와상설(臥相說)

公篤曰：老子一炁化三清，傳出臥眠之形式；莊子宗之，有蝴蝶以翱翔；孔子悟之，嘆周公之復見；巢父以古樹為床，其臥愈安；赤松以自云為榻，其道猛進；諸葛亮草堂春睡，而有安漢之心；謝安石東山高臥，而有治世之志；陳希夷臥中得道，李謪仙夢裡成詩。臥法之關係重矣。

진공독이 말한다. 도가는 노자가 일기로써 삼청을 화생한다고 칭하여, 여기로 말미암아 수와의 갖가지 자세를 전하였다. 장자는 이 한 갈래를 승습하여, 비로소 꿈에 호접이 되어 편연히 날아춤추는 고사가 있다. 공자는 침매 사이에 영오하는 바가 있어, 또 주공을 꿈꾸었다고 감탄하였다. 상고의 소보는 늙은 나무를 집어 침상으로 삼아, 잠이 더욱 안은하였다. 선인 적송자는 백운으로써 탑을 삼아, 도행이 이로 말미암아 크게 나아갔다. 제갈량은 초당 가운데 봄잠이 아직 일어나지 않았으나, 가슴속에 이미 한실을 안정하는 마음을 품었다. 사안석은 동산에 높이 누워, 마음속에 천하를 치리하는 포부를 품었다. 진단노조는 수와 가운데 도를 깨우쳤고, 이백은 꿈속에 시편을 이루었다. 볼 만하다, 수와의 법이 관계하는 것이 어찌 중대한가를. (안: 원문의 「적송이자운위탑(赤松以自云為榻)」, 「자」는 마땅히 「백(白)」으로 해야 한다.)

故宿者神遊而魂動，寐者神靜而魄歸。臥眠有法，而亦有相。蓋修道之人，有一定之臥法：一手曲肱而作枕，一手斜平按丹田，一足曲收而作勢，一足直伸而平形。常人若能依此臥眠，則可強健身體，活潑精神，萬無遺精拘攣，及一切停滯之病。故其關係人之常度，亦靜養安神之一法也。其形式詳註如下。

사람이 반쯤 잠든 때에 신식이 유주하고 혼이 움직이며, 참으로 숙면한 뒤에 신정이 안정하고 백이 그 집에 돌아간다. 그러므로 수와에는 이미 일정한 방법이 있고, 또 일정한 상리가 있다. 도를 닦는 사람은 스스로 고정된 와법이 있다. 한쪽 팔을 구부려 베개로 삼고, 다른 한쪽 손을 비스듬히 평방하여 단전 위에 누르며, 한쪽 다리를 만곡수롱하여 자세를 놓고, 다른 한쪽 다리를 신직평방한다. 심상인이 만약 이 모양대로 자면, 곧 신체를 강건하고·정신을 진작하며, 결코 유정·근맥의 구련 및 각종의 기혈정체의 모병이 없다. 볼 만하다, 와세는 한 사람의 일상의 상태에 관계하고, 또 정양안신의 한 가지 법문이다. 각종 와자의 양식, 상세히 주해하는 바 다음과 같다.

一、仰臥　仰臥者，即古法之稱尸臥也。其人仰面朝天，手足平齊。此主稟受弱而氣輕，及多惡疾，又主勞碌奔馳，不載厚福。各形皆忌之，惟狐鹿之形，不忌尸臥也。二、伏臥　伏臥者，即仰臥之反面也。其人伏而面枕，背股朝天。此主刑剋重，而多不壽也，又主愚魯而拙，貪妄而空，每多損失挫折也。各形皆忌，惟虎豹形，不忌伏臥也。

첫째 가지를 「앙와(仰臥)」라 한다. 앙와는 곧 고법의 이른바 「시와(尸臥)」이니, 사람의 얼굴은 위를 향하여 하늘을 대하고, 손발은 평탄하여 가지런히 늘어놓는다. 이러한 가지의 와세는 선천품부가 약하고·원기가 경박하며, 또한 악질이 많음을 주리고, 또 일생 노로분주·후복을 승수하지 못함을 주린다. 각종의 형국의 사람은 모두 그것을 꺼리고, 다만 호형·록형의 사람만이 시와를 꺼리지 않는다. 둘째 가지를 「복와(伏臥)」라 한다. 복와는 바로 앙와의 반면이니, 사람은 엎드리고, 얼굴은 아래를 향하여 베개에 베고, 척배와 둔부는 하늘을 향한다. 이러한 가지의 와세는 형극이 무거움을 주리고, 대부분 장수하지 않으며, 또 사람이 우둔하고 졸하며·탐심망상하나 끝내 헛됨이 되고, 늘 손실좌절이 있음을 주린다. 각종의 형국은 모두 그것을 꺼리고, 다만 호형·표형의 사람만이 복와를 꺼리지 않는다.

三、側臥　凡人以側臥，而為稟受先天之充足，福祿豐隆，英明多智，厚有信，守禮不爽，持義不妄，而有子女承繼，亦有壽徵也。四、曲臥　曲臥者，如龍之盤環而有勢，如犬之彎曲而有形。此主富貴，而作非常之事業，智識高而見遠，志向大而深，此為貴壽之格，而享子女之福也。故經云：行如流水生如鍾，臥似彎弓立似松。此其臥相之大略也。

셋째 가지를 「측와(側臥)」라 한다. 사람이 만약 옆으로 자는 것에 익숙하면, 곧 선천품부가 충족한 상이니, 복록이 풍후융성하고·총명예지하며·사람 됨이 후도수신하고·례를 따라 분수를 잃지 않고·의를 지켜 망사를 하지 않으며, 자녀가 있어 가업을 승계할 수 있고, 또 장수의 징험을 띠는 것을 주린다. 넷째 가지를 「곡와(曲臥)」라 한다. 곡와는 곧 몸을 권곡하는 것이니, 용이 감겨 고리를 이루는 것 같은 기세가 있고, 개가 몸을 굽혀 눕는 것 같은 형상이 있다. 이러한 가지의 와세는 부귀를 주리고, 비상한 사업을 할 수 있으며, 견식이 고원하고·지향이 굉대심심하니, 귀하고 또한 수한 격국이며, 또한 자녀의 복을 누릴 수 있다. 그러므로 상서에 말하기를, 걷는 길은 흐르는 물과 같이 순창하고, 앉고 서는 것은 종과 같이 온중하고, 수와는 굽은 활과 같이 권곡하고, 서 있는 것은 소나무와 같이 정발하다고 하였다. 이것이 곧 와상의 대개이다.

五、文臥　文臥者，安靜之態，聲息收斂而停勻，手足不支離，而無異狀也。其人慈和量大，正直無毒，及享受厚福，而多壽徵也。六、武臥　武臥者，手舞足躍，而似姿武之狀也。其人好動而心亂，多而少決，負氣而好勝，矜驕而妄貪，及弄巧反拙，氣量狹小，而多勞碌也。

다섯째 가지를 「문와(文臥)」라 한다. 문와의 모양은 안안정정하고, 기식이 수렴하여 균정하며, 손발이 동쪽으로 뻗고 서쪽으로 벌리지 않고, 잠자는 태도에 한 점의 이상이 없다. 이러한 사람은 자화하고 도량이 크며, 사람 됨이 정직하여 사람을 해치는 마음이 없고, 후복을 누릴 수 있으며, 또한 많이 장수의 징험이 있다. 여섯째 가지를 「무와(武臥)」라 한다. 무와는 손을 춤추고 발을 걷어차며, 연무하는 것 같은 모양이다. 이러한 사람은 움직임을 좋아하고 심신이 산란하며, 생각이 많고 결단이 적고, 의기로 일을 하고 또 승을 좋아하며, 교긍자대하고 또 망령되이 탐구를 생하여, 왕왕히 교묘를 놀려 졸을 이룬다. 기량이 협소하고, 일생에 노로가 많다. 문와와 무와의 분별은, 바로 잘 때의 기식이 거두어 머무는가 못 하는가에 있다.

七、捧頭臥　捧頭臥者，其人每入睡鄉，必雙手捧其頭，或捧其兩耳，及兩額角也。其人多疑慮，似是而非，無膽識也，處事中道變更，交際口是心非，平生多挫折，不收全功也。八、開口臥　開口臥者，口開而不合，出氣倍人氣也。其人稟受弱，而有遺傳病，亦主縱慾而成痼疾，難享大壽，及刑人丁也。

일곱째 가지를 「봉두와(捧頭臥)」라 한다. 이러한 가지의 사람은 잠에 들 때마다, 반드시 두 손으로 자기의 머리를 받들거나, 혹은 두 귀를 막고·두 이마 모를 누른다. 이러한 사람은 의려가 겹겹이 쌓여, 무엇을 말해도 사이비하고, 담량견식이 없다. 일을 판함에 중도에 변괘하고, 교제할 때는 입으로는 그렇다 하고 마음으로는 아니며, 일생에 좌절을 많이 당하고, 십 할의 공효를 거두지 못한다. 여덟째 가지를 「개구와(開口臥)」라 한다. 개구와는 잠든 뒤에 입이 벌어져 다물지 못하고, 내뿜는 기가 상인보다 한 배가 많다. 이러한 사람은 선천품부가 약하고, 유전의 병을 띠며, 또 종욕과도하여 완질을 띠고, 대수를 누리기 어려우며, 또한 집안의 인구를 형극하는 것을 주린다.

九、磨牙臥　磨牙臥者，每入睡鄉，磨牙挫齒，格格喳喳，而有聲也。其人多勞碌，一成一敗，或萬里奔馳，飄搖不定，雖富貴而不安享也。十、估眼臥　估眼臥者，睡覺時豎眉估眼，如與人爭鬥之怒容也。其人躁急恃勇，作事有頭無尾，而多冷退刑剋，及失敗也，亦主危險，輕則傷殘宿疾也。

아홉째 가지를 「마아와(磨牙臥)」라 한다. 이러한 가지의 사람은 한번 잠들면 위아래 이가 서로 갈아, 갈갈하고 소리가 난다. 이러한 사람은 노로가 많고, 한 번 이루고 한 번 실패하거나, 혹은 만 리를 분주하고·표박하여 정하지 않으며, 설령 부귀하여도 편안히 누리지 못한다. 열째 가지를 「고안와(估眼臥)」라 한다. 고안와는 잘 때에 눈썹을 세우고·눈을 반쯤 뜨고 부릅뜨며, 사람과 함께 다투는 때의 노한 용모와 같다. 이러한 사람은 성정이 조급하고·강을 뽐내고 용을 좋아하며, 일을 함에 머리는 있고 꼬리가 없고, 많이 가도냉락·친인의 형극과 실패의 일이 있으며, 또 험을 만나는 것을 주리고, 가벼운 것도 상잔 혹은 오랜 해의 구병을 띤다.

十一、夢語臥　夢語臥者，睡覺時夢語重複，吵鬧不休也。其人多誑語而妄貪，多弄巧而反拙，又主元神浮蕩，嗜好偏見，而不享大壽也，或為勞碌無成也。十二、捧腹臥　捧腹臥者，其人雙手捧腹，反側不移也。主天性愚，作事庸厚，平生無大志，亦無大煩惱，而有衣祿也。

열한째 가지를 「몽어와(夢語臥)」라 한다. 이러한 가지의 사람은 잠든 뒤에 잠꼬대를 하여, 뒤척이며 중얼거리고, 시끄럽게 떠들어 멈추지 않는다. 이러한 사람은 거짓말을 많이 하고·망령되이 탐심을 일으키며, 늘 교묘를 놀려 졸을 이룬다. 또 원신이 부동하여 정하지 않고·기호가 편집하고·견해가 편파함을 주리니, 이로 말미암아 대수를 누리지 못하거나, 혹은 일생 노로하여 한 가지 일도 이루지 못한다. 열두째 가지를 「봉복와(捧腹臥)」라 한다. 봉복와는 두 손으로 배를 받들고, 밤새도록 몸을 뒤집지 않는다. 이것은 천성이 우둔하고·일을 함에 평용하고 노실하며, 일생에 큰 지향이 없으나, 도리어 큰 번뇌도 없고, 의식은 근심하지 않음을 주린다.

十三、遮陰臥　遮陰臥者，有單手遮陰、雙手遮陰之分。其人聰明虛浮，多才而又虛偽，喜怒不常，剛復而又偏嗜，此單手遮陰臥也。其人聰明而貪，慳吝而狹，負氣而偏，邪淫而智，此雙手遮陰臥也。十四、佛臥　佛臥者，兩手合掌，兩足盤膝，安定似坐之姿式也。其人種善因，其心最慈良，厚寬宏，平安多福，及享大壽，稍有刑剋人丁也。

열셋째 가지를 「차음와(遮陰臥)」라 하고, 또 한 손 차음과 두 손 차음의 두 가지로 나눈다. 한 손으로 음을 가리고 자는 사람은, 총명하나 떠서 실이 아니고, 재가 있으나 또 허위하며, 희노에 항상이 없고, 성질이 강벽하고 또 편집한 기호가 있다. 두 손으로 음을 가리고 자는 사람은, 총명하고 탐심이 있고, 인색하고 심흉이 협착하며, 의기로 일을 하여 편격하고, 행위가 사음하나 또 기교다지하다. 열넷째 가지를 「불와(佛臥)」라 한다. 불와는 두 손이 합장하고·두 다리가 반가부좌하며, 안안은은하여 앉아 있는 것 같은 자세이다. 이러한 사람은 평생에 선인을 심고, 심지가 가장 자량하며, 후도관굉하고, 일생 평안하고 복이 많으며, 또한 대수를 누리나, 다만 집안의 인구에 약간 형극이 있다.

十五、仙臥　仙臥者，半曲半伸，半側半仰，鼻口無氣，而從耳竅出氣，是為龜息藏竅也。其人有靈根，聰慧異常，而有遠志，主盛名大貴，及享大壽也。十六、鬼臥　鬼臥者，睡覺似愁容哭態，手舞足蹈之例也。其人寒苦多勞，刑人丁而冷退，及夭壽而孤苦也。

열다섯째 가지를 「선와(仙臥)」라 한다. 선와는 몸이 반은 굽고 반은 펴고·반은 옆이고 반은 누우며, 콧구멍 입안에 모두 호흡이 보이지 않고, 기식이 도리어 귀 구멍에서 출입하니, 이것이 곧 이른바 「귀식장규(龜息藏竅)」이다. 이러한 사람은 영성의 근기가 있고, 총혜가 사람을 넘고 또한 뜻이 고원에 있어, 성명을 누리고·대귀를 얻으며, 아울러 장수하는 것을 주린다. 열여섯째 가지를 「귀와(鬼臥)」라 한다. 귀와는 잘 때에 온 얼굴에 수용·울려는 것 같은 모양이고, 손발은 또 마구 움직이고 마구 걷어찬다. 이러한 사람은 일생 빈한곤고하고 조로가 많으며, 가인을 형극하고·가도가 냉락하며, 또한 단명하고 고독하다.

十七、神臥　神臥者，睡覺似威嚴之態，手曲足曲，而似坐式也。其人忠直厚，明理守義，多厚福而有桓心，主旺人丁而有壽也。十八、聖賢臥　聖賢臥者，曲肱而枕，微側面肅，一足曲一足伸也。其人英明多智，遠見有桓，少疾苦而多壽，有容量而好名，及足衣祿也。

열일곱째 가지를 「신와(神臥)」라 한다. 신와는 잘 때에 신태가 여전히 위엄을 띠고, 손발이 모두 만곡하며, 단좌하는 것 같은 모양이다. 이러한 사람은 충성정직후도하고, 사리를 명백히 하고·절의를 각수하며, 복택이 심후하고 심지가 견정하여, 집안의 인구가 흥왕하고·자신이 장수함을 주린다. 열여덟째 가지를 「성현와(聖賢臥)」라 한다. 성현와는 팔을 구부려 베개로 삼고, 몸은 약간 옆으로 하고 용모가 단숙하며, 한쪽 다리는 굽고 한쪽 다리는 편다. 이러한 사람은 총명예지하고, 장원한 안광이 있고 또한 심지가 견정하며, 병이 적고 아픔이 적어 수가 많고, 도량이 있고 명성이 좋으며, 의식도 또한 십분 충족하다.

公篤曰：紋相一說，為相法之四大關係而外，在形質包括之中，然有重要點，而關係禍福生死者，為輔助品之第一，較諸手足而倍重要也。按第一圖之額紋：一紋曰華蓋紋，以長至額角之邊城即下曲，主貴而有壽徵，有出於貴族，有出於草澤，然皆有大志，而作非常之事業也。其長不至邊城，或短而歪斜，主刑剋人丁，及前業中衰而見弱也。

진공독이 말한다. 문상의 이 한 문은, 형질·정신·성음·기색의 사대 강령 밖에 있어, 본래는 「형질」속에 귀해야 하나, 그것은 스스로 긴요한 곳이 있어, 곧 사람의 화복생사에 관계하고, 각종 보조재료 가운데의 제일 위이니, 손무늬 발무늬보다 더욱 한 곱倍 중요하다. 이제 첫째 폭의 그림에 눌러 이마 위의 무늬을 강한다. 다만 한 갈래의 가로무늬이 있는 것을 「화개문(華蓋紋)」이라 하고, 무늬이 길어 이마 모의 「변성」의 곳에 뻗어 곧 아래로 만곡함으로써 합격으로 삼아, 현귀하면서 또한 수상이 있는 것을 주린다. 이러한 가지의 사람은 귀족의 집에 출신하는 것도 있고, 또 초야민간에서 일어나는 것도 있으나, 그러나 모두 대지를 품고, 비상한 사업을 해 낼 수 있다. 만약 이 한 가지 무늬이 길어 변성에 이르지 못하거나, 혹은 짧고 외사하면, 곧 집안의 인구를 형극하고, 선인이 남긴 산업도 또한 중도에 쇠패하고·날로 단박해짐을 주린다.

南嶽有二紋橫過額角下曲者，名曰偃月紋，主貴名而有壽徵，主有風塵萬里，而刑早子女，及偏房庶出之子女方成立也。其紋短不合格，作勞碌刑剋人丁論，不過有壽之格也。南嶽有三紋橫過額角者，名日伏犀紋，主貴名而享大壽，及勞心重而風塵奔馳。如南嶽有四紋五紋，通稱額紋。此紋以長橫過額角下曲為合格；如短，或間斷，或斜，或連續，皆作勞碌奔馳、反覆刑傷論，前業蕭條，初不佳也。

이마의 「남악(南岳)」 위에 두 갈래 무늬이 이마 모를 가로지르고 다시 아래로 굽는 것은, 「언월문(偃月紋)」이라 하고, 현귀한 명성이 있음과 겸하여 장수의 상을 주린다. 이러한 가지의 사람은 만 리를 분주하고·풍진을 배력하며, 이른 해에 낳은 바의 자녀는 형극을 받아, 반드시 편방서출의 자녀를 얻어야 비로소 서서 머문다. 만약 이 두 갈래 무늬이 짧아 합격하지 않으면, 곧 다만 노로·가인을 형극함에 눌러 논할 뿐이나, 그러나 여전히 장수의 격국이다. 남악 위에 세 갈래 무늬이 이마 모를 가로지르는 것은, 「복서문(伏犀紋)」이라 하고, 귀한 이름이 있어 대수를 누리는 것을 주리되, 다만 마음을 수고함이 지극히 무겁고·종일 풍진에 분주한다. 만약 남악 위에 네 갈래 다섯 갈래 무늬이 있으면, 곧 총칭하여 「액문(額紋)」이라 한다. 이러한 류의 무늬은 길게 이마 모를 가로지르고 다시 아래로 굽음으로써 합격으로 삼는다. 만약 난 것이 짧거나, 혹은 중간이 끊어지거나, 혹은 외사하거나, 혹은 한 가지에 이어 한 가지가 규전하면, 모두 노로분주·여러 번 형상을 당함에 눌러 논하고, 선인의 산업이 소조하고, 이른 해의 운이 좋지 않음을 주린다.

曲刑紋在眉頭之上，曲過眉角，主刑弟兄姊妹，然為不正常而死，有誤死、凶死者，左為兄姊，右為弟妹也。孤壽紋在兩口角而下反者是也，主享大壽，而刑子女也。當時雖多子女，而至晚年則衰弱無靠，或刑剋無成，或星散不聚，而不送終也。

「곡형문(曲刑紋)」은 미두의 위쪽에 나서, 굽이굽이 미각을 넘어가는 것을, 형제자매를 형극하는 것을 주린다. 또한 극하는 바의 사람은 대부분 선종을 얻지 못하여, 어떤 것은 의외에 죽고, 어떤 것은 흉화에 죽는다. 무늬이 왼쪽에 있으면 형과 누이에 응하고, 오른쪽에 있으면 아우와 누이에 응한다. 「고수문(孤壽紋)」은 양쪽 구각의 곳에 아래로 거꾸로 드리는 무늬이니, 대수를 누리되 자녀를 형극하는 것을 주린다. 당시에 보면 자녀가 적지 않으나, 만년에 이르러 도리어 쇠약하여 의지할 곳이 없다――혹은 자녀가 형극되어 서서 머물지 못하거나, 혹은 각각 흩어져 한 곳에 모이지 못하여, 마지막에 끝내 종을 보낼 사람이 없다.

法令紋在井灶之兩側，有法令紋方有壽。如無法令紋者，不滿三十歲；如有半節法令，則四十以上之壽；如至口角，則五十以上之壽；如過口角以下，則六十以上之壽；如法令紋過口而相交，則七十八十，及至百歲之壽。如法命入口主餓死，深者主勞碌，續者主添壽也。

「법령문(法令紋)」은 두 개의 콧구멍 곧 「정조(井竈)」의 양측에 난다. 사람은 법령무늬이 있어야 비로소 수명이 있다. 만약 한 가지 법령무늬도 없으면, 서른 살에 살아 이르지 못한다. 다만 반 토막의 법령만 있으면, 수는 마흔 이상이다. 법령무늬이 구각에 길게 이르면, 수는 쉰 이상이다. 구각을 넘어 아래로 향하는 것은, 수는 예순 이상이다. 법령무늬이 입을 돌아 양쪽이 서로 만나면, 칠팔십 세에 살 수 있고, 심지어 백 세에 이른다. 만약 법령무늬이 곧바로 입속에 삽하여 들어가면, 그것은 아사를 주린다. 법령무늬이 새긴 것이 깊은 것은, 일생 노로를 주린다. 법령무늬이 뒤에 또 이어서 아래로 연장하는 것은, 곧 수명을 증첨함에 눌러 논한다.

按印堂有雙紋下寬上窄，成人字形，號曰印堂人字峰。此主性情拘執而勞碌憂思，狐疑不決，主刑妻克子，及刑弟兄姊妹，又主族戚多累，恩怨不明，於妻族及叔伯侄甥之遺累尤重。其中有疑是疑非之錯誤，受勞受累之糾纏，措置固屬不當，貪念拘執不休，以生其遺累也。如上有一橫紋者，為華蓋紋，則人字峰之刑剋累損，可以減半矣。如單有華蓋紋，主勞而貴名，小有刑剋，及壽也。

다시 둘째 폭의 그림을 본다. 인당 위에 두 갈래 무늬이 있어, 아래 끝이 넓고 위 끝이 좁아, 합하여 한 「인(人)」자 형상이 되는 것을, 「인당인자봉(印堂人字峰)」이라 한다. 이것은 성정이 고집하고·일생 노로우사하여, 일을 만나면 호의하여 결단하지 못함을 주린다. 또 처자아녀를 형극하고, 겸하여 형제자매를 형극하며, 또 족중의 친척에게 탈루되어, 은원이 규전하여 맑지 않고, 그 가운데 처가 및 숙백질생의 이 한 갈래에서 오는 탈루는 특히 침중하다. 이러한 류의 사람은 늘 시비를 분변하기 어려운 호도의 착오를 범하고, 노로겸루에 얽히며, 사정을 처치함이 본래 실당하고, 탐념은 또 집착하여 놓지 않아, 탈루가 곧 여기로 말미암아 생긴다. 만약 인자봉의 위 끝에 따로 한 갈래 가로무늬이 있으면, 곧 그것은 「화개문」이니, 인자봉이 주리는 바의 형극손모는 절반을 덜 수 있다. 만약 단단히 화개문만 있고 인자봉이 없으면, 곧 비록 노로하나 귀한 이름이 있고, 형극이 경미하며, 아울러 장수함을 주린다.

兩額角之紋，名曰邊城紋，下由眉尾起，上至鬢髮曲處。此主破梓離鄉，前業不可靠，其中段名天倉，關係祖業，故生妨害及妨父，雖有餘澤亦敗弱矣，易地而發於他鄉。亂世多有此紋，主遠發也；盛世則一敗而不可恢復，終無立身之地也。朝笏紋上由頰車起，有雙紋下至腮力犄角處，名曰朝笏紋，此主子女之貴，而晚年豐足衣祿，以享晚福也，亦主壽祿之兆。

양쪽 이마 모 위의 무늬을 「변성문(邊城紋)」이라 하고, 아래 끝은 미미에서 일어나고, 위 끝은 빈발이 만곡하는 곳에 뻗어 이른다. 이것은 고토를 떠나·우물을 등지고 타향에 가며, 조상이 남긴 산업은 의지하지 못함을 주린다. 이 한 갈래 무늬의 중간 단은 바로 「천창(天倉)」이니, 천창은 조업에 관계하므로, 그러므로 무늬이 여기에 나면 곧 가산을 방해하고·아울러 아버지를 방극한다――설령 조종의 여음이 있어도, 패락단박하지 않을 수 없으며, 곳을 바꾸어 타향에 이르러야 발할 수 있다. 난세 가운데 이러한 가지의 무늬을 낳는 사람이 많아, 멀리 타방에 가서 발달하는 것을 주린다. 태평의 세상에 이 무늬을 나면, 도리어 한번 실패하면 곧 다시 몸을 뒤집기 어려워, 끝내 입신할 곳이 없다. 「조홀문(朝笏紋)」은 위는 「협거(頰車)」에서 일어나고·두 갈래 무늬이 나란히 아래로 뺨뼈의 기각 곳에 곧바로 이르는 무늬이니, 자녀가 현귀하고·자신이 만년에 의식이 풍족하고·만복을 누릴 수 있음을 주리며, 동시에 또한 장수하고 록이 있는 조짐이다.

按印堂有形如田字者，名曰田字紋，主阡陌之當業，前人無依而耗盡，主白手成家，勞碌自創，有由學徒出身而發達，多從工商技藝以立身也。刑妻而不克子也，亦主大壽，至老不閒，然子女有不得力者。左眉頭有紋，名曰羅侯紋，主刑兄姊，又主血痣之疾，於中年晚年也。右眉頭有紋，名曰計都紋，主刑弟妹，又主頭風及手足筋骨疼痛之疾，於晚年也。

다시 셋째 폭의 그림을 본다. 인당 위의 무늬이 교착하여 「전(田)」자 형상이 되는 것을, 「전자문(田字紋)」이라 하고, 전산지업을 장비하여 생계로 삼는 것을 주린다. 선인은 의지하지 못하고·가업은 이미 다 소모되어, 반드시 스스로 백수로 집을 일으키고·노로하여 스스로 창해야 한다. 이러한 류의 사람은 도제에서 출신하여 뒤에 발달하는 것이 있으니, 대부분 공상매매 혹은 한 가지 수예를 의지하여 입족한다. 그는 처자를 형극하되 아들은 극하지 않고, 또 대수를 누리는 것을 주리되, 다만 늙어서도 청한을 얻지 못하고, 자녀 가운데 늘 득력하지 못하는 것이 있다. 왼쪽 미두 위에 무늬이 있는 것을, 「나후문(羅睺紋)」이라 하고, 형과 누이를 형극하며, 또 중년·만년에 혈치의 류의 병을 생기는 것을 주린다. 오른쪽 미두 위에 무늬이 있는 것을, 「계도문(計都紋)」이라 하고, 아우와 누이를 형극하며, 또 만년에 두풍 및 수족근골동통의 모병을 환하는 것을 주린다.

如左右眉頭皆有紋，名曰羅計紋，其人性情剛躁，任性恃長，偏於所好，量窄而偏傲，多招官訟爭端，嫌疑是非，恩中有怨，親者反疎，六親無輔於內，朋友有益於外，亦主聰明而有見解也。年壽有直紋四五，名曰虛花紋，主刑妻克子，及有遺傳病，又主破前人祖業，勞碌自立。其人聰明有智識，靈巧多機詐，然有為聰明自誤、淫蕩邪行之類，或為預算其小，不計其大，或為見利而貪，因之而累，故曰虛花，言美而不實也。口角之側有紋，名曰陂池紋，常多水驚，如有黑黯色，主水厄也。

만약 좌우 미두에 모두 무늬이 있으면, 합하여 「나계문(羅計紋)」이라 칭한다. 이러한 사람은 성정이 강렬조급하고, 임성하여 스스로 연장함을 의장하며, 일기의 좋아하는 바에 편집하고, 기량이 협착하고 또 약간의 오만을 띠어, 이로 말미암아 늘 관사쟁단·혐의시비를 불러온다. 은을 베풀어도 도리어 원망을 얻고, 본래 친근해야 할 것은 도리어 소원하고, 집안의 육친은 돕지 못하며, 바깥의 붕우는 도리어 이익이 있다. 다만 또한 이 사람이 총명하고 견해가 있음을 주린다. 비량의 「연수」의 곳에 네다섯 갈래 곧은 무늬이 있는 것을, 「허화문(虛花紋)」이라 하고, 아내를 형하고 자식을 극하며, 몸에 유전병을 띠고, 또 선인의 조업을 다 말아먹고·반드시 노로하여 자립해야 함을 주린다. 이러한 류의 사람은 총명하고 견식이 있으며, 영교하고 기사가 많으나, 아깝게도 왕왕히 총명이 도리어 총명에 그르쳐, 행위가 음탕사벽하다. 혹은 다만 작은 데를 계산하고 대국을 돌아보지 않거나, 혹은 이익을 보면 곧 탐하여, 이로 말미암아 탈루를 불러온다. 그러므로 「허화」라 부르니, 곧 보기에 좋으나 결실하지 않는 뜻이다. 구각 곁에 무늬이 있는 것을, 「피지문(陂池紋)」이라 하고, 늘 물 위에서 경을 받는다. 만약 여기에 다시 흑암의 색이 나타나면, 그것은 수액을 주린다.

按印堂有三紋下聚上散，如火焰勢，名曰火焰紋，主公侯將相之貴，屏藩柱石之臣，多兼武權，而殺身成仁也，故主貴而凶死。其死之輕重，則又與眉目參看之。古漢壽亭侯關羽有之，但有蠶眉鳳目之配，故成武聖名；宋武穆王岳飛有之，則有劍眉鳳目之配；明名將周玉節有之，則有一字眉豹目之配。凡有火焰紋者，均主貴而凶死也。其單獨火焰紋，而眉目平常，亦至中等貴，或為中等之次，然亦凶死，而無成仁之時機也。

다시 넷째 폭의 그림을 본다. 인당 위에 세 갈래 무늬이 있어, 아래 끝은 모이고·위 끝은 흩어져, 형상이 꼼틀거리는 불꽃과 같은 것을, 「화염문(火焰紋)」이라 하고, 공후장상의 귀를 주리니, 국가의 병장주석과 같은 대신이며, 대부분 겸하여 병권을 장하고, 마지막에 대의를 위하여 몸을 버린다――그러므로 이 무늬은 이미 대귀를 주리고 또 흉사를 주린다. 죽는 것이 어찌 참렬한가에 이르러서는, 또 반드시 눈썹과 눈을 합하여 일병하여 참고해야 한다. 삼국의 한수정후 관우는 이 무늬을 지니고 났으니, 다만 그가 배한 바는 와잠미·단봉안이므로, 그러므로 무성의 명호를 이루었다. 송조의 무목왕 악비도 또한 이 무늬이 있고, 배한 바는 검미봉목이다. 명대의 명장 주옥절도 또한 이 무늬이 있고, 배한 바는 일자미·표안이다. 무릇 화염문을 낳는 것은, 모두 현귀하고 선종을 얻지 못함을 주린다. 만약 다만 한 벌의 화염문만 있고 미안이 난 것이 평상하면, 또 중등의 귀에 이를 수 있고, 혹은 중등에서 치우쳐 아래이나, 그러나 똑같이 흉사하고, 또한 몸을 버려 인을 이루는 저 가지의 시기를 만나지 못한다.

鼻準有一直紋，名曰分犀紋，古為五牛分尸，即車裂之慘刑也。其分尸紋隱約，則可減等而論；如短而不長，則為破相之疤痕，損財之耗散，及刑剋。如出於貧無立錐之地，則可免凶死；如出於富貴，必凶死而尸身不全也。耳廓有痕紋，主刑傷父母叔伯於初年；耳輪有痕紋，主刑傷弟兄姊妹於初年，皆主幼年之刑傷，或應本身之驚災，及危險之疾厄也。口下有一橫紋下反者，名曰承漿紋，主水驚；如現黑黯色，主水厄而死，次亦水上之大損失；亦應酒病，或因酒醉跌撲而死也，亦主有形之腎病也。

콩머리 위에 한 갈래 곧은 무늬이 있는 것을, 「분서문(分犀紋)」이라 하고, 옛날에 응한 것은 다섯 소가 시체를 나눔이니, 곧 거열의 형벌이다. 이 한 갈래 분시문이 만약 은은하여 명현하지 않으면, 한 등급을 낮추어 논할 수 있다. 만약 또 짧고 또 신장하지 않으면, 그것은 다만 상을 깨고 흉터를 남기며·재를 깨고 소산하며 및 친인의 형극에 응할 뿐이다. 이러한 가지의 무늬이 만약 가난하여 송곳을 세울 곳이 없는 사람의 몸에 나면, 도리어 흉사를 면할 수 있다. 만약 부귀한 사람의 몸에 나면, 반드시 비명에 죽고 또한 시신이 온전하지 않다. 이곽 위에 상흔문로가 있는 것은, 이른 해에 부모숙백을 형상하는 것을 주린다. 이륜 위에 상흔문로가 있는 것은, 이른 해에 형제자매를 형상하는 것을 주린다――모두 유년의 형상에 응하거나, 혹은 본인이 경하재화를 당하고·위험한 병을 환함에 응한다. 입 아래에 한 갈래 가로무늬이 아래로 거꾸로 드리는 것을, 「승장문(承漿紋)」이라 하고, 물 위에서 경을 받는 것을 주린다. 만약 여기에 흑암의 색이 나타나면, 곧 수액에 죽는 것을 주리고, 한 걸음 물러나도 물 위의 큰 손실이다. 이 무늬은 또 주병에 응하고, 혹은 취주로 말미암아 질도하여 쇄사하며, 또 이미 성형한 신병을 주린다.

按印堂有直紋一痕，深者為懸針痕，者為懸針紋，皆主刑妻克子，危險多災，平生多挫折而失敗也。如懸針痕多主凶死，懸針紋多主危險也。二者如出於富貴有名，均主凶死而危，不發達較好也，一經發達即凶危之時至矣。此為權利之引誘，貪念之受禍，勿以計劃周詳，而勉強進取也。二者如出於貧苦下賤之人，則破敗較輕也。

다시 다섯째 폭의 그림을 본다. 인당의 한가운데에 한 갈래 곧은 무늬이 있어, 새긴 것이 깊은 것을 「현침흔(懸針痕)」이라 하고, 얕은 것을 「현침문(懸針紋)」이라 하니, 모두 처자아녀를 형극하고, 일생에 위험이 많고 재가 있으며·자주 좌절실패를 당하는 것을 주린다. 그 가운데 현침흔은 대부분 비명에 죽는 것을 주리고, 현침문은 대부분 험을 만나는 것을 주린다. 이 두 가지 무늬이 만약 부귀하고 명망 있는 사람의 몸에 나면, 모두 흉사위망을 주리고, 도리어 발달하지 않음을 좋음으로 삼는다――한번 발달하여 일어나면, 흉위의 기도 곧 이른다. 이것은 바로 권위이록에 인유되고·탐념으로 말미암아 화를 부름이니, 그러므로 결코 스스로 믿어 계획이 주밀하다 하여 억지로 쟁취하여 가서는 안 된다. 이 두 가지 무늬이 만약 빈고하고 하층인 사람의 몸에 나면, 파패가 곧 가벼움이 많다. (안: 원문의 여기에 「자위현침문(者為懸針紋)」 위에 한 「천(淺)」자를 빠뜨렸으니, 지금 문의에 의하여 보출하여 설명하고, 원문은 고치지 않는다.)

山根有紋，名曰山根紋，主勞碌刑剋。如山根有一橫紋，主沉疾而有大挫折一度；山根二橫紋，主刑子女而有大挫折二次；山根有三橫紋，主壽而勞，及刑妻妾，而有內顧之患以牽制之，而有大挫折三次。左右魚尾有紋，主刑妻，一紋克一妻也；如魚尾紋上仰，主妻淑而強，無刑剋也；如魚尾紋下反，主刑三妻也；如魚尾有十字紋，主生離者再。亂世加倍而應之，盛世減半而論之。

산근 위에 무늬이 있는 것을, 「산근문(山根紋)」이라 하고, 일생 노로하고 또 형극이 있는 것을 주린다. 산근 위의 한 갈래 가로무늬은, 한 차례의 오래도록 고쳐도 낫지 않는 중병을 해하고, 아울러 한 차례의 큰 좌절에 조우하는 것을 주린다. 두 갈래 가로무늬은, 자녀를 형극하고, 아울러 두 번의 큰 좌절이 있는 것을 주린다. 세 갈래 가로무늬은, 비록 수하나 노하며, 또한 처첩을 형극하고, 집안에 내고의 근심이 있어 그를 견제하며, 앞뒤로 세 번의 큰 좌절이 있는 것을 주린다. 좌우의 안미 「어위」의 곳에 무늬이 있는 것은, 아내를 형하는 것을 주리고, 한 가지 무늬은 한 아내를 극한다. 만약 어위문이 위로 비스듬히 도하면, 처자가 현숙하고 강강하여, 도리어 형극이 없음을 주린다. 만약 어위문이 아래로 거꾸로 드리면, 앞뒤로 세 아내를 극하는 것을 주린다. 만약 어위가 십자무늬로 되면, 배우자와 생리하는 것을 주리고, 또한 한 번에 그치지 않는다. 이들 응험은, 난세를 만나면 한 곱倍를 더하여 보고, 태평성세를 만나면 곧 절반을 덜어 논한다.

左蘭臺有紋，名曰危險紋，主危險；右廷尉有紋，名驚險紋，主驚險。男左紋則破相，女右紋亦被相；男右女左，則疤痕於隱微處，而不見於表面也；如男左女右，則疤痕於明顯處，而現於表面上也。如兩邊有紋沖出，亦主凶死；如破半邊，不過多驚險而已，不至危身也。

왼쪽 콧방울 「난대(蘭台)」 위에 무늬이 있는 것을, 「위험문(危險紋)」이라 하고, 위험을 만나는 것을 주린다. 오른쪽 콧방울 「정위(廷尉)」 위에 무늬이 있는 것을, 「경험문(驚險紋)」이라 하고, 경하를 받는 것을 주린다. 남자는 무늬이 왼쪽·여자는 무늬이 오른쪽에 있으면, 모두 상을 깨는 것을 주린다. 만약 남자의 무늬이 오른쪽·여자의 무늬이 왼쪽에 있으면, 흉터는 곧 은폐한 곳에 자라, 표면에 보이지 않는다. 만약 남자의 무늬이 왼쪽·여자의 무늬이 오른쪽에 있으면, 흉터는 곧 현안한 곳에 자라, 표면 위에 드러난다. 당약 양쪽에 모두 무늬이 치고 나옴이 있으면, 똑같이 비명에 죽는 것을 주린다. 만약 다만 한쪽을 깼을 뿐이면, 다만 경험을 많이 받을 뿐이니, 성명에 미치지 않는다.

按額上有紋如山字形，大者名曰大山字紋，小者名曰小山字紋。大山字紋主享盛名之貴，而有大壽也，又主子女貴而有事業之發達，以承繼父志而恢宏門庭，本身不貴亦享其福也。小山字紋主小貴而豐足衣祿，則有刑傷人丁，勞心顧忌也。印堂有直痕三紋，名曰印堂川字紋，主貴而吐血，及刑早子，而有女星二三，然後有子也；主痣漏氣鬱而死。至於貴之大小，又以眉目參看，其創立而勞心則一也。

다시 여섯째 폭의 그림을 본다. 이마 위에 무늬의 형상이 「산(山)」자와 같은 것은, 무늬이 큰 것을 「대산자문(大山字紋)」이라 하고, 무늬이 작은 것을 「소산자문(小山字紋)」이라 한다. 대산자문은 성명의 귀를 향유하고, 아울러 장수를 주린다. 또 자녀가 현귀하고·사업이 발달하고·아버지 세대의 지향을 승계하고·문정을 광대할 수 있음을 주리며, 본인은 설령 귀하지 않아도, 자녀의 복을 누릴 수 있다. 소산자문은 소귀하고 의식이 풍족함을 주리되, 다만 집안의 인구에 형상이 있고, 스스로 마음을 수고하여 고려가 많다. 인당 위에 세 갈래 곧은 무늬이 있는 것을, 「인당천자문(印堂川字紋)」이라 하고, 현귀를 주리되 토혈함을 요하고, 아울러 이른 해에 낳은 바의 아들을 형극하여, 먼저 두세 딸을 얻고 그 뒤에 아들이 있다. 이러한 가지의 사람은 대부분 치루의 질과 기울로 말미암아 죽는다. 귀함이 어느 정도에 이르는가에 이르러서는, 또 반드시 미안을 합하여 참고해야 한다. 같이 같은 한 점은, 그는 모두 스스로 창업을 의지하고·종일 마음을 수고함을 요한다.

命門有紋二三，名曰命門紋，主多弱疾沉病，而為先天稟受太弱，以致病疾不痊而不壽也；亦有縱慾於花天酒地，戕身體，中年夭折也。人中有直紋，主刑子星；人中有橫紋，主刑女星；人中有十字紋者，主子女俱刑剋，而不能成立。其初中之年，子女雖多，亦主刑剋殆盡，終為螟蛉之假子假女以承繼也；或偏生庶出，而可保留一子，亦以晚年之遲子為吉也。

귀 앞의 「명문(命門)」의 곳에 두세 갈래 무늬이 있는 것을, 「명문문(命門紋)」이라 하고, 몸이 약하고 병이 많고·늘 오래도록 고쳐도 낫지 않는 중증을 환하는 것을 주리니, 뿌리는 선천품부가 너무 약함에 있어, 이르러 병이 늘 낫지도 않고·수명이 길지 않다. 또 어떤 것은 화천주지 가운데 종욕무도하여, 몸을 훼하여, 중년에 곧 요망한다. 인중 속에 곧은 무늬이 있는 것은, 아들을 형극하는 것을 주린다. 가로무늬이 있는 것은, 딸을 형극하는 것을 주린다. 십자무늬로 되면, 아이들을 일괄하여 형극하여, 모두 서서 머물지 못함을 주린다. 이러한 가지의 사람은 이른 해 중년에 자녀가 적지 않으나, 또 형극되어 거의 다함에 이르고, 최종에 포양하여 오는 의자의녀를 의지하여 가업을 승계하거나, 혹은 편방서출로 말미암아 한 아들을 보주한다. 총괄하여 이러한 류의 명은, 만년에 아들을 얻음으로써 길로 삼는다. 인중의 무늬과 명문의 무늬은 마땅히 함께 보아야 한다. 한 곳은 수원의 장단을 주리고, 한 곳은 자식의 유무를 주린다.

按印堂有兩直紋，名曰雙紋入印，主刑妻克子。其人性情拘泥而不達，務名而實貪，幾經破敗而方成立創業也。一主母族妻族之累，及血統至戚之官非，以糾纏而駁雜也。髮際之下名曰天中，其地有紋續斷，名曰破天紋，主前業不守，或寒微而不足衣次祿也；然亦得富貴之親戚以輔助之，故曰近於富貴而能成立也。

다시 일곱째 폭의 그림을 본다. 인당 위에 두 가지 곧은 무늬이 있는 것을, 「쌍문입인(雙紋入印)」이라 하고, 처자아녀를 형극하는 것을 주린다. 이러한 사람은 성정이 구니하고 통달하지 않으며, 표면은 명을 구하고 속마음은 리를 탐하여, 여러 번의 파패를 경과하여 비로소 가업을 세울 수 있다. 이 무늬은 한 층은 어머니의 한 일족·처자의 한 일족의 탈루를 받는 것을 주리고, 한 층은 본족지친이 관비를 일으키는 것을 주리니, 사정이 규전하여 맑지 않고 두서가 잡란하다. 발제 아래의 저 한 덩이를 「천중(天中)」이라 하고, 여기에 만약 무늬이 때로 끊고 때로 잇는 것이 있으면, 「파천문(破天紋)」이라 하고, 선인의 산업을 지키지 못하거나, 혹은 출신이 한미하고·의식봉록이 모두 모자람을 주린다. 다만 이러한 가지의 사람도 또한 부귀한 친척의 부조를 얻을 수 있으니, 그러므로 그는 출신이 한소하나, 도리어 부귀한 사람에 가까운 역량을 의지하여 서서 머문다고 말한다. (안: 원문의 「부족의차록(不足衣次祿)」, 「차」는 아마 「식(食)」의 잘못인가.)

三陽有交爻紋，名曰三陽，紋主有慈善之事業，濟世之盛名，惟子星弱、兩女星旺也。其人才智過人，見解遠大，有仁善之思想，抱經綸之大志。左顴紋破，主子女叔伯之患，憂鬱成疾，神經昏憒而死；右顴紋破，主妻妾弟兄之爭，憂氣成疾，痼疾不痊而死。皆出於親親之仁，內顧之憂也，當以深長短而定其禍患之輕重也。

윗눈꺼풀의 「삼양(三陽)」 위에 교차하여 효획과 같은 무늬이 있는 것을, 「삼양문(三陽紋)」이라 이름하니, 이 사람이 자선사업을 판할 수 있고·세인을 구제하는 좋은 명성이 있음을 주리되, 다만 아들의 이 한 성은 단박하고·딸의 이 한 성은 도리어 흥왕한다. 이러한 사람은 재지가 사람을 넘고·견해가 원대하며·인후선량한 심사를 품고·경국제세의 대지를 포유한다. 왼쪽 광대 위에 무늬이 돌파함이 있으면, 자녀 혹은 숙백의 일로 말미암아 환을 부르고, 우욱하여 병이 되며, 마지막에 신지혼란하여 죽는 것을 주린다. 오른쪽 광대 위에 무늬이 돌파함이 있으면, 처첩형제와 쟁집하고, 우민하여 기를 움직여 병이 되며, 완질을 띠어 고치지 못하고 죽는 것을 주린다. 이 두 가지는 모두 친인에 대한 한 조각의 인심과 집안의 견괴에서 나오니, 단할 때는 무늬의 심천장단에 눌러 화환의 경중을 정해야 한다.

按額部之左側有紋續斷，名曰日角紋，主父宮弱，而耗散前業微弱，又主先妨父宮，亦有遺腹子之生者，是為少孤之說。額部之右側有紋，名曰月角紋，此主母弱，及有遺傳病而先妨母也，又主母族耗散，及承繼之母也。印堂有如口字形，名曰金印紋，主前業失敗，父母無依，應離奇之遇合，意外之發達，絕處逢生，臨險而貴，主聰敏奸詐，妻妾多而子女少也；又主異路功名，而有驕慢淫亂之行為，但以目前之樂，而不計將來之憂也。

다시 여덟째 폭의 그림을 본다. 이마 왼쪽에 무늬이 때로 끊고 때로 잇는 것을, 「일각문(日角紋)」이라 하고, 아버지의 한 궁이 단박하고, 선인의 산업이 소산되어 남은 바가 거의 없음을 주리며, 또 먼저 아버지를 방극하고, 또 날 때부터 곧 유복자인 것을 주린다――이것이 곧 이른바 「소고(少孤)」의 상이다. 이마 오른쪽에 무늬이 있는 것을, 「월각문(月角紋)」이라 하고, 어머니의 몸이 약하거나, 혹은 모자 사이에 유전의 병이 있어 먼저 어머니를 방극하는 것을 주린다. 또 어머니의 친정이 패락하고, 및 본인이 계모로 말미암아 부양되는 것을 주린다. 인당 위의 무늬이 둘러 「구(口)」자 형상이 되는 것을, 「금인문(金印紋)」이라 하고, 선인의 산업이 다 말아먹고·부모가 모두 의지하지 못하며, 일생에 이기한 기연·의외의 발달을 만남을 요하여, 절로 위에서 삶을 만나고, 험경 속에서 귀를 얻는다. 이러한 가지의 사람은 총민하고 약간의 간사를 띠며, 처첩이 많고 자녀가 희소하다. 또 방문별로로 말미암아 공명을 취득하고, 행위가 교만음란하며, 다만 눈앞의 쾌활만 돌보고, 일후의 우환을 돌보지 않음을 주린다.

臥蠶有紋向外顴而生，一紋一子，二紋二子也；臥蠶有紋向淚堂內生，一紋一女，二紋二女也。如成左右交加而成井字形，則無子而有子，亦為先後之出，以成立也。其紋上反而插奸門，或下插入顴骨肯，皆為嫡庶之子，而有不肖之行，或忤逆之犯上也。法令紋入口，名曰騰蛇入口，主餓死。凡富貴者亦主餓死，或哽食不下而餓死。如法令紋入口復出者，主大貴而權，及有特別行為，立言立法，以垂名於後世，又多壽徵也。

와잠 위에 무늬이 바깥쪽 광대뼈 방향으로 향하여 나는 것은, 한 가지 무늬은 한 아들에 응하고, 두 가지 무늬은 두 아들에 응한다. 와잠 위에 무늬이 안쪽 루당 방향으로 향하여 나는 것은, 한 가지 무늬은 한 딸에 응하고, 두 가지 무늬은 두 딸에 응한다. 만약 좌우가 교착하여 「정(井)」자 형상이 되면, 곧 그것은 본래 아들이 없다고 여겼으나 끝내 아들이 있으되, 다만 자녀가 앞뒤로 잇달아 낳은 바이어야, 비로소 하나하나 서서 머문다. 만약 이들 무늬이 위로 거꾸로 도하여 「간문」에 삽하여 들어가거나, 혹은 아래로 향하여 광대뼈에 삽입하면, 응하는 바는 모두 적출서출이 혼잡한 아들이고, 또한 행위가 불초하며, 심지어 오역범상에 이른다. 법령무늬이 곧바로 입속에 삽하여 들어가는 것을, 「등사입구(騰蛇入口)」라 하고, 아사를 주린다. 비록 부귀한 사람이라도 똑같이 아사에 응하거나, 혹은 음식물이 멎어 삼키지 못하여 산 채로 아비한다. 만약 법령무늬이 입에 삽하여 들어가고 또 다른 한쪽에서 꿰어 나오면, 그것은 도리어 대귀하여 권을 장하고, 행사가 사람과 같지 않으며, 책을 저술하고 설을 세우고·법도를 창제할 수 있어, 이름을 후세에 전하고, 또한 많이 장수의 징험이 있는 것을 주린다.

按兩邊城至鬢髮曲突處，有橫紋如浪，名曰邊陲紋，主破梓離鄉而遠發，或發於國界之邊地而立業，或發於省界之邊地而立業，前業不可守，又不可靠，或因環境逼迫而為用也。印堂有紋橫過而上仰者，名曰仰月紋，主中等富相紋貴，離奇發達，及臨險地而大發，有作驚人事業，前業見弱，亂世多武貴，盛世主貴而客死他州也。

다시 아홉째 폭의 그림을 본다. 양쪽의 「변성」에서 빈발이 만곡돌출하는 곳에 이르러, 파랑상의 가로무늬이 있는 것을, 「변수문(邊陲紋)」이라 하고, 고향을 떠나 먼 곳에 발적하는 것을 주린다――어떤 것은 국경의 변지에 기업을 세우고, 어떤 것은 성계의 일대에 기업을 세운다. 선인의 산업은 이미 지키지도 못하고 의지하지도 못하여, 왕왕히 환경에 핍박되어 비로소 이 한 갈래 길에 올라간다. 인당 위에 무늬이 가로로 꿰어 양 끝이 위로 솟는 것을, 「앙월문(仰月紋)」이라 하고, 중등의 부·무늬을 띤 귀를 주리고, 발달의 노수가 이기하며, 늘 험지에서 크게 발하여, 놀라운 사업을 해 낼 수 있다. 조업은 단박하다. 이러한 가지의 무늬은 난세에 대부분 무귀에 응하고, 태평성세에는 곧 비록 귀하나 타향에서 객사함을 주린다.

元武外顴之間，有井字形之紋者，名曰大陰騭紋，此主前生之善因。如有黃紫色，主有濟人大德，而立善功，可以化除危險而入平安地，及增福壽之兆，無子而生子，無女而生女，能旺人丁也。北嶽有紋，縱橫如織，名曰龍頷紋，此主大壽而享盛名，及有專長之藝能、特別之美術、過人之才智。少年浪走無定，中年遇貴而貴，晚年有外業，及獲佳兒貴子，以圓滿其目的，及作身後之事業也。

「현무(元武)」와 바깥쪽 광대뼈 사이에 정자형의 무늬이 있는 것을, 「대음질문(大陰騭紋)」이라 하고, 주리는 바는 전생에 심은 선인이다. 여기에 만약 다시 황자의 색이 나타나면, 곧 이 사람에게 타인을 구제하는 큰 덕이 있고·선공을 세우며, 위험을 화해하여 평안의 경지로 돌입할 수 있음을 주리고, 또 복수를 증첨하는 징조이다. 본래 아들이 없던 것도 아들을 낳을 수 있고, 본래 딸이 없던 것도 딸을 낳을 수 있어, 집안의 인구가 이로 말미암아 흥왕한다. 턱의 「북악(北岳)」 위에 무늬이 종횡교착하여 짜는 것 같은 것을, 「용함문(龍頷紋)」이라 하고, 대수를 누리고 성명이 있는 것을 주리며, 몸에 한 가지 전장의 기예·특별한 예술재능과 사람을 넘는 재지를 품는다. 이러한 가지의 사람은 소년 때에 사방을 표박하여 정할 곳이 없고, 중년에 귀인을 만나 귀를 얻으며, 만년에 밖에 따로 산업이 있고, 아울러 좋은 아들·귀한 자녀를 얻어, 평생의 심원을 원만하게 할 수 있고, 또 몸 뒤의 사업을 남길 수 있다.

按印堂有橫紋過眉頭而下反者，名曰印堂覆舟紋，主紈垮子弟而敗前業也，及貴而冷退，聰明自誤，淫蕩邪行，不務正業者居多數，以致內顧主障礙，家庭不一致，刑人丁而不壽也。多出驕養溺愛而成，其放浪之行為，及性情異常支離而奢侈也。

다시 열째 폭의 그림을 본다. 인당 위에 가로무늬이 미두를 넘어 양 끝이 아래로 거꾸로 드리는 것을, 「인당복주문(印堂覆舟紋)」이라 하고, 이 사람이 완고자제이며, 선인의 산업을 다 말아먹는 것을 주린다. 또 본래 현귀하나 점점 냉락쇠퇴하는 것을 주린다. 이러한 류의 사람은 대부분 총명이 도리어 총명에 그르치고, 행위가 음탕사벽하며, 정업을 하지 않아, 이르러 집안에 곳곳 장애를 생기고, 일가인이 각각 심사를 품어 일치하지 못하며, 집안의 인구를 형극하고 자신도 또한 장수하지 않는다. 이러한 가지의 상은 대부분 교생관양·익애종용으로 길러낸 것이니, 그러므로 행위가 방랑하고, 성정이 특별히 산만무장하고 또 사치하다.

兩福堂之間有紋如井字者，名曰小陰騭紋，主前生種善因，心地慈良，厚有信，作事有遠見，直快無毒，耿介心平。如有黃紫色，則作小善功，而濟人利物，多有一切施濟也；子女亦樸，而守其餘業，而不妄為也。兩顴之下、法令之側有紋，名曰金花紋，有俠義之行為，及得貴名，而有離奇之遇合，異路功名也。兩口角有井字形，名曰井字紋，主初年勞苦，中年有貴人之力輔助，借貴而發達也，晚年多福壽而進田宅，稍刑子女也。

양쪽의 「복당」 사이에 정자형의 무늬이 있는 것을, 「소음질문(小陰騭紋)」이라 하고, 전생에 선인을 심고, 이 사람은 심지가 자선량후하며·사람 됨이 후도수신하고·일을 함에 원견이 있고·직상통쾌하여 사람을 해치는 마음을 품지 않으며·경개하여 심기가 평화함을 주린다. 여기에 만약 황자의 색이 나타나면, 곧 그가 약소한 선사를 하고·사람을 구하고 물건을 구제하며·늘 갖가지 시사주제가 있음을 주린다. 자녀도 모두 박실하여, 남긴 가업을 지켜 호작비위하지 않는다. 두 광대 아래쪽·법령무늬 곁에 무늬이 있는 것을, 「금화문(金花紋)」이라 하고, 이 사람에게 협의의 행위가 있고·귀한 이름을 얻을 수 있고·기연이 이기하며·걷는 바는 방문별로의 공명을 주린다. 양쪽 구각의 곳에 정자형의 무늬이 있는 것을, 「정자문(井字紋)」이라 하고, 이른 해에 노고하고, 중년에 귀인의 서로 도움을 얻고·남의 귀기를 빌려 발달하며, 만년에 복이 많고 수가 많고 아울러 전산을 첨치하는 것을 주리되, 다만 약간 자녀를 형극한다. 이 몇 가지 무늬은 모두 정자형으로써 길로 삼으니, 볼 만하다 문로가 단정하여 성형하는 것은, 응하는 바가 대부분 선과이다.

按印堂有井字形，名曰井印紋，此主幼年無父，前業耗散，出身微賤，因時勢逼迫，以致冒險進取，而成其富貴之基，主重配而有先後之子也；又有內顧之患，而無遠見之佈德，務其名而貪其利，不克善後也。三陽有直紋二三，入眼皮之睫毛處止，名曰煞紋。凡有煞紋馭者，皆為素封小康之家，而有驚險之災，以成殘疾受傷也。其性粗心大膽，不計利害，而輕舉妄動，因爭奪權利而動殺機也。

다시 열한째 폭의 그림을 본다. 인당 위에 정자형의 무늬이 있는 것을, 「정인문(井印紋)」이라 하고, 유년에 아버지를 잃고·선인의 산업이 소산하고·출신이 미천함을 주린다. 시세에 핍박됨으로 말미암아, 다만 모험하여 돌파해 갈 수밖에 없어, 도리어 부귀의 근기를 돌파해 낸다. 이러한 가지의 사람은 주로 재취하고, 앞뒤 아내에 각각 낳은 바의 아들이 있다. 집안에 또 견괴의 환이 있고, 그러나 그는 스스로 장원한 안광이 없어 은덕을 널리 베풀지 않고, 다만 허명을 구하고 실리를 탐하니, 그러므로 좋은 끝을 거두지 못한다. 윗눈꺼풀의 「삼양」 위에 두세 가지 곧은 무늬이 있어, 일직선으로 눈썹털의 곳에 뻗어 이르기를 그침으로 하는 것을, 「살문(煞紋)」이라 한다. 무릇 살문을 띤 사람은, 대부분 의식을 근심하지 않는 소강의 집에서 나오나, 도리어 한 차례의 경험한 재화를 당하여, 이르러 상을 입어 잔질을 띤다. 그들은 성정이 조심하고 대담하여, 이해를 헤아리지 않고 경거망동하여, 왕왕히 권리를 쟁탈하기 위하여 살심을 일으킨다.

口角有一二紋下反者，名曰覆舟紋，主凶死；如有三四紋於口角者，則為孤壽紋，上篇詳論也。兩口角覆舟紋，於富貴之格局，其危險更大，則潛伏亡身破家之患；如出於貧賤之人，則不過刑剋勞苦，艱辛備至耳，能守窮困而不妄貪者，自然減輕危險。三陰有雙叉紋，名曰六爻紋，主貴名而無權，聰明而反覆，一生多憂思感慨，亦主克女而有壽也，一主傷陰失眠之疾，一主溼氣酒病之例。虎耳有紋下插入陂池者，名曰壽紋，此重添壽紀之兆，應有增加壽紀，而益壽祿也。此紋不常有，亦因培養陰德，或修身練氣，而有此添壽之兆也。

구각의 곳에 한두 가지 무늬이 아래로 거꾸로 드리는 것을, 「복주문(覆舟紋)」이라 하고, 비명에 죽는 것을 주린다. 만약 구각의 곳에 서네 가지 무늬이 있으면, 그것은 앞의 상편에 상론한 바 지난 「고수문(孤壽紋)」이다. 양쪽 구각에 모두 복주문을 나면, 부귀격국에 배하는 것이 위험이 더욱 크니, 암중에 몸을 잃고 집을 깨는 화환을 복伏한다. 만약 빈천한 사람의 몸에 나면, 또 다만 형극하고 노고하며·간신을 다 겪을 뿐이다――다만 곤궁에 편안히 지켜 망탐의 마음을 일으키지 않을 수 있으면, 위험은 자연히 경감한다. 아랫눈꺼풀의 「삼음」 위에 갈라진 두 가지 무늬이 있는 것을, 「육효문(六爻紋)」이라 하고, 귀한 이름이 있고 실권이 없음을 주리며, 사람은 총명하나 반복하여 항상이 없고, 일생에 우사감개가 많으며, 또 딸을 극하고 자신이 장수함을 주린다. 한 층은 음분이 상을 받고·밤에 자지 못하는 병에 응하고, 한 층은 습기와 주상의 류의 모병에 응한다. 귀 앞의 「호이(虎耳)」의 곳에 무늬이 아래로 「피지」에 삽하여 들어가는 것을, 「수문(壽紋)」이라 하니, 이것은 수명을 더하는 중대한 조짐이니, 수원이 증장하고·복록도 또한 따라서 증익함을 주린다. 이러한 가지의 무늬은 흔히 보지 않고, 대부분 음덕을 배식하거나, 혹은 몸을 닦고 기를 연함으로 말미암아, 비로소 이 수를 더하는 징조를 낳는다. 여기로 말미암아 알 수 있으니, 문상은 날 때부터 일정한 것이 아니며, 후천의 행사는 여전히 그것을 증감변역하게 할 수 있다.

公篤曰：相法一術，由來久矣。溯其源流，蓋始於伏義氏畫卦，龍馬負河圖洛書之時，辨明陰陽二氣之始；又得洛水之龜，布成方位之形，故初名曰龜鑑，蓋由此而得名也。夫以天地陰陽、五行八卦，即有立象，然後內配以五臟六腑，象名立義，故外配以五官五嶽、六曜四瀆，各有系統矣。先論形質之生克，次論氣色之制化，則吉凶禍福之機，自有一定攸歸矣。至軒轅氏時，有臣名曰風后氏者，因彩禽銜書於碧雲之中，則用先天流行、後天定位，而發揮議論，以立吉凶禍福之定法。其風鑑之名，實肇於此，蓋風后氏所鑑定之意也。

진공독이 말한다. 상술의 이 한 문은, 유래가 이미 오래다. 그 원두를 추석하면, 대략 복희씨가 팔괘를 그리고·용마가 하도낙서를 짊어지고 세상에 나올 때부터 일어났으니, 그것이 바로 음양이기를 분변하는 개단이다. 뒤에 또 낙수 가운데의 신구를 얻어, 귀등의 무늬에 의하여 방위도형을 베풀어 이루었으니, 그러므로 상술은 최초에 「귀감(龜鑑)」이라 불렀고, 이름은 이와 같이 온다. 천지음양·오행팔괘가 이미 괘상을 세우면, 이에 안으로 오장육부를 배상하고, 상에 의하여 이름을 세우고·이름에 의하여 뜻을 정하며, 밖으로 오관·오악·육요·사독을 배상하여, 각각 한 벌의 계통을 이룬다. 먼저 형질 사이의 상생상극을 논하고, 다시 기색 사이의 제약과 화해를 논하면, 그러면 길흉화복의 기조가 자연히 각각 귀착이 있다. 황제헌원씨의 때에 이르러, 신하 가운데 풍후씨라 하는 자가 있어, 채조가 천서를 물고 벽운 가운데서 날아옴을 봄으로 말미암아, 곧 선천괘기의 유행·후천괘위의 정위를 쓰고, 더하여 발휘의론하여, 이로 말미암아 길흉화복을 추단하는 정법을 세웠다. 상술은 또 「풍감(風鑑)」이라 칭하니, 그 실은 곧 여기서 시작한다――이른바 풍감은, 곧 풍후씨가 감정한 바의 뜻이다. (안: 원문의 「복의씨(伏義氏)」는 곧 복희씨이다.)

至於堯舜禹湯文武，相繼而傳，以及專司其事，而為國家大用，蓋上以承聖君之德，下以擇賢臣之才也。故西東周時，相法最盛行，凡諸侯大臣，以及有大志者，必聘風鑑之專門人材，以濟其用，而為趨吉避凶之準繩，欲進欲退之決心。

이 뒤에 요·순·우·탕·문왕·무왕에 이르러, 이 한 문의 학문은 대대로 서로 전하고, 조정은 또 이 일을 전관하는 관직을 설치하여, 국가의 한 항의 큰 용도가 되었다. 위로 향하여는 성명한 군주의 덕의를 승접하고, 아래로 향하여는 조정을 위하여 현신량재를 도선한다. 그러므로 서주동주에 이르면, 상법이 가장 성행하였다. 무릇 제후대신, 및 대지를 품은 사람은, 반드시 풍감에 정통한 전문인재를 빙청하여 자기의 일을 판하게 하고, 상술의 판단으로써 길로 향하고 흉을 피하는 준신으로 삼으며, 나아가야 할지 물러나야 할지의 결단의거로 삼았다.

當時相法種類頗多，而各有秘訣，以立門戶也。其秘訣之傳授雖不同，其應徵事實則一也。富貴之分、貧賤之別、興衰之數，實由於此也。故晉國大飢而多盜，則聘專門能識盜者之卻雍，而取決以捕之；吳國之平亂，則聘唐舉，以求治國人材而勷助之；趙民之撫卹，荀子知其必昌；智氏之智瑤，稀疵知其必敗；以及楚之斗越椒，而有蒍氏如其赤族，先改姓氏以避之；越王之勾踐，范蠡知其寡恩，浪遊五湖以去之。此皆相法之有益於人，而為趨吉避凶之鐵證也。

그 때 상법의 문파는 많아, 각 집이 각각 자기의 비결이 있어, 이를 빌려 문호를 세웠다. 전하는 바의 비결은 같지 않으나, 응험하는 사실은 도리어 같다. 사람의 부와 귀·빈과 천, 가국의 흥과 쇠는, 실제 모두 이 한 문의 학문을 의지하여 보아낸다. 그러므로 진나라에 큰 기근이 들고·도적이 사방에서 일어날 때, 곧 오로지 도적을 분인할 줄 아는 곡옹을 빙청하여, 그의 지인을 의지하여 체포하러 갔다. 오나라가 내란을 평정하고자 하면, 곧 당거를 빙청하여, 국가를 위하여 치국의 인재를 물색하여 협조하게 하였다. 조씨는 백성을 무휼함을 잘하여, 순자는 상에 의거하여 그의 집이 반드시 창성할 것을 단정하였다. 지씨의 지요는, 극자가 한번 보면 곧 그가 반드시 패할 것을 알았다. 또 초나라의 두월초와 같은 것은, 위씨가 미리 두씨의 한 일족이 장차 온 문이 주멸될 것을 알고, 다투어 먼저 성씨를 바꾸어 피하였다. 월왕 구천은, 범려가 그의 각박과은을 보아내어, 곧 오호에 배를 띄우고 표연히 떠났다. 이것들은 모두 상법이 사람에게 이익이 있는 예자이고, 또 그것이 길로 향하고 흉을 피할 수 있는 철증이다.

夫人之涉身處世，吉凶禍福之機，處處皆是，或發生意外於目前，或種因伏危於將來，連帶危險，交際遺累，在在所不能免。苟能深求相法之原理，自可避免一切，當然無蹈禍之事實，而享受終身之平安矣。由此觀之，則相法之有益於人者大矣。故古聖先賢，有遊於藝之說；其哲人君子，莫不精深考究各術，以為平生之用也。

사람이 입신하여 세상을 삼에, 길흉화복의 기조가 곳곳에 있다. 어떤 것은 눈앞에 돌연히 발생하는 의외이고, 어떤 것은 눈아래에 화근을 묻어·위험이 장래에 엎드린다. 사람에게 연루되어 험을 건너고·교제응수로 말미암아 겸칩을 받는, 이들 일은 곳곳에서 모두 피하지 못한다. 당약 상법의 도리를 깊이 연구하여 투철할 수 있으면, 자연히 낱낱이 피할 수 있고, 마땅히 화사 속에 밟아 들어가지 않아, 일생의 평안을 편안히 누릴 수 있다. 이와 같이 보면, 상법이 사람에게 미치는 익처는 실로 크다. 그러므로 고대의 성현에게 비로소 「예에 놀다」는 설법이 있었다. 저들의 명달한 군자는, 깊이 들어가 각 문의 술수를 고구하지 않음이 없어, 이로써 자기의 일생의 쓸 곳으로 삼았다.

余考相法，自秦氐火焚以後，世無全本，知之者益少矣。六朝時達摩初次入中國，尚未傳出相法一書，故漢唐雖有談相法之人，而無專書可稽考也。當漢時有許負之相曹操，管駱之相何宴，雖有氣魄之為法，神血之為論，其法皆秘而不宣，不得其傳焉。唐代則有一行禪師，為風鑑之專家，並無一字留傳後世。惟李淳風有一掌之白鶴相法，出而問世，然不過殘篇，及一偏之小術，研究之過程，而非相法之綱領，不足為用也明矣。

나는 상법의 원류를 고찰한다. 진나라의 글서를 태운 뒤에, 세상에 곧 완전한 책이 없고, 알아듣는 사람도 또한 점점 적어졌다. 육조 때에 달마가 처음으로 중국에 왔으나, 오히려 상서를 전하지 않았으므로, 그러므로 한당 양대에 비록 상을 말하는 사람이 있었으나, 계고할 만한 전서가 없었다. 한대에 허부가 있어 조조에게 상을 보고, 관로가 있어 하안에게 상을 보았으니, 비록 기백으로 사람을 논하고·신채혈색으로 사람을 논하는 법문이 있었으나, 그러나 이들 방법은 모두 비밀하여 알리지 않아, 전하여 오지 못했다. 당대에 일행선사가 있어, 풍감의 행가이나, 도리어 한 자도 후세에 남기지 않았다. 다만 이순풍이 전한 한 부의 장상을 강론하는 『백학상법(白鶴相法)』이 세상에 나왔을 뿐이나, 그러나 그것은 다만 잔편단간이니, 한 모퉁이에 치우친 소술·연구과정 가운데의 것에 속하여, 상법의 총강으로 셈하지 못하고, 명연히 쓸 만하지 않다. (안: 원문의 「관낙(管駱)」은 곧 관로이고, 「하연(何宴)」은 곧 하안이다.) 볼 만하다, 한당의 한 단은, 상법은 다만 입과 귀로 서로 전하는 영성한 법문만 있을 뿐이고, 체계를 이룬 저술은 고할 만한 것이 없다.

五代時，達摩復入中國，始傳五來相法五篇與麻衣，此正受之相法道統，即中興相法之祖師也。其五來相法，分形質、精神、聲音、氣色、紋絡筋骨，皆有備載也。其中文簡意深，包羅萬象，變化無窮，皆有獨到之處，為各家相法所不能及也，而人事皆詳言包括無遺。惜乎無變法，而無天道厚薄之分、時勢盛衰之論，乃五來相法之缺點。此其解釋之一也。

오대 시절에, 달마가 다시 중국에 와서, 비로소 『오래상법(五來相法)』 다섯 편을 마의도자에게 전하였으니, 이것은 정식으로 승수하여 내려온 상법의 도통이며, 달마도 곧 상법을 중흥한 조사이다. 저 부의 『오래상법』은 형질·정신·성음·기색·문락근골의 몇 문으로 나누고, 모두 기재가 심히 완비하다. 서중의 문자는 간련하고 의사는 심원하여, 만상을 포라하고·변화무궁하며, 곳곳에 독특한 견해가 있어, 다른 집의 상서가 뒤쫓지 못하는 곳이고, 인간세사도 모두 강하여 상진하여 남김이 없다. 아깝게도 그것은 「변법」의 이 한 층을 강하지 않았고, 또 천도가 사람에게 주는 후박을 분변하지 않았으며·시세의 성쇠를 의론하지 않았으니, 이것이 곧 『오래상법』의 결점이다. 이른바 「변법」은, 같은 한 벌의 상이, 치세와 난세를 만나 응험이 함께 같지 않음을 가리키니, 이 한 층은 책속에 강하지 않았다. 이것은 첫째 조의 해석이다.

麻衣為五代時人，受業於達摩，而為相法正宗。當時出仕為麻衣縣令，其書在任而成，有石室賦、金鎖賦、銀匙歌三章，以縣邑為名，故曰麻衣相法，而不傳其姓氏也。余考麻衣縣之地形，即今之湖北麻城，為五代時之麻衣。其書成後，掛冠歸隱而去，不知所終，有稱為仙翁者非也。余考麻衣相法，金鎖賦、石室賦、銀匙歌三篇為其真本，其它各圖各論，皆係後人偽造，而附會其說也。

마의는 오대 때의 사람으로, 달마를 스승으로 섬기고, 전한 바는 상법의 정종이다. 그는 당시 나가 벼슬하여, 마의현령에 임하였으니, 저 부의 상서는 곧 임상에서 써 이룬 것이고, 속에 『석실부(石室賦)』『금쇄부(金鎖賦)』『은시가(銀匙歌)』 세 편을 포함한다. 책 이름은 임한 바의 현 이름에서 취하니, 그러므로 『마의상법(麻衣相法)』이라 하고, 그 본인의 성씨는 도리어 전하여 내려오지 않는다. 나는 마의현의 지리를 고찰하니, 곧 지금의 호북의 마성이고, 오대 때는 마의라 불렀다. 책이 이루어진 뒤에 그는 곧 벼슬을 버리고 은거하여, 마침내 간 곳을 알지 못한다. 어떤 사람은 그를 선옹이라 칭하나, 그것은 옳지 않다. 내가 『마의상법』을 고정하니, 다만 『금쇄부』『석실부』『은시가』 세 편만이 진본이고, 그 나머지 저것들의 그림과 의론은, 모두 후인이 위조하여 그의 명두에 부회한 것이다. 이 부의 책을 읽음에, 다만 이 세 편을 인정해야 하고, 그 나머지는 필수로 깊이 믿을 수 없다.

余考其部位圖說，而錯訛移動之處頗多，或為當時未經考證耶？抑為後人翻印改移耶？按相法部位，有一定標準，而風鑑學說，用全力研究者頗少，以致二千年來未明真象，後人多以不驗罪之，蓋非其原意也。余考麻衣相法，有法理兼併而用之，此其一線之短，餘窺其意，恐為後人駁議耳。

나는 저 부의 책속의 부위도설을 핵대하니, 착오하고 자리가 옮긴 곳이 상당히 많음을 발견한다. 구경 당시에 미처 고증을 거치지 않았는가, 아니면 후인이 번각할 때에 개동하여 옮겼는가. 마땅히 알아야 할 것은 상법의 부위는 스스로 일정한 표준이 있으나, 다만 전력을 들여 풍감의 학을 연구하는 사람이 너무 적어, 이르러 이천 년 이래 시종 진상을 밝히지 못하고, 후인은 대부분 그것이 영험하지 않음을 괴이 여기니, 그 실은 모두 원서의 본의가 아니다. 나는 또 『마의상법』을 고찰하여, 그것이 「법」과 「리」를 합하여 씀을 발견하니, 이것은 그것이 약간 한 수에 못 미치는 곳이다. 내가 작자의 용의를 촉마하니, 대개는 후인이 와서 박의할 것을 두려워함일 뿐이다.

大凡術藝，皆言其法，而不拘其理可也。蓋理有定理，法無定法，理法二字不能完全通過也。故理由為言談之外表，事實多不驗；言法而有訣竅，事實多應徵。故麻衣之理法兼用，不如達摩之直接了當、開門見山，然尚無異端之邪說，故為正宗。此其解釋之二也。

대범 한 문의 기예는, 모두 마땅히 다만 그것의 「법」을 강하고, 「리」에 구니할 필요가 없다. 이는 리는 정준이 있으나, 법은 정준이 없어, 리와 법의 이 두 글자는 함께 곳곳에 맞지 않기 때문이다. 도리를 강하는 것은, 그것은 다만 언담상의 외표공부이니, 사실에 떨어지면 대부분 영험하지 않다. 방법을 강하는 것은, 그 가운데 결규가 있으니, 사실에 떨어지면 대부분 응험할 수 있다. 그러므로 마의의 리법겸용은, 달마의 직접척당·개문견산에 미치지 못한다. 다만 그는 도두에 이단사설을 참진하지 않았으니, 그러므로 여전히 정종으로 산다. 이것은 둘째 조의 해석이다.

水鏡相法一書，又出於達摩麻衣之後。余考水鏡為季漢時人，但不知何人冒名捏詞，自成一家學說也。余考水鏡，在季漢時代，與龐靖侯、諸葛武侯為至友，其人博學多才藝，隱居不佳，薦臥龍鳳雛者水鏡也，足見其為當時名士、賢哲知機者流。其書偏於引古為證，余考此為其書之綱領也。

『수경상법(水鏡相法)』의 이 부의 책은, 또 달마·마의 뒤에 나왔다. 나는 수경선생이 촉한 때의 사람임을 고증하나, 그러나 어느 사람이 그의 명두를 가하여 문자를 편조하고·스스로 한 집의 학설을 이루었는가를 알지 못한다. 나의 고찰에 의하면, 수경선생은 촉한 시대에 방정후 방통·제갈무후와 지교한 친구이고, 이 사람은 박학하고 다재예하며, 은거하여 출사하지 않았고, 당년에 와룡·봉추를 거천한 것이 바로 그이니, 볼 만하다 그는 당시의 명사이고, 현명하여 미를 보고 저를 아는 일류의 인물에 속한다. 이 부의 이름을 빙자한 책은 치중하여 고인의 사적을 인하여 증거로 삼으니, 내가 보면 이것이 곧 전서의 강령의 소재이다. (안: 원문의 「은거불가(隱居不佳)」, 「가」는 마땅히 「사(仕)」로 해야 한다.)

其中有關張趙雲馬超等，尚為漢代同時之人物，引證可也。又引證唐代人物，如李太白、哥舒翰、郭汾陽、婁師德、盧杞等，則先後相差數百年矣，此何由而知其詳細也？當然不是漢水鏡之法也一。又引證宋代之趙普、曹彬、呂蒙正、呂夷簡及王安石等，則先後相差將近千年，此何由而知其詳細也？當然不是漢水鏡之法也二。

책속에 관우·장비·조운·마초의 이들 사람을 인하여 이르는 것은, 모두 아직 한대 동시의 인물이니, 인하여 와서 증거로 삼는 것은 도리어 지날 만하다. 그러나 그것은 또 당대의 인물을 인하여, 이백·가서한·곽자의분양왕·누사덕·노기의 등등과 같이, 앞뒤로 서로 떨어짐이 몇백 년인데, 한대의 수경선생은 어디에서 그들의 상세한 정형을 알 수 있겠는가. 볼 만하다 이것은 결코 한대 수경의 수필이 아니니, 이것은 첫째 조의 의점이다. 책 가운데는 또 송대의 조보·조빈·여몽정·여이간 및 왕안석 등의 사람을 인하니, 앞뒤로 서로 어긋남이 장차 천 년에 가까운데, 또 어디에서 그들의 상정을 알 수 있겠는가. 볼 만하다 결코 한대 수경의 수필이 아니니, 이것은 둘째 조의 의점이다.

以時代考之，此書當出於宋後，及元明時所出之書也。以此證之，其書謬點頗多。其人既繫漢代，其說又兼併唐宋，是為後人欺世之書可也。況古今之文化風俗各有不同，國家法律政治各有所異，人民之腦筋思想各有革新，事實之衣冠典禮各有改變，此何能以一而證其百也？又如清代之法律政治、事業交際，與民國之法律政治、事業交際，相隔懸殊，先後不過二十年，其風俗文化、人物事實，革舊維新，變幻不常，各適其宜而改更之，尚無一定之法以為用，何況事隔數百年數千年，可作一定之鐵證乎？此為水鏡相法之缺點，勿論其真偽，此其解釋之三也。

시대에 비추어 추산하면, 이 부의 책은 마땅히 송조 이후에 나오고, 원명 시기에 비로소 있는 책이다. 이로 말미암아 보면, 책 가운데의 요류가 상당히 많다. 이름을 빙자한 작자는 이미 한대의 사람인데, 강하는 바는 도리어 당송을 겸괄하여 들어가니, 그러면 다만 후인이 세상을 속이는 위서로 셈할 뿐이다. 하물며 고금의 문화풍속이 각각 같지 않고, 국가의 법률정치가 각각 차이가 있으며, 사람들의 두뇌사상이 끊임없이 갱신하고, 현실 가운데의 의관례제가 여러 번 개변하는데, 어찌 한 가지 예를 집어 백 건의 일을 증명할 수 있겠는가. 다시 청대의 법률정치·사업교제를 보면, 민국의 법률정치·사업교제와, 서로 어긋남이 어찌나 현수한가, 앞뒤로 겨우 이십 년의 광경에, 풍속문화·인물세사가 이미 구를 제하고 신을 베풀어·변환하여 정해지지 않아, 각각 당시의 정형에 눌러 개동하고, 오히려 일성불변의 법을 쓸 만함이 없는데, 하물며 서로 떨어짐이 몇백 년·몇천 년의 옛 예를, 오히려 확실하고 움직이지 않는 철증으로 삼을 수 있겠는가. 이것이 곧 『수경상법』의 결점이다. 그것이 참인가 거짓인가를 논하지 않고, 고인의 성례를 지금 사람에게 억지로 맞추는 것은, 본래 의지할 만하지 않다. 상법이 서서 머물 수 있음은, 통칙을 의지함이지, 조마다 호를 맞추는 옛 예가 아니다. 이것은 셋째 조의 해석이다.

希夷姓陳，名博字圖南，為宋初時人，而受業於麻衣，作有心相篇一章，多係因果學說、善惡關鍵，故其開始有相由心變四字為綱領。關於人倫風化之處尤多，以道德仁義為根據，以禮義廉恥為輔佐。故其心善者，雖處於四面楚歌，而禍可變為福；心惡者，雖一呼百諾，而福可變為禍。其原意在宗老子之禍福無門、為人自招之句也。

희이선생은 성은 진이고, 이름은 단이며, 자는 도남이고, 송조 초년의 사람으로, 마의를 스승으로 섬기고, 『심상편(心相篇)』 한 장을 저술하였다. 강하는 바는 대부분 인과의 설·선악의 기이니, 그러므로 책을 여는 데에 곧 「상유심변(相由心變)」의 네 글자를 집어 총강으로 삼았다. 책 가운데 인륜풍화에 미치는 곳이 특별히 많아, 도덕인의로써 근본을 삼고, 예의렴치로써 보익을 삼는다. 그의 설법에 비추면, 심지가 선량한 사람은, 설령 사면초가의 절경에 처하여도, 화도 또한 복으로 돌릴 수 있다. 심지가 험악한 사람은, 설령 한 소리 명령을 내려 백 사람이 응락하여도, 복도 또한 화로 돌린다. 그의 이 한 차례의 의사는, 본원은 노자가 말한 「화복무문, 유인자소(禍福無門, 惟人自召)」의 저 구절에서 나온다. (안: 원문은 「명박(名博)」으로 하였으니, 마땅히 「명단(名摶)」이어야 한다.)

其理由則十分充足，而事實則萬分相反。蓋人種前世之因，結今生之果；今生之種因，又結來生之果。善有善因，而今生應作幾許善也，則有作善之時機以為用，而為善之事實也；惡有惡因，而今生應作幾許惡也，則有作惡之時機以為用，而為惡之事實也。夫善莫大於救人性命、全人節操、顧全人之名譽，如上例三等，可謂心德，其它一切施濟，不過些須功德而已。能盡其力量，而作全命全節全名之事實，可以救正人心，保持風化，挽一切浩劫矣。

그의 이 한 차례의 도리는 강하여 십분 충족하나, 그러나 사실에 놓으면 만분이 서로 반한다. 알아야 할 것은, 사람은 전세의 인을 심어 금생의 과를 맺고, 금생에 심는 바의 인은, 또 내생의 과를 맺는다. 선인이 있어 있으면, 금생에 선한 일을 할 얼마에 해당하면, 곧 자연히 선한 일을 할 시기가 쓸 만하고, 또 곧 선을 행하는 실사가 출현한다. 악인이 있어 있으면, 금생에 악한 일을 할 얼마에 해당하면, 곧 자연히 악을 지을 시기가 탈 만하고, 또 곧 악을 하는 실사가 발생한다. 선을 말함에 이르면, 가장 큰 것은 사람의 성명을 구하고·사람의 절조를 보전하고·사람의 명예를 유호함에 지나지 않으니, 위의 이 세 등급이 비로소 「심덕(心德)」이라 칭할 수 있다. 그 나머지의 갖가지 시사주제는, 다만 약간의 미말한 공덕일 뿐이다. 사람이 만약 자기의 역량을 다할 수 있어, 성명을 보전하고·절조를 보전하고·명예를 보전하는 이러한 실사를 이루어 내면, 곧 인심을 광정하고·풍교를 유지하며, 일체의 대겁을 만회할 수 있다. 이것은 선을 등제로 나누어 보는 것이니, 함부로 말하는 빈말이 아니다.

設有人立志為善，時刻不忘其側隱之心，如無前生之種善因為用，則無今生之善果機會也。假定救人性命為一大善，必無性命可救之事實，或無救人性命之能力；亦無節操可全之事實，必無保全節操之能力，或為全節善言之不聽；亦無名譽可全之事件，或為保全名譽之彌張。如作一舉一動之善事成功，皆有前生善因而為用，則有際遇之可能，事實之恰當，智力之能達到，而成全其心德也。

가설하여 사람이 있어 뜻을 세워 선을 행하고자 하여, 시시각각 저 한 점의 측은한 마음을 잊지 않는다고 하자. 그러나 그가 만약 전생에 심은 선인이 쓸 만한 것이 없으면, 금생에 곧 선과를 맺을 기회를 만나지 못한다. 곧 사람의 성명을 구하는 이 한 건의 큰 선을 들면, 그는 편편히 성명을 구할 만한 일을 만나지 못하거나, 혹은 만나도 사람을 구할 능력이 없다. 또 절조를 보전할 만한 일을 만나지 못하거나, 혹은 만나도 보전할 능력이 없으며, 또는 좋은 말로 권하여도 상대가 근본적으로 듣지 않는다. 또 명예를 유호할 만한 일을 만나지 못하거나, 혹은 더욱 사람을 대신하여 변백하면, 저 훼방은 도리어 전함이 더욱 넓어진다. 거꾸로, 무릇 일거일동의 선한 일이 이루어질 수 있는 것은, 모두 전생의 선인이 작용함이 있다. 이에 기연이 알맞게 모아지고, 사정이 마침 합적하며, 재지도 또한 닿을 만하여, 이것이 비로소 그의 심덕을 이루어 준다.

設有人厭世而動惡念，立志而動殺機，時刻注意，儘量為之，如無前生之種惡因以為用，必無性命可傷之惡果機會也。或無傷人性命之權力，亦無傷人性命之事實；假定冒險而強行殺人之事，則有先後時間錯過也。亦無破壞節操之時機，或為誘人邪淫之不遂，或為有邪淫之可能，而臨時發生障礙也。亦無破壞名譽之事實，或為破壞其人，而其名譽愈褒揚也。故有本身為善立功，而美報於子孫者；亦有本身為惡喪德，而惡報於妻妾子女者，此為非近因近果者明矣。此希夷言心不言相之一大謬點，此為解釋之四也。

다시 가설하여 사람이 있어 세상을 싫어하여 악념을 일으키고, 심사를 세워 살기를 움직이고자 하며, 시시각각 유의하고·극력하여 행한다고 하자. 그가 만약 전생에 심은 악인이 쓸 만한 것이 없으면, 곧 사람의 성명을 상하여 악과를 맺을 기회를 만나지 못한다. 혹은 그에게 사람의 성명을 상할 권세가 없고, 또 사람의 성명을 상할 수 있는 경우를 만나지 못한다. 비록 그가 모험하여 억지로 사람을 죽이고자 하여도, 또 늘 시간상에 앞뒤로 어긋난다. 그도 또한 남의 절조를 파괴하는 시기를 찾지 못한다. 혹은 사람을 유인하여 음란하게 하여도 손을 얻지 못하거나, 혹은 눈앞에 탈 만한 기가 있음을 보고도 임시에 저애를 생긴다. 그도 또한 사람의 명예를 훼손하는 사실을 이루지 못한다. 혹은 그가 더욱 저 사람을 훼방하고자 하면, 저 사람의 명성은 도리어 사람에게 칭양됨이 더욱 많다. 그러므로 세상에 본인이 선을 행하고 공을 세워도·좋은 보답은 도리어 자손의 몸에 응하는 것이 있고, 또 본인이 악을 짓고 덕을 잃어도·악한 보답은 도리어 처첩자녀의 몸에 응하는 것이 있다――볼 만하다 인과 과는 함께 모두 눈앞에 현보하지 않는다. 이것이 곧 희이가 다만 심을 강하고·상을 강하지 않은 일대 요류의 소재이다. 심은 고연히 긴요하나, 한 사람에게 선을 행하고 악을 지을 기연의 유무는, 끝내 오히려 상 위에서 보아야 한다. 이것은 넷째 조의 해석이다.

按袁柳莊，為明代之永樂時人，著有柳莊相法一書，出而問世。蓋袁柳莊為北方人，永樂鎮北平時，相見大悅，遂尊為國師。最可恨者，即故意顛倒部位，而指為秘訣心法也。其法偏於地形，僅以東北隅之方位為一定論，所見不廣，誤人尤深。其人偏於見解，而好奇談，其知而言之耶？亦不知而言之耶？

다시 원유장을 말하면, 명대 영락 연간의 사람으로, 『유장상법(柳莊相法)』 한 책을 저술하여 세상에 유행하였다. 원유장은 본래 북방의 사람으로, 영락황제가 아직 북평을 진수할 때 그와 서로 만나, 이야기가 십분 투기하여, 이에 그를 높여 국사로 삼았다. 가장 가증한 한 점은, 그가 고의로 각 곳의 부위를 전도하여 착치하고, 오히려 이것을 전하지 않는 비결심법이라 말한 것이다. 그의 상법은 치중하여 지역형세에 의지하고, 다만 동북의 한 모퉁이의 방위를 집어 일정의 논으로 삼아, 견문이 넓지 않아, 사람을 그르침이 지극히 깊다. 이 사람은 견해가 편파하고 기논을 발하기를 좋아하니, 구경 알면서도 고의로 말한 것인가, 아니면 근본적으로 알지 못하고 함부로 말한 것인가.

如批註達摩之五露亦超群之句，而麻衣亦言五露為最貴，作非常之事業，以成千古之盛名。但達摩麻衣，並末指出何種五露也，而柳莊誤會其辭，直解為五官露也。中有耳露廓輪、眉露毫稜、眼露神光、鼻露井灶、口露牙齒也。蓋一露二露，皆為弱點不吉之相矣，如五露皆全，則反為大貴至尊之格局也。此為離奇之理想，言論太荒謬何也。

비유하면 그가 달마의 「오로역초군(五露亦超羣)」의 이 한 구를 비주할 때――마의도 또한 오로가 가장 귀하다고 말하여, 비상한 사업을 할 수 있고·천고의 아름다운 이름을 이루는 것을 주린다고 하였다――그러나 달마·마의 두 집은 모두 어느 다섯 가지의 「로(露)」인가를 지명하지 않았다. 유장은 도리어 이 구절을 오해하여, 곧바로 「오관외로(五官外露)」로 풀어, 귀는 곽륜을 드러내고·눈썹은 호릉을 드러내고·눈은 신광을 드러내고·코는 정조를 드러내고·입은 치아를 드러낸다고 말하였다. 알아야 할 것은 오관은 다만 한두 가지를 드러낼 뿐이어도, 이미 약점이고 불길한 상이다. 그의 설법에 비추면, 다섯 가지가 모두 드러남이 도리어 대귀지존의 격국이 된다. 이것은 실로 이기한 공상이니, 의론이 너무나 황당하다. 상서 위의 「로(露)」 글자는, 본래 장로의 로와 광대의 로의 두 뜻이 있으나, 그는 도리어 다만 한 뜻을 인정하여, 이에 전편이 따라서 그르쳐 내려간다.

凡耳露廓輪，幼年刑剋父母，何有栽培之力？當然無良好教育也。眉露毫稜，中年弟兄紛爭，當然有內顧憂，而失輔助也。眼露神光，中多驚險挫折，惡痛橫生，而為障礙也。鼻露井灶，一生財不入庫，窮苦勞碌，而無立身之地也。口露牙齒，一生惹是招非，皆處嫌疑損失之中也。據五官有三官露，已成貧賤至極點之相，何況五官全露，而能尊貴超群乎？

시상하여 보라. 귀가 곽륜을 드러내는 것은, 유년에 곧 부모를 형극하니, 집안에 어찌 그를 재배할 역량이 있겠는가, 마땅히 좋은 교육을 얻지 못한다. 눈썹이 굵은 털과 능골을 드러내는 것은, 중년에 형제 사이가 분쟁하여 그치지 않으니, 마땅히 집안의 우환이 있고, 또 형제의 도움을 잃는다. 눈의 신광이 외로로 드러나는 것은, 일생에 경험좌절을 많이 만나고, 악질동통이 가로로 생기며, 곳곳이 장애가 된다. 코가 콧구멍을 드러내는 것은, 일생에 재가 창고에 들어가지 못하고, 궁고노로하여 입신할 곳이 없다. 입이 치아를 드러내는 것은, 일생에 시비를 불러들이고, 늘 혐의와 손실 가운데서 빙빙 돈다. 이와 같이 비추어 보면, 오관 속에 다만 세 가지를 드러낼 뿐이어도, 이미 빈천이 극점에 이른 상이니, 하물며 오관이 모두 드러남이여, 오히려 존귀하고 무리를 넘을 수 있겠는가.

蓋達摩麻衣，所謂之五露為最貴者，乃五嶽之露，而非五官之露也。露者大也。故南嶽大而為貴壽之品，土星中嶽大而為豐富之局，頦為北嶽大而為崇厚之祿，兩顴為東西嶽大而操縱極重之權。故孔子五嶽朝天，而為萬世師表之聖人，此五露超群之格是也。袁柳莊不知何所見而云為五官露也。

그 실은 달마·마의가 말한 「오로최귀(五露最貴)」는, 가리키는 바가 오악의 로이지, 오관의 로가 아니다. 여기의 「로(露)」 글자는, 「대(大)」의 뜻이다. 그러므로 이마의 남악이 큰 것은, 귀하고 또한 수함을 주린다. 비준의 토성이 중악에居하고, 난 것이 크면 가도가 풍부함을 주린다. 턱을 북악으로 하고, 난 것이 크면 복록이 숭후함을 주린다. 두 광대를 동서의 두 악으로 하고, 난 것이 크면 곧 손에 지극히 무거운 권병을 쥔다. 공자는 바로 오악이 하늘을 향한 상이니, 그러므로 만세의 사표가 되는 성인이 되었다――이것이 바로 「오로초군」의 격국이다. 원유장은 무엇에 근거하는지 알지 못하고, 끝내 오관외로라 말하였다. 오악의 로가 주리는 바는 기백이 굉대함이고, 오관의 로가 주리는 바는 정기가 밖으로 샘인데, 두 가지는 마침 서로 반하니, 섞어 한 가지 말로 해서는 안 된다.

又麻衣金鎖云：六害眉心親義絕之句，柳莊解為六種害，其云眉毛間斷一害也，眉毛疎散二害也，兩眉粗濃三害也，眉起旋螺四害也，眉頭逢沖五害也，眉亂雜花六害也。於理想上何嘗不通，於原文上則有錯誤。觀其親義絕之說，而分六種害，可謂煞費苦心，而反有損無益。蓋六害者，六親之害也。何為有親？何為有義？此柳莊未解其原文之本意，徒據奇談，以惑人之觀聽，其書不足為法也明矣。據此二者，可見柳莊之學識。而四庫全書中，有選載袁柳莊相法一冊，皆永樂賞識，而高其身價也；四庫全書末選載達摩麻衣者，際遇不如柳莊。此其解釋之五也。

다시 마의의 『금쇄부』 속의 「육해미심친의절(六害眉心親義絶)」의 이 한 구와 같은 것을, 유장은 여섯 가지 해상으로 풀어, 눈썹이 중간에 끊어지는 것이 첫째 해, 눈썹이 희소하고 산만한 것이 둘째 해, 두 눈썹이 조농한 것이 셋째 해, 눈썹이 돌아 소라권이 되는 것이 넷째 해, 미두에 잡모가 서로 치는 것이 다섯째 해, 눈썹이 잡란하여 떨어지는 꽃과 같은 것이 여섯째 해라 말하였다. 그의 추상에 비추면 도리어 풀이 통할 듯하나, 그러나 원문에 대하면 말이 그르쳤다. 저 구 속의 「친의절」 세 글자를 보면, 그는 도리어 억지로 여섯 가지 해를 가려 내었으니, 가히 고심을 다했다 할 만하나, 결과는 도리어 해가 있고 익이 없다. 알아야 할 것은 「육해」는 육친의 해라는 뜻이다. 무엇을 유친이라 하고, 무엇을 유의라 하는가. 유장은 근본적으로 원문의 본의를 알아듣지 못하고, 다만 신기한 설법을 의지하여 사람의 이목을 미혹하게 하니, 그의 저 부의 책은 명연히 본받을 만하지 않다. 곧 이 두 가지 일로 말하면, 유장의 학식은 한 점의 반점을 볼 만하다. 그런데 『사고전서(四庫全書)』 속에 편편히 『원유장상법』 한 책을 거둬들였으니, 그것은 전부 영락황제가 그를 상식하고·그의 몸값을 들어올림에 연고한다. 『사고전서』는 달마·마의의 책을 거두지 않았으니, 다만 저 두 분의 제우가 유장만 못할 뿐이다. 책의 진위고하는, 원래 수록하는가 아닌가에 있지 않다. 이것은 다섯째 조의 해석이다.

清初有相理衡真一書，偏於理說。其人為書香後裔，博學多才，通今達古，雄辯出奇。其書以文字為主體，詞藻豐富，而不注重相法也。一宗聖賢之孝弟忠信、禮義廉恥之學說，一宗仙佛之前因後果、生死輪迴之學理，其文字理由均充足，其事實則相違悖而不驗。故相法之精微奧妙，必加哲學數學以參合之，兼而用之，再用全部計算，而乘除加減之。當以何阿部為主體，而得分數若干；當以何部為輔佐，而得分數若干。其加減乘除之計算清楚，則有一定把握，此中自有玄妙，而分出或富或貴、或貧或賤、或壽或夭、或勞或逸矣。而衡真則以單獨部位為定論，又無輕重之分、連帶之法，此其缺點也。

청조 초년에 한 부의 『상리형진(相理衡真)』이 있어, 치중하여 도리를 강한다. 작자는 서향문제의 후인으로, 박학다재하고, 고금에 통효하며, 웅변은 사람의 의표에 나간다. 저 부의 책은 문장으로써 주체를 삼고, 사조가 풍부하나, 도리어 상법의 본신을 착중하지 않는다. 그것은 한 면으로 성현의 효제충신·예의렴치의 저 한 벌의 학설에 의탁하고, 한 면으로 선불의 전인후과·생사윤회의 저 한 벌의 도리에 의탁하여, 문자와 이유가 모두 심히 충족하나, 그러나 사실에 떨어지면 곳곳이 서로 어긋나고·응험하지 못한다. 알아야 할 것은 상법의 정미오묘한 곳은, 반드시 철리와 산학을 더하여 참합해야 하고, 두 가지를 겸용하며, 다시 통반의 계산을 하여, 가감승제하여 추산한다. 마땅히 어느 한 곳의 부위를 집어 주체로 삼을까·얼마의 점수를 얻을까, 마땅히 어느 한 곳을 집어 보좌로 삼을까·또 얼마의 점수를 얻을까. 가감승제를 셈하여 분명히 하여야, 비로소 일정한 파악이 있고, 그 가운데 스스로 현묘가 있어, 이에 의거하여 부인가 귀인가·빈인가 천인가·수인가 요인가·노인가 일인가를 가려낸다. 그런데 『상리형진』은 도리어 단독의 한 곳의 부위를 집어 곧 정론을 내리니, 이미 경중을 가르지 않고, 또 각 부위 사이의 연대관계를 강하지 않으니, 이것이 곧 그것의 결점이다. 한 부의 상서가 만약 다만 문장 위에 힘을 쓸 뿐이면, 보면 조리가 있으나, 사람 앞에 가져가면 곳곳이 맞지 않아, 그것은 법이 없는 것과 같다.

又衡真之十字面法，尤其胡塗不解。中有日字面形，而主如何之富；月字面形，而主如何之貴；風字面形，而主如何之事業；同字面形，而主如何之才智；田字面形，而主如何之富壽；目字面形，而主如何之際遇；用字面形，而主如何之盛名；申字面形，而主如何之發達；由字面形，而主如何之豐隆；甲字面形，而主如何之榮顯。某形可發十年，某形可發十五年，某形可發二十年、三十年。其理由與法，均為不通。

다시 『상리형진』 속의 저 한 벌의 「십자면법(十字面法)」을 말하면, 특히 호도하여 풀기 어렵다. 책 가운데 말하기를, 일자 얼굴은 어떠한 부를 주리고, 월자 얼굴은 어떠한 귀를 주리고, 풍자 얼굴은 어떠한 사업을 주리고, 동자 얼굴은 어떠한 재지를 주리고, 전자 얼굴은 어떠한 부와 수를 주리고, 목자 얼굴은 어떠한 제우를 주리고, 용자 얼굴은 어떠한 성명을 주리고, 신자 얼굴은 어떠한 발달을 주리고, 유자 얼굴은 어떠한 풍륭을 주리고, 갑자 얼굴은 어떠한 영현을 주린다고 하였다. 또 어떤 얼굴 모양은 십 년을 발할 수 있고·어떤 것은 십오 년을 발할 수 있고·어떤 것은 이십 년 삼십 년을 발할 수 있다고 말한다. 열 개의 한자의 형상을 집어 사람의 얼굴형에 맞추는 것은, 본래 이미 견강하다. 다시 이 열 글자를 의지하여 억지로 발달의 연한의 장단을 나눠 내는 것은, 더욱 착락이 없다. 사람의 얼굴은 종래 반듯반듯한 한 자의 형상이 아니며, 같은 한 장의 얼굴이 같지 않은 사람의 몸에 있으면, 골육신기가 각각 다르니, 어찌 일괄하여 논할 수 있겠는가. 그러므로 이들 설법은, 도리로 논하든 방법으로 논하든, 모두 풀이 통하지 않는다.

余考相法各書，皆末有如此荒謬才說也。古人論形格，則有木形瘦長、金形方正、水形圓肥、土形濁厚、火形尖露，此五形之大義也。其中亦有兩形相兼、三形相併，則分其多少，而定其主客也，此為千古不易之定論。

나는 각 집의 상서를 두루 고찰하되, 종래 이러한 황당한 설법을 본 적이 없다. 옛사람이 형격을 논한 것은, 다만 목형이 수장하고·금형이 방정하고·수형이 원비하고·토형이 탁후하고·화형이 첨로한 이 다섯 가지뿐이니, 이것이 곧 오형의 대의이다. 그 가운데도 두 형을 겸구하고·세 형을 병존하는 것이 있으면, 그러면 곧 차지하는 성분의 다소에 눌러, 어느 한 형을 주로 하고 어느 한 형을 객으로 하는가를 가려낸다. 이것은 천고불변의 정론이다. (안: 원문의 「개말유(皆末有)」, 「말」은 마땅히 「미(未)」로 해야 한다. 「황류재설(荒謬才說)」, 「재」는 아마 「지(之)」의 잘못인가.)