제삼법 전신측량분수(全身測量分數)

頭面七分，肢體三分。全身測量，以十分計算，頭面佔十分之七，由項而下全身佔十分之三。何以頭面不過十分之一，反占七分，其重要如此耶？接頭為諸陽之首，百脈聚會之源，故眼耳口鼻為五臟五形之結晶，全在乎上。故項以下之肢體雖估十分之九，而僅占三分。按手足號四肢，肢者，枝葉也，不足為材料明矣，故賤人有貴掌之說，可見大概。又人斷手斷足尚能保全生命，斷頭則無生命，某輕重懸殊亦明矣。

제삼법은 전신의 분수를 말한다: 머리와 얼굴은 일곱 분을 차지하고 사지와 몸통은 세 분을 차지한다. 공독의 배주: 전신을 열 분에 의거하여 계산하면 머리와 얼굴은 십분의 칠을 차지하고 목덜미 아래의 온몸은 다만 십분의 삼을 차지한다. 무엇 때문에 머리와 얼굴은 체적상 다만 십분의 일을 차지할 뿐인데 도리어 일곱 분을 차지해야 하며 중요하기가 이 지경에 이르는가. 머리는 「제양지수(諸陽之首)」로 백맥이 모여 회하는 원두요 눈·귀·입·코는 오장과 오행의 결정으로 전부 머리 위에 나기 때문이다. 그러므로 목덜미 아래의 몸통과 사지는 체적은 비록 십분의 구를 차지하였으나 분수는 도리어 다만 세 분뿐이다. 손발은 합하여 사지라 칭하고 「지(肢)」는 곧 가지와 잎이니 뻔히 이에 의거하여 재목을 취할 만하지 못하니 그러므로 비로소 「천인에게도 귀한 손바닥이 있다」는 설법이 있고 이로써 대개를 볼 수 있다. 다시 사람이 손을 끊고 발을 끊어도 오히려 생명을 보존할 수 있으나 머리를 끊으면 곧 목숨이 없으니 경중이 현절하여 또한 심히 명백하다.

目五分，顴一分，鼻一分，額一分，頦一分，眉口齒耳共一分。各相學家皆以目為重要點，故有問貴在目之說，主富貴貧賤、壽夭勞逸、剛柔死生，全身精神繫於此，才智愚拙之代表也，故佔十分之五。凡人無目則大事全失，雖有師曠之聰，亦不過一技而已，其重要如此，亦人立身之本也。顴為權也，鼻為財也，故各占一分。額為前澤之餘業，頦為晚之收場，故亦各占一分。其眉口齒耳亦屬輕微之部份，合而占一分。此測量之輕重，而為相法之規矩準繩也。

제사법은 머리와 얼굴 각 부의 분수를 말한다: 눈 다섯 분, 광대뼈 한 분, 코 한 분, 이마 한 분, 턱 한 분, 눈썹·입·이·귀는 합계 한 분. 공독의 배주: 각가의 상학은 모두 눈을 가장 중요한 한 점으로 삼으니 그러므로 「귀를 물으면 눈에 있다」는 설법이 있다. 눈은 부귀빈천·수요노일·강유사생을 주관하여 전신의 정신이 모두 여기에 달려 있으니 그것은 재지와 우졸의 대표라 그러므로 홀로 십분의 오를 차지한다. 사람이 일단 눈이 없으면 큰일이 곧 전부 잃어버려 비록 사광 같은 청각이 있어도 또한 한 가지 기예의 장점일 뿐이다. 눈이 중요하기 이 지경에 이른 것은 실로 사람이 몸을 편안히 하고 명을 세우는 근본이다. 광대뼈는 권을 주관하고 코는 재물을 주관하니 그러므로 각기 한 분을 차지한다. 이마는 조상의 은택이 남긴 여업이요 턱은 만년의 수장이니 그러므로 또한 각기 한 분을 차지한다. 눈썹·입·이·귀는 분량이 가벼운 부위에 속하여 합하여 한 분을 차지한다. 이것이 곧 측량의 경중이요 또한 상법의 규규준승이다.

公篤曰：達摩相法有測量身面之說，此各家所無，其法雖簡單而輕重自然分明，亦達靡之精萃也。凡屬法家必有規矩準繩，而別其輕重分數。如重要點合格，其輕處雖不足，尚為富貴壽考之局也；如重要點陷弱，雖輕處美好，尚為貧賤夭弱之格也。他書皆以單獨部位為用，真偽不分，輕重不查，那裡是法家，不過言理耳，及盜虛名而已。凡業風鑑者，雖先明輕重之綱領，次查真偽之部位，方為合法。

공독이 말한다: 달마상법에 몸과 얼굴의 분수를 측량한다는 이 한 설이 있는 것은 다른 집에 모두 없는 바다. 이 법식은 비록 간단하나 경중이 자연히 분명하니 또한 달마의 정수가 있는 곳이다. 대체로 「법가」라 칭할 만한 것은 반드시 규규준승이 있어 이로써 경중을 분별하는 분수로 삼는다. 만약 중요한 부위가 합격하면 차요한 곳은 비록 족하지 않아도 여전히 부귀수고의 격국이다. 만약 중요한 부위가 낮게 함몰하고 허약하면 차요한 곳은 비록 나서 보기 좋아도 여전히 빈천요약의 격국이다. 다른 상서는 모두 다만 단개의 부위에 대하여 쓰니 진위를 분별하지 않고 경중을 살피지 않으니 어찌 법가라 헤아리겠는가. 다만 빈 말로 도리를 논하고 허명을 훔쳐 취할 뿐이다. 대체로 상술에 종사하는 사람은 모두 먼저 경중의 강령을 밝혀 알고 다시 각 부위의 진위를 살펴야 이와 같이 하여야 비로소 법에 합한다고 헤아린다.

如來有動神，有靜神，有出神，有入神，有窮神，五神足則見如來。如來有法眼，有慧眼，有天眼，有佛眼，有肉眼，五眼齊則見如來。公篤曰：達摩繫佛家之衣缽、闡明宗教者，故開始曰如來者，即佛號之謂也。接神動為智，即賢愚之別，是為水體之機樞，故曰動神為第一，動者，動而有為也，以用其智也。神靜為信，即貧富之別，是為土體之機樞，故曰靜神為第二，靜者，靜而有守也，以用其信也。神出為仁，即貴賤之別，是為木體之機樞，故曰出神為第三，出者，出而有懷也，以用其仁也。神入為義，即壽夭之別，是為金體之機樞，故曰入神為第四，入者，入而有安也，以用其義也。神窮為體，即剛柔之別，是為火體之機樞，故曰窮神為第五，窮者，窮而有通也，以用其禮也。

총결에 말한다: 여래에게 동신(動神)·정신(靜神)·출신(出神)·입신(入神)·궁신(窮神)이 있으니 다섯 신이 모두 족하면 곧 여래를 볼 수 있다. 여래에게 법안(法眼)·혜안(慧眼)·천안(天眼)·불안(佛眼)·육안(肉眼)이 있으니 다섯 눈이 갖추어지면 곧 여래를 볼 수 있다. 공독이 말한다: 달마는 불가의 의발을 계승한 종교를 천명한 사람이니 그러므로 시작에 곧 「여래」를 말하니 그것은 부처의 명호다. 아래에 이어서 말한다: 신의 「동」은 지에 속하여 나누는 것은 현(賢)과 우(愚)요 이는 수체(水體)의 기추니 그러므로 동신을 제일로 열거한다. 이른바 동은 움직여 능히 작위가 있는 것이요 쓰는 것은 그의 지(智)다. 신의 「정」은 신(信)에 속하여 나누는 것은 빈(貧)과 부(富)요 이는 토체(土體)의 기추니 그러므로 정신을 제이로 열거한다. 이른바 정은 고요하여 능히 지킬 바가 있는 것이요 쓰는 것은 그의 신(信)이다. 신의 「출」은 인(仁)에 속하여 나누는 것은 귀(貴)와 천(賤)이요 이는 목체(木體)의 기추니 그러므로 출신을 제삼으로 열거한다. 이른바 출은 뻗어 나가 심중에 회포하는 바가 있는 것이요 쓰는 것은 그의 인(仁)이다. 신의 「입」은 의(義)에 속하여 나누는 것은 수(壽)와 요(夭)요 이는 금체(金體)의 기추니 그러므로 입신을 제사로 열거한다. 이른바 입은 거두어 들여 능히 안정하는 것이요 쓰는 것은 그의 의(義)다. 신의 「궁」은 예(禮)에 속하여 나누는 것은 강(剛)과 유(柔)요 이는 화체(火體)의 기추니 그러므로 궁신을 제오로 열거한다. 이른바 궁은 다하여 끝에 이른 뒤에 능히 통하는 것이요 쓰는 것은 그의 예(禮)다.

其神有五，內而金木水火土，外而仁義禮智信，用而為生剋制化。故各合其形而利其用，相生相化，則富貴壽考；不合其形而礙其用，相剋相制，則貧賤夭凶。故僅二十四字，包羅萬象，變化無窮。如不貫澈儒釋道三家之學說，不能明其妙用；如不明河圖洛晝術數之原理，不能合其準則。

신은 한데 다섯 가지가 있으니 안으로 나아가 금·목·수·화·토 오행에 배하고 밖으로 나아가 인·의·예·지·신 오상에 배하여 쓰여 일어나면 곧 상생·상극·상제·상화한다. 그러므로 다섯 신이 각기 형체와 서로 배하고 그 쓰임을 발휘함에 이로움이 있어 피차 상생하고 상화하면 곧 부귀장수하고, 다섯 신이 형체와 배하지 않아 그 발휘를 방해하고 피차 상극하고 상제하면 곧 빈천하고 단명하여 흉하다. 그러므로 여기의 짧은 스물네 글자는 만상을 포라하고 변화가 다함이 없다. 만약 유·석·도 세 가지 학설을 관통하지 못하면 곧 그 묘용을 밝혀 알지 못하고 만약 하도낙서술수의 원리에 통효하지 못하면 곧 그 준칙에 맞지 못한다.

又按法眼者，正也，主厚持久，耿介心平；慧眼，秀也，主聰敏多管，機巧靈通；天眼，聚也，主壽考康寧，通今博古；佛眼，慈也，主仁義為用，道德為懷；肉眼，豐也，主根基淳厚，子孫昌達。故以五神足而見如來，五眼全而見如來，是為完人之義也。此達摩之開始言神，其次言目，又其次言測量，繼則言五神五眼而列首章，其綱要全繫乎此也。

다시 다섯 눈을 말한다: 「법안」은 이것이 단정하여 사람 됨이 후도하고 지구하며 경개하여 심지가 평화함을 주관한다. 「혜안」은 이것이 청수하여 총민하고 많은 일을 감당할 수 있으며 기교하여 영통함을 주관한다. 「천안」은 이것이 취렴하여 수명이 오래고 강녕하며 고금에 박통함을 주관한다. 「불안」은 이것이 자상하여 인의로 행사의 근본을 삼고 도덕으로 품회를 삼음을 주관한다. 「육안」은 이것이 풍후하여 근기가 순후하고 자손이 창성하고 발달함을 주관한다. 그러므로 다섯 신이 모두 족하면 곧 여래를 볼 수 있고 다섯 눈이 갖추어지면 곧 여래를 볼 수 있다고 말하니 말하는 바는 「완인(完人)」의 뜻이다. 달마의 이 한 장은 먼저 신을 말하고 그 다음에 눈을 말하며 다시 다음에 측량분수를 말하고 이어서 다섯 신과 다섯 눈을 말하여 한데 첫 장에 열거하니 전서의 강요가 전부 여기에 달려 있다.

輔角天庭闊必榮，還要印堂明。輔角天庭闊大，即巨鰲人腦之類，伏犀骨之別號也，大而王霸，小而公侯將相，又小為州伯邑侯。此地雖貴，尚要印堂黃明，方是發達之時也，形質與氣色參看故也。邊驛開明文事顯，父母此中管。邊城驛馬開明，本屬進名之初基，當以十七起及二十四止，為第一步之階級。然父母亦在此中應驗，每於入名級而有孝服也。凡驛馬開者為有梁，或有痕也，故利外而內有孝服也。

가결에 말한다: 보각과 천정이 넓고 큰 것은 반드시 영현하며 또한 인당이 명랑하여야 비로소 된다. 공독의 배주: 보각과 천정이 활대한 것은 곧 「거오(巨鼇)가 뇌에 들어간다」는 부류요 또한 복서골의 별명이다. 뼈가 크면 왕을 하고 패를 칭하고 작은 한 등급은 공후·장상을 하며 다시 작은 것은 주목·현령을 한다. 이 곳은 비록 귀를 주관하나 또한 인당에 황윤하고 명량한 빛을 나타내야 비로소 발달하는 때니 형질은 기색과 합하여 보아야 하기 때문이다. 가결이 또 말한다: 「변성」「역마」 두 곳이 개랑하고 명정한 것은 문사가 현달하고 부모의 일도 또한 여기에 돌아가 관할한다. 공독의 배주: 변성과 역마가 개랑하고 명정한 것은 본래 공명을 취득하는 최초의 근기로 응당 열일곱 살부터 스물네 살까지로 그치니 이는 첫 번째 계급이다. 다만 부모의 일도 또한 여기에서 응험하여 왕왕 공명에 막 들어서면 상복을 입음을 만난다. 대체로 역마가 「열린다」고 하는 것은 이 곳에 골량이 있거나 혹은 흉터가 있는 것을 가리키니 그러므로 외출에 이롭고 집안에는 도리어 상사가 있다.

眉清入鬢霸業成，眼俗即危身。眉清入鬢，多發亂世之割據稱霸，清之洪秀全即此格也。眼俗言目神衰弱，雖發達而不善後，亦非安全之貴也。眉尾雙紋入奸門，妻妾日紛爭。眉尾雙紋繫下插入奸門，非奸門紋上人眉尾。余考眉尾雙紋入奸門，主內顧憂，而有弟兄之爭、子女之弱。此云妻妾紛爭，是否以當時風俗而言耶？或妯娌不睦而爭耶？

가결에 말한다: 눈썹이 청수하고 비스듬히 빈에 꽂아 들어가는 것은 능히 패업을 이룬다. 눈 상이 속기한 것은 도리어 몸에 위험을 미칠 것이다. 공독의 배주: 눈썹이 맑아 빈에 들어가는 것은 대개 난세 가운데 할거하여 패를 칭하니 청대의 홍수전이 곧 이 격국이다. 「안속(眼俗)」은 안신이 쇠약함을 말하니 비록 한때 발달하여도 선종을 얻지 못하고 또한 온당한 귀로 헤아리지 못한다. 가결이 또 말한다: 눈썹 꼬리에 두 줄기 문이 있어 「간문」에 꽂아 들어가는 것은 처첩이 나날이 분쟁한다. 공독의 배주: 미미의 두 줄기 문은 위에서 아래로 향하여 간문에 꽂아 들어가는 것이요 간문의 문이 위로 향하여 미미에 자라는 것이 아니다. 내가 고찰하니 미미의 두 줄기 문이 간문에 들어가는 것은 집안에 근심하는 일이 있음을 주관하고 형제 사이에 쟁집이 있으며 자녀가 몸이 약함을 주관한다. 여기서 처첩이 분쟁한다고 한 것은 당시의 풍속에 의거하여 말한 것인지 알지 못하겠는가. 혹은 동서가 불화하여 쟁단을 일으킴을 가리키는가.

奸門堅紋侵眉角，妻宮有操作。奸門紋上仰，主妻強而賢淑，是為賢內助而持家；如奸門骨高，妻族富庶而有接濟，此皆最驗之合法也。印堂光明眉不鎖，三十功名可。印堂不沖不陷，光潤不鎖，當然早發達而進功名。今之時代考之，則功名有十九歲入階，有二十二入階，有二十五入階，提前八年者為最多，故以三十為功名之說不驗。

가결에 말한다: 간문에 견정한 문이 있어 미각에 침범하는 것은 처궁이 능히 가업을 조지한다. 공독의 배주: 간문의 문이 위로 향하여 오르는 것은 처자가 강건하고 현숙함을 주관하여 이는 능히 집을 유지하는 현내조다. 만약 간문 자리에 뼈가 높으면 처가가 부서하고 기꺼이 구제함을 주관한다. 이것들은 모두 가장 응험하고 가장 법도에 합한다. 가결이 또 말한다: 인당이 광명하고 눈썹이 인을 잠그지 않은 것은 서른 살 위에 공명을 바랄 수 있다. 공독의 배주: 인당이 문에 충파되지 않고 낮게 함몰하지 않으며 광윤하고 눈썹에 잠기지 않으면 당연히 일찍 발달하여 공명을 취득한다. 오늘의 시대를 잡아 고찰하니 공명을 취득함에 열아홉 살로 계에 들어간 것이 있고 스물두 살로 계에 들어간 것이 있고 스물다섯 살로 계에 들어간 것이 있어 여덟 해를 앞당긴 것이 가장 많다. 그러므로 「서른 살에 공명을 얻는다」는 설법은 응험하지 않는다.

眼秀神安福無窮，富貴日豐隆。眼秀為發達之品，神女為寬宏之器，故言福無窮而豐隆也。故首章以秀正安閒為合格，為全局之精神也。目秀神足睛突出，肩高方可發，仕途多險阻。目秀神足，當然主富貴；如烏珠突出，則有驚險刑傷。按睛凸突為火局，故云肩高可發之說，肩高亦火局。馬周鳶肩，而為興唐之名將，但以勞險奔馳而成功也。

가결에 말한다: 눈이 수려하고 신이 안한 것은 복기가 무궁하여 부귀가 나날이 풍후할 것이다. 공독의 배주: 눈이 수려한 것은 발달의 품이요 신이 안한 것은 관굉한 기량이니 그러므로 복이 무궁하고 나날이 풍륭한다고 한다. 이로써 제일장이 비로소 「수」「정」「안」「한」을 합격으로 삼았으니 이는 전국의 정신이 있는 곳이다. 가결이 또 말한다: 눈이 수려하고 신이 족한데 눈동자가 불거져 나온 것은 어깨가 높아야 비로소 일어날 수 있으며 사도 위에 험조가 많다. 공독의 배주: 눈이 수려하고 신이 족한 것은 당연히 부귀를 주관한다. 다만 검은 눈동자가 불거져 나오면 곧 경험하고 형상이 있다. 의하면 눈동자가 불거지는 것은 화국에 속하니 그러므로 비로소 어깨가 높아야 발할 수 있다고 한다 —— 어깨가 높은 것도 또한 화국에 속한다. 마주가 곧 연견(鳶肩)으로 흥당의 명신이 되었으나 다만 노고하고 분주하며 험조를 경력함에 의지하여 비로소 성공하였다.

淚堂平滿要潤安，急枯子相殘。淚堂為子女之專部，故以平滿潤澤安和為合格，主子女多而貴賢。如急則主子不肖而愚，枯則主子刑剋而少，故定以殘字：一為殘害內患，一為殘傷缺點。子宮皮皺紋朝上，恃逆終須見。子宮在眼下臥蠶部，其部多紋，交爻為陰騭紋。順生近顴，主一枚一子；反生近年壽，主一紋一女。此言朝上，為近目之謂，此為反逆臥蠶紋，主子女忤逆而不肖也。

가결에 말한다: 누당은 평만하고 윤택하여 안화하여야 하며 기색이 급조하거나 고고한 것은 아들 사이에 서로 해치려 할 것이다. 공독의 배주: 누당은 자녀를 주관하는 전위니 그러므로 평만·윤택·안화를 합격으로 삼아 자녀가 많고 또 귀하고 또 어짊을 주관한다. 만약 기색이 급조하면 곧 아들이 불초하고 우둔함을 주관한다. 만약 고고하면 곧 아들이 형극을 받아 인수가 적음을 주관한다. 그러므로 한 「잔(殘)」 글자를 정하여 내렸으니 하나는 잔해하여 내환을 낳는 것이요 하나는 잔상하여 결함이 있는 것이다. 가결이 또 말한다: 자궁의 가죽에 위로 향하는 주름 문을 낳는 것은 오역의 일이 끝내 나타날 것이다. 공독의 배주: 자궁은 눈 아래 와잠 부위에 있어 여기에 문로가 많아 서로 엇갈려 효(爻) 같은 것은 「음질문(陰騭紋)」이다. 순하여 나서 광대뼈에 가까운 것은 한 줄기 문에 한 아들을 주관한다. 거슬러 나서 콧마루 연수에 가까운 것은 한 줄기 문에 한 딸을 주관한다. 여기서 「조상(朝上)」이라 한 것은 눈에 가까운 것을 가리켜 반역하는 와잠문에 속하여 자녀가 오역하여 그릇이 되지 못함을 주관한다.

山根斷陷百無成，當限死分明。山根直紋主凶危，橫紋主挫折，此言斷陷，非紋沖也。余考山根之名為根基，斷陷者，不受祖業也；為壽根，斷陷者，不享大壽也。神充足者可過四十一，神不充足者難過四十一。年壽準頭俱要起，過聳傷子女。年壽為鼻樑，號疾厄宮，故管輅雲鼻無梁柱主不壽；準頭為土星，號財帛宮，故土星不起主財弱。二者以高起為合格。此言過聳有刑子女：一為斷節，一為孤峰而無輔佐之兩顴，則少子女矣。

가결에 말한다: 산근이 끊어지고 함몰한 것은 백 가지 일이 이루어지지 않고 한운의 해에 이르면 죽을 기일이 분명하다. 공독의 배주: 산근 위에 곧은 문이 있으면 흉위를 주관하고 가로문이 있으면 좌절을 주관한다. 여기서 말하는 것은 「단함(斷陷)」이요 문에 충파된 것이 아니다. 내가 산근이라는 이 명목을 고하니 한 겹 뜻은 이것이 「근기」요 끊어지고 함몰한 것은 곧 조업을 받들어 이기지 못함이요 또 한 겹은 「수근」이요 끊어지고 함몰한 것은 곧 큰 수명을 누리지 못함이다. 신기가 충족한 것은 오히려 마흔한 살을 넘길 수 있고 신기가 부족한 것은 곧 마흔한 살을 넘기기 어렵다. 가결이 또 말한다: 연수와 비준은 모두 솟아 일어나야 하며 너무 솟으면 도리어 자녀를 상한다. 공독의 배주: 연수는 곧 콧마루로 「질액궁」이라 하니 그러므로 관로는 코에 들보가 없는 것은 장수하지 못함을 주관한다고 하였다. 비준은 「토성」이라 하니 이는 「재백궁」이요 그러므로 토성이 융기하지 않은 것은 재력이 약함을 주관한다. 이 두 곳은 모두 높게 솟음을 합격으로 삼는다. 여기서 너무 솟으면 도리어 자녀를 형한다고 한 것은 두 가지 정형을 가리킨다: 한 가지는 콧마루가 중간에 마디가 끊어진 것이요 한 가지는 코가 외봉이 홀로 솟아 두 광대뼈가 와서 보좌하지 않는 것으로 곧 자녀가 적다.

井灶單薄又仰露，到老家難立。井灶即蘭臺廷尉，以厚勻而收為合格，忌單薄財少而弱，忌仰露財不入庫，故有到老難立而勞苦如常，此言平生無積蓄也。兩觀高超不露骨，發在四十六。顴骨為權之別名，以高起上插為觀相之合格，應貴而權重，為國家之屏藩，其部位應四十六七。以今世考之，則二十九為發達之期，當提前十七年，及提前十四年與八年，衰世提前較多，盛世提前較少也。

가결에 말한다: 콧구멍이 단박하고 또한 하늘을 향하여 밖으로 드러난 것은 늙어서도 가업을 일으키지 못한다. 공독의 배주: 「정조(井竈)」는 곧 난대·정위 두 곳의 콧날개로 후실하고 균칭하여 안으로 향하여 오므라드는 것을 합격으로 삼는다. 단박함을 꺼리니 그것은 재물이 적고 약함을 주관한다. 하늘을 향하여 밖으로 드러남을 꺼리니 그것은 재물이 곳간에 들어가지 않음을 주관한다. 그러므로 늙어서도 업을 세우기 어렵고 일생이 그대로 노고하다고 하니 곧 일생 저축을 쌓지 못함이다. 가결이 또 말한다: 두 광대뼈가 높이 솟고 정발하여 뼈를 드러내지 않은 것은 마흔여섯 살 위에 발달한다. 공독의 배주: 광대뼈는 「권(權)」의 별명으로 높게 솟아 위로 향하여 비스듬히 꽂힘을 상 보는 합격으로 삼아 귀하고 또한 권이 무거움을 주관하여 국가의 병번을 이룰 수 있으며 부위는 마흔여섯일곱 살에 대응한다. 오늘의 세도를 잡아 고찰하니 스물아홉 살이 곧 발달의 기로 마땅히 열일곱 해를 앞당겨야 하며 또 열네 해와 여덟 해를 앞당긴 것도 있다. 쇠란한 세상은 앞당김이 많고 태평한 세상은 앞당김이 적다.

鬍鬚清疏要有力，五十名利益。盛世髭鬚為華表，慎重起見，以清疏為合格。亂世髭鬚敗多益少，不可勉強蓄留，每多刑妻魁子，危險招嫉，輕亦主破財疾厄各項。正堂孩不足憑，老幼在精神。精神為相法之第一重要，老者有精神，而福壽日增；幼者有精神，面廣健日強。故古人為有一分精神，有一分福氣；有一日氣色，有一日吉凶。

가결에 말한다: 수염은 청소하고 힘이 있어야 하며 쉰 살 위에 이름과 이익이 모두 증익한다. 공독의 배주: 태평한 세상에 수염을 기르는 것은 한 가지 체면의 표징으로 정중하기 위해 일어나 청소함을 합격으로 삼는다. 난세에 수염을 기르는 것은 나쁜 곳이 많고 좋은 곳이 적어 억지로 길러서는 안 되며 왕왕 처를 형하고 자식을 극하여 위험과 질한을 불러들이고 가벼워도 또한 재물을 깨뜨리며 질병과 재액 같은 일을 주관한다. 가결이 또 말한다: 얼굴 위의 부위는 믿을 만하지 못하니 노인과 어린아이는 모두 정신을 보아야 한다. 공독의 배주: 정신은 상법상 제일 중요한 것이다: 노인에게 정신이 있으면 복수가 나날이 증첨되고 어린아이에게 정신이 있으면 몸이 나날이 강건하다. 그러므로 옛사람이 말하기를 한 푼의 정신이 있으면 곧 한 푼의 복기가 있고 하루의 기색이 있으면 곧 하루의 길흉이 있다고 하였다.

五官正大百事成，五露亦超摹。五官正大，言局勢開展、氣魄宏大，故有百事成之說。至於五露則有疑點：柳莊、衡真均指五露為耳露廓輪、眉露稜毫、目露神光、鼻露兩孔、口露牙齒，是為五官之露。按耳露廓輪，幼年孤苦，何有教育栽培？眉露陵毫，憂愁度日，何有進捷遇合？目露神光，驚險破敗，何能立功立業？鼻露兩孔，財不入庫，何能立身立足？口露牙齒，惹是招非，何能服眾居功？余謂三官露已是下賤之相，何況五官皆露，是為賤苦不堪之相，那有超群之說。雖麻衣亦言五露最貴，余考五露係指五嶽之露，露者，大而高起之謂也。故孔子有五嶽朝天之露格，而為萬世師表之聖人，當然為非常之貴也。故上一句論五官，下一句論五嶽，勿為柳莊、衡真誤解而誤也。

가결에 말한다: 오관이 단정하고 굉대한 것은 백 가지 일을 이룰 수 있고 「오로(五露)」의 사람도 또한 능히 뛰어난 무리가 된다. 공독의 배주: 오관이 정대하다는 것은 격국이 개전하고 기백이 굉대함을 말하니 그러므로 백 가지 일을 이룰 수 있다고 한다. 「오로」에 이르러서는 곧 의문이 있다: 유장과 《형진》은 모두 오로를 풀어 귀에 곽륜을 드러내고·눈썹에 능호를 드러내고·눈에 신광을 드러내고·코에 두 구멍을 드러내고·입에 이를 드러낸다고 하였으니 곧 오관의 드러남이다. 그러나 귀에 곽륜을 드러낸 사람은 어린 해에 고고하니 어찌 교육과 재배를 받음을 말하겠는가. 눈썹에 능호를 드러낸 사람은 온종일 수심하니 어찌 순리로 진취하고 기연을 만남을 말하겠는가. 눈에 신광을 드러낸 사람은 경험하고 패파함이 많으니 어찌 공을 세우고 업을 세우겠는가. 코에 두 구멍을 드러낸 사람은 재물이 곳간에 들어가지 않으니 어찌 몸을 세우고 발을 붙이겠는가. 입에 이를 드러낸 사람은 시비를 끌어들이니 어찌 무리를 복종시키고 공에 거하겠는가. 나는 삼관이 밖으로 드러남이 이미 하천의 상이라 여기거늘 하물며 오관이 모두 드러남이야 그것은 천하고 고통스러워 감당할 수 없는 상이니 어찌 뛰어난 무리라는 말이 있겠는가. 마의도 또한 오로가 가장 귀하다고 말하였으나 내가 고증하여 내리니 오로는 오악의 드러남을 가리킨다. 여기의 「로」는 크고 높게 솟다는 뜻이다. 그러므로 공자에게 「오악이 하늘을 향한다」는 로격이 있어 만세 사표의 성인이 되었으니 당연히 비상한 귀다. 보아라 윗 구절은 오관을 논하고 아랫 구절은 오악을 논하니 유장·《형진》의 오해에 끌려 치우치지 말아야 한다.

骨少肉多皮又緊，急死壽夭準。骨為君，肉為臣，骨少肉多是客反主之格，本主虛花無壽，加以皮繃緊，當然夭亡，多則四十為止，如二十與二十九及三十八均為死厄之年，又參看他部如何也。骨粗肉重行坐偏，勞苦受熬煎。骨粗之人多勞而創業，此為亂世之格局也；肉重多離奇而致富，亦驗亂世之格也；行坐偏邪，其人天姿聰敏，主淫而多成多敗。此類格局發達有之，不過品行不足耳，亦主優伶，勞而不苦，其熬煎不驗也。

가결에 말한다: 뼈가 적고 살이 많으며 가죽이 또 팽팽히 당겨진 것은 급사하고 단명하여 단정함이 지극히 정확하다. 공독의 배주: 뼈는 이것이 임금이요 살은 이것이 신하다. 뼈가 적고 살이 많은 것은 손님이 도리어 주인을 누르는 격국으로 본래 허화하고 수명 없음을 주관하며 더하여 피부가 팽팽히 당겨지면 당연히 요망하니 가장 많아도 마흔 살에 이르기까지로 그친다. 스무 살·스물아홉 살과 서른여덟 살은 모두 죽을 액의 해요 또한 다른 부위가 어떠한지를 참살해야 한다. 가결이 또 말한다: 뼈가 거칠고 살이 무거우며 걷고 앉기가 비뚤어진 것은 노고하고 오전을 받는다. 공독의 배주: 뼈가 거친 사람은 대개 노록하고 능히 창업하니 이는 난세의 격국이다. 살이 무거운 사람은 대개 괴이한 기연에 의지하여 부에 이르니 또한 난세의 격국 위에 응험한다. 걷고 앉고 서고 눕기가 비뚤어진 것은 이 종류의 사람이 천자가 총민하여 색을 좋아하고 성패가 빈번함을 주관한다. 이 한 부류의 격국은 발달하는 것도 있으나 다만 품행이 족하지 않을 뿐이요 또한 광대의 부류를 함을 주관하여 수고하고 괴롭지 않으니 그를 오전을 받는다고 한 것은 응험하지 않는다.

氣宇軒昂眉一字，文人兼武職。亂世文武兩途，在眉目上分：凡眉平橫一字，或上監如劍，均主武貴；如前平尾曲，或環曲新月，皆為文貴。此言眉橫一字，雖是文人亦領武職。莫於清處斷人貴，孤夭多因是；莫於濁處笑人愚，富貴每出此。清濁之間尚有內外之別，必查真偽之點，又詢其生養之地形宜否。故清中急薄，一為刑剋，一為夭亡，務要內清之神清聲清，凡要查其似清而非清。又以南北之地形決之：加在北方而出清格，當然貴而無疑；加在南方，真清亦有限，故每多清格而反孤夭，混亂眼目也。凡濁者厚重，形濁而神清音清，此為大富貴之格也；如神音並濁，當然無用而為痴愚下賤之格。假定濁格出於北方，當然平常居多；如濁格出於南方，亦為大富貴之格。此四句含有真偽、內外、地形、反正四項，亦達摩之精萃處。

가결에 말한다: 기우가 헌앙하고 눈썹이 「일(一)」 글자 같은 것은 문인도 또한 무직을 겸하여 쥐어야 한다. 공독의 배주: 난세 가운데 문과 무의 두 갈래 길은 곧 눈과 눈썹 위에서 나뉜다. 대체로 눈썹이 평직하여 가로로 누워 한 글자 같거나 혹은 위로 향하여 솟아 칼 같은 것은 모두 무귀를 주관한다. 눈썹 앞마디가 평평하고 눈썹 꼬리가 굽거나 혹은 온 마디가 굽어 초승달 같은 것은 모두 문귀를 주관한다. 여기서 눈썹이 가로로 누워 한 글자라 하니 그러므로 비록 문인이라도 무직을 거느려야 한다. 가결이 또 말한다: 한번 맑음을 보면 곧 사람을 귀하다고 단정하지 말라. 고독하고 조요한 것은 대개 여기에서 나온다. 한번 탁함을 보면 곧 사람을 우둔하다고 웃지 말라. 부귀는 왕왕 바로 여기에서 나온다. 공독의 배주: 맑음과 탁함 사이에 또한 안팎의 구별이 있으니 반드시 그 진위를 살피고 또한 그 낳고 자란 땅의 지형이 합하는가 아닌가를 물어야 한다. 그러므로 맑음 가운데 급조하고 단박함을 띤 것은 형극이 아니면 곧 조요다. 반드시 안쪽도 또한 맑아야 하니 곧 신이 맑고 소리가 맑음이다. 모든 일은 모두 그것이 「맑은 듯하여 맑지 않은가」 아닌가를 살펴야 한다. 또한 남북의 지형에 의거하여 이로써 결단해야 한다: 북방에 나서 맑은 격을 내면 당연히 귀하고 의심이 없다. 남방에 나면 참된 맑음도 또한 한계가 있으니 그러므로 늘 맑은 격이면서 도리어 고요한 것이 있으니 꽃을 보는 사람의 눈이다. 탁함에 이르러서는 탁한 사람은 몸집이 후중하다. 형이 탁하고 신이 맑고 소리가 맑은 것은 이는 대부대귀의 격국이다. 만약 신과 소리가 또한 일제히 혼탁하면 당연히 무용하니 이는 치우하고 하천한 격국이다. 가정하여 탁격이 북방에서 나면 당연히 대개 평상하고 탁격이 만약 남방에서 나면 또한 대부대귀의 격국이다. 이 네 구절 안에 진위·내외·지형·정반 네 항을 함유하니 또한 달마상법의 정수가 있는 곳이다.

公篤日：余考達摩之法，當時為六朝文字，極簡直而意深，其驗者頗多而不驗者亦不少。一為時代之變遷，法律之專制與共和不同；一為社會之影響，人情之交通與閉塞各異。據其最驗而千古不移之法，尚有年限不合，如印堂光明而三十功名可取，今則應前十一年者，又有應前八年者，又有應前五年者，此天道薄而提前耶？或潮流趨而提前耶？

공독이 말한다: 내가 달마의 법문을 고찰하니 당시에 쓴 것은 육조의 문자로 지극히 간명하고 직첩하여 뜻이 심원하며 응험하는 것이 심히 많고 응험하지 않는 것도 또한 적지 않다. 첫째는 시대가 변천하여 법률상 전제와 공화가 같지 않고 둘째는 사회 영향으로 인정상 교통과 폐색이 각기 다르기 때문이다. 가장 응험하고 천고에 옮기지 않는 법칙이라 할지라도 연한 위에 또한 맞지 않는 곳이 있다. 예컨대 「인당이 광명하면 서른에 공명을 취할 수 있다」는 것은 지금에 열한 해를 앞당겨 응험하는 것이 있고 여덟 해를 앞당긴 것이 있으며 또한 다섯 해를 앞당긴 것도 있다. 이것이 도대체 천도가 돌아 엷어져 앞당겨진 것인가 혹은 조류의 추세가 그것을 밀어 앞당기게 한 것인가.

又兩顴高超發四十六之說，亦有提前十七年者，又有提前十四年者，又有提前八年者。諸如此類，推想而執中可也。至於不驗處，餘尚註明而保留其原文者，恐天道轉移、時事變遷，有時亦合其法也。茲特分別詳註，以備研究相學者作一先聲之嚮導耳。

다시 예컨대 「두 광대뼈가 높이 솟으면 마흔여섯 살에 발달한다」는 설법에도 열일곱 해를 앞당긴 것이 있고 열네 해를 앞당긴 것이 있으며 또한 여덟 해를 앞당긴 것도 있다. 이와 같은 부류는 독자가 스스로 추상하여 두 끝을 잡고 그 가운데를 취하면 곧 된다. 그 응험하지 않는 곳에 이르러서는 나는 여전히 그것을 주명하여 내고 원문을 보류하니 이는 천도가 전이하고 시사가 변천하여 장래의 어느 시후에 그것이 또 맞아 올라갈까 두려워하기 때문이다. 지금 특히 조를 나누어 자세히 배주를 더하여 상학을 연구하는 사람을 위해 한 선행의 인도를 할 뿐이다.

兩睛常鬬，富而招災；驛馬黃絲，勞而馳利。烏珠常鬬，皆可致富而豐足衣祿，然多為官非牽連、盜垂涎，蓋其人多財而驕，又悋小而貪，此招災之事實也。驛馬為行動而得外財，故以奔馳而利也。睛突神惡，妻擎亦殃；漆面銀牙，技藝廣譽。睛突神惡，本主奇禍而凶，不但刑妻克子，凡屬愈富貴者而危險愈大，皆破家亡身之格也。鐵面言外黑也，銀牙言內白也，其人則有專長之巧藝而得名譽也。

제삼장의 시작에 말한다: 두 눈동자가 늘 서로 싸우는 듯한 것은 부하여 재앙을 부른다. 역마 부위에 노란 실 문이 나타나는 것은 노록하고 분주하여 이익을 얻는다. 공독의 배주: 검은 눈동자가 늘 서로 싸우는 모양을 짓는 사람은 모두 능히 부에 이르러 의식이 풍족하나 그러나 대개 관사에 겹연되고 도적에게 기유되어 이 종류의 사람은 돈이 많아 교횡하고 또 작은 곳을 인색하여 탐심이 있으니 이는 곧 재앙을 부르는 실정이다. 역마는 움직임으로 인하여 바깥 재물을 얻음을 주관하니 그러므로 분주하여 이익을 얻는다고 한다. 또한 말한다: 눈동자가 튀어나오고 신정이 흉악한 것은 처자에게까지 재앙을 입힌다. 얼굴이 검어 칠 같고 이가 희어 은 같은 것은 기예에 의지하여 널리 명예를 얻는다. 공독의 배주: 눈이 튀고 신이 악한 것은 본래 기이한 화이며 흉함을 주관하여 다만 처를 형하고 자식을 극할 뿐 아니다. 더욱이 더욱 부귀한 사람일수록 위험이 더욱 커 모두 집을 패하고 몸을 망치는 격국이다. 「철면」은 겉이 검음을 말하고 「은아(銀牙)」는 안이 흰을 말하니 이 종류의 사람은 한 문의 전장한 교예가 있어 이로써 이름을 얻는다.

禍生不測，必先青黑於印堂；位忽升遷，定見黃紫於年壽。印堂為全部之元首，凡屬紅赤色主破家亡身，次則牢獄驚損；此言青黑，或指天災瘟疫之死而言。按年壽為疾厄宮，似不主官祿，余考正式升遷在奏書，兼代升遷在法令，年壽黃紫主健康而無疾苦也。

가결에 말한다: 헤아릴 수 없는 화가 장차 발생하려 하면 인당이 반드시 먼저 청흑을 나타낸다. 벼슬자리가 홀연히 승천하면 콧마루 「연수」 위에 반드시 황자의 빛을 볼 수 있다. 공독의 배주: 인당은 온 얼굴의 원수로 대체로 홍적의 빛을 나타내면 집을 패하고 몸을 망침을 주관하고 그 다음 등급도 또한 옥옥의 재앙 혹은 경하여 손상함을 주관한다. 여기서 청흑이라 한 것은 혹은 천재와 온역으로 죽음에 이르는 것을 가리키는가. 의하면 연수는 「질액궁」이니 관록을 주관하지 않는 듯하다. 내가 고찰하여 내리니 정식의 승천은 「주서(奏書)」를 보고 대리겸임의 승천은 법령을 본다. 연수에 황자를 나타내는 것은 몸이 건강하고 병통이 없음을 주관한다.

小順大逆，只因瑣瑣形神；先敗後發，必是悠悠堅忍。瑣瑣二字為形容愁容寒苦之貌，與麻衣之縮縮二字相等，其人量窄器小，所受有限，故有瑣瑣形密以喻之。悠悠二字形容安閒瀟灑之貌，其人量寬器大，終為發達而有遇合也。

가결에 말한다: 작은 일이 순하고 큰 일이 거스르는 것은 다만 형신이 쇄쇄함에 인할 뿐이다. 먼저 패하고 나중에 발하는 것은 반드시 기도가 유연하고 능히 견인한다. 공독의 배주: 「쇄쇄(瑣瑣)」 두 글자는 수고하고 한산한 모양을 형용하여 마의가 쓰는 「축축(縮縮)」 두 글자와 상당하니 이 종류의 사람은 기량이 협착하여 능히 받아들이는 바가 한계가 있으니 그러므로 「쇄쇄」를 써서 그의 형모의 국촉을 형용한다. 「유유(悠悠)」 두 글자는 안한하고 소쇄한 모양을 형용하니 이 종류의 사람은 기량이 관대하여 끝내 발달하고 기연을 만날 것이다.

痣出衣領前，以言招禍；蔗生陽物上，因貧得財。痣即黑於，高皮肉一線，其關係頗輕，如生於結喉亦主凶死，故項上之痣均不吉而招是非也。凡痣以藏為吉，故足心之痣主貴；而陽物有痣，主白手興家而進田宅也。

가결에 말한다: 점이 옷깃 위에 나면 화를 부름을 주관한다. 점이 외신(外腎) 위에 나면 능히 빈에서 돌아 부가 된다. 공독의 배주: 「자(痣)」는 곧 흑자로 살과 가죽보다 한 선 높이 나오니 관계는 본래 심히 가볍다. 다만 목젖 위에 나면 또한 흉사를 주관하니 그러므로 목덜미 위의 점은 모두 불길리하여 시비를 불러들일 것이다. 대체로 점은 숨은 곳에 간직한 것을 길로 삼으니 그러므로 발바닥의 점은 귀를 주관한다. 그리고 외신 위에 점이 있으면 백수기가하여 전택을 마련함을 주관한다.

印堂青白交加，作事成而忽敗；天倉糠粃堆積，家業散而又空。印堂有青白雜花之氣色，故成中忽敗，皆為反面之引誘而入危地，青主憂愁、白刑人丁故也。按天倉為前澤，糠粃為白枯之色，主族戚之內顧憂而自相殘害之敗也。

가결에 말한다: 인당에 푸른 빛과 흰 빛 두 빛이 교가한 것은 일이 보기에 이루어지려 하는데 도리어 홀연히 실패한다. 천창 자리에 겨와 쭉정이를 쌓은 듯한 것은 가업이 다 흩어지고 나중에 낙공한다. 공독의 배주: 인당에 청백이 박잡하여 꽃 같은 기색이 나타나면 그러므로 일이 중도에 이르러 홀연히 패락하니 그것은 모두 반면의 인유에 끌려 험지에 들어감이다: 푸른 것은 수심을 주관하고 흰 것은 집안의 인구를 형극함을 주관한다. 천창에 이르러서는 주관하는 바가 조상의 은택이다. 「강비(糠秕)」는 한 가지 희고 마르고 마른 빛으로 족중 친척 가운데 사람을 근심하게 하는 일이 있음을 주관하여 스스로 서로 해침으로 인하여 패락한다.

眉清目秀者貴，有似清薄秀之嫌；鵝背豐頤者富，有死肉尸行之異。清秀須要貫澈內外。凡清秀而薄，反主夭亡；凡清秀而流，反主下賤。故有似清非清，及清中流薄，以偽亂真。按豐隆有死肉，即氣血不流通；尸行即挺直不活曲，皆貧賤之例，晚年蕭條而孤苦也。

「미청목수(眉清目秀)」는 정격의 귀한 상이나 다만 따로 한 가지가 있어 보기에 맑은 듯하나 그 실은 단박하고 수려한 가격으로 가장 그것과 혼효하기 쉽다. 「아배풍이(鵝背豊頤)」는 정격의 부한 상이나 다만 따로 한 가지가 있어 살이 죽은 물건 같고 걷기가 굳직한 패격으로 또한 늘 잘못 알아본다. 「청수」를 단정하려면 반드시 안팎이 일관하여야 비로소 참이라 헤아리니 겉모양이 청수하고 골육이 단박한 것은 도리어 조요를 주관한다. 겉모양이 청수하고 신기가 부탕하여 거두지 않는 것은 도리어 하천을 주관한다. 그러므로 상가가 말하기를 「맑은 듯하여 맑지 않다」는 것이 있고 「맑음 가운데 유(流)를 띠고 박(薄)을 띤다」는 것이 있으니 모두 가짜로 참을 어지럽힌다. 그 「풍륭」에 이르러서는 만약 풍후한 곳에 난 것이 「사육(死肉)」이면 그것은 기혈이 유통하지 않는 표징이요 「시행(尸行)」은 허리와 등이 곧게 뻗어 행동이 살아 돌지 못함이다. 이 두 가지는 모두 빈천의 격에 속하여 만년에 반드시 경황이 소조하고 고고하여 의탁이 없다.

司空黃中隱黑，有財有訟；虎耳白又閃紅，有益有驚。二十項頂肉壅，定同顏子；五十蠶囊肉起，難學商瞿。司空為官祿宮，黃為利益，黑為官訟牢獄。虎耳白紅，均主疾厄，有主狎妓之淫禍梅毒，何益之有。二十發肥，難過三十二歲。五十臥蠶起，子星遲少之謂也。如高露成蠶肉，則主孤刑，或有女而無子也。如有水溼上泛之疾，則有子女成立二三也。

「사공(司空)」은 이마 가운데에 있어 이는 관록궁이 있는 곳이다. 이 곳에 황기 가운데 어둠 속에 흑기를 간직하면 한편으로 재물을 들이고 한편으로 송사를 끌어들임을 주관하여 황은 이익이요 흑은 관사와 옥옥이다. 「호이(虎耳)」 부위가 희고 또한 붉음을 뚫으면 모두 질병과 재액을 주관하며 더욱이 대개 기생을 가까이하여 불러들인 음화와 매독이니 어찌 「유익하다」고 말할 수 있겠는가. 스무 살에 곧 머리 꼭대기에 살이 나서 옹종한 것은 수명이 서른두 살을 넘기기 어려워 바로 공문 안회가 일찍 죽은 해와 같으니 그러므로 「정히 안자와 같다」고 한다. 쉰 살 위에 「와잠」 자리에 살이 일어나면 이는 자성이 늦고 또한 적음의 뜻이다. 공자의 제자 상구는 나이가 들어 아들 다섯을 얻었으니 이 종류의 격국은 곧 그를 배워 오지 못한다. 만약 와잠이 높이 드러나 한 줄기 굳은 잠육을 이루면 고독하고 형극함을 주관하거나 혹은 다만 딸을 낳고 아들을 낳지 않는다. 만약 다만 수습이 위로 넘치는 병태의 부종이면 자녀는 여전히 두세를 일으킬 수 있다.

行來幾度開懷，剛燥難與同樂；別去三番回首，多疑莫與同憂。開懷有矜驕氣，持長仗勢以欺人。故老子云：過莫大於言人之短，持己之長。故不能同富貴也。回首多猶豫狐疑也，志妄不堅，心亂不定，故不能同憂患，但知利而不知義故也。

교왕 가운데 거동하면 소리 내어 크게 웃는 사람은 성정이 강렬하고 조급하여 그와 함께 안락을 누릴 수 없다. 사별한 뒤에 재삼 머리를 돌려 바라보는 사람은 마음속이 의혹이 많아 그와 함께 근환을 당할 수 없다. 이른바 「개회(開懷)」는 웃음 가운데 자긍하고 교만한 기를 띠어 스스로의 장점을 의지하고 손안의 세력에 의지하여 이로써 사람을 누른다. 노자가 말하기를 과실은 남의 단점을 폭로하고 제 장점을 믿음보다 큰 것이 없다 하였으니 이 같은 사람은 이로써 사람과 부귀를 함께할 수 없다. 이른바 「회수(回首)」는 행지(行止)가 유예하고 반고하며 호의하여 지의가 허망하고 견정하지 않으며 심사가 분란하고 정해진 주인이 없으니 그러므로 그와 환난을 함께할 수 없다 —— 그의 눈은 다만 이익을 알 뿐이요 의가 있음을 모르기 때문이다.

奸門陷而紋沖，克妻必主二三；臥蠶厚而明潤，生子定有五六。奸門魚尾，為妻妾專部。古法有謂一紋一妻之說。余考奸門上仰者，主妻強淑不刑，雖紋亦佳；奸門平沖者，刑命妻而兩配；奸門下反者，重刑而三配。臥蠶平潤，主子旺，順紋一紋一子也。

「간문」이 낮게 함몰하고 또한 문로가 곧게 치는 것은 처를 극하기가 적어도 두세 차례다. 「와잠」이 살이 두텁고 명윤한 것은 아들을 낳기가 대여섯이 될 수 있다. 간문은 곧 눈꼬리 「어미(魚尾)」의 한 띠로 이는 처첩을 주관하는 전속의 부위다. 옛 상서에 「한 문에 한 아내」라는 설법이 있다. 작자 스스로 말한 고험의 소득: 간문의 문로가 위로 오르는 것은 처자가 성품이 강하고 현숙하여 형극하지 않으니 비록 문이 있어도 또한 좋은 격이다. 간문의 문로가 평직하여 치어 나가는 것은 원배를 극하여 마땅히 재취해야 한다. 간문의 문로가 아래로 거스르는 것은 형극이 더욱 무거워 세 번째로 취하여야 한다. 와잠이 평만하고 윤택한 것은 자식이 흥왕함을 주관하고 와잠 위에 순생하는 문로는 한 줄기에 한 아들에 응한다.

見人神色數變，主詭譎，非多疑，又非膽怯；聽言已盡未知，主病馳，必愚滷，又必奸貪。神色多變之人，志不堅而心不定，主奸險心多，力輕任重，志小大，故云非疑非怯，不過刻薄陰毒耳。聽言已盡未知，其人患腦力之神經病，亦主貪而非愚，另有注意於情慾名利之場也。

사람을 보고 신색이 여러 번 변환하는 것은 사람 됨이 궤사함을 주관하니 이는 이미 단순한 의혹이 많음도 아니요 또한 담겁함도 아니다. 남의 말이 이미 다 끝났는데 그가 오히려 듣고 밝히지 못하는 것은 신지가 쇠이함을 주관하여 겉보기에는 우둔한 듯하나 그 실은 곧 간탐이다. 신색이 자주 변하는 사람은 지향이 견고하지 않고 심사가 정해지지 않으니 그러므로 간험하고 기심이 무거우며 본사가 가볍고 짐이 무거워 지기와 재구가 서로 어울리지 않는다. 이로써 그를 이미 의심이 아니요 또한 겁이 아니라고 하니 다만 각박하고 음독할 뿐이다. 말을 다 하고도 오히려 말한 바를 알지 못함에 이르러서는 그것은 뇌력상의 신경의 질환으로 또한 탐에 속하고 우에 속하지 않는다 —— 그의 심사는 따로 기탁이 있어 바로 정욕과 명리의 저 한편의 장면 위에 떨어진 것이다.

準頭一點赤侵壽，須防回祿；唇上數痕青入口，猶忌河伯。準頭黃亮透天，必捷功名；印堂紅潤映眉，定超祿位。準頭赤點，而防火災；唇有青痕，而防水厄，二者均驗。準頭黃光入天庭，先進財利，而後進功名。印堂紅潤為破敗，想是紫字之誤。印堂紫潤，力進名祿及喜因之人丁子女也。

코 끝 「준두(準頭)」 위에 한 점 붉은 빛이 나타나 연수 부위에 침입하는 것은 화재를 방비해야 한다. 입술 위에 몇 줄기 푸른 자국이 곧장 입 안으로 들어가는 것은 수액을 꺼려야 한다 —— 「회록(回祿)」은 이것이 화신이요 「하백(河伯)」은 이것이 수신이니 모두 신의 이름을 빌어 이로써 재앙을 가리킨다. 준두에 황광이 단지 명랑하여 위로 뚫어 천정에 들어가는 것은 공명이 반드시 손에 들어온다. 인당이 홍윤하여 눈썹 가에 비치는 것은 록위가 반드시 초승한다. 작자의 안어: 준두에 붉은 점을 보면 불을 막고 입술에 푸른 자국을 보면 물을 막으니 이 두 조는 심히 영험하다. 준두의 황광이 위로 천정에 들어가는 것은 먼저 재리를 얻고 나중에 공명을 얻는다. 원문이 「인당홍윤」을 패파 아래에 건 것에 이르러서는 아마 「자(紫)」 글자를 잘못 「홍(紅)」 글자로 새겼을 것이다. 마땅히 인당이 자윤하다고 해야 하며 명록이 크게 진함을 주관하고 아울러 인정자녀로 인하여 희경을 낳는다.

神清氣爽而色潤，逢險地而愈升；神奪氣暗而色昏，雖好方而益險。此皆正面反面而言。神清氣爽，雖臨險地而無礙，此其進益之機會也，總以潤澤為吉。神奪者衰而不常也，氣暗者晦而不明也，處於艱難尚無礙，如反亨吉，當有奇禍發生也。

정신이 청명하고 숨결이 상랑하며 기색이 윤택한 사람은 비록 험경에 몸을 처하여도 도리어 걸음걸음 상승한다. 정신이 빼앗기고 숨결이 혼암하며 기색이 회체한 사람은 비록 좋은 국면 안에 처하여도 더욱 흉험할 것이다. 이 두 구절은 하나는 바르고 하나는 거스름을 서로 들어 말한 것이다. 신이 맑고 기가 상쾌한 사람은 비록 험에 임하여도 상관이 없으니 그것은 바로 그가 위로 진하여 이익을 얻는 기회로 총괄하여 기색이 윤택함을 길로 삼는다. 이른바 「신탈(神奪)」은 정신이 쇠퇴하여 그 상도를 잃음이요 이른바 「기암(氣暗)」은 기기가 회삽하여 명랑하지 않음이다. 이 종류의 사람은 간난 가운데 처하여 오히려 상관이 없으나 일단 도리어 순수하고 형통하면 곧 뜻밖의 큰 화가 발생할 것이다.

破船遇順風，亦可航海；真玉不出石，空自埋出。形如僧道者無子，貌似神像者有女。面似桃花，主淫而夭；臉似橘皮，主刑少子。按形質好而氣色滯，如玉末出石，尚有待也；形質弱而氣色好，亦可暫發，故云破船遇順風，亦可航海，而無害也。僧道之形，眉目下墜而肥嫩；神像者，威嚴之謂。桃花橘皮，均詳前《麻衣》章內。

낡은 배가 순풍을 만나면 한결같이 능히 바다에 나간다. 참옥이 돌 속에 묻혀 나오기를 구하지 않으면 곧 괜히 묻혔다. 형모가 승도 같은 사람은 자식이 없다. 상모가 신상 같은 사람은 다만 딸을 얻는다. 얼굴이 복숭아꽃 같은 것은 음탕하고 조요함을 주관하고 얼굴이 귤껍질 같은 것은 형극하고 자식이 적음을 주관한다. 작자의 안어: 골상이 본래 좋고 기색이 정체한 것은 아름다운 옥이 아직 돌에서 나오지 않음과 같아 다만 시후가 아직 이르지 않았을 뿐이다. 골상이 본래 약하고 기색이 돌아 좋아지는 것도 또한 능히 잠시 발달하여 한동안하니 그러므로 낡은 배가 순풍을 만나도 또한 능히 항해한다고 하니 지금 아래는 상관이 없다. 이른바 승도의 형은 눈과 눈썹이 아래로 드리고 근육이 비눈(肥嫩)함이요 이른바 신상의 모는 저 한 벌의 위엄의 기상이다. 복숭아꽃 얼굴과 귤껍질 얼굴 두 조는 앞의 《마의》 각 장에 이미 자세히 말하였다.

語對人眼不對人，心疑志專，終非好相識；口就食食不就口，性貪家破，必是無用輩。語對人眼不對人，主疑此猜彼，又主身在此而心在彼，故所說之話，毫無意，而不顧信義，總以私慾為目的。食不就口，為下愚之流，亦主私心自用，而怠情也。

말할 때 입은 사람을 향하고 눈은 도리어 사람을 보지 않는 것은 마음속에 의혹을 간직하고 따로 전주가 있어 끝내 깊이 사귈 수 있는 사람이 아니다. 밥 먹을 때 입을 밥에 갖다 대고 밥을 입가에 보내지 않는 것은 성정이 탐람하고 가업이 패락하여 반드시 출식이 없는 부류다. 입은 사람을 향하고 눈은 사람을 향하지 않는 것은 그가 이것을 의심하고 저것을 캠을 주관하고 또 사람은 이 곳에 있고 마음은 다른 곳에 있음을 주관하니 그러므로 그가 말하는 말은 추호도 성의가 없고 또한 신의를 돌보지 않으며 일체 다만 사욕을 만족시키기 위함뿐이다. 밥 먹을 때 음식을 입가에 보내지 않음에 이르러서는 그것은 하우의 무리요 또한 이 사람이 사심을 자용하여 태태하고 진하지 못함을 주관한다.

眼慧者經財，財不聚而不缺；睛凸者悋財，財雖多而禍侵。眼慧之人，聰明超逸，清高自愛而好名，故不積聚財，志向不在此也。然亦不缺乏，凡事有先見之明，志大而遠，此名士之流。睛凸之人，刻薄成家，處處愛財如命，故有牽動而結怨交惡，亦有覬覦而生暗害，此象以齒而焚身也。

눈에 혜광이 있는 사람은 돈을 경수하여 재물이 쌓이지는 않으나 또한 결핍하지도 않는다. 눈동자가 불거져 나온 사람은 돈을 인색히 여겨 재물이 비록 많으나 화환을 불러들인다. 눈에 혜가 있는 사람은 총명하고 초탈하며 청고하고 스스로 아끼어 명성을 중히 보니 그러므로 재물을 쌓기를 구하지 않으니 그의 지향이 본래 여기 위에 있지 않다. 그러나 또한 궐핍에 이르지 않으니 모든 일에 선견의 밝음이 있고 지향이 원대하니 이는 명사의 한 길이다. 눈동자가 불거져 나온 사람은 대개 각박함으로 집을 일으켜 곳곳에 재물을 사랑하기가 목숨 같아 이로써 이익을 다투어 사람을 움직여 원을 맺고 원수가 되며 또 늘 사람에게 기유되어 암해를 당한다 —— 《좌전》에 큰 코끼리는 상아가 있음으로 인하여 몸을 불사르는 화를 불러들인다 하였으니 바로 이 도리다.

左奸門黃中隱黑，得妻財而歿命；右魚尾白中隱紅，喪妾婢而罷官。奸門魚尾，為妻妾之專部。黃氣可得妻財，黑氣呵損妻宮，白氣主妻族之哭泣，紅氣因妻妾而生是非禍患，或有狎妓嫖娼之招禍及惡病。此言歿命罷官，均不驗。

왼쪽 간문에 황기 속에 어둠 속에 흑기를 간직한 것은 처가의 재산을 얻고 도리어 이로 인하여 목숨을 잃음을 주관한다. 오른쪽 어미에 백기 속에 어둠 속에 홍기를 뚫는 것은 첩비를 잃고 아울러 벼슬을 잃음을 주관한다. 간문과 어미는 모두 눈꼬리에 있어 이는 처첩의 전속 부위다. 이 곳에 황기를 보면 처재를 얻을 수 있고 흑기를 보면 곧 처궁을 손상하며 백기를 보면 처족에 상사와 곡읍이 있음을 주관하고 홍기를 보면 곧 처첩으로 인하여 시비와 화환을 낳거나 혹은 기생을 가까이하고 창을 함으로 인하여 재화와 악질을 불러들인다. 원문이 말하는 「몰명(殁命)」「파관(罷官)」 두 항에 이르러서는 작자가 실례로 고험하여 보니 모두 응험하지 않는다.

大貴清奇，多孤鶴而無子；鉅富圓厚，似肥豬不善終。此言凡格局，均有弱點，猶天不滿西北，地不滿東南。大貴多妻妾，而反無子女，言其格清奇突兀，受天地之至清，為造化之所忌，故有缺陷於子女；亂世則縱慾自戕，為人事之錯誤，故有缺陷於子女。鉅富多田宅，而反不善終，言其三角眼，而有赤縷侵入烏珠，故有慳悋之貧暴，以凶亡也。

대귀한 사람은 상모가 청기하여 대개 외로운 학과 같아 자식이 없다. 거부한 사람은 체태가 원후하나 만약 살찐 돼지 같으면 곧 선종을 얻지 못한다. 이는 대체로 격국이 모두 약점을 띤다고 함이니 바로 하늘이 서북에 차지 않고 땅이 동남에 차지 않음과 같아 본래 십전이 없다. 대귀한 사람은 처첩이 비록 많아도 도리어 자녀가 없으니 그의 격국이 청기하고 돌출하여 천지의 지극히 맑은 기를 품수하였음에 인하여 조화가 꺼리는 바가 되므로 그러므로 자녀 위에 결함을 남긴다. 만약 몸이 난세를 만나 욕을 방종하여 스스로 상하면 그것은 인사상의 과실로 동일하게 자녀 위에 결함을 내려놓는다. 거부한 사람은 전택이 비록 많아도 도리어 선종을 얻지 못하니 그는 한 쌍의 삼각눈을 낳고 또 붉은 혈사가 검은 눈동자에 침입함이 있으므로 그러므로 이미 인색하고 또한 빈포하여 끝내 흉망으로 마당을 거둔다.

腳跟不履地，面皮青薄者，必見敗亡；說話必縮頭，視瞻不一者，終遭刑禍。鐵面金聲，名垂萬古；行雲流水，富亦阡陌。腳跟不優地，木形火形不忌，木質輕浮，火質上炎故也，其它金水土皆忌，如反發達，則死期至矣。說話縮頭，其人庸愚；視瞻不一，其人貧賤。鐵面金聲，皆政治大家而大貴；行雲流水，言其活潑瀟灑，主清名而當業也。

걸을 때 발뒤꿈치가 땅에 닿지 않고 얼굴 가죽이 또한 푸르고 얇은 것은 반드시 패망한다. 말할 때 늘 목을 오므리고 목광이 떠돌아 정해지지 않는 것은 끝내 형화를 당할 것이다. 안색이 검고 밝아 쇠 같고 소리가 청월하여 쇠 울림 같은 것은 이름이 만고에 드리울 것이다. 거지가 떠가는 구름과 흐르는 물 같은 것은 밭이 천밭에 이어도 부하여 일어날 수 있다. 작자의 안어: 발뒤꿈치가 땅에 떨어지지 않는 이 한 상은 목형 사람·화형 사람은 꺼리지 않으니 목성이 경부하고 화성이 위로 타기 때문이다. 그 나머지 금형·수형·토형 사람은 모두 꺼리니 이 종류의 사람이 만약 도리어 발달하여 일어나면 죽을 기일도 또한 곧 이를 것이다. 말할 때 머리를 오므리는 사람은 용록하고 우매하다. 목광이 동쪽을 보고 서쪽을 보는 사람은 빈천하다. 철면에 금성(金聲)은 모두 종정한 대가로 대귀를 얻는다. 행운유수는 그의 거지가 활발하고 소쇄함을 말하여 청명을 얻고 능히 사업을 담당함을 주관한다.

婦人重德，不媚不淫，不雄不燥；小兒易養，足骨足肉，足聲足神。媚字為狐媚之態，淫字為治淫之蕩，雄字為格露聲雄，燥字為剛燥性急，皆女格之忌，故女子重德不重貌也。小兒以豐足氣厚為合格。

부인은 덕으로 중히 삼아 호미하지 않고·음탕하지 않고·웅호하지 않고·조급하지 않아야 한다. 어린아이는 키우기 쉬우려면 뼈가 족하고·살이 족하고·소리가 족하고·신이 족해야 한다. 여기의 「미(媚)」는 호미하여 태를 짓는 것을 가리키고 「음」은 방종하고 검하지 않음을 가리키며 「웅」은 골격이 밖으로 드러나고 소리가 웅장함을 가리키고 「조」는 성자가 강하고 급함을 가리키니 네 가지가 모두 여상이 꺼리는 바라 그러므로 여자를 논함은 덕에 있고 모에 중요함을 두지 않는다. 어린아이는 곧 골육이 풍족하고 숨결이 혼후함을 합격으로 삼아 뼈·살·소리·신 네 가지가 갖추어지면 곧 길러 살리기 좋다.

眼圓顴聳，商鞅之相；鼻垂鬚軟，鄧通之格。心高語大山根陷，到底無成；心軟量寬準頭豐，終身財裕。眼圓主凶死，顴聳主重權，每見奇才大名，均多是局，龐靖侯亦同此。鼻垂言下墜克水也，鬚軟則無足輕重，土克水故不吉。山根陷者根氣薄弱，土星豐者財星大旺，此皆合法之論。

눈이 둥글고 광대뼈가 솟은 것은 상앙의 그 한 길의 상이다. 코 끝이 아래로 드리고 수염이 면연한 것은 등통의 그 한 길의 격이다 —— 상앙은 끝내 거열하고 등통은 끝내 아사하였다. 심기가 높고 입 기가 크며 산근이 타함한 것은 끝에 이르러 한 가지 일도 이루지 못한다. 심지가 무르고 기량이 넓으며 준두가 풍륭한 것은 일생 재용이 관여하다. 작자가 말한다: 눈이 둥근 것은 흉사를 주관하고 광대뼈가 솟은 것은 무거운 권을 쥠을 주관하니 예로부터 기재와 큰 이름의 선비는 대개 이 격국으로 삼국의 방통은 정후에 시되었으니 또한 같은 상이다. 코가 드린다는 것은 코 끝이 아래로 떨어져 물을 극함을 말하고 수염이 면연하면 곧 사람이 미약하여 말이 가벼우니 코는 토에 속하고 토는 수를 극하니 그러므로 불길하다. 산근이 타함한 것은 근기의 기가 박약함이요 코는 「토성」으로 토성이 풍후하면 곧 재성이 크게 왕한다 —— 이 몇 조는 모두 법도에 합하는 정론이다.

眉壓眼，頤侵顴，妻奪失權；左奸黑，右眉高，妾攘妻位。眉壓眼主貴而有權，其妻亦強有權。頤侵顴，此言下反上之謂。按顴大之女格，多才智而代夫權，不待奪也。左奸門黑，命妻不旺；右眉高，一主刑母，故有兩眉不勻，有不同母之弟兄，眉字或為肩之誤也。

눈썹이 눈을 누르고 턱뺨이 도리어 광대뼈에 침범하는 것은 처자가 권을 빼앗고 남편이 자리를 잃음을 주관한다. 왼쪽 간문이 검어지고 오른쪽 눈썹이 편고한 것은 첩실이 정처의 지위를 침탈함을 주관한다. 작자의 변석: 눈썹이 눈을 누르는 것은 본래 귀하고 권이 있음을 주관하니 이 같은 사람은 처자도 또한 강세하여 권이 있다. 이른바 「이(頤)가 권(顴)을 침범한다」는 것은 아랫부분이 도리어 윗부분을 업신여김의 뜻이다. 광대뼈가 큰 여상에 이르러서는 본래 재지가 많아 남편을 대신하여 권을 쥐니 「빼앗음」에 나아갈 필요가 없다. 왼쪽 간문이 검어지는 것은 원배가 왕하지 않음을 주관한다. 오른쪽 눈썹이 편고한 것은 하나는 어머니를 형극함을 주관하니 그러므로 두 눈썹이 높고 낮음이 고르지 않은 사람은 왕왕 이모의 형제가 있다 —— 원문의 이 「미(眉)」 글자는 혹은 「견(肩)」 글자의 오류일 것이다.

行坐低頭抖足，不奸則孤；說話開口不揚，非貧則夭。行坐低頭，其人夭亡，亦主窮苦；抖足主淫蕩，多成敗。如低頭抖足，可謂才偏性邪則合法，奸孤尚不合法。開口不揚，言其氣短，貧夭均合宜，蓋求全在聲之法也。

걷고 앉고 서고 눕기에 모두 머리를 숙이고 다리와 발이 멈추지 않고 떠는 것은 간사하지 않으면 곧 고독하다. 입을 열어 말할 때 소리 기가 드높여지지 못하는 것은 빈궁이 아니면 곧 단명이다. 작자의 변석: 걷고 앉기에 머리를 숙이는 사람은 조요를 주관하고 또한 궁고함을 주관한다. 발을 떠는 사람은 음탕함을 주관하여 일생 성패가 반복한다. 만약 머리를 숙임과 발을 떨음을 겸하여 갖추면 그를 재구가 편고하고 성정이 사벽하다고 단정함이 법도에 합하며 간사하다거나 혹은 고독하다고 단정하는 것은 도리어 합하지 않는다. 입을 열고 소리가 올라가지 않는 것은 이것이 기가 짧은 표현으로 빈을 단정하고 요를 단정하여 모두 합적하니 이 한 조는 본래 곧 소리 위에서 완전함을 구하는 상법이기 때문이다.

左額橫紋，一枚增一紀，二紋增二紀，三紋壽期頤；右額青氣，一月得一孫，二月得一甥，三月生耳順。左額有紋，主弟兄妻妾之內患，憂鬱至死；右額有紋，主子女不肖而憂死。此云增壽，頗不合法，或天道之變耶，或為法命之續紋耶。右顴青氣，主損叔伯及姑嫜姊妹之骨肉戚，此云得孫甥，亦不合法。

원문에 말한다: 왼쪽 이마에 가로문이 나면 한 줄기에 한 기(紀)의 십이 년 수명을 더하고 두 줄기에 이십사 년을 더하고 세 줄기에 수명이 백 세 「기이(期頤)」에 이를 수 있다. 오른쪽 이마에 청기가 나타나면 한 달에 한 손자를 얻고 두 달에 한 외생을 얻고 세 달에 「이순(耳順)」의 예순 살에 살 수 있는 아이를 낳는다. 작자는 옳다고 여기지 않는다: 왼쪽 이마에 문이 있으면 실로 형제와 처첩 사이에 내환을 낳아 우울하여 죽음을 주관한다. 오른쪽 이마에 문이 있으면 실로 자녀가 재목을 이루지 못하여 그 때문에 근수하여 죽음을 주관한다. 원문이 능히 수명을 더한다고 한 것은 심히 법도에 합하지 않으니 설마 천도에 변함이 있는가 혹은 그것은 이른바 목숨을 연장하는 「속문(續紋)」인가. 오른쪽 광대뼈에 청기가 나타남에 이르러서는 실제로는 숙백 및 고장자매(姑嫜姊妹) 같은 골육 친척을 손상함을 주관하니 원문이 손자를 얻고 조카를 얻는다고 한 것도 또한 법도에 합하지 않는다.

孝服以白色深為輕重，不知口角青浮立見；病厄以山根青黑為死生，不知眼神走脫必亡。余每見額角日月角青黑而應孝服，當於前九十日中見之；又每見兩顴赤紅而應孝服，當於前一百八十日中見之；又每見元武青氣塵點，而應孝服，當於前一年中見之，故不以白色為定論宜矣。按山根青黑，主疾厄之災，尚不至死；如眼神走脫，當然死厄。此二者均合法，為千古定論，盛衰皆然。

상가가 효복을 단정함에 다만 흰 빛의 깊고 얕음으로 경중을 정하고 도리어 입꼬리에 푸른 빛이 떠오를 때 상사가 곧 바로 이른다는 것을 모른다. 질병을 단정함에 다만 산근이 청흑함으로 생사를 정하고 도리어 안신이 일단 벗어나 달아나면 반드시 죽음이 의심없다는 것을 모른다. 작자 스스로 말한 험안: 늘 액각·일월각이 푸르고 검어져 효복에 응하는 것을 보니 모두 일 전의 아흔 날 이내에 출현한다. 또한 늘 두 광대뼈가 붉어 효복에 응하는 것을 보니 모두 일 전의 백팔십 날 이내에 출현한다. 또 늘 「현무(玄武)」 부위에 청기와 티끌 점이 일어나 효복에 응하는 것을 보니 곧 일 전의 일 년 이내에 출현한다 —— 그러므로 흰 빛을 유일한 정론으로 삼아서는 안 된다. 산근이 청흑함에 이르러서는 다만 질액의 재앙을 주관하여 오히려 죽음에 이르지 않는다. 안신이 벗어나 달아남은 그것이야말로 참으로 죽을 액이다. 이 두 조는 모두 법도에 합하니 이는 천고에 옮기지 않는 정론으로 세도의 성쇠를 논하지 않고 모두 한결같다.

公篤曰：余考達摩之法，皆據重要之綱領，而立法也。天道氣候雖變，其應驗之處尚多。今觀其第三章之法，而《麻衣》之《石室賦》《金鎖銀匙》三章，均從此篇發揮，而補其當時之不足，以用變法之義也。例如桃花主淫亂，橘皮主刑傷，以及神氣性情、舉趾聲音，皆本乎此也。

진공독이 말한다: 내가 달마상법을 고구하니 낱낱 조목이 모두 가장 요긴한 강령을 잡아 이로써 법을 세웠다. 천도와 기후가 비록 변천하여도 그것이 응험하는 곳은 여전히 많다. 지금 그 제삼장의 법칙을 보면 곧 《마의상법》 안의 《석실부》《금쇄은시》 등 세 장은 모두 이 한 편에서 생발하여 나옴을 밝히 알고 아울러 달마가 당시에 아직 말에 미치지 못한 부분을 보족하였으니 쓰는 바는 바로 때를 따라 변통하는 의례다. 비유하면 얼굴이 복숭아꽃 같은 것은 음란을 주관하고 얼굴이 귤껍질 같은 것은 형상을 주관하며 이어 신기·성정·거지·소리 각 항에 이르기까지 원두가 전부 이 한 편에 있다.

本篇稍有錯字，餘已補註，如紫字誤為紅色、肩字誤為眉字之類是也。本篇梢有不驗，奸門歿命之說則過重，顴紋增壽之說則相反，顴氣喜慶之說則不合之類是也。本篇最驗可為定法者，如青浮之孝服、神脫之死亡、孤鳶之刑剋、神變之詭譎之類是也。其它精粹尚多，文簡意深，讀者不可不知也。

이 한 편은 약간의 잘못된 글자가 있어 내가 이미 문을 따라 보주하였으니 예컨대 「자(紫)」를 「홍(紅)」으로 잘못 새기고 「견(肩)」을 「미(眉)」로 잘못 새긴 부류다. 이 한 편도 또한 약간 응험하지 않는 곳이 있으니 예컨대 간문에 기를 보면 곧 목숨을 잃는다고 단정한 것은 말이 너무 무겁고 이마의 문이 능히 수명을 더한다는 것은 실제와 바로 서로 반대되며 광대뼈 위의 청기가 손자를 얻고 조카를 얻는 희경을 주관한 것도 또한 험안과 합하지 않는다. 이 한 편 안의 가장 영험하여 세워 정법으로 삼을 수 있는 것은 곧 입꼬리에 푸른 빛이 뜸이 효복을 주관하고·안신이 벗어나 달아남이 사망을 주관하고·형태가 외로운 솔개 같은 것이 형극을 주관하고·신색이 자주 변함이 궤사를 주관하는 이 몇 조이다. 그 나머지 정요한 곳도 오히려 많아 문자가 간약하고 뜻이 심장하니 독자는 유심하여 체회하지 않아서는 안 된다.