《공독상법(公篤相法)》 상편 권일

公篤曰：相法一術，由來久矣，為中國一種專藝，人人皆可研究。故聖人有「遊於藝」之說，又云「雖小道，必有可觀」。大用則為風雲龍虎之機，小用則為涉身處世之益。查相術始於軒轅，為風后氏立法，故名風鑑。維則東周時有唐學、卻雍、稀疵各相法，而專家尤多，其中包括治亂興亡、天道氣候、人情社會各學，術簡味深，未可輕視也。

공독이 말한다: 상술이라는 학문은 유래가 이미 오래되어 중국의 한 전문 기예로서 누구나 연구할 수 있다. 그래서 공자에게 「예에 유(游于藝)」라는 말이 있고, 또 「비록 소도(小道)라도 반드시 볼 만한 것이 있다」고 하였다. 크게 쓰면 풍운용호(風雲龍虎)의 변을 살피는 기추이고, 작게 쓰면 처신하고 세상에 서는 데 도움이 된다. 상술의 기원을 살피면 헌원황제에 시작하여 그 신하 풍후씨(風后氏)가 법도를 세웠으므로 「풍감(風鑑)」이라고도 한다. 동주 때에는 당학·각옹·희자 등 각가의 상법이 있었고 전문 명가가 특히 많았으며, 그 가운데는 치란흥망·천도기후·인정사회의 각 학문이 포함되어 법칙이 간명하고 뜻이 깊으니 가벼이 볼 수 없다.

自秦氐火焚各書之後，世無傳本。如漢之許負、管駱，唐之李淳風、一行禪師，皆無書籍可考。五代，達摩復入中國，始立五來相法，麻衣宗之，希夷繼之，以及《柳莊》《水鏡》《衡真》《鐵關刀》《大清鑑》等，先後共七十餘家，各有見解之不同，而亦有偏陋之拘執。其術雖微，其用甚大，茲將考證有益者如下。

진나라의 분서 이후로 상술은 세상에 전해지는 판본을 남기지 못했다. 한나라의 허부·관로, 당나라의 이순풍·일행선사 같은 사람들도 이름만 남기고 서적으로 고증할 것이 없었다. 오대에 이르러 달마가 다시 중국에 들어와서야 「오래상법(五來相法)」을 세웠고, 마의도자가 이를 종으로 삼았으며 진단희이가 이어서 계승했다. 그 뒤 또 《유장》《수경》《형진》《철관도》《대청감》 등의 책이 있어 전후로 모두 칠십여 가에 이르렀다. 각가의 견해가 서로 달랐고, 그 가운데에는 편협하고 고루하여 집착한 곳도 있었다. 이 기예는 미세해 보이나 그 쓰임은 매우 크다. 지금 고증하여 참으로 유익한 예를 다음과 같이 열거한다.

東周時，吳王有四子：長曰闔閭，次曰夷昧，三曰姬光，四曰季扎。四子中惟季扎最賢，惟姬光最霸，兼其子慶忌勇悍擁兵。吳王薨，序長則闔閭應承位，序賢則季扎應承位，姬光特強自立。闔閭不平，又不能與之爭，於是禮賢下士，又恐不得真材，特聘唐舉以鑑別之。吹蕭乞食之伍員，唐舉薦之也；草廬隱居之孫武，唐舉師之也。繼而霸吳滅楚，知人之益也。

동주 때 오왕에게 아들이 넷 있었다: 맏이는 합려, 다음은 이매, 셋째는 희광, 넷째는 계찰이다. 넷 가운데 계찰이 가장 어질고, 희광이 가장 패기가 있었으며, 게다가 희광의 아들 경기는 용맹하고 표한하여 군사를 거느리고 있었다. 오왕이 죽자, 연장의 순서로는 합려가 이어야 하고, 어진 순서로는 계찰이 이어야 했는데 희광은 실력을 믿고 스스로 군위에 섰다. 합려는 마음이 평평하지 않았으나 그와 다툴 수도 없어서, 이에 예를 다해 선비를 공경하고 널리 인재를 구하였다. 그러나 진짜 재목을 얻지 못할까 두려워, 특별히 상술 명가 당거를 초빙하여 감별하게 하였다. 오시(吳市)에서 퉁소를 불며 걸식하던 오자서는 당거가 천거한 사람이요, 초려에 은거하던 손무는 당거가 스승으로 모셔 들인 사람이다. 뒤에 합려는 마침내 오나라를 패하게 하고 초나라를 멸하였으니, 이것이 사람을 알아보는 이로움이다. 정사에 따르면 공자광이 곧 합려인데, 여기 기록은 사서와 다르니 저자가 옛 전설을 따른 것이다.

紀漢時，諸葛武侯拔長沙，黃忠、魏延來降，黃忠付以兵柄，魏延即令就刑。先主問之曰：「延無罪，何以見殺？」武侯對曰：「此人狼項豺聲，腦後聳骨，上大下小，必叛無疑，故殺之以絕後患。」先主曰：「殺降將、拒來者，不足以收人心，不如示恩以赦之。」武侯誥誡曰：「以後務宜忠勤王室。」後侯六出祁山，卒於五丈原，延因爭功奪柩而叛，幸侯早伏馬岱以誅之，否則蜀漠早危，此知人之益也。

한나라의 일을 기록한다: 제갈무후가 장사를 공략하자, 황충·위연이 항복하러 왔다. 무후는 황충에게 병권을 맡겼으나 위연은 곧 참형에 처하라 명하였다. 선주 유비가 물어 말하였다: 「위연은 죄가 없는데 어찌 죽이는가?」 무후가 대답하였다: 「이 사람은 『랑항시성(狼項豺聲)』으로, 목덜미가 승냥이처럼 야위고 굳게 앞으로 뻗었으며, 목소리는 시랑처럼 사납게 갈라지고, 뇌후에는 반골이 솟았으며, 두면이 상대하소니 장래 반드시 반역할 것이 의심 없습니다. 그러므로 먼저 죽여 뒷근심을 끊는 것입니다.」 선주가 말하였다: 「항복한 장수를 죽이고 귀부하러 오는 사람을 거절하는 것은 인심을 거두기에 부족하니, 은혜를 베풀어 사면하는 것만 못하다.」 무후는 이에 위연에게 훈계하여 말하였다: 「이후로는 반드시 충심으로 왕실을 섬겨라.」 뒤에 무후는 여섯 번 기산에 나가 오장원에서 병으로 죽었는데, 위연이 과연 공을 다투어 영구를 빼앗아 반역하였다. 다행히 무후가 미리 마대를 매복시켜 그를 주살하였으니, 그렇지 않았다면 촉한은 일찍이 위태로웠으리라. 이것도 사람을 알아보는 이로움이다.

唐天寶時，郭子儀為步卒，隸哥舒翰，犯罪就刑。李白過訪見之，其格魁梧，鼻如懸坦，額如覆肝，嘆曰：「此國家柱石，安可輕棄之。」遂往見哥舒翰而贖其罪。後平安祿山之亂而安唐室，封汾陽侯。後白招讒嫉，皆汾陽極力保全而未罹禍。其一舉手之勞，而公私均受益，亦知人之益也。

당나라 천보 연간에 곽자의는 아직 한낱 보졸로서 가서한의 휘하에 속해 있었는데, 죄를 범하여 형벌을 받게 되었다. 이백이 지나다가 찾아 그를 보니, 체격이 괴위하고, 코는 매달린 쓸개 같고, 이마는 엎어놓은 간 같았다. 감탄하여 말하였다: 「이는 국가의 주석이니 어찌 가벼이 버릴 수 있겠는가!」 이에 가서한을 만나러 가서 그의 죄를 속해주었다. 뒤에 곽자의는 안록산의 난을 평정하고 당실을 편안하게 하여 분양후에 봉해졌다. 그 뒤 이백이 참언과 질투를 불렀을 때, 모두 분양왕이 힘써 보전하여 화를 입지 않았다. 이백의 당일 한 손을 드는 수고가 공사에 모두 이익을 입혔으니, 이것도 사람을 알아보는 이로움이다.

大清道光時，曾國藩平洪楊之亂。國藩素拘謹，其才不如胡左而功倍之，獨知人善用，是其特長。江忠源為六合守，奉檄督糧，國藩見其形局而驚疑不釋。忠源出，國藩凝神靜默，若有所思。左宗棠見而問之，國藩曰：「吾見忠源儀表有威，金局金聲，劍眉鳳目，吾以為國家又得一柱石之臣，吾甚驚喜。後見其行路飄搖不定，如為木局尚不至危，金局得沉實之體，如反見飄搖而又貴名，當然凶危。可惜如此清奇之格局，何以又有如此之敗著，故凝神以思之。」後忠源升江蘇巡撫，為忠土李秀成所殺。即此一宗，可知國藩精於知人術，所以為中興名將者，亦知人之益也。

대청 도광 연간에 증국번은 홍수전·양수청의 난을 평정하였다. 국번은 사람됨이 한결같이 구근하여 재구가 호림익·좌종당에 미치지 못하였으나 공업은 그들보다 갑절로 뛰어났는데, 오직 사람을 알아보고 잘 등용하는 것이 그의 장점이었다. 강충원이 육합의 수장으로서 격문을 받들어 군량의 독운을 맡을 때, 국번은 그의 형국을 보고 놀라 의심하여 정하지 못하였다. 충원이 물러나간 뒤, 국번은 정신을 응집하고 조용히 앉아 말하지 않고 무언가 생각하는 듯하였다. 좌종당이 보고 묻자, 국번이 말하였다: 「내가 보기에, 충원은 위엄 있는 의표에 『금국금성(金局金聲)』——형상이 금에 속하고 소리도 금성이며, 또 『검미봉목(劍眉鳳目)』을 지니고 있다. 처음에는 국가가 또 한 명의 주석지신을 얻었다고 마음속으로 기뻐하고 놀랐다. 그런데 나중에 보니 걸음걸이가 표요하여 정해지지 않았다. 『목국(木局)』이라면 표요하더라도 아직 흉위에 이르지 않는다. 그러나 『금국』은 본래 침실한 몸가짐을 배해야 하는데 도리어 표요가 보였고, 게다가 이미 귀한 이름을 얻었으니, 그러면 반드시 흉위하다. 이처럼 청기한 격국이 있으면서 어찌 또 이런 한 군데 패필을 지니고 있는가, 애석한 일이다. 그래서 정신을 응집하여 생각하고 있었던 것이다.」 뒤에 강충원은 강소순무로 승임하여 충왕 이수성에게 죽임을 당하였다. 다만 이 한 일만으로도 증국번이 사람 알아보는 술에 정통하였음을 알 수 있으며, 그가 중흥의 명장이 된 까닭도 사람을 알아보는 이로움이다.

公篤曰：經云「面無善痣」，一語已概括其大致矣，而緊要部位亦不可不知也。然貴少賤多，凡病宜隱藏則吉，露出則凶。古有額橫七星，雖帝王亦因危而奔馳，此創業者流也，其它不足言矣。黑紅而高者為痣，紅而平者為記，黑而平者為斑，少年生者為雀斑，則疾苦而夭；老年生者為壽斑，則福祿而壽。

공독이 말한다: 상경에 「면에 선자(善痣)가 없다」고 하였으니, 얼굴의 점에 좋은 것이 없다는 이 한 구절이 대개의 정황을 다 말해주었다. 다만 긴요한 부위는 역시 알지 못하면 안 된다. 면자는 귀를 주관하는 것이 적고 천을 주관하는 것이 많다. 대체로 이 종류의 반자(斑痣)는 숨은 곳에 있으면 길이요, 밝은 곳에 드러나면 흉이다. 옛사람이 말한 「액횡칠성(額橫七星)」의 상, 즉 이마에 일곱 점이 가로로 나란한 것은, 비록 제왕이라도 위난을 위해 분주히 뛰어다녀야 하니, 이는 기업을 개창하는 부류의 사람의 상이고, 그 나머지 사람이 나면 말할 것도 없다. 이 밖에 명목을 가려 분별할 필요가 있다: 검은 가운데 붉은빛을 띠고 높이 볼록한 것을 「자(痣)」라 하고, 붉고 평평한 것을 「기(記)」라 하고, 검고 평평한 것을 「반(斑)」이라 한다. 소년 시절에 나는 것을 「작반(雀斑)」이라 하여, 일생 질병과 곤고로 조요(早夭)함을 주관한다. 노년 시절에 나는 것을 「수반(壽斑)」이라 하여, 복 있고 록 있으며 장수함을 주관한다.

公篤曰：全身之痣，惟結喉一痣最凶，男女皆不得正命而死，或刀鎗死，或惡疾死，或自隘產難而殞，富貴貧賤皆然。腰腎痣亦不好，男主弱疾夭壽，富貴之婦女主私淫，常人則為娼妓奴僕等類。痣佳者，惟足心生正方貴，次則陰上，又次則臍之上下，又次則膝乳螺骨，其它則鮮驗。

공독이 말한다: 온몸의 점 가운데 「결후(結喉)」 위에 난 한 점이 가장 흉하여, 남녀 모두 선종을 얻지 못한다: 혹은 도창에 죽고, 혹은 악질에 죽고, 혹은 자익·난산으로 목숨을 잃으니, 부귀빈천을 물론하고 같다. 허리·신부(腎部)의 점도 좋지 않다: 남자는 몸이 약하고 병이 많아 수명이 길지 않음을 주관한다. 부귀한 집의 부인은 사사로이 음란함을 주관하고, 보통 집의 사람은 창기·노복의 부류로 윤락한다. 점이 잘 난 것은, 오직 발바닥 중심에 나는 것이 가장 귀하고, 다음이 음부 위에 나는 것이며, 다시 배꼽 상하, 다시 무릎뼈·젖 위와 발목뼈인데, 그 나머지 부위는 응험이 드물다.

額應膝上胸面前，耳應股肱輪肘邊。目後須知乳與腋，兩顴多應少脅間。眉頭項下兩相應，頦底生痣足下全。唇應陰嚢或股際，印堂偏應心窩前。手應螺骨曲膝內，腮應足肚是指間。人中臍部或臍內，具應玉莖真果然。

이 한 단락의 구결은, 얼굴에 점이 나면 몸에 반드시 그에 상응하는 점이 한 군데 있어, 얼굴을 보면 몸을 추지할 수 있다고 말한다. 이마 위의 점은 무릎뼈 이상과 가슴 앞에 대응한다. 귀 위의 점은 대퇴·상완과 팔꿈치 곁에 대응한다. 눈 뒤의 점은 유부와 액하에 대응함을 알아야 한다. 양쪽 광대의 점은 대개 양협 사이에 대응한다. 미두의 점은 경항 아래와 상응한다. 턱 끝 아래에 점이 나면 발바닥에도 반드시 있다. 입술의 점은 음낭 또는 대퇴 내측에 대응하고, 인당 편측의 점은 심와 앞에 대응한다. 손 위의 점은 발목뼈와 오금 내측에 대응하고, 볼 위의 점은 장딴지와 발가락 사이에 대응하며, 인중의 점은 배꼽 일대 또는 배꼽 안에 대응한다. 이러한 부위들은 모두 「옥경(玉莖)」, 즉 남자의 외신(外腎)과 상응하여, 과연 여러 번 시험하여 틀리지 않았다.

公篤曰：髮為血之餘，毛為髮之次，故於相法有關繫焉，部位有宜不宜也。如面部生毛，不好者居多數。其義者何？晝蛇添足故也。凡毛要長過八分者方確，非毫毛也。西人云血足者多生粗毛，余考驗之又全非，又每出於血弱者。茲將經驗者附左，俟高明者證之。

공독이 말한다: 머리털은 피의 여기(餘氣)이고, 잔털은 또 머리털보다 한 단계 아래이므로, 상법상에서도 관계가 있어 나는 부위에 알맞음과 알맞지 않음의 구별이 있다. 예컨대 얼굴에 털이 나는 것은 좋지 않은 것이 다수를 차지한다. 그 이치가 어디에 있는가? 그것은 화사첨족이기 때문이다. 대체로 「모(毛)」라고 하는 것은 팔 푼을 넘게 길어야 수에 넣는 것이지, 그 가늘고 부드러운 호모(毫毛)층을 가리키는 것이 아니다. 서양 사람은 혈기가 충족한 사람에게 굵은 털이 많이 난다고 말하나, 내가 하나하나 고험해 보니 전혀 그렇지 않고, 도리어 종종 혈기 허약한 사람에게서 나타난다. 지금 경험하여 얻은 바를 왼쪽에 덧붙여 놓고, 고명한 사람의 인증을 기다린다.

公篤曰：餘於手掌相法經驗甚少，乃枝葉小法，茲姑志之。大抵木形宜長直，金形宜方正，水形宜圓短，土形宜敦厚，火形宜尖露。掌與面部相生則富貴壽考，相剋則貧苦刑賤。瑩潔血足為上，端正紋細次之，粗滯沖斜非善相也。有四季掌者亦貴，蓋春季青潤，夏季紅活，秋季白瑩，冬季明黑，色應四時故也。硃砂手亦貴。如紋則玉柱、金印為最，次則沖天、田紋之類，皆富貴之掌也，其它末敢必其為貴賤也。

공독이 말한다: 나는 손바닥 상법에 대해 경험이 적고, 그것은 지절상의 작은 법문에 지나지 않으므로, 잠시 여기에 기록해 둔다. 대체로 말하면, 「목형(木形)」 사람의 손은 길고 곧음이 좋고, 「금형(金形)」 사람은 방정(方正)이 좋고, 「수형(水形)」 사람은 둥글고 짧음이 좋고, 「토형(土形)」 사람은 돈실후중(敦實厚重)이 좋고, 「화형(火形)」 사람은 뾰족하게 깎여 드러남이 좋다. 손바닥과 얼굴의 오행이 상생하면 부귀장수하고, 상극하면 빈고하며 형상(刑傷)과 하천이 많다. 장색이 영윤하고 깨끗하며 혈기가 충족한 것이 상등이요, 단정하고 문로가 세밀한 것이 차등이다. 조조하고 체암하여 문로가 충돌하고 외사(歪斜)하면 좋은 상이 아니다. 「사계장(四季掌)」을 지닌 사람도 귀하다: 봄에는 장색이 청윤하고, 여름에는 홍활하고, 가을에는 백영하고, 겨울에는 명흑하여 장색이 사시를 따라 변하므로 귀하다. 「주사수(朱砂手)」도 귀하다. 장문에 대해서는 「옥주문(玉柱紋)」「금인문(金印紋)」이 가장 좋고, 다음이 「충천문(沖天紋)」「전자문(田字紋)」의 부류로, 모두 부귀한 장이다. 그 밖의 문(紋)에 대해서는, 나는 그것이 귀를 주관하는지 천을 주관하는지 감히 단정하지 못한다.

公篤曰：男格外陽內陰，其位動，其化無窮，其格亦至不一。故有仙佛聖賢、富貴貧賤、鯤寡孤獨、壽夭凶殘之別，而禍福貴賤並集於一身者，又比比皆是也。如黃帝、關尹、純陽之徒，貴而仙也；文王、夷齊，聖而困也；祿山、絳灌，出身低微而俱王侯，賤而貴也；齊桓、梁武，家世貴重面俱餓死，貴而凶也。太公、甘羅之遲早，顏淵、盜跖之壽夭，若類舉之，更僕難數矣。

공독이 말한다: 남상(男相)은 겉은 양이고 속은 음에 속하며, 그 위차(位次)는 동을 주관하고, 변화는 끝이 없으며, 격국도 지극히 일치하지 않는다. 그래서 선불성현·부귀빈천·환과고독·장수단명흉잔의 온갖 분별이 있는 것이다. 그리고 화와 복·귀와 천이 동시에 한 몸에 모인 사람도 곳곳에 있다. 예컨대 황제·관윤자·여순양의 무리는, 귀하면서 또 신선이 된 사람이다. 주문왕·백이숙제는, 성인이면서 또 곤액한 사람이다. 안록산과 강후 주발·영음후 관영은, 출신이 모두 천미하면서 뒤에 모두 왕후에 이른, 천에서 귀로 전한 사람이다. 제환공·양무제는, 집세가 귀중하면서 모두 아사(餓死)한, 귀하면서 또 흉한 사람이다. 이 밖에 강태공의 발적이 늦은 것과 감라의 배상(拜相)이 이른 것, 안연의 단명과 도척의 장수, 이러한 부류를 하나하나 열거하면 참으로 다 헤아릴 수 없다.

持鑑者於人之吉凶先後有無之間，須確有所主，又彰彰甚明者也。余嘗以多數為主，少數為客，以之斷驗，應者頗多。又當含其時會：盛時天道淳厚，故以清華為貴，圓降為富，削露為貧，偏薄為賤，高稜為壽，縮弱為夭，沖缺為孤，坑陷為苦，此一定之則也，而無不驗焉。令則不然，若猶以前法論之，將有千里之失。至以威露為貴，瘦明為富，厚重為愚，血枯肉流為賤，累試皆然矣。若論壽夭，則壽少兩天多矣。

이 감인(鑑人)의 거울을 손에 든 사람은, 한 사람의 길흉의 선후·유무에 대해 마음속에 반드시 확실한 주견을 가져야 하며, 이 한 층도 또한 십분 명백하다. 나는 늘 출현 횟수가 많은 것을 주(主)로 삼고 횟수가 적은 것을 객(客)으로 삼아, 이 방법으로 단험하면 응험하는 것이 많다. 또한 시운세회를 함께 산입해야 한다. 태평한 세상은 천도가 순후하므로, 청랑화수를 귀로 삼고, 원만하수를 부로 삼고, 삭수노골을 빈으로 삼고, 편사단박을 천으로 삼고, 골이 높고 능이 있음을 수로 삼고, 축소허약을 요로 삼고, 충파잔결을 고로 삼고, 저함성갱을 고로 삼았으니, 이는 일정한 법칙으로서 응험하지 않은 적이 없다. 지금은 그렇지 않다. 아직 종전의 법으로 논하면 천 리의 오차를 낸다. 눈앞에는 도리어 위맹에 외로 드러남이 귀하고, 야위고 기색이 명랑함이 부가 되며, 후중한 자가 도리어 우둔이 되고, 혈이 마르고 살이 무르며 아래로 처짐이 천이 되니, 여러 번 시험해도 모두 이와 같다. 수요를 논하면 장수는 적고 단명은 많다.

鬚分燕尾（雙分也）刑剋妻於；鬚直無索，老來刑子；眉沖無稜，刑弟兄子女；鬚不過溝，刑子；臥蠶坑陷，刑子女；海底蓬鬆，刑早子女；一面縐紋，刑骨肉；乳頭下反，刑子女；臍凸下反，勞苦又刑子女；人中十字，孤絕；三尖六削，重刑而苦；魚尾破反，刑妻主三配；印紋懸針，破敗刑人丁；鬢多絨毛，幼孤；邊城陷痕，刑父母；年壽曲節，刑子女；滿面肉堆，刑六親；兩額高露，刑妻；山根間斷，刑子女；奸門十字，妻生雖；門牙楞側，刑父；判官刑（肉滯也）刑父；羅漢面（肉浮也）有女；腮牙尖角，刑父母。

여기에 열거한 것은 남녀 상(相)의 스물네 가지 형극을 주관하는 징상이다. 수염 끝이 두 갈래로 갈라져 제비 꼬리 같으면 처자를 형극한다. 수염이 곧고 굳어 능한 듯한 곱슬을 띠지 않으면 늙어 자식을 형한다. 눈썹이 역충하고 미릉골이 없으면 형제자녀를 형극한다. 수염이 인중곡을 지나 길게 나지 않으면 자식을 형한다. 눈 아래 와잠(臥蠶) 자리가 저함하여 웅덩이가 되면 자녀를 형한다. 아래턱 「해저(海底)」 부위의 털이 봉송하면 이른 해에 자녀를 형극한다. 온 얼굴에 잔주름이 있으면 골육지친을 형한다. 유두가 아래로 향하여 뒤집히면 자녀를 형한다. 배꼽이 볼록하게 튀어나오고 제구가 아래로 뒤집히면 일생 노고하고 또 자녀를 형한다. 인중 위에 십자문이 나면 고절하여 후사가 없다. 이마·코·턱 세 군데가 뾰족하고 상중하 삼정과 육부가 삭함하면 형극이 무겁고 고생한다. 눈꼬리의 「어위(魚尾)」가 파손하여 밖으로 뒤집히면 처를 형하고 세 번 장가듦을 주관한다. 인당 위에 곧은 문(紋)이 현침처럼 나면 가업을 파배하고 또 인정을 형손한다. 머리 옆빈 가에 잔털이 많으면 어린 나이에 아버지를 잃는다. 이마 옆 「변성(邊城)」이 저함하고 흉흔을 띠면 부모를 형한다. 콧마루의 「년수(年壽)」가 굽어 마디를 띠면 자녀를 형한다. 온 얼굴에 가로살이 쌓이면 육친을 형극한다. 양쪽 이마 뿔이 높고 뼈가 드러나면 처를 형한다. 산근이 중단되면 자녀를 형한다. 눈꼬리의 「간문(奸門)」에 십자문이 나면 처자에 재앙이 많다. 앞니가 능측부정하게 나면 아버지를 형한다. 얼굴이 판관 같으면(살빛이 체암) 아버지를 형한다. 얼굴이 나한 같으면(살이 부허) 딸만 낳는다. 볼 위의 아프 자리에 뾰족한 뿔이 나면 부모를 형한다.

兩目深陷、蠶囊肉浮、獨額凸突、淚堂紋沖、乳軟而垂、印堂紋沖、孤客獨聳、馬面長削、臍平下反、下陰無毛、腎囊無紋、足跟無踵、橘面如塵、百會髮稀、肌肉冰冷、食指不收、股眩無包、肉浮如泥、年壽斷節、蛇睛鼠目、人中窄平、陽精枯冷、口角反紋、血不華色、蘭臺紋破、髮焦黃枯、三尖六陷、肉緊而流、鼻紋開花、猴腮雀跳、指節臃腫、胸部粗毛、眉毛旋螺、腋肘無毛、行坐無臀、三關無脈、足平無紋、聲如破鑼。

이는 남상(男相) 가운데 서른여덟 가지 빈천을 주관하는 형징이다: 두 눈이 깊이 함몰된다. 아래눈꺼풀의 「잠낭(蠶囊)」이 부종된다. 이마가 홀로 솟고 사방이 어울리지 않는다. 눈 아래의 「루당(淚堂)」에 곧은 문(紋)이 충파한다. 유방이 연송하여 아래로 처진다. 인당이 문로에 충파된다. 코가 고령하게 높이 솟고 광(顴)의 보좌가 없다. 얼굴이 말처럼 길고 양볼이 삭수하다. 배꼽이 평탄하고 제구가 아래로 뒤집힌다. 음부에 털이 없다. 음낭 위에 주름이 없다. 발꿈치에 두터운 발뒤꿈치가 없다. 안색이 귤껍질에 먼지를 뒤집어쓴 듯하다. 정수리 「백회(百會)」 자리의 머리털이 희소하다. 근육을 만지면 빙랭하다. 식지가 뻗어도 거두지 못한다. 대퇴·소퇴에 근육의 포과가 없다. 살이 허부하여 썩은 진흙 같다. 콧마루의 중단이 꺾여 마디가 있다. 눈이 사정서목(蛇睛鼠目) 같다. 인중이 좁고 평평하다. 정기가 고랭하다. 입술 끝에 바깥으로 뒤집히는 문(紋)이 있다. 혈색이 얼굴에 빛으로 오르지 못한다. 콧날개의 「란대(蘭臺)」가 문(紋)에 파해진다. 머리털이 초황하여 고구하다. 세 군데가 뾰족하고 육부가 함몰된다. 근육이 팽팽하면서 또 축 늘어진다. 코 위의 문로가 꽃처럼 흩어진다. 볼이 원숭이처럼 야위고 걸음이 참새처럼 도약한다. 손가락 관절이 옹종(臃腫)하다. 가슴에 굵은 털이 난다. 눈썹이 소용돌이를 이룬다. 액하와 팔꿈치 안쪽에 털이 없다. 행좌에 모두 둔육이 없다. 손의 촌관척 삼부의 맥식이 미약하다. 발바닥이 평탄하여 문(紋)이 없다. 소리가 깨져 쇠북 치는 듯하다.

命門不起，腎氣不足，十二前死；末言氣絕，先天不足，二十前死；桃花之面，二十七前死；蜂腰雉眼，三十六前死；面目浮光，三十八前死；項小頭大，二十四前死；眉短而斷，四十五前死；魚目無神，三十前死；骨少肉多，四十前死；面如繃鼓，三十前死；魂不守舍，三十二前死；少年發肥，四十二前死；氣緊如東，三十六死；背脊坑陷，三十六前死；額髮連眉，四十前死；筋不束骨，四十前死；法令無紋，三十二前死；山根斷陷，四十三前死。公篤曰：古法之合者，今皆列入，間以所驗並附馬。

이는 남상(男相) 가운데 열여덟 가지 단명을 주관하는 형징이며, 각각 대략의 사한(死限)을 주기한다: 귀 문 앞의 「명문(命門)」이 일어나지 않고 신기(腎氣)가 부족하면 열두 살 전에 죽는다. 말을 다 마치기 전에 숨이 이어지지 않으면 선천부족으로 스무 살 전에 죽는다. 얼굴이 도화처럼 붉고 어여뻐 떠있고 앳되면 스물일곱 살 전에 죽는다. 허리가 벌처럼 가늘고 눈이 꿩 같으면 서른여섯 살 전에 죽는다. 면목에 한 겹 부광(浮光)이 떠오르면 서른여덟 살 전에 죽는다. 목덜미가 가늘고 작은데 머리가 크면 스물네 살 전에 죽는다. 눈썹이 짧고 중간이 끊어지면 마흔다섯 살 전에 죽는다. 눈이 죽은 물고기 같아 신(神)이 없으면 서른 살 전에 죽는다. 뼈가 적고 살이 많으면 마흔 살 전에 죽는다. 얼굴 가죽이 북면처럼 팽팽하면 서른 살 전에 죽는다. 신혼이 그 집을 지키지 않으면 서른두 살 전에 죽는다. 소년 때 홀연히 살이 찌면 마흔두 살 전에 죽는다. 기식이 묶인 듯이 급박하면 서른여섯 살에 죽는다. 등골이 함몰하여 웅덩이가 되면 서른여섯 살 전에 죽는다. 이마의 머리털이 아래로 드리워져 눈썹과 이어지면 마흔 살 전에 죽는다. 근이 풀어져 뼈를 묶지 못하면 마흔 살 전에 죽는다. 법령 자리에 문(紋)이 없으면 서른두 살 전에 죽는다. 산근이 끊어지고 함몰하면 마흔세 살 전에 죽는다. 공독이 말한다: 고법(古法) 가운데 이치에 맞는 것은 오늘 모두 수록하였고, 그 사이에 내가 몸소 검험한 것을 끼워 함께 그 안에 붙였다.

公篤曰：女格位居坤卦，外陰而內陽，生化出焉。自今天道轉薄，世俗反常，中外交通，法制並異，其理雖妙化，而其義隱微矣。昔之所謂女格，其性純靜，其輔夫子，其業家庭而已，故取靜默媚態、清秀端正，令人敬重為貴，主助夫益子，壽祿兼全；以剛燥痴笑、支頤斜視、拈帶撓鬢，令人喜愛為淫，主刑夫克子，再醮私奔；以粗怪臭惡、跳躍枯露，令人厭惡為賤，此古人之法也。今也不然，其志不凡，其務才學，其國政是也。於是有好名者，有黨派者，有務實業者，有冒危難者，有流落他鄉者，有獨立不嫁者，有數千里而婚配者，其事至為複雜，而其形遂與男格為出入，故其亦多與之同，而辭氣問，亦可知其大凡也。

공독이 말한다: 여상(女相)은 궤위(卦位)에서 곤괘(坤卦)에 속하여 겉은 음에 속하고 속은 양에 속하며, 만물의 생양화육이 여기에서 나온다. 근세 이래 천도가 엷어지고 세속이 상식을 거슬러 중외의 교통왕래가 있어 법제도 각기 같지 않으니, 그 가운데 도리는 변화가 정묘하나 의의는 더욱 은미하여 말하기 어렵다. 종전의 이른바 여상은 성정이 순정하여 본분이 남편을 보좌하고 자녀를 교양하며 사업은 하나의 가정에 지나지 않았다. 그래서 상을 볼 때 정묵함과 함축, 청수하고 단정하여 사람으로 하여금 엄숙히 존경하게 하는 것을 귀로 삼아 왕부익자(旺夫益子)와 수(壽)와 록(祿)의 양전을 주관하였다. 강조하고 치소하며 볼을 받치고 비스듬히 보며 옷자락을 비틀고 빈각을 긁어 다만 사람으로 하여금 애모의 마음을 내게 하는 것을 음(淫)으로 판하여 형부극자(刑夫剋子)·개가사분(改嫁私奔)을 주관하였다. 조루하고 괴이하며 체기가 구악하고 거지가 도달하며 형해가 고로하여 사람이 혐오하게 하는 것을 천(賤)으로 판하였다. 이는 옛사람의 법칙이다. 지금은 다르다: 여자의 지향이 범상하지 않아 재학을 강구하고, 심지어 국정에 참여한다. 이에 좋은 명성을 가진 자, 당파에 든 자, 실업을 경영하는 자, 위난을 무릅쓰는 자, 타향에 유락한 자, 독신으로 시집가지 않는 자, 수천 리를 멀리 떨어져 결혼하는 자가 있어 정형이 지극히 복잡하다. 그러므로 그녀들의 형모도 남상과 서로 출입이 있어 대개가 남상과 같게 되었으니, 다시 그녀들의 언사와 어기에서 문찰하면 대강을 알 수 있다.

行動軒昂，志向不磨；肌膚香潤，富貴根基；言語清響，明達也；容貌嚴正，節操也；衣履整潔，持家有法；唇紅齒白，衣祿也；貧苦不怨，廉恥也。勤敏好學，危難取義，謙和悔過，富樸貧潔。女有十貴：威嚴持重、眉長清秀、音清語和、目清神聚、項長相配、肩厚而平、唇仰厚紅、汗香骨勻、血足髮長、齒齊如玉。

이는 오늘날 여자의 「칠현(七賢)」이다: 거동이 헌앙한 것은 지향이 견정하여 마모되지 않음을 주관한다. 기복(肌膚)에 향기가 있고 윤택한 것은 부귀의 근기이다. 말이 청랑하고 밝게 울리는 것은 통달하고 명리함이다. 용모가 단엄하고 방정한 것은 절조가 있음이다. 의혜(衣鞋)가 제정하고 깨끗한 것은 집을 다스림에 법도가 있음이다. 입술이 붉고 이가 흰 것은 일생 의식에 록이 있음이다. 빈고에 처하여도 하늘을 원망하지 않고 사람을 탓하지 않는 것은 염치를 앎이다. 「사덕(四德)」은 근민하여 배우기를 좋아하고, 위난에 임하여 의를 취하며, 사람을 대함에 겸화하고 또 회과를 기꺼이 하며, 부할 때는 박소하고 빈할 때는 몸을 맑게 하는 것이다. 「여자에게 십귀 있음」은 열 가지 귀를 주관하는 형징이다: 기도가 위엄 있고 중후함. 눈썹이 길고 청수함. 소리가 맑고 우렁차며 어기가 화완함. 눈이 맑고 신기가 응집함. 목덜미가 길고 몸 형태와 어울림. 양 어깨가 후실하고 평평함. 입술이 위로 우러나 두껍고 붉게 윤기남. 땀에 향기가 있고 골격이 균칭함. 혈기가 충족하고 머리털이 김. 이가 가지런하고 옥처럼 깨끗함.

器量狹小，多病死；絕頂聰明，弱病死；目圓浮白，憂凶死；神露赤縷，凶死；面皮繃緊，夭亡；青淡無血，氣死；肉流骨少，貧賤死；唇縮青暗，沉病死；肩尖上聳，悲傷死；言短眉縐，內因病死。女有十賤：神麗流光、多言多笑、肩削下墜、肉多而流、肉滑而冷、眉墜無尾、髮粗濃重、陰腋無毛、目醉神昏、口反聲破。

이는 여상 가운데 열 가지 조요를 주관하는 형징이며, 각각 사인을 주기한다: 기량이 척좁한 것은 대개 오랜 병으로 죽는다. 총명이 극처에 이른 것은 몸이 약하고 병이 많아 죽는다. 눈이 둥글고 눈 흰자위가 위로 뜬 것은 근심과 두려움, 흉한 재화로 죽는다. 안신이 외로 드러나고 흰눈 위에 붉은 실오라기가 있는 것은 흉사(凶死)한다. 얼굴 가죽이 팽팽한 것은 요망한다. 안색이 푸르고 옅으며 혈색이 없는 것은 기울(氣鬱)로 죽는다. 근육이 축 늘어지고 골격이 단박한 것은 빈천하여 죽는다. 입술이 수축하고 빛이 푸르며 어두운 것은 오랜 병이 심중하여 죽는다. 양 어깨가 뾰족하고 위로 솟은 것은 비상(悲傷)으로 죽는다. 말이 단촉하고 미두를 늘 찌푸리는 것은 내과 질병으로 죽는다. 「여자에게 십천 있음」은 열 가지 하천을 주관하는 형징이다: 신색이 염려하고 목광이 유전함. 말이 많고 웃음이 많음. 양 어깨가 깎이고 얇아 아래로 처짐. 살이 많고 축 늘어짐. 근육이 미끄럽고 냉기를 발함. 눈썹이 아래로 드리워져 눈썹 끝이 없음. 머리털이 굵고 짙음. 음부와 액하에 털이 없음. 두 눈이 취한 듯하여 신기가 혼탁함. 입술이 밖으로 뒤집히고 소리가 깨짐.

黃髮粗拳、睛深白包、獨額生面、額有旋螺、漳頭鼠目、額紋續斷、懸針破印、少年落髮、骨硬皮緊、面長口反、面浮青筋、三角之目、雀斑如塵、山根低陷、年壽間斷、項短而小、骨組筋浮、結喉露凸、口如吹火、肉冷如冰、女帶男聲、聲音急燥、性烈如火、睡中開口、鼻小無樑、蠶囊枯陷、臍凸近下、唇白不收、眉目下反、眼浮四白、鼻竅粗毛、顴雄額陷、肩簿而削、蛇睛狼顧、行坐低頭、麵粉浮光。

이는 여상 가운데 서른여섯 가지 형극을 주관하는 형징이다: 머리털이 누렇고 굵으며 구불어짐. 눈알이 깊이 함몰하고 사방이 흰자위로 둘러싸임. 이마가 홀로 솟아 얼굴의 대반을 차지함. 이마 위에 머리털이 소용돌이를 이룸. 머리가 노루 같고 눈이 쥐 같음. 이마 주름이 끊어졌다 이어짐. 인당이 현침문(懸針紋)에 충파됨. 소년에 이미 탈발됨. 뼈가 굳고 가죽이 팽팽함. 얼굴이 길고 입술이 밖으로 뒤집힘. 얼굴 위에 푸른 힘줄이 떠오름. 눈이 삼각형을 나타냄. 온 얼굴의 작반이 먼지를 뒤집어쓴 듯함. 산근이 낮고 함몰됨. 콧마루 중간이 꺾임. 목이 또 짧고 가늘음. 골격이 거칠고 근맥이 떠오름. 목젖이 볼록히 튀어나옴. 입을 불을 부는 듯 오므림. 근육이 얼음처럼 차가움. 여자이면서 남자의 음성을 띰. 말하는 소리가 조급함. 성정이 불처럼 맹렬함. 잘 때 입을 벌림. 코가 작고 콧마루가 없음. 아래눈꺼풀이 마르고 움푹 들어감. 배꼽이 볼록 튀어나오고 위치가 아래로 치우침. 입술의 빛이 희고 오므려지지 않음. 눈썹과 눈꼬리가 모두 아래로 처짐. 눈 흰자위가 떠올라 사면이 희게 보임. 콧구멍에 굵은 털이 남. 광대뼈가 웅장하고 이마가 낮게 함몰됨. 양 어깨가 단박하고 삭수함. 눈은 사정 같고 돌아보는 것이 승냥이 같음. 걷거나 앉거나 늘 머리를 숙임. 얼굴 위에 분을 바른 듯 한 겹 부광이 떠오름.

眉淡如無、聲如破鑼、雙目深陷、口尖如吹、鼻斷露孔、臍反而凸、牝竅如螺、陰挺而角、狐臭汗濁、蠅面龜胸、股肱無包、髮濃而短、乳頭不起、唇白舌青、髮黃而焦、神濁黑白、無腹無臀、雙紋破印、井灶仰露、陰陽如墨、雀步鼠餐、肉浮血滯、無項無腮、準額雙破。

이는 여상 가운데 스물네 가지 일생 노고를 주관하는 형징이다: 눈썹이 옅어 거의 보이지 않음. 소리가 깨져 쇠북을 치는 듯함. 두 눈이 깊이 함몰됨. 입을 숨을 부는 듯 오무려 뾰족함. 콧마루가 꺾이고 콧구멍이 밖으로 드러남. 배꼽 입구가 밖으로 뒤집혀 불룩함. 음호의 모양이 소라 같음. 음부가 앞으로 솟아 뿔을 냄. 액취가 있고 땀액이 혼탁함. 얼굴이 파리처럼 작고 가슴이 거북처럼 볼록함. 대퇴·소퇴에 근육의 포과가 없음. 머리털이 농밀하나 짧음. 유두가 융기하지 않음. 입술이 희고 혀가 푸름. 머리털이 누렇고 마르고 탁함. 안신이 혼탁하고 흑백이 분명하지 않음. 배의 형태도 없고 둔육도 없음. 인당이 두 줄기 문(紋)에 충파됨. 콧구멍의 「정조(井竈)」가 위로 향하여 밖으로 드러남. 삼음삼양(三陰三陽) 부위가 먹처럼 검음. 걸음은 참새처럼 조그맣게 떼고 먹기는 쥐처럼 급박함. 근육이 허부하고 혈행이 체삽됨. 목덜미도 없고 볼도 없음. 비준(鼻準)과 이마 두 군데가 모두 파손됨.

一、五官端正，而皮膚粗燥者。二、格局清秀，而神流斜視者。三、南嶽豐隆，而一步三反顧者。四、眉目長秀，而撓鬢支頤者。五、五嶽敦厚，而見奇玩則驚者。六、行坐端正，而常咬指甲者。七、聲音洪亮，而神醉多笑者。八、面部清奇，而肌膚冷滑者。九、齒白如玉，而聲破多言者。十、印突高力，而光艶性偏者。公篤曰：此為富貴有根基，而有玷行者，盛世得十分之一，衰世得十分之七。例如玉之有瑕，瑕多則玉將失其美矣。

이 열 조는 본래 귀격이면서 천징(賤徵)을 끼워 넣은 여상을 말한다. 첫째는 오관이 단정하나 피부는 거칠고 건조함. 둘째는 격국이 청수하나 안신이 유전하고 비스듬히 봄. 셋째는 이마의 「남악(南嶽)」이 풍만하게 융기하나 한 걸음 가면 세 번 머리를 돌아봄. 넷째는 미안이 수려하게 길으나 늘 빈각을 긁고 볼을 받치기를 좋아함. 다섯째는 오악이 돈후하나 진귀한 완물을 보면 놀라 기뻐하여 태도를 잃음. 여섯째는 걷고 앉는 것이 모두 단정하나 늘 손톱을 씹음. 일곱째는 소리가 홍량하나 신정이 취한 듯하여 웃기를 좋아함. 여덟째는 면모가 청기하나 기복이 또 차갑고 미끄러움. 아홉째는 이가 옥처럼 깨끗하나 소리가 깨지고 말이 많음. 열째는 인당이 높이 솟아 힘이 있으나 기색이 지나치게 고와 성정이 편집함. 공독이 말한다: 이 부류의 사람은 부귀에 근기는 있으나 다만 덕행에 하자를 띤 것이다. 태평한 세상에는 이런 사람이 십분의 일을 차지하고, 쇠란한 세상에는 십분의 칠에 이른다. 마치 옥에 하자가 있는 것과 같아서, 하자가 많아지면 그 옥도 그 아름다움을 잃는다.

一、山林破痕，而中嶽圓厚者。二、髮濃長重，而眉長稜突者。三、中嶽平小，而目正神清者。四、額突顴雄，而印堂方隆者。五、唇掀齒露，而髮長柔細者。六、光清神麗，而汗香性定者。七、目濁聲破，而地閣朝拱者。八、中嶽尖薄，而福堂高突者。九、木局兼金，而短言冷情者。十、肉多而浮，而目神充足者。十一、氣短眉淡，而不篇不亂者。十二、耳小髮低，而眉秀準圓者。公篤曰：此為貧賤無根基，而得享福者，易地而發者居多數，盛衰同上。例如月被雲遮，雲散則月反增其輝矣。

이 열두 조는 본래 천격이면서 귀징을 어두이 감춘 여상을 말한다. 첫째는 이마 옆의 「산림(山林)」이 파손되어 흉터를 띠나 코의 「중악(中嶽)」은 둥글고 두꺼움. 둘째는 머리털이 짙고 길며 후중하나 눈썹이 길고 미릉골이 불거짐. 셋째는 코가 평평하고 작으나 안신이 단정하고 청명함. 넷째는 이마가 불거지고 광대뼈가 벌어지나 인당이 방정하게 융기함. 다섯째는 입술이 들려 이가 밖으로 드러나나 머리털이 길고 부드럽고 가늘음. 여섯째는 기색이 청량하고 신정이 염려하나 땀에 향기가 있고 성정이 안정함. 일곱째는 안신이 혼탁하고 소리가 깨지나 턱의 「지각(地閣)」이 위로 향하여 공포함. 여덟째는 코가 뾰족하고 얇으나 두 눈썹 위의 「복당(福堂)」이 높이 솟음. 아홉째는 몸 형상이 목(木)에 속하여 금기를 겸하여 띠고 말이 간단하며 성정이 냉담함. 열째는 살이 많고 허부하나 안신이 충족함. 열한째는 기식이 단촉하고 눈썹이 옅으나 행동이 경부하지 않고 황망하지 않음. 열두째는 귀가 작고 발제가 낮으나 눈썹이 청수하고 비준이 둥금. 공독이 말한다: 이 부류의 사람은 본래 빈천하여 근기가 없으나 복을 누릴 수 있으니, 대개 고을을 옮겨야 일어날 수 있다. 성세와 쇠세의 비례는 위의 조와 같다. 마치 달이 구름에 가렸다가 구름이 한 번 흩어지면 달빛이 도리어 더욱 밝게 보이는 것과 같다.

一品仙佛格，此為千載有形者。二品聖賢格，此為千載有名者。三品帝王格，此為史冊可記者。四品名土格，此為遺蹟流芳者。五品壽考康寧格，此為五福兼全者。六品清閒無缺格，此為閒福王受者。七品公侯將相格，此為立功當世者。入品富貴雙全格，此為暫時榮華者。九品有富無貴格。十品有貴無當格。公篤曰：農工商賈、孤貧夭賤其相氾濫不純，觀者審定可也，故不列品。據此論法，盛衰皆合其大體，如細則又有分別：盛時則分其一定之階級，衰時則分特貴之品，及上品、中品、下品、常品、不例品之類耳。

상격은 모두 열 품으로 나뉜다. 일품은 선불격이니 이는 천 년 아래에 형적을 남길 수 있는 사람이다. 이품은 성현격이니 이는 천 년 아래에 명성을 남길 수 있는 사람이다. 삼품은 제왕격이니 이는 사책에 기록될 수 있는 사람이다. 사품은 명사격이니 이는 유적이 전해지고 여향이 흩어지지 않는 사람이다. 오품은 수고강녕격이니 이는 오복이 구전한 사람이다. 육품은 청한무결격이니 이는 청한의 복을 편안히 누리는 사람이다. 칠품은 공후장상격이니 이는 당세에 공을 세운 사람이다. 팔품은 부귀쌍전격이니 이는 영화가 다만 일시에 있는 사람이다. 구품은 유부무귀격이다. 십품은 유귀무부격이다. 공독이 말한다: 농공상고(農工商賈) 및 고고빈요하천의 사람은 그 상이 박잡하여 순수하지 않으니 상을 보는 사람이 스스로 짐작하여 판정하면 되므로 품급에 열거하지 않는다. 이 법에 비추어 논하면 성세든 쇠세든 대체로 맞아떨어진다. 세밀한 곳을 논하려면 또 분별이 있다: 태평한 세상은 고정된 계급에 따라 나누고, 쇠란한 세상은 먼저 특귀한 한 등급을 갈라내고 다시 상품·중품·하품·상품(常品)과 불입품의 부류로 나눈다.

公篤曰：相法根據在富貴貧賤壽夭，相法變機在吉凶禍福時。其法分內外虛實四大綱。凡內相者，精神之靈根、聲音之逸韻，有名無質者是也，非俗所謂紋痕骨痣為內相，則不足為定論。外相者，格局之儀表、氣色之明潤，有名有質者是也。虛者，清中有濁、厚中有流、奇中有俗、怪中有破是也。實者，濁中有清、薄中有聚、似俗而奇兀、似寒而超逸是也。四綱即能區別，然後分四項，即形質、精神、聲音、氣色。而形與神合，氣與音類，獨形質之分別較多。其五官主富，五嶽主貴，然後分富貴之上中下席各等級。如五嶽主貴之例，五嶽全朝拱者，此為特貴之局，為仙佛聖賢之類也，分別如下。

공독이 말한다: 상법의 입론의 근거는 부·귀·빈·천·수·요의 여섯 항에 있고, 상법의 응변의 기추는 길·흉·화·복·시의 다섯 항에 있다. 그 법문은 먼저 「내·외·허·실」의 사대강으로 나뉜다. 이른바 「내상(內相)」은 정신의 영근과 소리의 일운을 가리키니, 이는 명목은 있으나 형질이 없는 것이다. 세속이 문흔·골돌·흑자를 내상으로 삼는 것은 정론으로 삼을 만하지 못하다. 이른바 「외상(外相)」은 격국(格局)의 의표와 기색의 명윤을 가리키니, 이는 명목도 있고 형질도 있는 것이다. 이른바 「허(虛)」는 맑은 가운데 탁함을 띠고, 두터운 가운데 풀림을 띠고, 기이한 가운데 속됨을 띠고, 괴이한 가운데 파괴를 띠는 것이다. 이른바 「실(實)」은 탁한 가운데 맑음을 품고, 얇은 곳에서 모일 줄 알고, 속되게 보여도 따로 기알이 있고, 한소하게 보여도 스스로 초일이 있는 것이다. 사대강이 나뉘면 다시 네 항으로 나누니 곧 형질·정신·소리·기색이다. 형과 신은 서로 합하는 것이요, 기와 음은 같은 부류이며, 오직 형질의 분별이 가장 많다. 오관은 부를 주관하고, 오악은 귀를 주관한다. 나눈 뒤에 다시 부귀의 상·중·하 각 등차를 정한다. 오악이 귀를 주관한다는 한 조로 말하면, 오악이 모두 중앙을 향하여 공포하는 것이 곧 특귀한 격국으로 선불성현의 부류에 속한다. 각 품을 나누어 열거하면 다음과 같다.

一、仙品多成於木形瘦長之局，清秀而奇，及神倍於形，而有時亦兼火局者，炎露有頂於百會故也。老子形如稿木，是其證也；麻衣云「為道者貌清必榮」，又其證也。或曰：五形各有富貴，何得專指木局為仙品，其原理與用法何在？余答之：本為陽氣，於卦為震，後天在卯位上，先天在丑寅位上。其天開於子，地闢於丑，人生於寅，震卦正受，故帝出乎震，此至尊之名。化出形質為百會聚頂起三山、邊城骨插入小腦、目長神彩有寒光、龜息鶴膝而方瞳之類是也。大凡清古合併者為仙品。

제일품 선품은 대개 「목형(木形)」의 수장(瘦長) 격국에서 이루어지며, 청수한 가운데 따로 기이한 기상이 있고 또한 신기가 형체보다 배로 뛰어나야 한다. 때로는 또 「화국(火局)」을 겸하여 띠기도 하니, 화성이 위로 타올라 밖으로 드러나 정수리 「백회(百會)」 자리에 이르기 때문이다. 노자의 형모가 고수하여 마른 나무 같은 것이 곧 한 증거이고, 마의가 「도를 행하는 자는 모습이 맑으면 반드시 영화롭다」고 한 것도 또 한 증거다. 사람이 묻기를: 다섯 가지 형국이 각각 그 부귀가 있는데, 무엇으로 단지 목국을 가리켜 선품이라 하는가? 도리와 쓰임이 어디에 있는가? 나는 대답한다: 목은 본래 양기로서 괘에서는 「진(震)」이고, 후천괘위는 묘(卯)에 있고, 선천괘위는 축인(丑寅) 사이에 있다. 하늘은 자(子)에 열리고 땅은 축(丑)에 열리며 사람은 인(寅)에 나니, 진괘가 마땅히 그 자리에 있으므로 《역경》에 「제왕은 진에서 나온다」고 하였으니 이는 지극히 존귀한 명분이다. 형질에 내려놓으면, 정수리 백회가 모여 솟고, 이마 위에 삼산골이 나고, 이마 옆의 「변성(邊城)」뼈가 뒤통수에 꽂히며, 눈 형태가 길고 신채 가운데 한 겹 찬 빛을 띠며, 호흡이 거북의 숨처럼 가늘고, 무릎뼈가 튀어나와 학의 무릎 같고 동공이 방정한 부류다. 대체로 청(清)과 고(古) 두 가지 기상이 한 몸에 합하면 곧 선품이다.

二、佛品多出水體圓厚肥潤之局，形停勻而神和靜，亦有兼金體者，故麻衣云「為僧者頭圓必貴」之說，此其證也。夫水為坎卦，先天則為坤體，坤土為眾卦之母，此大慈大悲之義也；其形厚圓韻長，此天一生水之義也；坎位居後天之兌金上，兌為少女，此西方極樂之義也；兌為酉金，此金剛不滅之義也。化出形質為印堂豐起寬二寸、準頭圓起象三珠、神和有慧光、耳如蚌珠長而朝、頦圓如嶽、口如桃之類是也。大凡祥藹合併者為佛品。

제이품 불품은 대개 「수체(水體)」의 원후비윤한 격국에서 나오며 형체가 정균하고 신기가 화정하며, 또 「금체(金體)」를 겸하여 띠는 이도 있다. 그러므로 마의에게 「중이 되는 자는 머리가 둥글면 반드시 귀하다」는 말이 있으니 이것이 곧 한 증거다. 물은 괘에서 「감(坎)」이요, 감의 선천괘위는 본래 곤체(坤體)이며 곤토는 뭇 괘의 어머니이니 이는 대자대비의 뜻을 품는다. 수형이 후원하고 운치가 유장한 것은 「천일생수(天一生水)」의 뜻이다. 감위는 후천괘 가운데 태금(兌金) 위에 있고 태는 소녀이니 이는 「서방극락(西方極樂)」의 뜻이다. 태는 또 유금(酉金)에 속하니 이는 「금강불멸(金剛不滅)」의 뜻이다. 형질에 내려놓으면, 인당이 풍만하게 융기하여 너비가 약 2촌이고, 비준이 둥글게 솟아 세 알의 구슬이 이어진 듯하며, 신기가 평화하고 혜광을 띠며, 귀가 조개 속의 구슬 같고 길어 앞으로 향하여 둘러싸며, 턱이 둥글고 두터워 산악 같고, 입 모양이 충만하여 복숭아 같은 부류다. 대체로 상화(祥和)·애연(藹然) 두 가지 기상이 한 몸에 합하면 곧 불품이다.

三、聖賢之品，出於異彩奇露之局，其形分木水金三格，德參天地，名垂古今，但於形質不存耳。化出形質為眉有八彩、目有重撞、耳有三漏、臂有四肘、五嶽朝天、龍顏虎眉，或為額尖頦圓，或為額圓拱而頦尖露，一為水火既濟之正體，一為水火末濟之反映，此類是也。大凡奇露合併者，為聖賢品。四、帝王品多出於金水之局，貴而有權故也。其貴為帝王，富有四海，當然豐頤厚正、堅實秀清，故化形質為龍鳳之姿、天日之表、斗胸龍準、編齒駢脅、朝天伏犀、真光並瞳、兩耳垂肩、雙眉入鬢、地閣朝天、五嶽相輔之類是也。大凡奇厚合併者，為帝王品。

제삼품 성현품은 이채기로(異彩奇露)의 격국에서 나오며 형체는 목·수·금 세 격으로 나뉘고, 덕행은 천지와 더불어 삼(參)할 수 있고 명성은 고금에 전해지나, 다만 형질에 반드시 흔적을 남기지는 못한다. 형질에 내려놓으면, 눈썹에 여덟 빛깔이 있고, 눈에 중동(重瞳)이 있고, 귀에 세 구멍이 있고, 팔이 네 팔꿈치가 난 듯하고, 오악이 모두 위로 향하여 둘러싸며, 용안호미(龍顔虎眉)를 낸다. 혹은 이마가 뾰족하고 턱이 둥글거나, 혹은 이마가 둥글게 둘러서고 턱이 뾰족하게 드러나거나 —— 전자는 「수화기제(水火旣濟)」의 정체요, 후자는 「수화미제(水火未濟)」의 반상으로, 모두 이 부류에 속한다. 대체로 기(奇)와 로(露) 두 가지 기상이 한 몸에 합하면 곧 성현품이다. 제사품 제왕품은 대개 금·수의 격국에서 나오니, 귀하면서 또 권력이 있어야 하기 때문이다. 이미 귀하여 제왕이 되어 사해를 부유히 가졌으니, 마땅히 두 뺨이 풍만하고 방정후중하며 견실하고 수청해야 한다. 그러므로 형질에 내려놓으면, 용봉의 자태와 천일의 의표가 있고, 가슴이 말처럼 솟고 비준이 용 같으며, 이가 가지런히 늘어서고 늑골이 이어져 한편이 되며, 복서골(伏犀骨)이 위로 천정(天庭)을 향하고, 눈 속의 참 빛이 동공과 나란하며, 두 귀가 길게 드리워져 어깨에 가깝고, 두 눈썹이 비스듬히 머리 옆빈에 꽂히며, 턱이 하늘을 향하고, 오악이 서로 보응하는 부류다. 대체로 기(奇)와 후(厚) 두 가지 기상이 한 몸에 합하면 곧 제왕품이다.

五、名士品多出於本局，而兼金火之形，其清秀有慧智，超脫者靈根，木得金則削成器用，木得火則生化通靈，故也。化出形質為眉長潤秀、目長神清、鼻長聳挺、印開豐突、眉稜突兀、三陽寸高之類是也。大凡清奇合併之格，為名土品。六、壽考康寧之品，多出於五形兼體，停勻而厚，神氣與形質渾藏。化出形質為百會突頂、伏犀高拱、眉高寸餘、耳長三寸、額橫三紋、項繞三滌、目神慈和、言遲行重、人中寬長、齒牙堅固、法令下朝地庫之類是也。大凡厚古合併，為壽考康寧品。

제오품 명사품은 대개 목국의 본형에서 나와 금·화의 형을 겸하여 띤다: 청수한 가운데 지혜가 있고 초탈한 곳에 영근이 보인다. 목이 금을 만나야 비로소 깎아 그릇을 이루고, 목이 화를 만나야 비로소 생발하여 신령에 통하기 때문이다. 형질에 내려놓으면, 눈썹이 길고 윤수하며, 눈 형태가 길고 신이 맑으며, 코가 길게 솟고, 인당이 넓게 벌어지고 풍불하며, 미릉골이 돌기하고, 두 눈 위쪽의 「삼양(三陽)」 부위가 한 치 높이 솟은 부류다. 대체로 청과 기 두 가지 기상이 한 몸에 합하면 곧 명사품이다. 제육품 수고강녕품은 대개 다섯 가지 형체의 겸합에서 나오며, 몸의 틀이 정균하고 후실하며 신기와 형질이 혼연히 안에 감춰진다. 형질에 내려놓으면, 정수리 백회가 돌기하고, 복서골이 높이 둘러서고, 눈썹이 한 치 남짓 높이 나고, 귀의 길이가 약 3촌이며, 이마 위에 세 줄기 문(紋)이 가로놓이고, 목 위에 세 줄기 문이 둘러싸며, 안신이 자상하고 평화하며, 말이 완만하고 걸음이 온중하며, 인중이 넓고 길고, 이가 견고하며, 법령문이 아래로 드리워져 턱 양쪽의 「지고(地庫)」를 향하는 부류다. 대체로 후(厚)와 고(古) 두 가지 기상이 한 몸에 합하면 곧 수고강녕품이다.

七、清閒無缺之品，多出於木土金之格，肥不露肉，瘦不露骨。化出形質為五官端正、三亭相等、六躍得輔、十二宮相合、目秀神凝、眉細清疏之類是也。大凡厚正庸和合並者，為清閒品。八、公侯將相之品，出於金水火三形，此為立功於世界、有權於當時，可為人民造福，即流芳千古也；方可為人民造孽，即遺臭萬年也。化出形質為額力骨突、印骨長橫、虎頭燕頷、劍眉蠶眉、鳳目龍目、火焰紋起、雙額插鬢之類是也。大凡以清奇威露合併者，為公侯將相品。

제칠품 청한무결품은 대개 목·토·금 세 가지 격국에서 나오며, 살쪄도 살이 많아 보이지 않고 야위어도 뼈가 드러나 보이지 않는다. 형질에 내려놓으면, 오관이 단정하고, 상중하 삼정이 길이가 서로 같으며, 육부가 모두 보좌를 얻고, 십이궁이 피차 어울리며, 눈이 청수하고 신기가 응정하며, 눈썹이 가늘고 청소한 부류다. 대체로 후중·방정·평화 세 가지 기상이 한 몸에 합하면 곧 청한품이다. 제팔품 공후장상품은 금·수·화 세 형에서 나온다. 이 부류의 사람은 세상에 공을 세우고 당세에 권을 쥐어야 한다: 백성을 위해 복을 지어 천고에 향기를 남길 수도 있고, 백성을 위해 억(孽)을 지어 만년에 악취를 남길 수도 있다. 형질에 내려놓으면, 이마뼈가 힘 있게 불거지고, 인당뼈가 가로로 길고, 머리는 범 같고 턱은 제비 같으며, 눈썹은 칼 같거나 와잠 같고, 눈은 봉 같거나 용 같으며, 이마 위에 화염문을 내고, 두 이마 뿔이 비스듬히 머리 옆빈에 꽂히는 부류다. 대체로 청·기·위·로 여러 기상이 한 몸에 합하면 곧 공후장상품이다.

九、富貴雙全之品，五行各得正氣，或為主客分明而不相爭。化出形質為頭圓一尺、雙手過膝、眉稜骨高超、鼻貫伏犀、鐵面銀牙、銀面金鬚、耳白過面、聲若金鐘之類是也。大凡以清厚渾勻合併，為富貴雙全品。十、有富無貴之局，出於土木金三形，或為純而不兼，或為互相兼合。其化出形質為三停豐勻、六府厚突、倉庫高超、土星圓齊，或為福堂骨高而發於他鄉，或為天倉寬厚而承受祖業，或為井灶大如準頭而發意外之財，或為仙庫地庫相峙而發於子孫之力。大凡以豐厚停勻合併，為有富無貴之品，或為形勝於神之局。

제구품 부귀쌍전품은 오행이 각기 순정한 기를 얻거나, 혹은 주(主)와 객(客)이 분명히 나뉘어 서로 다투지 않는 것이다. 형질에 내려놓으면, 머리 둘레가 둥글어 한 자에 이르고, 두 손이 드리워져 무릎을 지나며, 미릉골이 높이 솟고, 콧마루가 곧장 복서골을 관통하며, 안색이 쇠처럼 검고 이가 은처럼 희거나, 혹은 얼굴이 은처럼 희고 수염이 금처럼 누렇고, 귀 빛이 얼굴보다 더 희며, 소리가 쇠종을 치는 듯 우렁찬 부류다. 대체로 청·후·혼·균 여러 기상이 한 몸에 합하면 곧 부귀쌍전품이다. 제십품 유부무귀의 격국은 토·목·금 세 형에서 나오며, 혹은 단순한 한 형으로 겸하지 않거나, 혹은 두 형이 서로 겸하여 띤다. 형질에 내려놓으면, 삼정이 풍만하고 균칭하며, 육부가 후실하게 솟고, 천창지고(天倉地庫)가 높이 솟으며, 코가 둥글고 가지런하다. 혹은 두 눈썹 위의 「복당」 뼈가 높으면 외향에 나가야 발달함을 주관한다. 혹은 천창이 넓고 두터우면 조상의 산업을 승수함을 주관한다. 혹은 콧구멍이 커서 비준과 서로 어울리면 뜻밖의 재물을 얻음을 주관한다. 혹은 「선고(仙庫)」와 「지고(地庫)」가 마주 대치하면 자손의 힘을 빌려 일어남을 주관한다. 대체로 풍·후·정·균 여러 기상이 한 몸에 합하면 곧 유부무귀품, 곧 형체가 신기를 이기는 격국이다.

十一、有貴無富之局，多出於金木火之形，均為兼而不純。化出形質為骨露肉緊、額大鼻尖、眉清尾散、神充腮陷、目秀上視、上豐下削。大凡以神過於形，清露奇削合併，是為有貴無富之品。公篤曰：富貴之分，不過特等及上中下常耳。其富則以五官論之，其貴則以五嶽論之。如五官均有奇異處及合格，此為奇特之富，不可測量矣；如有三官奇特、二官合格，則為上富；如有一官奇特、三四官合格，則為中富；如有三匹富合格，則為下富；如有一二官合格，則為常富。

제십일품 유귀무부의 격국은 대개 금·목·화의 형에서 나오며, 또한 모두 겸하여 띠어 순수하지 않다. 형질에 내려놓으면, 뼈가 드러나고 살이 팽팽하며, 이마가 크고 코가 뾰족하며, 눈썹이 청수하나 눈썹 꼬리가 흩어지고, 신기가 충족하나 두 볼이 움푹 패이며, 눈이 청수하면서 위를 보는 버릇이 있고, 상반신이 풍만하고 하반신이 삭수하다. 대체로 신기가 형체를 이기고, 청·로·기·삭 여러 기상이 한 몸에 합하면 곧 유귀무부품이다. 공독이 말한다: 부귀의 등급 나눔도 특등과 상·중·하·상(常) 몇 급에 지나지 않는다. 부를 논하려면 오관을 보고, 귀를 논하려면 오악을 본다. 만약 오관이 모두 기이한 곳이 있고 또 합격이면, 이는 기특한 부로서 부는 헤아릴 수 없다. 만약 삼관이 기특하고 양관이 합격이면 곧 상부(上富)다. 만약 일관이 기특하고 삼사관이 합격이면 곧 중부(中富)다. 만약 세 곳이 합격이면 곧 하부(下富)다. 만약 겨우 한두 관이 합격이면 곧 상부(常富)다.

如五嶽完全奇特，非仙佛品，即聖賢格；如五嶽有三四嶽奇特、一二嶽合格，則貴不富可言矣；如有三嶽奇特、一二嶽合格，為上貴；一嶽奇特、三四嶽合格，為中貴；如三四嶽合格，為下貴；如一二嶽合格，為常貴。其大體如是，而有餘與不足，舍輕就重，則酌量考查，取其適宜而已矣。

만약 오악이 완전히 기특하면, 그것은 선불품이 아니면 성현격이다. 만약 오악 가운데 서너 악이 기특하고 한두 악이 합격이면, 그 귀함은 부가 비길 바가 아니다. 만약 세 악이 기특하고 한두 악이 합격이면 상귀다. 한 악이 기특하고 서너 악이 합격이면 중귀다. 만약 겨우 서너 악이 합격이면 하귀다. 만약 겨우 한두 악이 합격이면 상귀(常貴)다. 대체로 이와 같다. 남음과 모자람에 이르러서는 가벼운 것을 버리고 무거운 것에 기하여, 짐작하고 고찰하여 알맞은 판단 하나를 취할 따름이다.

相有前定，世無預知，非奇異以秘傳，豈凡臨之解推。相有前定，即前因今果，當以稟受之形質為定論，言福澤不言才智，故氣清則形清，氣濁則形濁。預知有法，惟相術耳，非推想能盡其妙也。舜目重瞳，送獲堯禪之位；重耳脾脅，果輿霸晉之基。異於尋常者貴，有奇特之格，作奇特之事業，信不誣矣，此為千古奇特引證。

《석실부》가 시작하며 말한다: 사람의 상은 전세에 정해진 것이요, 세상 사람은 미리 알 도리가 없다. 이 기이한 학문이 비밀히 전해지지 않았다면 범부속자가 어찌 추해할 수 있었겠는가. 공독의 배주: 이른바 상에 전정(前定)이 있다는 것은, 전세의 인이 금세의 과를 맺어 품수하여 온 형질을 가지고 정론으로 삼아야 한다는 것이다. 여기서 말하는 것은 복분의 후박이지 재지의 고저를 말하는 것이 아니다. 그러므로 기가 맑은 사람은 형상도 맑고, 기가 탁한 사람은 형상도 탁하다. 사람의 운명을 미리 아는 방법이 있으니, 그 방법은 오직 상술뿐이요, 망연히 추상에 의지해서는 그 가운데 오묘함을 다할 수 없다. 부문이 또 말한다: 우순(虞舜)은 한 눈에 두 눈동자를 나아 마침내 요(堯)의 선양의 자리를 이어받았다. 진문공 중이(重耳)는 늑골이 이어져 한편이 되어 과연 진나라를 패하게 하는 기업을 놓았다. 공독의 배주: 형모가 심상과 다른 사람은 귀를 주관하고, 기특한 격국이 있어야 비로소 기특한 사업을 할 수 있다. 이 말은 참으로 거짓이 아니니, 이는 천고 이래 기특한 상의 인증이다.

石室丹書，莫忘吾道；神仙秘訣，度與希夷。骨格為一世之榮枯，氣色為行年之休咎。相法為道之一部份，以骨格氣色合論，方是正宗。骨格持久，氣色主暫；其形質出後天，氣色通先天。二者合用，是為相法之關鍵，以定其吉凶禍福也。

부문에 말한다: 이 석실 속의 단서(丹書)여, 나의 이 일문의 도술을 잊지 말라. 신선의 비결을 지금 희이선생 진단(陳摶)에게 전수한다. 골격격국은 일생의 영고를 결정하고, 기색은 유년(流年)의 길흉을 결정한다. 공독의 배주: 상법은 도술의 일부분으로, 반드시 골격과 기색을 합하여 논해야 비로소 정종이 된다. 골격은 관할하는 시간이 장구하고, 기색은 다만 일시를 주관한다. 형질은 후천에서 오고, 기색은 선천에 통한다. 두 가지를 합하여 쓰는 것이 바로 상법의 관건이 있는 곳이며, 이로써 비로소 한 사람의 길흉화복을 단정할 수 있다.

三停平等，一生衣祿無窮；五嶽朝歸，今世錢財必旺。頦為地閣，見晚歲之規模；鼻為土星，管中年之造化。額方而闊，富貴根基；薄削而陷，貧窮餘孽。此為大概論法，還要查其細部，區別其形質，不可拘泥零星小部而一定論之。有內有外，有真有偽，故考查其人雖仔細，然後繩之以法，是否合格。

부문에 말한다: 상·중·하 삼정이 길이가 서로 같으면, 일생 의식봉록이 다함이 없다. 오악이 모두 중앙을 향하여 귀공하면, 이 일세의 전재가 반드시 흥왕한다. 턱을 「지각(地閣)」이라 하니, 그것으로부터 만년의 규모를 보아야 한다. 코를 「토성(土星)」이라 하니, 관할하는 것은 중년의 조화다. 이마가 모나고 넓은 것은 부귀의 근기요, 이마가 얇게 깎이고 낮게 함몰된 것은 빈궁의 여얼이다. 공독의 배주: 이는 다만 대개의 논법으로, 또한 세부를 살펴 그 형질을 구별해야 하며, 영성한 한두 작은 부위에 구니하여 정론을 내릴 수 없다. 상에는 내상과 외상이 있고, 진이 있고 위가 있으니, 그러므로 한 사람을 고찰함에 반드시 자세히 하고, 그런 뒤에 법칙으로 형량하여 그가 과연 합격인지 아닌지를 본다.

目清眉秀，定為聰俊之兒；神濁氣短，此是貧夭之漢。清而痴定者亦愚，秀而短促者亦夭，須斟酌其真假。濁者主賤，土形不忌，反為富；氣短者夭，龜息深藏，反主壽。還要論體格合宜否，此為正論也。天庭高聳，少年富貴可期；地閣方圓，晚歲榮華定取。視瞻平正，為人剛介心平；冷笑無情，作事機深內重。還要查各部骨肉勻配否。地閣厚而孤苦，則花口角反紋雜亂。其目為肝絡，肝為剛臟，關係神經，故能查其善惡志向，與剛柔忠奸之行為也。

부문에 말한다: 눈이 맑고 눈썹이 수려한 것은 반드시 총명하고 준수한 아이다. 신기가 혼탁하고 기식이 단촉한 것은 이는 또 빈하고 또 요한 사내다. 공독의 배주: 맑으면서 치대정체(痴呆定滯)를 띠는 것은 그 실이 우둔이다. 수려하면서 눈썹이 단촉한 것은 그 실이 단명이다. 반드시 그 참과 거짓을 짐작해야 한다. 신이 탁한 것은 본래 천을 주관하나, 「토형」 사람은 혼탁을 꺼리지 않고 도리어 부를 주관한다. 숨이 짧은 것은 본래 요를 주관하나, 호흡이 세미하여 귀식처럼 깊이 감추어 드러내지 않는 것은 도리어 수를 주관한다. 또한 전체 체격이 어울리는지를 보아야 하니, 이것이 바른 논법이다. 부문이 또 말한다: 천정이 높이 솟으면 소년의 부귀를 기대할 만하다. 지각이 방원하면 만년의 영화가 반드시 손에 이른다. 목광이 평정하고 단응한 것은 사람 됨이 강직하고 심지가 평화함이다. 얼굴에 냉소를 띠고 무정한 것은 일을 함에 심기가 깊고 속이 중후함이다. 공독의 배주: 또한 각 부위의 뼈와 살이 균칭하여 서로 어울리는지를 살펴야 한다. 턱이 후실하면서 일생이 고고한 사람이 있는데, 그것은 입술 끝 일대의 문로가 번란하고 박잡하기 때문이다. 눈은 간의 경락에 속하고, 간은 강장(剛臟)이며 또 신경과 서로 관하니, 그러므로 눈으로부터 한 사람의 선악 지향과 강유충간의 행위를 살펴 낼 수 있다.

準頭豐大，心和平而無毒；面肉橫生，性強梗而兇狠。二者容易所見，處世者皆宜注意。準大者對人誡厚，肉橫者剛燥量窄而不容故也。智慧生於皮毛，苦樂關乎手足。二者均不可為法，不驗居多。今存此語，為智慧者證之，及待天道之變，為五代之時也。

부문에 말한다: 비준이 풍만하고 비대한 것은 심지가 평화하여 독념이 없다. 얼굴 위에 살이 덩어리덩어리 가로로 난 것은 성정이 강경하고 옹경하며 흉흉하다. 공독의 배주: 이 두 가지 상은 보기 쉬우니, 세상에 처하여 사람을 대하는 자는 모두 유의해야 한다. 비준이 큰 사람은 사람을 대함에 성후하고, 횡육이 많은 사람은 강조하며 기량이 좁아 사람을 용납하지 못하니, 그러므로 이러한 분별이 있다. 부문이 또 말한다: 한 사람의 지혜는 가죽과 털 위에서 보이고, 일생의 고락은 손발에 달렸다. 공독의 배주: 이 두 구절은 모두 법칙으로 삼을 수 없어 대개 응험하지 않는다. 지금도 이 말을 보류해 두는 것은 지혜 있는 사람에게 남겨 인증하게 하고, 또 천도가 다시 변하기를 기다리는 것이다 —— 필경 이 말은 오대 때에 한 말이기 때문이다.

髮際低而皮膚粗，終見愚頑；指節細而腳背肥，必定雅俊。髮低驗刑父母，皮粗驗勞碌，此言愚頑，不知何意。指細主聰明，腳肥主祿而夭，此言雅俊，又不知其何意也。以當時天道而驗此耶？茁為地形而驗此耶？

부문에 말한다: 발제선이 낮고 피부가 거친 것은 끝내 우매하고 완둔한 사람이다. 손가락 마디가 가늘고 발등이 풍후한 것은 반드시 문아하고 준수하다. 공독의 배주: 발제가 낮은 것은 내가 검험한 바로는 부모를 형극함을 주관한다. 피부가 거친 것은 내가 검험한 바로는 일생 노록함을 주관한다. 여기서 우완을 주관한다고 한 것은 무슨 뜻인지 모르겠다. 손가락이 가늘면 총명을 주관하고, 발등이 살찌면 록이 있고 단명함을 주관한다. 여기서 아준을 주관한다고 한 것도 무슨 뜻인지 모르겠다. 당시 그 시대의 천도에 의거하여 이렇게 응험하였는가, 아니면 그 지방의 지형에 의거하여 이렇게 응험하였는가.

富者自然體厚，須防肉流；貴者定是奇特，當查內濁。下八字繫餘增。流者似厚，濁者似奇，定要查實真偽，不可徒據外表而斷其富貴壽夭也。南方貴宦清高，多主天庭豐突；北方公侯大貴，皆由地閣朝拱。相法有因地形而取者，順其地形者貴，反其地形者為特貴，即少之義也。

부문에 말한다: 부자는 자연히 몸이 후실하나, 저 살이 풀어져 아래로 처지는 것을 제방해야 한다. 귀인은 반드시 형모가 기특하나, 그 속이 혼탁하지 않은지를 살펴야 한다. 뒤의 이 여덟 글자는 내가 덧붙인 것이다. 살이 풀어져 아래로 처진 것은 보면 후실과 닮았고, 속이 혼탁한 것은 보면 기특과 닮았으니, 반드시 그 참과 거짓을 살펴 밝히고 다만 겉모양에 의지하여 사람의 부귀수요를 단정할 수 없다. 부문이 또 말한다: 남방의 현귀하고 청고한 자는 대개 천정의 풍만한 융기이다. 북방의 공후대귀는 모두 턱 「지각」이 위로 향하여 둘러싸는 데 의지한다. 공독의 배주: 상법 가운데 지형에 따라 상을 취하는 것이 있어, 그 지방 지형의 기를 따르면 귀를 주관하고, 그 지방 지형의 기를 거스르면 도리어 특귀가 된다 —— 거스르는 자는 보기 드물고, 물건은 드묾으로써 귀하게 되기 때문이다.

駝背面田，南力之人富而足；金聲形小，西方之人貴且壽。駝背火也，面田金也，火鍊金成器，金多火少故吉；如金火各半而相爭，則不吉。西方本金，取其堅實，故形小不忌，此餘經驗所加。河日海口，食祿千鍾；鐵面劍眉，威權萬里。此皆男格之奇品。河目言其長也，司馬仲達能自顧其耳，遂創晉業；海口言其闊也，郭子儀口能容拳，復興唐室；鐵面言其堅也，其人多才，故包拯為政治良吏；劍眉言長而上豎也，其人多勇，故岳飛為南宋名將。此四者均為文兼武權，而立功業也。

부문에 말한다: 등이 굽고 얼굴이 전(田) 자처럼 모난 것은 남방 사람이 이 상을 가지면 부족하다. 소리가 금석 같고 몸 형상이 작은 것은 서방 사람이 이 상을 가지면 또 귀하고 또 장수한다. 공독의 배주: 곱배기는 화에 속하고, 얼굴이 전 자처럼 모난 것은 금에 속한다. 화는 금을 녹여 그릇을 이룰 수 있고, 금이 많고 화가 적으므로 길하다. 만약 금과 화가 각각 반을 차지하여 서로 다투면 길하지 않다. 서방은 본래 금에 속하여 견실함을 취하니, 그러므로 형체가 작아도 상관없다. 이 한 조는 내가 경험에 의거하여 덧붙인 것이다. 부문이 또 말한다: 눈이 강처럼 길고 입이 바다처럼 넓으면 식록이 천 종이다. 안색이 쇠처럼 검고 눈썹이 칼처럼 곧으면 위권이 만 리에 미친다. 공독의 배주: 이들은 모두 남상 가운데의 기품(奇品)이다. 「하목(河目)」은 눈 형태가 긺을 말하는데, 사마의가 능히 머리를 돌려 스스로 그 귀를 보고 마침내 진나라 기업을 개창하였다. 「해구(海口)」는 입이 넓음을 말하는데, 곽자의는 입이 한 주먹을 용납하여 다시 당실을 진흥하였다. 「철면(鐵面)」은 얼굴뼈가 견경함을 말하는데, 이 종류의 사람은 재간이 많으므로 포증이 치정의 양리가 되었다. 「검미(劍眉)」는 눈썹이 길고 위로 곧게 선 것을 말하는데, 이 종류의 사람은 용무가 많으므로 악비가 남송의 명장이 되었다. 이 네 가지 상은 모두 문재가 무권을 겸하여 쥐고, 이로써 공업을 건립한 것이다.

龍頭鳳頸，女人必配君王；虎額燕頷，男子定封將相。龍頭為骨聳，鳳頸為項長，女人生此，雖不美豔，而才德福必厚。虎額即伏犀骨之圓突，燕領為兩腮方廓，與額成三椅角勢，班超即此格，成大貴而遺盛名也。

부문에 말한다: 머리가 용 같고 목이 봉 같은 것은 여자가 반드시 군왕에게 시집간다. 이마가 범 같고 턱이 제비 같은 것은 남자가 반드시 장상에 봉해진다. 공독의 배주: 「용두」는 머리뼈가 높이 솟은 것이요, 「봉경」은 목덜미가 긴 것이다. 여자가 이 상을 가지면 용모가 아름답지 않다 하더라도 재간·덕행과 복분이 반드시 심후하다. 「호액」은 곧 복서골이 둥글게 솟은 것이요, 「연함」은 두 볼이 모나고 윤곽이 있어 이마와 삼각정립의 형세를 이루는 것이다. 동한의 반초가 바로 이 격국이니, 그러므로 능히 대귀를 이루고 성대한 명성을 남겼다.

相中秘訣，壽夭最難，不獨人中，惟神是定。相法於富貴貧賤均有專法，獨壽夭無定法，故形質、精神、氣音均有關係，此言神氣占多數，故不可以形質而定論之也。目長含彩，榮登天府之人；神浮無光，早赴幽冥之客。自古仙佛聖賢均含有真光。有云寒灼有威為彩，有云瑩光皎耀為彩，故神浮無根、光淡模糊，皆夭亡之格，當在十六以後、三十六以前，細則詳後。

부문에 말한다: 상술 가운데의 비결은 수요가 가장 판단하기 어려워 다만 인중을 볼 수 없고, 오직 신기만이 정할 수 있다. 공독의 배주: 상법은 부귀빈천에 모두 전문의 법문이 있으나 오직 수요에만은 일정한 법이 없다. 그러므로 형질·정신·기식·음성이 모두 그와 관계가 있다. 여기서 말하는 것은 신기가 대반을 차지한다는 것이니, 그러므로 다만 형질에 의지하여 정론을 내릴 수 없다. 부문이 또 말한다: 눈 형태가 길고 광채를 품은 것은 능히 조당에 영등하는 사람이다. 신기가 뜨고 빛이 없는 것은 일찍 저승에 가는 손님이다. 공독의 배주: 자고로 선불성현은 눈 속에 모두 참된 빛을 품었다. 어떤 이는 차갑게 사람을 태워 위세를 띠는 것을 「채(彩)」라 하고, 어떤 이는 영윤하고 교결하여 눈을 현혹하는 것을 「채」라 한다. 그러므로 신기가 떠서 뿌리가 없고 광색이 옅고 모호한 것은 모두 요망의 격국이요, 사기는 대략 열여섯 살 이후·서른여섯 살 이전이니, 세칙은 뒤에 자세히 논한다.

面皮虛緊，三十問壽實難；肉色輕浮，四九如何能過。虛緊固不壽，本難滿三十，但有孤苦寒賤之人，可超出三十而外；輕浮固不壽，然亦有無子女者，而超過三十六以外。故宜以其它部份參考，蓋法有此弱彼益故也。

부문에 말한다: 얼굴 가죽이 허하게 팽팽한 것은 그가 서른 살까지 살 수 있는지를 물으면 실로 말하기 어렵다. 근육 색택이 경부한 것은 서른여섯 살의 이 관을 어찌 넘기겠는가. 공독의 배주: 얼굴 가죽이 허하게 팽팽한 것은 본래 장수하지 못하여 본래 서른을 채우기 어렵다. 그러나 고고하고 천한 사람도 도리어 서른을 넘길 수 있다. 살빛이 경부한 것은 본래 장수하지 못하나, 그러나 자녀 없는 사람도 서른여섯 살을 넘길 수 있다. 그러므로 다른 부위를 참살해야 하니, 상법 가운데 이 한 곳이 약하여 저 한 곳이 도리어 이익을 받는 도리가 있기 때문이다.

項上三絛，遇休囚而愈見康強。此為壽徵之一，但考有凶神凶氣凶紋否，雖元氣厚而有中年凶死，不能考終命也。項中一骨，有疾厄而終無險阻。此為百會骨，主貴而有壽根，雖疾厄而不致夭也。形容忽變，遇吉則推有凶；氣色轉潤，處窮則斷必發。凡神亂形變而處佳境，皆是受禍之引子，發達愈大，損失愈危，故以辭尊居卑而避之。潤中能聚，則可透出黃紫，故遇合隨之。此二者相反而相應。

부문에 말한다: 목 위에 세 줄기 가로문이 있는 사람은 운세가 휴수(休囚)한 해를 만나도 도리어 더욱 건강함을 보인다. 공독의 배주: 이는 장수의 징조의 하나이나, 또한 그에게 흉신·흉기·흉문이 있는지를 살펴야 한다. 원기가 비록 두터워도 만약 중년에 흉사를 당하면 수종정침하지 못한다. 부문에 말한다: 목 가운데 한 줄기 뼈가 있는 사람은 비록 질병과 재액이 있어도 끝내 험조가 없다. 공독의 배주: 이는 「백회골」을 가리키니, 귀를 주관하고 또한 수근이 있어 질액이 있어도 조요에 이르지 않는다. 부문이 또 말한다: 형용이 홀연히 크게 변하면 정히 길한 일을 만나도 흉이 있다고 추단하라. 기색이 변하여 윤택하면 정히 곤경에 처하여도 반드시 일어난다고 단정하라. 공독의 배주: 대체로 신이 어지럽고 형이 변하여 사람이 정히 순경에 처한 것은 모두 화를 받는 인선이니, 발달이 클수록 손실은 더욱 위험하다. 그러므로 마땅히 존위를 사양하고 비하에 물러나 이를 피해야 한다. 기색이 윤택하고 능히 응집하면 황자(黃紫)의 기를 투출하고 기우도 따라서 온다. 이 두 조는 일반일정(一反一正)이나 도리는 도리어 서로 상응한다.

常遭疾厄，只因命宮昏沉；頻遇吉祥，蓋為福堂潤澤。疾厄後有專圖詳論。命宮即山根，此為疾厄之一部，不過含有督脈氣質、膽汁消化，故常病之人，每於此宮先見青黑之色。福堂為交際之關、是非之地，並非吉祥之稱，福堂或印堂之誤也。

부문에 말한다: 늘 질병과 재액을 당하는 것은 다만 「명궁(命宮)」이 혼암하고 침체하기 때문이다. 자주 길상한 일을 만나는 것은 「복당(福堂)」이 윤택하기 때문이다. 공독의 배주: 질액의 한 항은 뒤에 따로 전도가 있어 자세히 토론한다. 명궁은 곧 산근으로, 그것은 질액을 주관하는 부위의 하나다. 여기는 독맥의 기질과 담즙의 소화와 서로 관하므로, 늘 병드는 사람은 왕왕 먼저 이 한 궁에 청흑의 빛을 나타낸다. 복당은 교제의 관구요 시비의 소재지로, 결코 길상을 주관하는 명목이 아니니, 「복당」 두 글자는 혹 「인당」의 오자일 것이다.

淚堂深陷，蠹肉橫生，克兒孫之無數。一主溼疾而成水氣上泛，一主傷陰而成失眠鬱結，亦有子女成立也。鼻準尖垂，人中平滿，刑績嗣之難逃。一主旺女而刑子，一主晚年受制而失敗，多失輔助之力而冷退也。

부문에 말한다: 눈 아래의 「루당(淚堂)」이 깊이 함몰하고 또 좀먹은 한 덩어리 부육(浮肉)이 가로로 나면, 극사하는 자손을 다 셀 수 없다. 공독의 배주: 루당이 깊이 함몰하는 한 항은 습사의 병을 주관하여 수기가 위로 넘치는 형태를 이룬다. 가로로 난 독육의 한 항은 음분이 손상됨을 주관하여 실면울결을 이룬다. 그 실 이 종류의 사람에게도 자녀가 능히 일어서는 것이 있다. 부문이 또 말한다: 비준이 뾰족하고 아래로 드리워지며 인중이 평만하면, 형극하는 자사를 벗어날 수 없다. 공독의 배주: 비준이 뾰족하게 처지는 한 항은 딸이 많고 아들을 형함을 주관하고, 인중이 평만한 한 항은 만년에 사람의 견제를 받아 실패함을 주관하며, 대개 방수(幇手)의 힘을 잃고 나날이 냉락한다.

眼不哭而淚汪汪，有子必刑；心無憂而眉縮縮，老來孤獨。不淚似淚，固刑子女，然有冷退敗家者；無憂而憂，多為勞碌有壽之格。如孤獨格，尚有他部刑傷方應驗也。面似橘皮，早子難立；神代桃花，遲嗣晚成。橘皮者，言其毛竅之痕深映，三十以後之子方成，亦有庶出之子女。凡桃花之嫩豔浮光，男女皆主淫蕩不壽，何能遲子晚成之說？或宋初時代異於今時而相反耳。

부문에 말한다: 눈은 울지 않는데 늘 눈물이 그렁한 것은 아들이 있어도 반드시 형극한다. 마음속에 근심이 없는데 미두가 늘 찌푸려 있는 것은 늙어 고독하다. 공독의 배주: 눈물을 흘리지 않으면서 눈물을 머금은 듯한 것은 본래 자녀를 형극하나, 어떤 것은 다만 가업이 냉락하고 패락할 뿐이다. 근심이 없으면서 눈썹에 수용을 띠는 것은 대개 노록하고 장수하는 격국이다. 고독의 이 격에 이르러서는 또 다른 부위에도 형상이 있어야 비로소 응험한다. 부문이 또 말한다: 얼굴이 귤껍질 같은 것은 이른 해의 아들이 서기 어렵다. 신색에 도화의 기를 띠는 것은 자사가 오는 것이 늦고 성가도 늦다. 공독의 배주: 이른바 귤피는 모공의 오목한 자국이 깊이 비침을 말한다. 이 종류의 사람은 서른 살 이후에 낳은 아들이 비로소 설 수 있으며, 또 서출의 자녀도 있다. 대체로 도화처럼 교눈하고 염려하여 한 겹 빛을 띠는 것은 남녀 모두 음탕하고 장수하지 못함을 주관한다. 어찌 늦은 아들 늦은 이룸을 말할 수 있겠는가? 혹 송 초 그 시대는 지금과 다르므로, 그러므로 결론이 정히 서로 반대되었을 따름이다.

富貴平生勞碌，只為下停太長；貧窮到老不閒，蓋因粗其筋骨。下停長者，其人多謹慎，見小拘泥不達，勞心宜矣。筋骨粗者力大而男，應多勞碌，亦有中貴及創業之流，此言貧窮二字不確。星辰失陷，無隔宿之糧；部位虧損，有終身之苦。失陷者，皆低弱不足之謂；虧損者，受克不合之謂。相生自多衣祿，相合自多遇合，受克有冷退之失敗，不合有外憂與內患，故也。

부문에 말한다: 부귀한 사람이 일생 노록한 것은 다만 하정(下停)이 길기 때문이다. 빈궁한 사람이 늙어 청한함을 얻지 못하는 것은 근골이 거칠기 때문이다. 공독의 배주: 하정이 긴 사람은 대개 근신하여 안광이 다만 작은 곳을 보고 구니하여 통달하지 못하니, 노심하는 것은 응당하다. 근골이 거친 사람은 힘이 크고 기질이 양강에 치우치니, 본래 노록이 많아야 마땅한데, 그 가운데 중등귀격과 백수창업의 일류 인물도 있다. 그러므로 「빈궁」 두 글자는 내림이 정확하지 않다. 부문이 또 말한다: 얼굴 위의 성신(星辰)이 실함한 것은 집에 이튿날 양식이 없다. 부위가 손실된 것은 한평생의 고생이 있다. 공독의 배주: 이른바 「실함」은 모두 낮고 약하여 부족함을 가리키고, 이른바 「휴손」은 극을 받아 서로 합하지 않음을 가리킨다. 부위가 상생하면 자연히 의록이 많고, 상합하면 자연히 기우가 많다. 극을 받으면 나날이 냉락하는 실패가 있고, 합하지 않으면 외우와 내환이 있으니, 도리가 여기에 있다.

三光明亮，財自天來；六府高強，一生富足。三停光明，官祿均旺。余每見光明沉靜，則人財順遂；光明浮膩，反見駁雜消耗，此原文之末及。又考六府高強，而初中晚均有輔助。按天府為天倉之地，前業有根基，父輩大振；中府為國印之地，戚友為助而有權，本身事業能發展；下府為腮頤之地，奴僕忠，內外有輔，子女能繼紹箕表。此為傍部輔佐有益，而富足二字不穩。

부문에 말한다: 삼광(三光)이 명량하면 전재가 저절로 하늘에서 내린다. 육부가 높고 두터우며 강장하면 일생 부족하다. 공독의 배주: 상중하 삼정의 기색이 광명하면 관운과 재록이 모두 왕하다. 나는 늘 기색이 광명하고 침정한 것을 보면 인정과 전재가 모두 순수하다. 광명 가운데 도리어 부니(浮膩)를 띠는 것은 도리어 일이 박잡하고 재물이 소모됨을 본다. 이 한 층은 원문이 말하지 않은 곳이다. 다시 육부가 높고 강한 것을 고하면, 초년·중년·만년에 모두 보조가 있다. 상부는 천창이 있는 곳으로 전인의 가업에 근기가 있고 부배가 크게 진작함을 주관한다. 중부는 「국인(國印)」이 있는 곳으로 친척과 붕우가 기꺼이 도와주고 스스로 권병이 있어 본신의 사업이 능히 발전함을 주관한다. 하부는 뺨과 턱이 있는 곳으로 복종이 충성하고 내외에 모두 도움이 있어 자녀가 능히 가업을 승계함을 주관한다. 이는 곁의 부위가 보좌하여 힘을 얻는 이로움이나, 다만 「부족」 두 글자는 내림이 아직 온당하지 않다.

紅黃滿面，名利俱遂；豬脂塗膏，子孫必刑。黃為吉祥之色，紅為禍患之色，不能合論。脂色浮光也，膏色慘滯也，一為損人破財，一為官非牢獄，不是單刑子孫一條，今日有主凶危亡身也。面皮太急，雖溝洫長而壽亦虧；眼神無光，縱鼻樑高而壽亦促。即皮如膨鼓之謂、神浮無根之謂，故人中雖長、鼻樑雖高，不能延其壽也。凡壽均以各部參考而定，不能以單獨一部而定也，故後篇有專條詳論。

부문에 말한다: 온 얼굴에 홍황(紅黃)의 기가 있으면 이름과 이익이 모두 뜻대로 된다. 안색이 돼지기름을 바른 듯하면 자손이 반드시 형극을 받는다. 공독의 배주: 황은 길상의 빛이요, 홍은 화환의 빛이니, 둘을 합하여 논할 수 없다. 「지(脂)」의 빛은 한 겹 빛이 뜬 것이요, 「고(膏)」의 빛은 참담하고 체암한 것이다. 전자는 사람을 손하고 재물을 깨뜨림을 주관하고, 후자는 관사와 옥옥을 주관한다. 다만 자손을 형하는 한 조만이 아니요, 지금은 또 흉험하여 목숨을 잃음을 주관하는 것도 있다. 부문이 또 말한다: 얼굴 가죽이 너무 팽팽하면 비록 인중이 길어도 수명은 할인을 당한다. 눈 속에 신광이 없으면 비록 콧마루가 높아도 수명이 단촉하다. 공독의 배주: 이는 가죽이 북면처럼 팽팽하고 신기가 떠서 뿌리 없음을 말한다. 그러므로 인중이 비록 길고 콧마루가 비록 높아도 그의 수명을 연장할 수 없다. 대체로 수명을 논함에 모두 각 부위를 참살해야 정할 수 있고, 다만 한 곳에 의지하여 정할 수 없으니, 그러므로 뒤에 따로 전조가 있어 자세히 논한다.

眼光如水，男女多淫；眉草如刀，陣亡兵死。如水之說，清麗而艶也，即秋水盈盈，相法之過清者，而稟受之氣薄，則有情慾之易動，故多淫。眉草如刀，多六親之累而為憂愁，如兵死則不驗。眉生稜角，一生快樂無窮；目秀如冠，中年發達遇貴。稜角為外庫，應立外業而有勞心，何言快樂？如冠者，兩角上仰也，漢陳平有此，位極人臣，豈止遇貴而已。

부문에 말한다: 눈빛이 물 같으면 남녀 모두 음란이 많다. 눈썹이 풀처럼 어지럽고 칼처럼 날카로우면 병기에 진망한다. 공독의 배주: 이른바 물 같다는 것은 청려하면서 고움을 띠는 것이니 곧 추수영영한 모양으로, 이는 상법상 「과청(過清)」에 속한다. 품수한 기가 편박하면 정욕이 쉽게 맹동하므로 음란이 많다. 눈썹이 칼처럼 어지러운 것은 대개 육친에게 겹쳐 끌려 늘 근심을 품는다. 그가 병기에 죽는다고 한 것은 응험하지 않는다. 부문이 또 말한다: 눈썹에 능각이 나면 일생 쾌락이 무궁하다. 눈이 수려하여 관(冠) 같으면 중년에 발달하여 귀인을 만난다. 공독의 배주: 미릉골은 「외고(外庫)」로서 외지에 나가 업을 세우고 노심함을 주관하니, 어찌 쾌락을 말할 수 있겠는가? 이른바 「관 같다」는 것은 두 눈꼬리가 위로 우러나 솟음을 말한다. 한나라 진평이 곧 이 상으로, 벼슬이 승상에 이르고 지위가 인신에 극하였으니, 어찌 귀인을 만난 것뿐이겠는가.

黃氣發從高廣，數旬中必定遷官；黑色橫自三陽，半年內須防損壽。三陽為肝肺相連地，黑色屬水，其水木相生、金水相合，當不至死。如三陽黑色為刑子及驚悸之病災可也，或發於夏之火令，方為死災，其它時令尚不為死災也。

부문에 말한다: 황기가 이마 위의 「고광(高廣)」 부위에서 나면 수십 일 안에 반드시 승관한다. 흑색이 두 눈 위쪽의 「삼양(三陽)」에 가로놓이면 반년 안에 수명을 손함을 제방해야 한다. 공독의 배주: 삼양은 간·폐의 경락이 서로 잇는 곳이요, 흑색은 물에 속한다. 물과 나무는 상생하고 쇠와 물은 상합하니, 이치에 비추면 죽음에 이르지 않는다. 삼양에 흑색이 나타나는 것은 자녀를 형극하는 것과 경계(驚悸) 같은 병재로 단정하면 된다. 다만 여름의 화가 왕한 시령에 나는 것이 아니면 사재로 헤아리지 않고, 다른 시령에 있어서는 아직 사재로 헤아리지 않는다.

奸門青慘，必主妻災；年壽赤光，多生痔漏。此二者餘已更正，頗驗。白氣橫額，父母刑傷；青氣侵顴，弟兄唇吞。自氣為憂思，應父母之災疾，而有牽制之累；至於孝服，為黑赤色居多，青慘氣居少。兩顴青氣主妻妾之爭端、伯叔之詞訟，不但口吞，而有欺詐攫奪行為之類也。

부문에 말한다: 눈꼬리의 「간문(奸門)」이 푸르고 참담한 것은 반드시 처자에게 재앙이 있다. 콧마루의 「년수(年壽)」에 붉은 빛이 나타나면 대개 치창누증을 낳는다. 공독의 배주: 이 두 조는 내가 이미 수정한 바로 매우 응험한다. 부문이 또 말한다: 흰 기가 이마를 가로로 지나면 부모에게 형상이 있다. 푸른 기가 광대뼈에 침입하면 형제 사이에 구설이 서로 삼킨다. 공독의 배주: 흰 기는 근심을 주관하여 부모의 재병에 응하고, 아울러 견제와 누락을 가져온다. 대효에 이르러서는 대개 흑색·적색을 나타내고 청참한 기는 도리어 보기 드물다. 양쪽 광대에 푸른 기가 나타나는 것은 처첩 사이에 쟁단이 일고 백숙 사이에 관사가 일어남을 주관하며, 구설로 서로 다투는 것뿐 아니라 또 기사강탈의 부류의 행위가 있다.

山根青黑，四九前後定多災；法令繃纒，七七之數焉可過。刻下當應前九年。但山根為人之稟受氣質，小兒青黑，多主溺尿及螬氣；大人青黑，多主傷陰失眠及腎氣之病。如法令無紋，當不滿三十而死。女人眼惡，嫁即刑夫；聲燥面橫，閨房獨宿。衰世之局，露者多貴，不過結果不好，或主惡疾，或主產厄，此不壽之格，如刑夫者頗少。其聲燥多量窄性剛，面橫多驕悍而妒，此主生離再醮也。

부문에 말한다: 산근에 청흑의 빛이 나타나면 서른여섯 살 전후에 반드시 재앙이 많다. 법령문이 팽팽하고 휘감아 굽으면 마흔아홉 살의 이 관을 어찌 넘기겠는가. 공독의 배주: 눈앞의 정형에 비추어 보면 마땅히 아홉 해를 앞당겨야 한다. 다만 산근이 반영하는 것은 한 사람이 품수한 기질이다: 어린아이의 산근이 청흑한 것은 대개 유뇨와 장위의 적체 기를 주관하고, 어른의 산근이 청흑한 것은 대개 음분이 손상됨과 실면 및 신기 방면의 병을 주관한다. 법령에 이르러서는 만약 근본에 문(紋)이 없으면 서른 살을 채우지 못하고 살지 못한다. 부문이 또 말한다: 여자의 안상이 흉악한 것은 시집가자마자 남편을 형한다. 소리가 조급하고 얼굴에 횡육이 난 것은 다만 홀로 빈 방을 지킬 따름이다. 공독의 배주: 이는 쇠란한 세상의 격국으로, 형모가 밖으로 드러난 것은 대개 도리어 귀를 주관하나, 다만 결국이 좋지 못하여 혹 악질을 얻거나 혹 난산을 당하여 장수하지 못하는 격에 속하고, 그녀가 남편을 형한다고 하는 것은 도리어 드물다. 소리가 조급한 것은 대개 기량이 좁고 성자가 굳다. 얼굴에 횡육이 난 것은 대개 교횡하고 발한하여 시기를 잘하니, 이는 생리(生離)와 개가를 주관한다.

額尖耳反，雖三嫁而未休；顴露聲雄，縱七失而未了。額尖不宜早婚，當過十九方吉；耳尖多父母無靠，故有小嫁再嫁之說。顴露多代夫權而勞，夫星弱而無用；聲雄多刑夫也。額偏不正，內淫而外若無；走路不平，外好而心猶毒。不正者刑父母，淫字不穩，要神麗陰陽青黑者方淫亂也。不平者雀跳也，主細故靈敏，倫理違背，迷感於利可也。

부문에 말한다: 이마가 뾰족하고 귀 테두리가 밖으로 뒤집히는 것은 세 번 시집가도 아직 다한 것으로 헤아리지 않는다. 광대뼈가 밖으로 드러나고 소리가 웅장한 것은 비록 일곱 남편을 잃어도 매듭짓지 못한다. 공독의 배주: 이마가 뾰족한 여자는 조혼이 알맞지 않아 열아홉 살을 지나야 비로소 길하다. 귀가 뾰족한 것은 대개 부모를 의지할 수 없으므로 어려서 출가하고 재가한다는 말이 있다. 광대뼈가 드러난 것은 대개 남편의 권을 대신 쥐고 조로하며, 남편이라는 별이 약하여 쓸모가 없다. 소리가 웅장한 것은 대개 남편을 형한다. 부문이 또 말한다: 이마가 비뚤어져 바르지 않은 것은 속이 음란하면서 겉으로는 보아내지 못한다. 걸음이 높낮이로 평평하지 않은 것은 겉은 화선하고 속은 흉독하다. 공독의 배주: 이마가 바르지 않은 것은 부모를 형극한다. 「음(淫)」 글자는 내림이 온당하지 않아, 신색이 염려하고 삼음삼양 부위가 푸르고 검어야 비로소 진짜 음란이다. 걸음이 평평하지 않다는 것은 곧 걸음이 참새처럼 도약하여 사람이 기령하고 세고를 잘 살피며, 행사가 윤리를 거스르고 이익에 미혹됨을 주관한다 —— 이렇게 말하면 된다.

腮突耳後，心內狡貪；眼惡鼻勾，性實險惡。腮突盛世少而衰世多，其形類鷹腮，主奇巧有特智，亦主大貴；眼惡主刑剋而凶，鼻勾主心貪徇私，然多成多敗，終無了期。腳跟不履地，賣盡田園而走他鄉。木形多飄搖不忌，如金水土則忌。又出富貴之家，則主夭壽及有凶死者；如出貧窮之人，亦無妨礙。此云先富後貧之說，只應得一半。

부문에 말한다: 볼뼈가 귀 뒤에서 불거져 나오는 것은 마음속이 교사하고 탐란하다. 안상이 흉악하고 코 끝이 갈고리 같은 것은 성정이 참으로 험악하다. 공독의 배주: 볼뼈가 불거진 상은 태평한 세상에 보기 드물고 쇠란한 세상에는 많다. 형상이 독수리 볼과 같아 이 사람이 기교하고 특출한 지모가 있음을 주관하며, 또 대귀를 주관한다. 눈이 악한 것은 형극하고 흉함을 주관하고, 코가 갈고리인 것은 마음이 탐하여 사사를 따름을 주관한다. 다만 이 종류의 사람은 이루는 것도 많고 패하는 것도 많아 끝내 매듭이 없다. 부문이 또 말한다: 걸을 때 발꿈치가 땅에 닿지 않는 것은 전원을 다 팔아 타향에 유락할 것이다. 공독의 배주: 「목형」 사람은 대개 걸음 태도가 표요하여 꺼리지 않는다. 만약 금·수·토형이면 꺼린다. 이 종류의 상이 만약 부귀한 집에 나면 단명 혹은 흉사를 주관하고, 만약 빈궁한 집에 나면 도리어 상관없다. 여기서 먼저 부하고 나중에 빈하다고 한 것은 절반만 응험한다.

鼻竅露而仰，卒被外災而終旅舍。獅形火形，不忠仰露，合其形也；非此二形，則有外患內憂以累之，故為財不入庫，言不能立身也。唇不蓋齒，無故招非；溝洫露髭，為人少力。此二者均驗，一為驕仿自負之招非，一為明白利害之兩可。

부문에 말한다: 콧구멍이 밖으로 드러나 하늘을 향한 것은 끝내 외래의 재앙을 당하여 여관에서 객사한다. 공독의 배주: 사자형과 화형의 사람은 콧구멍이 본래 우러나 드러나니, 그것은 그 본형에 합한다. 만약 이 두 가지 형이 아니면 외환과 내우가 있어 그를 누락할 것이니, 그러므로 그를 「재불입고(財不入庫)」라 하고 곧 몸을 세우지 못함이다. 부문이 또 말한다: 입술이 이를 덮지 못하는 것은 까닭 없이 시비를 불러들인다. 인중 자리에 수염이 드러나는 것은 사람 됨에 기력이 없다. 공독의 배주: 이 두 조는 모두 응험한다: 전자는 교긍자부로 인하여 시비를 부르고, 후자는 이해를 너무 밝히 알아 모든 일을 막연히 양면적으로 함에 의한다.

印堂太窄，子晚妻遲；懸璧昏暗，人亡家破。印堂紋沖，則刑妻克子而遲成；如窄，不過志小量窄而氣燥耳。懸璧為兩腮頤，居奴僕宮，此為用人不力及盜詐行為之奴僕耳，如人亡家破，當別有部位不佳。結喉露齒，骨肉分離；粗骨急皮，壽數短促。結喉多勞碌而刑兄弟，露齒多爭訟而多乖戾，其分雖之說頗當。粗骨多勞，急皮多病，亦有壽者。

부문에 말한다: 인당이 너무 좁으면 자식 얻음이 늦고 아내 맞이도 늦다. 「현벽(懸璧)」이 혼암하면 사람이 망하고 집이 깨진다. 공독의 배주: 인당이 문로에 충파되어야 비로소 처를 형하고 자식을 극하여 모든 일의 이룸이 늦다. 만약 다만 좁을 뿐이면 지향이 작고 기량이 좁으며 성자가 조급할 따름이다. 현벽은 양쪽 볼과 턱을 가리켜 「노복궁(奴僕宮)」에 속한다. 이 한 곳의 혼암은 다만 사람을 써서 힘을 얻지 못하고 도둑질하고 기만하는 하인을 만날 뿐이다. 만약 참으로 인망가파에 이르면 반드시 따로 다른 부위가 나쁜 것이 있다. 부문이 또 말한다: 목젖이 밖으로 드러나고 이가 밖으로 드러나면 골육이 분리한다. 뼈가 굵고 가죽이 팽팽하면 수명이 단촉하다. 공독의 배주: 목젖이 튀어나온 것은 노록이 많고 형제를 형극하며, 이가 밖으로 드러난 것은 쟁송이 많고 성정이 괴리하여, 그것을 골육분리를 주관한다고 한 것은 매우 합당하다. 뼈가 굵은 것은 노고가 많고, 가죽이 팽팽한 것은 질병이 많으며, 그 가운데도 장수하는 것이 있다.

臥蠶豐隆，子息之後成；淚堂平滿，兒郎之早見。臥蠶在目之下橫紋處，其紋反插者女多先立，其紋順插者子多先立；此云後成，當以無紋論。淚堂在大眼角，無陷而平，當然早予成立。龍宮低黑，嗣續難得而昧愚。龍宮在眼腔曲處，如低黑者，為先天不足、淫慾過度，子女多夭而弱，愚昧之說不驗。

부문에 말한다: 와잠이 풍만하게 융기한 것은 자사가 뒤에 이르러 비로소 이루어진다. 누당이 평만한 것은 아들을 일찍 볼 수 있다. 공독의 배주: 와잠은 눈 아래쪽 가로문 자리에 있는데, 그 문로가 거슬러 꽂히는 것은 대개 먼저 딸을 낳고, 순차(順插)하는 것은 대개 먼저 아들을 낳는다. 여기서 「후성(後成)」이라 한 것은 마땅히 문(紋)이 없는 정형에 따라 논해야 한다. 누당은 큰 눈꼬리에 있어 움푹 들어가지 않고 평만하면 당연히 자녀의 성립이 이르다. 부문이 또 말한다: 「용궁(龍宮)」이 낮게 함몰하고 검게 되는 것은 자사를 얻기 어렵고 또 우매하다. 공독의 배주: 용궁은 눈테두리의 굽은 곳에 있어, 만약 낮게 함몰하고 검어지면 이는 선천이 부족하고 음욕이 과도한 때문이며, 자녀가 대개 조요하고 몸이 약하다. 그를 우매하다고 한 것은 응험하지 않는다.