隆するを言う。因りて第一章こそ「秀」「正」「安」「閑」を以て合格と為せり、これは全局の精神の所在。歌訣また言う：眼秀神足にして眼珠凸出のは、肩高くしてこそ発ち起こる得、仕途の上に険阻多し。公篤の批注：眼秀神足は当然富貴を主る。ただし黒眼珠凸出なれば、即ち驚険刑傷あり。按ずるに眼珠凸突は火局に属す、ゆえにこそ肩高くしてこそ発する能うと言う——肩高もまた火局に属す。馬周即ち鳶肩、興唐の名臣を做せり、ただ労苦奔波・険阻を経歴するに靠りてこそ成功す。

淚堂平滿要潤安，急枯子相殘。淚堂為子女之專部，故以平滿潤澤安和為合格，主子女多而貴賢。如急則主子不肖而愚，枯則主子刑剋而少，故定以殘字：一為殘害內患，一為殘傷缺點。子宮皮皺紋朝上，恃逆終須見。子宮在眼下臥蠶部，其部多紋，交爻為陰騭紋。順生近顴，主一枚一子；反生近年壽，主一紋一女。此言朝上，為近目之謂，此為反逆臥蠶紋，主子女忤逆而不肖也。

歌訣に言う：涙堂は平満・潤沢にして安和を要し、気色急躁あるいは枯槁のは、兒子の間相残さんとす。公篤の批注：涙堂は子女を主るの専位、ゆえに平満・潤沢・安和を以て合格と為し、子女多くして且つ貴く且つ賢を主る。もし気色急躁なれば、則ち兒子不肖にして愚鈍を主る。もし枯槁なれば、則ち兒子刑剋を受けて人数少なきを主る。ゆえに一個の「残」の字を定下す：一は残害して内患を生ず、一は残傷して缺陷あり。歌訣また言う：子宮の皮に上に向かうの皺紋を生ずるは、忤逆の事終に見るを要せん。公篤の批注：子宮は眼下臥蠶部位に在り、ここに紋路多く、交叉して爻のごときは「陰騭紋」。順って生じ顴骨に近きは、一条の紋に一個の兒子を主る。反って生じ鼻梁年寿に近きは、一条の紋に一個の女児を主る。ここに「朝上」と言うは、眼に近きを指し、反逆の臥蠶紋に属し、子女忤逆にして器と成らざるを主る。

山根斷陷百無成，當限死分明。山根直紋主凶危，橫紋主挫折，此言斷陷，非紋沖也。余考山根之名為根基，斷陷者，不受祖業也；為壽根，斷陷者，不享大壽也。神充足者可過四十一，神不充足者難過四十一。年壽準頭俱要起，過聳傷子女。年壽為鼻樑，號疾厄宮，故管輅雲鼻無梁柱主不壽；準頭為土星，號財帛宮，故土星不起主財弱。二者以高起為合格。此言過聳有刑子女：一為斷節，一為孤峰而無輔佐之兩顴，則少子女矣。

歌訣に言う：山根断陷のは百事成ることなし、限運の年に到れば、死期分明なり。公篤の批注：山根の上に直紋あるは凶危を主り、横紋あるは挫折を主る。ここに言うは「断陷」、紋に冲破せらるるにあらず。我山根のこの名目を考するに、一層の意思是れ「根基」、断陷は即ち祖業を承受し得ざるなり。もう一層は「寿根」、断陷は即ち大寿を享くる得ざるなり。神気充足のはなお四十一歳を過ぐる能う、神気不足のは則ち四十一歳を過ぎ難し。歌訣また言う：年寿と鼻準と皆挺起を要し、太く聳えばかえって子女を傷す。公篤の批注：年寿は即ち鼻梁、「疾厄宮」と叫ぶ、ゆえに管輅は鼻子に梁柱なきは長寿ならざるを主ると言う。鼻準は「土星」と叫ぶ、是れ「財帛宮」、ゆえに土星隆起せざるは財力弱きを主る。ここの両処は皆高起を以て合格と為す。ここに太く聳えばかえって子女を刑すと言うは、両種の情形を指す：一種は鼻梁中間断節、一種は鼻子孤峰独聳にして両顴の輔佐に来たらざる、則ち子女少なし。

井灶單薄又仰露，到老家難立。井灶即蘭臺廷尉，以厚勻而收為合格，忌單薄財少而弱，忌仰露財不入庫，故有到老難立而勞苦如常，此言平生無積蓄也。兩觀高超不露骨，發在四十六。顴骨為權之別名，以高起上插為觀相之合格，應貴而權重，為國家之屏藩，其部位應四十六七。以今世考之，則二十九為發達之期，當提前十七年，及提前十四年與八年，衰世提前較多，盛世提前較少也。

歌訣に言う：鼻孔単薄にしてまた朝天外露のは、老に到るも家業を立て起こることなし。公篤の批注：「井竈」は即ち蘭台・廷尉の両処の鼻翼、厚實匀称にして内に向かいて収攏するを以て合格と為す。単薄を忌む、それは財少なく弱きを主る。朝天外露を忌む、それは財の庫に入らざるを主る。ゆえに老に到るも業を立て難くして一生照様労苦を言う、即ち一生積蓄を存せ得ざるなり。歌訣また言う：両顴高聳挺拔にして骨を露さざるは、四十六歳の上に発達す。公篤の批注：顴骨は「権」の別名、高起して上に向かいて斜挿するを以て看相の合格と為し、貴にして且つ権重きを主り、国家の屏藩と作る可く、部位は四十六七歳に対応す。今天の世道を拿して考察するに、二十九歳は即ち発達の期、十七年を提前すべく、また十四年と八年とを提前するもあり。衰乱の世は提前すること多く、太平の世は提前すること少なし。

鬍鬚清疏要有力，五十名利益。盛世髭鬚為華表，慎重起見，以清疏為合格。亂世髭鬚敗多益少，不可勉強蓄留，每多刑妻魁子，危險招嫉，輕亦主破財疾厄各項。正堂孩不足憑，老幼在精神。精神為相法之第一重要，老者有精神，而福壽日增；幼者有精神，面廣健日強。故古人為有一分精神，有一分福氣；有一日氣色，有一日吉凶。

歌訣に言う：胡鬚は清疏にして力あるを要し、五十歳の上に名と利と皆增益す。公篤の批注：太平の世に鬚を蓄うるは一種の体面の表徴、鄭重のため起こりて、清疏を以て合格と為す。乱世の裏に鬚を蓄うるは壞處多く好處少なく、勉强して留る可からず、往々にして妻を刑し子を剋し、危険と嫉恨とを招来し、軽きもまた財を破り・疾病災厄のこらの事を主る。歌訣また言う：面上の部位は憑に足らず、老人小孩は皆精神を看るを要す。公篤の批注：精神は相法上の第一重要の東西：老人に精神あれば、福寿日々に增添す。小孩に精神あれば、身体日々に強健す。ゆえに古人言う、一分の精神あれば即ち一分の福気あり。一日の気色あれば、即ち一日の吉凶あり。

五官正大百事成，五露亦超摹。五官正大，言局勢開展、氣魄宏大，故有百事成之說。至於五露則有疑點：柳莊、衡真均指五露為耳露廓輪、眉露稜毫、目露神光、鼻露兩孔、口露牙齒，是為五官之露。按耳露廓輪，幼年孤苦，何有教育栽培？眉露陵毫，憂愁度日，何有進捷遇合？目露神光，驚險破敗，何能立功立業？鼻露兩孔，財不入庫，何能立身立足？口露牙齒，惹是招非，何能服眾居功？余謂三官露已是下賤之相，何況五官皆露，是為賤苦不堪之相，那有超群之說。雖麻衣亦言五露最貴，余考五露係指五嶽之露，露者，大而高起之謂也。故孔子有五嶽朝天之露格，而為萬世師表之聖人，當然為非常之貴也。故上一句論五官，下一句論五嶽，勿為柳莊、衡真誤解而誤也。

歌訣に言う：五官端正宏大のは百事成す可し、「五露」の人もまた能く超群す。公篤の批注：五官正大は、格局開展・気魄宏大を言う、ゆえに百事成す可しと言う。「五露」に至っては則ち疑問あり：柳莊と《衡真》とは皆五露を解して耳に廓輪を露し・眉に稜毫を露し・目に神光を露し・鼻に両孔を露し・口に牙歯を露すと作す、即ち五官の露。しかるに耳に廓輪を露すの人は幼年孤苦、どうして教育栽培を受くるを談ぜん。眉に稜毫を露すの人は終日憂愁、どうして順利進取・機縁に遇うを談ぜん。目に神光を露すの人は多く驚険破敗、どうして功を立て業を立て得ん。鼻に両孔を露すの人は財の庫に入らず、どうして身を立て足を立て得ん。口に牙歯を露すの人は是を惹き非を招く、どうして衆に服して功に居らん。我三官外露はすでに下賤の相と為すを以てす、況んや五官全露をや、それは賤苦不堪の相、どうして超群の説あらん。麻衣もまた五露最も貴しと言うと雖も、我考証し下るに、五露は五嶽の露を指す。ここの「露」は、大にして高起の意思。ゆえに孔子に「五嶽朝天」の露格あり、万世師表の聖人と成る、当然非常の貴。見るべし上一句は五官を論じ、下一句は五嶽を論ず、柳莊・《衡真》の誤解に帯び偏せらるること勿れ。

骨少肉多皮又緊，急死壽夭準。骨為君，肉為臣，骨少肉多是客反主之格，本主虛花無壽，加以皮繃緊，當然夭亡，多則四十為止，如二十與二十九及三十八均為死厄之年，又參看他部如何也。骨粗肉重行坐偏，勞苦受熬煎。骨粗之人多勞而創業，此為亂世之格局也；肉重多離奇而致富，亦驗亂世之格也；行坐偏邪，其人天姿聰敏，主淫而多成多敗。此類格局發達有之，不過品行不足耳，亦主優伶，勞而不苦，其熬煎不驗也。

歌訣に言う：骨少なく肉多くして皮また繃緊のは、急死短命、断ずる極めて準なり。公篤の批注：骨は是れ君、肉は是れ臣。骨少なく肉多きは、客かえって主を壓するの格局、本来虚花無寿を主る、加うるに皮膚繃緊すれば、当然夭亡す、最も多くても四十歳に到るを以て止めり。二十歳・二十九歳と三十八歳とは皆死厄の年、なお別の部位のいかんを参看するを要す。歌訣また言う：骨粗く肉重く・行坐偏斜のは、労苦にして熬煎を受く。公篤の批注：骨粗の人は多く労碌にして能く創業す、これは乱世の格局。肉重の人は多く離奇の機縁に靠りて富を致す、亦た乱世の格局の上に応験す。行走坐立偏斜のは、この種の人の天資聡敏、色を好みて成敗頻繁を主る。この一類の格局は発達するもあり、ただ品行足らざるのみ、また戲子の一流を做すを主り、労して苦しまず、彼を熬煎を受くと言うは併せて応験せず。

氣宇軒昂眉一字，文人兼武職。亂世文武兩途，在眉目上分：凡眉平橫一字，或上監如劍，均主武貴；如前平尾曲，或環曲新月，皆為文貴。此言眉橫一字，雖是文人亦領武職。莫於清處斷人貴，孤夭多因是；莫於濁處笑人愚，富貴每出此。清濁之間尚有內外之別，必查真偽之點，又詢其生養之地形宜否。故清中急薄，一為刑剋，一為夭亡，務要內清之神清聲清，凡要查其似清而非清。又以南北之地形決之：加在北方而出清格，當然貴而無疑；加在南方，真清亦有限，故每多清格而反孤夭，混亂眼目也。凡濁者厚重，形濁而神清音清，此為大富貴之格也；如神音並濁，當然無用而為痴愚下賤之格。假定濁格出於北方，當然平常居多；如濁格出於南方，亦為大富貴之格。此四句含有真偽、內外、地形、反正四項，亦達摩之精萃處。

歌訣に言う：気宇軒昂にして眉が「一」の字のごときは、文人もまた武職を兼掌を要す。公篤の批注：乱世の裏の文武の両條の路は、即ち眉眼の上に分かつ。凡そ眉毛平直にして横たわりて一字のごとく、あるいは上に向かいて豎りて劔のごときは、皆武貴を主る。眉前段平にして眉尾弯曲、あるいは整條弯きて新月のごときは、皆文貴を主る。ここに眉横たわりて一字と言う、ゆえに縱い文人なりとも武職を領するを要す。歌訣また言う：一たび清を見れば即ち人を貴と断ずること勿れ、孤独早夭は多くここに出づ。一たび濁を見れば即ち人を愚鈍と笑うこと勿れ、富貴は往々にして正にここに出づ。公篤の批注：清と濁との間にまた内外の別あり、必ずその真偽を査し、なおその生長の地の地形の合するや否やを問うを要す。ゆえに清の裏に急促単薄を帯ぶるは、刑剋に非ざれば便ち早夭。務めて内裏もまた清なるを要す、即ち神清・声清。凡事皆それの「清に似て清ならず」なるや否やを査するを要す。なお南北の地形に按じて以て決断するを要す：北方に生まれて清格を出ずれば、当然貴にして疑いなし。南方に生まれれば、真正の清もまた限りあり、ゆえに常に清格にしてかえって孤夭するあり、花を看るの人の眼。濁に至っては、濁の人は身架厚重。形濁にして神清・声清は、これは大富大貴の格局。もし神と声と亦た一一併に渾濁なれば、当然無用、是れ痴愚下賤の格局。假定濁格北方に出ずれば、当然多く平常。濁格もし南方に出ずれば、亦た大富大貴の格局。この四句の裏に真偽・内外・地形・正反の四項を含着す、亦た達摩相法の精髓の所在なり。

公篤日：余考達摩之法，當時為六朝文字，極簡直而意深，其驗者頗多而不驗者亦不少。一為時代之變遷，法律之專制與共和不同；一為社會之影響，人情之交通與閉塞各異。據其最驗而千古不移之法，尚有年限不合，如印堂光明而三十功名可取，今則應前十一年者，又有應前八年者，又有應前五年者，此天道薄而提前耶？或潮流趨而提前耶？

公篤曰く：我達摩の法門を考察するに、当時寫すは六朝の文字、極めて簡明直捷にして意思深遠、応験する甚だ多く、応験せざるもまた少なからず。一来は時代変遷、法律上の専制と共和と同じからず。二来は社会影響、人情上の交通と閉塞と各々異なり。就中その最も応験し千古不移の法則に於ても、年限の上にまた対不上するの地方あり。たとえば「印堂光明、三十にして功名取る可し」、如今に十一年を提前して応験するあり、八年を提前するあり、また五年を提前するあり。これ究竟は天道転じて薄くして提前するか、それとも潮流趨勢のそれを推して提前せしむるか。

又兩顴高超發四十六之說，亦有提前十七年者，又有提前十四年者，又有提前八年者。諸如此類，推想而執中可也。至於不驗處，餘尚註明而保留其原文者，恐天道轉移、時事變遷，有時亦合其法也。茲特分別詳註，以備研究相學者作一先聲之嚮導耳。

さらにたとえば「両顴高聳、四十六歳に発達す」の説法にも、十七年を提前するあり、十四年を提前するあり、なお八年を提前するあり。此のごときの類、讀者自ら推想して、両端を執りてその中を取れば即ち可なり。それらの応験せざるの地方に至っては、我仍旧それを注明し出でて原文を保留す、是れ天道轉移・時事変遷を怕れ、将来の某个の時候に它又た合上ぐるを惧るがゆえに。現在特に條を分かちて詳しく批注を加え、相學を研究するの人の為に一個の先行の向導と做すのみ。

兩睛常鬬，富而招災；驛馬黃絲，勞而馳利。烏珠常鬬，皆可致富而豐足衣祿，然多為官非牽連、盜垂涎，蓋其人多財而驕，又悋小而貪，此招災之事實也。驛馬為行動而得外財，故以奔馳而利也。睛突神惡，妻擎亦殃；漆面銀牙，技藝廣譽。睛突神惡，本主奇禍而凶，不但刑妻克子，凡屬愈富貴者而危險愈大，皆破家亡身之格也。鐵面言外黑也，銀牙言內白也，其人則有專長之巧藝而得名譽也。

第三章の開頭に言う：両眼珠常に相鬥するがごときは、富みて災を招く。駅馬部位に黄色の絲紋を現ずるは、労碌奔走して利を得。公篤の批注：黒眼珠常に相鬥の狀を作す人は皆能く富を致し、衣食豊足す。然るに多く官司に牽連せられ・盗賊に覬覦せられん、ここの種の人は銭多くして驕横、また小處を吝惜して貪心なれば、これは即ち災を招くの實情。駅馬は走動に因りて外財を得るを主る、ゆえに奔波して利を得と言う。又た言う：眼珠突出・神情凶悪のは、妻子に連ねて殃を遭わしむ。面黒くして漆のごとく牙白くして銀のごときは、技藝に憑りて廣泛の名譽を博す。公篤の批注：眼突き神惡は本来奇禍にして凶を主る、ただ妻を刑し子を剋するのみならず。しかもいよいよ富貴の人は危険いよいよ大、皆破家亡身の格局。「鐵面」は外表黒きを言い、「銀牙」は裏面白きを言う、この種の人は一門の専長の巧藝あり、因りて名を得。

禍生不測，必先青黑於印堂；位忽升遷，定見黃紫於年壽。印堂為全部之元首，凡屬紅赤色主破家亡身，次則牢獄驚損；此言青黑，或指天災瘟疫之死而言。按年壽為疾厄宮，似不主官祿，余考正式升遷在奏書，兼代升遷在法令，年壽黃紫主健康而無疾苦也。

歌訣に言う：不測の禍まさに發生せんとすれば、印堂は必ず先に青黒を現ず。官位忽然昇遷すれば、鼻梁「年寿」の上に一定に黄紫の色を見得。公篤の批注：印堂は全臉の元首、凡そ紅赤の色を現ずれば破家亡身を主り、次の一等もまた牢獄の災あるいは驚嚇損傷を主る。ここに青黒と言うは、あるいは天災瘟疫にして死を致すを指すか。按ずるに年寿は「疾厄宮」、似て官禄を主らざるがごとし。我考察し下るに、正式の昇遷は「奏書」を看、代理兼任の昇遷は法令を看る。年寿に黄紫を現ずるは、身體健康にして病痛なきを主る。

小順大逆，只因瑣瑣形神；先敗後發，必是悠悠堅忍。瑣瑣二字為形容愁容寒苦之貌，與麻衣之縮縮二字相等，其人量窄器小，所受有限，故有瑣瑣形密以喻之。悠悠二字形容安閒瀟灑之貌，其人量寬器大，終為發達而有遇合也。

歌訣に言う：小事順にして大事逆のは、ただ形神瑣碎なるに因るのみ。先に敗れ後に発するは、必定気度悠然にして能く堅忍す。公篤の批注：「瑣瑣」の両字は愁苦寒酸の様子を形容し、麻衣の用いる所の「縮縮」の二字と相當す、この種の人は器量狹窄、所能承受のは限りあり、ゆえに「瑣瑣」を用いて彼の形貌の局促を形容す。「悠悠」の両字は安閑瀟灑の様子を形容し、この種の人は器量寛大、終に発達して機縁に遇わんとす。

痣出衣領前，以言招禍；蔗生陽物上，因貧得財。痣即黑於，高皮肉一線，其關係頗輕，如生於結喉亦主凶死，故項上之痣均不吉而招是非也。凡痣以藏為吉，故足心之痣主貴；而陽物有痣，主白手興家而進田宅也。

歌訣に言う：痣は衣領以上に長ずれば、禍を招くを主る。痣は外腎の上に長ずれば、能く貧より轉じて富と為る。公篤の批注：「痣」は即ち黒子、皮肉より一線高く出づ、關係本来甚だ軽し。ただし喉結の上に長ずれば、亦た凶死を主る、ゆえに頸項の上の痣は皆不吉利、是非を招惹せん。凡そ痣は隱處に蔵するを以て吉と為す、ゆえに脚心の痣は貴を主る。而して外腎の上に痣あれば、白手起家にして田宅を置得するを主る。

印堂青白交加，作事成而忽敗；天倉糠粃堆積，家業散而又空。印堂有青白雜花之氣色，故成中忽敗，皆為反面之引誘而入危地，青主憂愁、白刑人丁故也。按天倉為前澤，糠粃為白枯之色，主族戚之內顧憂而自相殘害之敗也。

歌訣に言う：印堂に青白の両色交加のは、事情眼を看て成らんとするに卻って忽然失敗す。天倉の處に糠秕を堆するがごときは、家業散盡して後に落空す。公篤の批注：印堂に青白駁雑して花のごときの気色を出現すれば、ゆえに事中途に到りて忽然敗落す、それ皆反面の引誘に牽かれて険地に入るなり：青は憂愁を主り、白は家中の人口を刑剋を主る。天倉に至っては、主るは祖上の恩沢。「糠秕」は一種の白くして乾枯の色、族中親戚の裏に人をして憂心せしむるの事あるを主り、自ら相殘害するに因りて敗落す。

眉清目秀者貴，有似清薄秀之嫌；鵝背豐頤者富，有死肉尸行之異。清秀須要貫澈內外。凡清秀而薄，反主夭亡；凡清秀而流，反主下賤。故有似清非清，及清中流薄，以偽亂真。按豐隆有死肉，即氣血不流通；尸行即挺直不活曲，皆貧賤之例，晚年蕭條而孤苦也。

「眉清目秀」は正格の貴相、ただ別に一種あり、看去清に似て其實は単薄にして秀なるの假格、最もそれと混淆し易し。「鵝背豊頤」は正格の富相、ただ別に一種あり、肉死物のごとく・行走僵直の敗格、亦た常に錯認せらる。「清秀」を断ずるには、必ず内外一貫してこそ真と算えん：外貌清秀にして骨肉単薄のは、かえって早夭を主る。外貌清秀にして神気浮蕩収まらざるは、かえって下賤を主る。ゆえに相家言う、「清に似て清ならず」あり、「清の中に流を帯び薄を帯ぶ」あり、皆假を以て真に乱る。それ「豊隆」に至っては、もし豊厚の處に長ずるは「死肉」なれば、それは氣血流通せざるの表徴。「尸行」は腰背挺直・行動活転する能わざるなり。ここの両種は皆貧賤の格に属し、晚年は必定景况蕭條・孤苦依るなし。

司空黃中隱黑，有財有訟；虎耳白又閃紅，有益有驚。二十項頂肉壅，定同顏子；五十蠶囊肉起，難學商瞿。司空為官祿宮，黃為利益，黑為官訟牢獄。虎耳白紅，均主疾厄，有主狎妓之淫禍梅毒，何益之有。二十發肥，難過三十二歲。五十臥蠶起，子星遲少之謂也。如高露成蠶肉，則主孤刑，或有女而無子也。如有水溼上泛之疾，則有子女成立二三也。

「司空」は額心に在り、是れ官禄宮の所在。ここの處に黄氣の中に暗に黒氣を蔵すれば、一面財を進め一面訟を惹くを主り、黄は利益、黒は官司牢獄なり。「虎耳」部位白を発してまた紅を透すは、皆疾病災厄を主り、しかも多く狎妓にして招来するの淫禍梅毒、どうして「有益」と言い得ん。二十歳にして便ち頭頂に肉を生じ壅腫するは、寿数三十二歳を過ぎ難し、正に孔門顏回の早亡の年と相同じ、ゆえに「定めて顔子と同じ」と言う。五十歳の上に「臥蠶」の處に肉起れば、是れ子星遅くして且つ少なきの意思。孔子の弟子商瞿は年長にして子五人を得たり、ここの種の格局は便ち彼を學び来たらず。倘若臥蠶高露して一条の硬蚕肉を成せば、孤独刑剋を主り、あるいはただ女を生じて子を生ぜず。もしただ水濕上泛するの病態の浮腫ならば、子女は仍旧両三個を立て起こる能う。

行來幾度開懷，剛燥難與同樂；別去三番回首，多疑莫與同憂。開懷有矜驕氣，持長仗勢以欺人。故老子云：過莫大於言人之短，持己之長。故不能同富貴也。回首多猶豫狐疑也，志妄不堅，心亂不定，故不能同憂患，但知利而不知義故也。

交往の中に動もすれば放聲大笑するの人は、性情剛烈躁急、彼と同じく安楽を享くる可からず。辭別以後再三頭を回らして張望するの人は、心裏多疑、彼と共に憂患に當たる可からず。いわゆる「開懐」は、笑いの裏に自矜驕慢の氣を帯ぶ、自己の長處を仗りて・手中の勢力に憑りて以て人を壓す。老子言ったり、過失は人の短を揭げ己の長を恃むより大なるはなし、ここのようの人は因りて人と富貴を共にする能わず。いわゆる「回首」は、行止猶豫・反顧狐疑、志意虚妄にして堅定せず、心思紛乱にして定主なし、ゆえに彼と患難を共にする能わず——彼の眼はただ利を認めて、義あるを知らざるがゆえに。

奸門陷而紋沖，克妻必主二三；臥蠶厚而明潤，生子定有五六。奸門魚尾，為妻妾專部。古法有謂一紋一妻之說。余考奸門上仰者，主妻強淑不刑，雖紋亦佳；奸門平沖者，刑命妻而兩配；奸門下反者，重刑而三配。臥蠶平潤，主子旺，順紋一紋一子也。

「奸門」低陷にしてまた紋路直冲あるは、妻を剋す少なくとも両三次。「臥蠶」肉厚くして明潤のは、子を生ず五六個なる可し。奸門は即ち眼尾「魚尾」の一帯、是れ妻妾を主るの専属の部位。旧相書に「一紋一妻」の説法あり。作者自述の考驗の所得：奸門紋路の上に仰ぐは、妻子性强にして賢淑、併せて刑剋せず、紋あると雖も亦た好格。奸門紋路平直にして冲出するは、元配を剋して須く再娶すべし。奸門紋路の下に反るは、刑剋なおさら重く、第三次に娶るを要す。臥蠶平満潤沢のは子息興旺を主り、臥蠶の上に順生するの紋路は、一条に一個の兒子に応ず。

見人神色數變，主詭譎，非多疑，又非膽怯；聽言已盡未知，主病馳，必愚滷，又必奸貪。神色多變之人，志不堅而心不定，主奸險心多，力輕任重，志小大，故云非疑非怯，不過刻薄陰毒耳。聽言已盡未知，其人患腦力之神經病，亦主貪而非愚，另有注意於情慾名利之場也。

人を見て神色屡屡にして変換するは、人と為って詭詐を主り、これは既に單純の多疑にあらず、また胆怯にあらず。別人の話已に説き完わるも彼はなお聴明白せざるは、神志衰弛を主り、看似愚鈍にして、實は則ち奸貪なり。神色多變の人は志向堅からず・心思定まらず、ゆえに奸険にして機心重く、本事軽くして担子重し、志気と才具と相称せず、因りて彼を既に疑心にあらず亦た怯懦にあらずと言う、不過刻薄陰毒のみ。話講じ完わりてなお云う所を知らざるに至っては、それは腦力上の神經の疾、亦た貪に属して愚に属さず——彼の心思は別に寄托あり、正に情欲名利のあの一片の場面の上に落ちたり。

準頭一點赤侵壽，須防回祿；唇上數痕青入口，猶忌河伯。準頭黃亮透天，必捷功名；印堂紅潤映眉，定超祿位。準頭赤點，而防火災；唇有青痕，而防水厄，二者均驗。準頭黃光入天庭，先進財利，而後進功名。印堂紅潤為破敗，想是紫字之誤。印堂紫潤，力進名祿及喜因之人丁子女也。

鼻尖「準頭」の上に一点の赤色を現じて年寿部位に侵入するは、火災を防ぐを要す。嘴唇の上に幾道かの青痕直に口内に入るは、水厄を忌むを要す——「回禄」は是れ火神、「河伯」は是れ水神、皆神名を借りて以て災を指す。準頭の黄光ただ明亮にして上に透りて天庭に入るは、功名必定にして手に得。印堂紅潤にして眉際に映ずるは、禄位必定にして超昇す。作者の按語：準頭に赤点を見れば火を防ぎ、唇に青痕を見れば水を防ぐ、ここの两条は甚だ靈験なり。準頭の黄光上に天庭に入るは、先に財利を得・後に功名を得。原文の「印堂紅潤」を破敗の下に繫げたるに至っては、恐らく「紫」の字を誤りて「紅」の字に刻せり。応に印堂紫潤と作すべく、名禄大いに進むを主り、併せて人丁子女に因りて喜慶を生ず。

神清氣爽而色潤，逢險地而愈升；神奪氣暗而色昏，雖好方而益險。此皆正面反面而言。神清氣爽，雖臨險地而無礙，此其進益之機會也，總以潤澤為吉。神奪者衰而不常也，氣暗者晦而不明也，處於艱難尚無礙，如反亨吉，當有奇禍發生也。

精神清明・気息爽朗にして気色潤沢の人は、即ち険境に身を處すとも、かえって歩歩上昇す。精神奪われ・気息昏暗にして気色晦滞の人は、即ち好局面の裏に處すとも、いよいよ凶険ならん。この両句は一正一反対挙して言う。神清气爽の人は縱い険に臨むとも妨げなし、それは正に彼の上進して益を得るの機會、總じて気色潤沢を以て吉と為す。いわゆる「神奪」は、精神衰頹にしてその常度を失う。いわゆる「気暗」は、気機晦澁にして明朗ならざるなり。この種の人は艱難の中に處してなお碍なし、一旦かえって順遂亨通すれば、即ち意外の大禍發生するべし。

破船遇順風，亦可航海；真玉不出石，空自埋出。形如僧道者無子，貌似神像者有女。面似桃花，主淫而夭；臉似橘皮，主刑少子。按形質好而氣色滯，如玉末出石，尚有待也；形質弱而氣色好，亦可暫發，故云破船遇順風，亦可航海，而無害也。僧道之形，眉目下墜而肥嫩；神像者，威嚴之謂。桃花橘皮，均詳前《麻衣》章內。

破舊の船順風に遇上れば、一様に能く海に出づ。真玉石の裏に埋れて出でるを肯んぜざれば、即ち白々埋没せり。形貌僧道に似たる人は子なし。相貌神像に似たる人はただ女児を得。面桃花のごときは淫蕩にして早夭を主り、臉橘皮のごときは刑剋にして子少なきを主る。作者の按語：骨相本より好くして気色停滞するは、美玉の未だ石より出でざるがごとく、ただ時候未だ至らざるなり。骨相本より弱くして気色轉好するも、また能く暫時発達して一陣す、ゆえに破船順風に遇うもまた能く航海すと言う、眼下妨げなし。いわゆる僧道の形は、眼眉下垂・肌肉肥嫩。いわゆる神像の貌は、あの一副の威厳の気象。桃花面と橘皮臉の两条は、前の《麻衣》の各章にすでに詳説せり。

語對人眼不對人，心疑志專，終非好相識；口就食食不就口，性貪家破，必是無用輩。語對人眼不對人，主疑此猜彼，又主身在此而心在彼，故所說之話，毫無意，而不顧信義，總以私慾為目的。食不就口，為下愚之流，亦主私心自用，而怠情也。

説話の時嘴人に対して眼睛卻って人を看ざるは、心裏疑を存して別に専注あり、終に深く交わる可きの人にあらず。喫飯の時嘴を飯に凑せて飯を嘴边に送らざるは、性情貪婪・家業敗落し、必定是れ出息なきの一類。嘴人に対して眼人に対せざるは、彼のここを疑いあれを猜するを主り、また人はここの處に在りて心は別處に在るを主る、ゆえに彼の講ずるの話は毫も誠意なく、また信義を顧みず、一切ただ私欲を満足せしむるがためのみ。喫飯に食を口辺に送らざるに至っては、それは下愚の流、亦たここの人の私心自用にして怠惰不振を主る。

眼慧者經財，財不聚而不缺；睛凸者悋財，財雖多而禍侵。眼慧之人，聰明超逸，清高自愛而好名，故不積聚財，志向不在此也。然亦不缺乏，凡事有先見之明，志大而遠，此名士之流。睛凸之人，刻薄成家，處處愛財如命，故有牽動而結怨交惡，亦有覬覦而生暗害，此象以齒而焚身也。

眼に慧光ある人は錢財を經手し、財は積聚せざれど亦た短缺せず。眼珠凸出の人は錢財を吝惜し、財は多けれど禍患を招来す。眼慧の人は聡明超脱・清高自愛にして名声を看重す、ゆえに財を積むを肯んぜず、彼の志向は本よりここの上に在らず。然るに亦た匱乏に至らず、凡事に先見の明あり・志向遠大なれば、これは名士の一路。眼珠凸出の人は多く刻薄を以て家を起こし、處處財を愛すること命のごとし、因りて利を爭い人を動かして怨を結び仇と成り、また常に人に覬覦せられて暗害を遭う——《左傳》に大象は牙あるに因りて身を焚くの禍を招来すと言う、正にこの道理なり。

左奸門黃中隱黑，得妻財而歿命；右魚尾白中隱紅，喪妾婢而罷官。奸門魚尾，為妻妾之專部。黃氣可得妻財，黑氣呵損妻宮，白氣主妻族之哭泣，紅氣因妻妾而生是非禍患，或有狎妓嫖娼之招禍及惡病。此言歿命罷官，均不驗。

左辺の奸門に黄氣の裏暗に黒氣を蔵するは、妻家の財産を得て卻って此に因りて命を喪うを主る。右辺の魚尾に白氣の裏暗に紅氣を透するは、妾婢を失去し併せて官を丟くを主る。奸門と魚尾とは皆眼尾に在り、是れ妻妾の専属の部位。ここの處に黄氣を見れば妻財を得る可し、黒氣を見れば則ち妻宮を損傷す、白氣を見れば妻族に喪事哭泣あるを主り、紅氣を見れば則ち妻妾に因りて是非禍患を生じ、あるいは狎妓嫖娼に因りて災禍惡疾を招来す。原文の説く所の「殁命」「罷官」の両項に至っては、作者實例を以て考驗するに、皆応験せず。

大貴清奇，多孤鶴而無子；鉅富圓厚，似肥豬不善終。此言凡格局，均有弱點，猶天不滿西北，地不滿東南。大貴多妻妾，而反無子女，言其格清奇突兀，受天地之至清，為造化之所忌，故有缺陷於子女；亂世則縱慾自戕，為人事之錯誤，故有缺陷於子女。鉅富多田宅，而反不善終，言其三角眼，而有赤縷侵入烏珠，故有慳悋之貧暴，以凶亡也。

大貴の人は相貌清奇、多く孤鶴の一般にして子なし。巨富の人は体態圓厚、若く肥猪の一般なれば便ち善終を得ず。これは凡そ格局皆弱点を帯ぶるを言う、正に天の西北に満たず・地の東南に満たざるがごとく、本来十全なし。大貴の人は妻妾多しと雖もかえって子女なし、彼の格局清奇突兀・天地至清の氣を禀受するに因りて、造化の忌む所と為る、ゆえに子女の上に缺陷を留下す。若し身乱世に逢いて欲を縱り自ら傷れば、それは人事上の過失、同様に子女の上に缺陷を落下す。巨富の人は田宅多しと雖もかえって善終を得ず、彼は一雙の三角眼を生じ、また赤色の血絲黒睛に侵入あるがゆえに、ゆえに既に慳吝にしてまた貧暴、終に凶亡を以て場を収む。

腳跟不履地，面皮青薄者，必見敗亡；說話必縮頭，視瞻不一者，終遭刑禍。鐵面金聲，名垂萬古；行雲流水，富亦阡陌。腳跟不優地，木形火形不忌，木質輕浮，火質上炎故也，其它金水土皆忌，如反發達，則死期至矣。說話縮頭，其人庸愚；視瞻不一，其人貧賤。鐵面金聲，皆政治大家而大貴；行雲流水，言其活潑瀟灑，主清名而當業也。

走路に脚根地に着かず面皮また青くして薄きは、必定敗亡す。説話に總て頸を縮め目光游移不定のは、終に刑禍に遭わんとす。面色黒亮して鐵のごとく声音清越して金のごときは、名万古に垂れん。挙止行雲流水に似たるは、田阡陌に連なるも富み起こる得。作者の按語：脚根地に落ちざるのこの一相は、木形人・火形人は忌まず、木性軽浮・火性上炎するがゆえに。其余の金形・水形・土形の人は皆忌む、この種の人もしかえって発達し起これば、死期もまた即ち到らん。説話に頭を縮むの人は庸碌愚昧。目光東張西望するの人は貧賤。鐵面金声は、皆從政の大家にして大貴を得。行雲流水は、彼の挙止活潑瀟灑を言い、清名を得て能く事業を擔當するを主る。

婦人重德，不媚不淫，不雄不燥；小兒易養，足骨足肉，足聲足神。媚字為狐媚之態，淫字為治淫之蕩，雄字為格露聲雄，燥字為剛燥性急，皆女格之忌，故女子重德不重貌也。小兒以豐足氣厚為合格。

婦人は徳を以て重と為し、狐媚せず・淫蕩せず・雄豪せず・躁急せず。小孩は養い大にし易く、骨足る・肉足る・声足る・神足るを要す。ここの「媚」は狐媚の作態を指し、「淫」は放縱不檢を指し、「雄」は骨格外露・声音雄壮を指し、「燥」は性子剛急を指す、四様皆是れ女相の忌む所、ゆえに女子を論ずるは徳に在りて貌に重きを置かず。小孩は則ち骨肉豊足・気息渾厚を以て合格と為し、骨・肉・声・神の四様斉備すれば便ち養い活するに好し。

眼圓顴聳，商鞅之相；鼻垂鬚軟，鄧通之格。心高語大山根陷，到底無成；心軟量寬準頭豐，終身財裕。眼圓主凶死，顴聳主重權，每見奇才大名，均多是局，龐靖侯亦同此。鼻垂言下墜克水也，鬚軟則無足輕重，土克水故不吉。山根陷者根氣薄弱，土星豐者財星大旺，此皆合法之論。

眼睛円く・顴骨聳起するは、商鞅のあの一路の相。鼻頭下垂・胡鬚綿軟のは、鄧通のあの一路の格——商鞅は終に車裂し、鄧通は終に餓死せり。心気高く口気大にして山根塌陷のは、到頭一事成ることなし。心地軟く器量寛にして準頭豊隆のは、一生財用寛裕す。作者曰く：眼円は凶死を主り、顴聳は重権を掌るを主る、歴来奇才大名の士は多くここの格局、三国の龐統は靖侯に諡せらる、亦た同様の相。鼻垂は鼻頭の下に墜ちて水を剋するを言い、胡鬚綿軟は則ち人微くして言軽し、鼻は土に属し・土は水を剋す、ゆえに不吉。山根塌陷は根基の氣薄弱、鼻は「土星」、土星豊厚なれば則ち財星大いに旺す——ここの幾条は皆法度に合するの定論。

眉壓眼，頤侵顴，妻奪失權；左奸黑，右眉高，妾攘妻位。眉壓眼主貴而有權，其妻亦強有權。頤侵顴，此言下反上之謂。按顴大之女格，多才智而代夫權，不待奪也。左奸門黑，命妻不旺；右眉高，一主刑母，故有兩眉不勻，有不同母之弟兄，眉字或為肩之誤也。

眉毛眼睛を壓し・腮頤かえって顴骨に侵るは、妻子権を奪して丈夫位を失うを主る。左辺の奸門黒を発し・右辺の眉毛偏高なるは、妾室が正妻の地位を侵奪するを主る。作者の辨析：眉の眼を壓するは本より貴にして権あるを主る、ここのようの人は妻子もまた強勢にして権あり。いわゆる「頤の顴に侵る」は、下部かえって上部を欺くの意思。顴骨大の女相に至っては、本来多く才智ありて夫に代わりて権を掌る、「奪」に往くを用いず。左奸門黒を発するは、元配旺ならざるを主る。右眉偏高なるは、一つには母を刑剋を主る、ゆえに両眉高低勻まらざるの人は往々にして異母の兄弟あり——原文のここの「眉」の字は、あるいは「肩」の字の誤りならん。

行坐低頭抖足，不奸則孤；說話開口不揚，非貧則夭。行坐低頭，其人夭亡，亦主窮苦；抖足主淫蕩，多成敗。如低頭抖足，可謂才偏性邪則合法，奸孤尚不合法。開口不揚，言其氣短，貧夭均合宜，蓋求全在聲之法也。

行走坐立皆頭を低え・腿脚停まらずして抖動するは、奸邪に非ざれば即ち孤独。口を開きて説話に声気揚げる能わざるは、貧窮に非ざれば即ち短命。作者の辨析：行坐に頭を低えるの人は早夭を主り、亦た窮苦を主る。脚を抖るの人は淫蕩を主り、一生成敗反復す。若し頭を低えると脚を抖ると兼ね有すれば、彼を才具偏枯・性情邪僻と断ずるは法度に合す、奸邪あるいは孤独と断じて作すはかえって合せず。口を開きて声揚がらざるは、是れ気短の表現、貧を断じ夭を断ずる皆合適なり、ここの一条は本来即ち声音の上より求全するの相法なるがゆえに。

左額橫紋，一枚增一紀，二紋增二紀，三紋壽期頤；右額青氣，一月得一孫，二月得一甥，三月生耳順。左額有紋，主弟兄妻妾之內患，憂鬱至死；右額有紋，主子女不肖而憂死。此云增壽，頗不合法，或天道之變耶，或為法命之續紋耶。右顴青氣，主損叔伯及姑嫜姊妹之骨肉戚，此云得孫甥，亦不合法。

原文に言う：左額に横紋を生ずれば、一条に一紀の十二年の寿を添え、両条に二十四年を添え、三条に寿は百歳の「期頤」に至る可し。右額に青氣を現ずれば、一個月に一個の孫子を得、兩個月に一個の外甥を得、三個月に一個の「耳順」の六十歳に活き得るの孩子を生下す。作者は然りと為さず：左額に紋あれば、實に兄弟妻妾の間に内患を生じ・憂鬱して死するを主る。右額に紋あれば、實に子女成材せず・之がために憂愁して死するを主る。原文の能く寿を增すと言うは、甚だ法度に合せず、まさか天道の変あるか、あるいはそれはいわゆる命を延ぶるの「續紋」ならん。右顴に青氣を現ずるに至っては、實際には叔伯および姑嫜姉妹の一類の骨肉親戚を損傷するを主る、原文の孫を得甥を得と言うも、亦た法度に合せず。

孝服以白色深為輕重，不知口角青浮立見；病厄以山根青黑為死生，不知眼神走脫必亡。余每見額角日月角青黑而應孝服，當於前九十日中見之；又每見兩顴赤紅而應孝服，當於前一百八十日中見之；又每見元武青氣塵點，而應孝服，當於前一年中見之，故不以白色為定論宜矣。按山根青黑，主疾厄之災，尚不至死；如眼神走脫，當然死厄。此二者均合法，為千古定論，盛衰皆然。

相家の孝服を断ずるに、ただ白色の深淺を以て軽重を定め、卻って口角に青色浮起する時は喪事即ち立刻に到るを知らず。疾病を断ずるに、ただ山根青黑を以て生死を定め、卻って眼神一旦にして脱走すれば必ず死す疑いなきを知らず。作者自述の験案：常に額角・日月角に青を発し黑を発して孝服に応ずるを見る、皆事前の九十天以内に出現す。亦た常に両顴赤紅にして孝服に応ずるを見る、皆事前の一百八十天以内に出現す。なお常に「元武」部位に青氣塵點を起して孝服に応ずるを見る、則ち事前の一年以内に出現す——ゆえに白色を以て唯一の定論と為すべからず。山根青黑に至っては、ただ疾厄の災を主る、なお死するに至らず。眼神脱走は、それこそ真に死厄。ここの两条は皆法度に合す、是れ千古不移の定論、世道の盛衰を論ぜず皆一様なり。

公篤曰：余考達摩之法，皆據重要之綱領，而立法也。天道氣候雖變，其應驗之處尚多。今觀其第三章之法，而《麻衣》之《石室賦》《金鎖銀匙》三章，均從此篇發揮，而補其當時之不足，以用變法之義也。例如桃花主淫亂，橘皮主刑傷，以及神氣性情、舉趾聲音，皆本乎此也。

陳公篤曰く：我達摩相法を考究するに、条条皆是れ最も要緊の綱領を抓えて以て法を立つ。天道氣候は変遷あると雖も、それ応験するの地方仍旧多し。今天その第三章の法則を看れば、即ち《麻衣相法》の裏の《石室賦》《金鎖銀匙》の等の三章は、皆この一篇より生發して出づるを明白にす、併せて達摩当時の未だ説き及ばざるの部分を補足せり、用いるは正に時に隨いて變通するの義例。譬えば面桃花のごときは淫乱を主り、臉橘皮のごときは刑傷を主り、以て神氣・性情・挙止・声音の各項に至るまで、源頭は全てここの一篇に在り。

本篇稍有錯字，餘已補註，如紫字誤為紅色、肩字誤為眉字之類是也。本篇梢有不驗，奸門歿命之說則過重，顴紋增壽之說則相反，顴氣喜慶之說則不合之類是也。本篇最驗可為定法者，如青浮之孝服、神脫之死亡、孤鳶之刑剋、神變之詭譎之類是也。其它精粹尚多，文簡意深，讀者不可不知也。

この一篇は略有錯字あり、我已に文に隨いて補注せり、たとえば「紫」の「紅」に誤刻・「肩」の「眉」に誤刻の類。ここの一篇もまた略有応験せざるの處あり、たとえば奸門に氣を見れば便ち命を喪うと断ずるは、説きて太だ重すぎ。額紋の能く寿を增すは、實際と正に相反す。顴の上の青氣の孫を得甥を得の喜慶を主るも、亦た験案と合せず。ここの一篇の裏の最も靈験・立てて定法と為す可きは、則ち口角浮青の孝服を主り・眼神脱走の死亡を主り・形孤鳶のごときの刑剋を主り・神色屡變の詭詐を主るのここの幾条あり。其余の精要の處はなお多く、文字簡約にして意思深長、讀者は留心して體會せざる可からず。