중국 각지의 중요 취법

公篤曰：地形為相法綱領之一，蓋山水氣候，而化形質故也。古人有南北之分，略而不詳。其大綱有三：凡山多水少者，以形格骨質多占分數；水多山少者，以精神氣息多占分數；山水各半者，以聲音氣色多占分數。茲特分錄如下。

진공독이 말한다. 지형은 상법의 강령의 하나이니, 한 곳의 산수와 기후가 한 곳의 사람의 형체와 기질을 화육하기 때문이다. 옛사람은 다만 두루뭉실하게 남방·북방으로 나누어, 말한 것도 간략하고 상세하지 않았다. 실은 대강은 세 조가 있다. 무릇 산이 많고 물이 적은 지방은, 상을 봄에 형격·골질이 차지하는 분수를 중히 여긴다. 물이 많고 산이 적은 지방은, 정신·기식이 차지하는 분수를 중히 여긴다. 산수가 각각 반인 지방은, 성음·기색이 차지하는 분수를 중히 여긴다. 아래에 일부러 조를 나누어 기록한다.

一．南人：南人者，長江以南之通稱也，以南嶽為地形之重要，而形局濁厚者反為貴格也。蓋南方水多山少，其人物清秀者頗多，而濁厚者反少故也。額為南嶽，其卦象離，而為上炎之義。凡南嶽方拱圓突，玉柱上聳，金城平橫，皆為大貴，具有全國元首資格。如他部不足或陷弱，亦作偉大事業，其亦早而成名，蓋南嶽多占分數故也。

첫째, 남방의 사람. 이른바 남인은, 장강 이남의 통칭이니, 상을 봄에 「남악(南岳)」(이마)을 지형상 가장 긴요한 부위로 삼는다. 또한 형국이 혼후한 자가 도리어 귀격이다. 이는 남방이 물이 많고 산이 적어, 당지의 사람은 청수한 자가 매우 많고, 혼후한 자가 도리어 적으니, 물건은 희함으로써 귀하게 하기 때문이다. 이마를 남악이라 칭하고, 괘상에서는 리(離)에 속하여, 취하는 것은 화성이 위로 타오르는 뜻이다. 무릇 이마 부위가 방정하게 공기하고, 윤원돌출하며, 「옥주(玉柱)」(산근이 곧바로 상액을 꿰는 뼈)가 솟아 서고, 「금성(金城)」(발제 아래의 일대)이 평정횡활한 자는, 모두 대귀를 주리고, 전국의 원수의 자격을 구비한다. 비록 나머지 부위가 부족하거나 낮게 꺼져도, 마찬가지로 위대한 사업을 이룰 수 있고, 또한 성명이 비교적 이르다. 이는 남방에서는, 이마가 차지하는 분수가 가장 무겁기 때문이다.

二．北人：北人者，黃河以北之通稱也，以地閣水星為地形之重要，而形局清秀者反為貴格也。蓋北方山多水少，其人物濁厚者頗多，清秀者反少故也。頦為地閣，又名北嶽，其卦象坎，而為沉降之義。凡北嶽拱突朝天，燕領重城，皆為大貴，而操全國安危之柄；次則兩腮方突犄角，水星方稜上仰，亦為上貴之局。如他部不足或陷弱，皆作偉大事業，其較遲，而成功亦晚，蓋北嶽多占分數故也。

둘째, 북방의 사람. 이른바 북인은, 황하 이북의 통칭이니, 상을 봄에 「지각(地閣)」(턱)과 「수성(水星)」(입)을 지형상 가장 긴요한 부위로 삼는다. 또한 형국이 청수한 자가 도리어 귀격이다. 이는 북방이 산이 많고 물이 적어, 당지의 사람은 혼후한 자가 매우 많고, 청수한 자가 도리어 적기 때문이다. 턱을 지각이라 칭하고, 또 「북악(北岳)」이라고도 하며, 괘상에서는 감(坎)에 속하여, 취하는 것은 수성이 침강하는 뜻이다. 무릇 턱이 공돌하여 하늘을 조하고, 턱 아래가 연함(燕頷)과 같고 뺨이 중성(重城)과 같은 자는, 모두 대귀를 주리고, 전국의 안위의 권병을 집장할 수 있다. 다음 등급의, 두 뺨이 방정하게 돌출하여 기각과 같고, 입 모양이 방정하여 능이 일어나고 위로 향하는 자도, 상등의 귀격이다. 비록 나머지 부위가 부족하거나 낮게 꺼져도, 그대로 위대한 사업을 이룰 수 있으나, 다만 발적이 비교적 늦고 성공도 늦다. 이는 북방에서는, 턱이 차지하는 분수가 가장 무겁기 때문이다.

三．中部：中部者，長江以北、黃河以南之通稱也，以中嶽及兩顴為地形之重要。凡山根上貫玉柱，土星勻圓虎形，兩顴上插邊城，三嶽聳突有勢，有此即為上貴特權，而成其盛名事業。如他部不足或陷弱，亦可發達，而成名立功也。其中晚二均吉，蓋以中嶽兩顴多占分數故也。

셋째, 중부의 사람. 이른바 중부는, 장강 이북·황하 이남의 이 일대의 통칭이니, 상을 봄에 「중악(中岳)」(코)과 두 관을 지형상 가장 긴요한 부위로 삼는다. 무릇 산근이 위로 직관하여 옥주가 되고, 콩머리가 균칭윤원하고 코 모양이 호랑이와 같으며, 두 관이 위로 변성에 삽하고, 코와 두 관 세 곳이 일제히 솟아 돌출하여 기세가 있다. 이 한 점이 있으면 곧 상등의 귀격이어서 특권을 쥐고, 성명을 누리는 사업을 이룰 수 있다. 비록 나머지 부위가 부족하거나 낮게 꺼져도, 마찬가지로 발달하고 성명하여 공을 세울 수 있다. 이런 사람은 중년·만년의 두 운이 모두 길하다. 이는 중부에서는, 코와 두 관이 차지하는 분수가 가장 무겁기 때문이다.

四．山東：古名魯省，因泰山之東而得名也，以山根高貫、年壽有染為地形之重要。其地為陽氣之亢龍，傍山臨海，地勢回曲掩映，故山根高起上貫印堂者為中貴，上貫百會成玉柱者為上貴，加以年壽有樑柱，雄起有勢成捲筒，則為大貴，具有中上才智，而立遠大志向。如再有伏犀骨拱，兩顴上插，此為元首資格，次亦流芳事業，最次亦出將入相、而操全國安危之柄。其人雄果敢，智勇兼備。如山根不高，年壽無樑，伏犀不拱，玉柱不成，則為平常之格，雖他部奇特，亦不過中下之貴耳。蓋地形之偏重，以山根之玉柱、年壽之捲筒多占分數也。

넷째, 산동. 산동은 옛날 노성(魯省)이라 칭하고, 태산의 동쪽에 있는 까닭에 이름을 얻었다. 상을 봄에 산근이 높게 일어나 위로 꿰는 것과, 「년상수상(年上壽上)」(비량의 중간 단)이 정기하여 뼈가 있는 것을 지형상 가장 긴요한 부위로 삼는다(저본의 「유염(有染)」은 「유량(有梁)」으로 해야 한다). 이 땅은 양기가 항성한 구역이니, 산에 의지하고 바다에 임하여, 지세가 회환하고 은영한다. 그러므로 산근이 높게 일어나 위로 인당을 꿰는 자는 중등의 귀격이고, 일직선으로 두정의 백회까지 꿰어 옥주가 되는 자는 상등의 귀격이다. 다시 비량의 중간 단에 골량의 지탱이 있고, 웅장하고 기세가 있어 형이 권통과 같은 자는, 곧 대귀이니, 중상등의 재지를 품고 원대한 뜻을 세운다. 만약 다시 복서골이 공기하고, 두 관이 위로 삽하면, 원수의 자격을 구비하고, 다음 등급도 후세에 훌륭한 이름을 전하는 사업을 이룰 수 있으며, 가장 낮아도 장을 내고 상에 들어가, 전국의 안위의 권을 집장한다. 이런 사람은 웅건과감하고, 지용을 겸비한다. 거꾸로, 만약 산근이 높지 않고, 비량에 뼈가 없고, 복서가 공하지 않고, 옥주를 이루지 않으면, 그것은 평상한 격국이니, 비록 다른 부위가 기특하게 나아도, 중하등의 귀에 지나지 않는다. 이는 산동이라는 한 곳의 수토가 치우쳐 중히 여기는 것이, 바로 산근의 옥주와 비량의 권통이니, 이 두 곳이 차지하는 분수가 가장 많기 때문이다.

五．河南：古名豫省，又名中州，居中國之中心，因黃河之南而得名也，以印堂土星為地形之重要。河南上應天心，下應地膽，中嶽嵩山在其地，故印堂方突長橫，有此即為貴格；加以土星圓隆，井灶勻配，或如蒜形，或如截筒，此為上貴之局。如中嶽長植高起，而準頭蘭臺勻圓如珠，合併不分，是名虎形，此為大貴，而作非常事業；如聲音清長，則操全國安危之柄，具元首之資。如山根陷弱，準頭尖小，雖他部奇特，亦為中下之貴，蓋中嶽全部多占分數也。

다섯째, 하남. 하남은 옛날 예성(豫省)이라 칭하고, 또 중주(中州)라고도 하며, 중국의 중심에 위하여, 황하의 남쪽에 있는 까닭에 이름을 얻었다. 상을 봄에 인당과 코를 지형상 가장 긴요한 부위로 삼는다. 하남은 위로 천심(天心)에 응하고 아래로 지담(地膽)에 응하여, 오악 가운데의 중악 숭산이 바로 이 땅에 있다. 그러므로 인당이 방정포만하고 가로로 넓고 긴 자는, 이 한 점이 있으면 곧 귀격으로 여긴다. 다시 콩머리가 원륭하고, 「정조(井竈)」(콧구멍)가 균칭하여 서로 배하고, 코 모양이 혹 마늘 머리와 같거나, 혹 끊어 끊은 대통과 같으면, 그것은 상등의 귀격이다. 만약 코가 길고 정직하여 높게 일어나고, 코의 준두(準頭)와 「난대(蘭台)」「정위(廷尉)」(콧방울)가 균원하여 구슬과 같고, 한 조각으로 이어져 계한을 가릴 수 없으면, 이를 「호형(虎形)」의 코라 하고, 대귀를 주리고, 비상한 사업을 이룰 수 있다. 만약 다시 성음이 청량하고 유장하면, 전국의 안위의 권을 집장할 수 있고, 원수의 자질을 구비한다. 거꾸로, 만약 산근이 낮게 꺼져 단박하고, 코의 준두가 뾰족하고 작으면, 비록 다른 부위가 기특하게 나아도, 중하등의 귀에 지나지 않는다. 이는 하남에서는, 코 부위 전체가 차지하는 분수가 가장 많기 때문이다.

六．山西：古名晉省，因泰山之西而得名也，以日月角、輔角及邊城為地形之重要。其地跨長城之要塞，倚太行山脈之腰枕，輔角傍邊城，為邊地之關鍵。凡晉人以輔角骨高突上插，則為中貴之級；加以日月角高聳上插，此為大貴之局，操全國之安危；如各部再加清奇，此為帝王之局，次亦僭號之格。如日月角不高聳，輔角骨不上插，雖他部清奇，亦不過中下之品級、平常之事業，蓋以日月角輔角為地形之合法，而發達較易也。七．安徽：古名皖省，其地接近長江，又多湖沼，山水化出清秀，而鍾靈毓秀之處頗多。以歷史考之，多出偉大人物，為帝王，為公侯將相，以及文?

여섯째, 산서. 산서는 옛날 진성(晉省)이라 칭하고, 태행산의 서쪽에 있는 까닭에 이름을 얻었다(저본은 「태산지서(泰山之西)」로 하였으니, 「태행산(太行山)」의 잘못으로 해야 한다). 상을 봄에 「일각(日角)」「월각(月角)」(좌우의 이마 모), 「보각골(輔角骨)」 및 「변성(邊城)」을 지형상 가장 긴요한 부위로 삼는다. 이 땅은 장성의 요새를 가로로 걸치고, 등에 태행산맥의 허리를 의지하며, 또 보각골이 변성에 가까이 닿아, 바로 변지의 관건이 되는 곳이다. 무릇 산서 사람으로 보각골이 높게 돌출하여 위로 삽하는 자는, 곧 중등의 귀격이다. 다시 일월각이 높이 솟아 위로 삽하면, 대귀의 격국이니, 전국의 안위를 장악할 수 있다. 만약 나머지 각 부가 다시 청기하게 나면, 그것은 제왕의 국이고, 다음 등급도 할거하여 참호하는 격이다. 거꾸로, 일월각이 높이 솟지 않고, 보각골이 위로 삽하지 않는 자는, 비록 다른 곳이 청기하여도, 중하등의 품급·평상한 사업에 지나지 않는다. 이는 일월각과 보각이 바로 산서의 지형의 취의에 합하여, 이 곳이 잘 나면 발달하기 쉽기 때문이다. 일곱째, 안휘. 안휘는 옛날 완성(皖省)이라 칭하고, 땅이 장강에 가깝고, 또 호박과 늪지가 많아, 산수가 청수의 기를 화육하여, 종영육수한 지방이 매우 많다. 역사를 고찰하면, 이 땅은 대개 위대한 인물을 내어, 제왕이 된 자가 있고, 공후장상이 된 자가 있으며, 및 문모 따위의 무리가 있다(저본의 정문은 여기서 갑자기 중단되고, 「문」자 이하가 탈락하였으니, 권이 나뉜 단간에 의한 것으로 해야 하며, 여기에 감히 억지로 메우지 않는다).

公篤曰：氣色部位全圖，古法繫三百六十五個部位，按周天數之義也。各家所備載，即十三部位總圖，而未詳論應征之候，亦末言及事實之專司。以余考之，是圖出於兩周之時，而非風后氏鑑定之圖也。其中有虛設挪雜、無關輕重者尤多，後人多附會其說，拘泥其文義，呆滯其事實，混亂人之眼目，而不驗也。茲特刪改其緊要部位，為四十五部位，均有重要關係。氣色部位名稱，與限部位名稱不同，各有專司故也。其詳解分類，逐一說明，以便容易記憶，亦容易瞭解，而應驗確實也。

진공독이 말한다. 기색 부위의 전도는, 고법에서는 삼백육십오 곳의 부위로 정하고, 취하는 것은 주천 삼백육십오 도의 뜻이다. 각가의 상서에 실린 것은, 곧 그 「십삼부위총도(十三部位總圖)」이나, 응험의 때를 자세히 말하지도 않고, 매 곳의 부위가 각각 무슨 일을 주리는지를 강구하지도 않았다(저본의 「역말(亦末)」의 「말」은 「미(未)」의 오다). 나의 고구에 의하면, 이 그림은 동서의 양주(兩周)의 때에 나온 것이니, 황제의 신하 풍후(風后)가 심정한 원도가 아니다. 그림 속에는 허설하고 잡으로 모은, 경중에 관계없는 부위가 특히 많고, 후인은 또 많이 그 설에 부회하여, 자면에 구니하여, 살아 있는 사리를 죽여 강구하여, 사람을 눈이 어지럽게 만들어, 실제로 쓰면 결코 영험이 아니다. 지금 나는 일부러 삭개하여, 다만 긴요한 사십오 곳의 부위를 남기니, 낱낱이 모두 중요한 관계가 있다. 주의해야 할 것은, 기색 부위의 명칭은 유년의 「한(限)」 부위의 명칭과 같지 않으니, 이 둘은 각각 각의 일을 주리기 때문이다. 아래에 낱낱이 분류하여 자세히 풀이하여, 기억에 편하고, 이해에도 편하게 하여, 응험하여 비로소 확실하고 의지할 만하게 한다.

公篤曰：古法氣色部位繁緊，名目亦多，地位不實，各家相法盲指瞎謂，各說不一，閱者頗厭其煩，又無把握之認定，亦無稽考之證實。茲特繪其緊要部位，限定地點，及吉凶禍福，各有專司，使閱者容易記億，詳明某輕重之旨，分別其吉凶之要。

진공독이 말한다. 고법에서 기색의 부위는 또 번잡하고 또 빽빽하며, 명목도 많고, 그러나 가리키는 지위는 확실하지 않다. 각가의 상서는 멋대로 가리키고 함부로 말하여, 각각 한 설을 잡아, 읽는 사람은 먼저 염번한다. 파악하여 인정할 것도 없고, 계고하여 증실할 곳도 없다. 지금 나는 일부러 긴요한 부위를 그림으로 그려, 매 곳의 부위의 지점을 획정하여 청초하게 하고, 아울러 그것이 각각 어느 류의 길흉화복을 주리는지를 설명하여, 독자로 하여금 쉽게 기억하게 하고(저본의 「기억(記億)」은 「기억(記憶)」으로 해야 한다), 그 가운데 어느 것이 가볍고 어느 것이 무거운가의 취지를 명백히 하고, 길흉의 관건이 있는 곳을 나누어 청초하게 한다.

夫氣者，為先天之動機，不根據五臟六俯，無定位也；色者，為後天之華表，根據五行四時，順天道也。蓋氣隱於皮膚之內，為事實之先表，在三十日以前則潛伏，合兩節令之氣候也；其關係之大者，有前一百八十日潛伏之，合陰陽之氣候也。色浮於皮膚之外，為事實之應驗，在十五日以前則潛伏之，合一節令之氣候也；其關係之大者，有前九十日潛伏之，合半陰陽之氣候也。二者如雪上之霜、水上之冰，大體相似而實異也。如不細心考察，則有差寸誤尺，而無標準之應驗矣。

이른바 「기(氣)」는, 선천이 발동하는 기조이니, 그것은 오장육부에 의부하지 않고, 고정된 위치가 없다. 이른바 「색(色)」은, 후천이 현로하는 표징이니, 그것은 오행과 사시에 의하여 변하고, 천도에 순응한다. 기는 피부 안에 숨어 감추어져, 일이 아직 발생하지 않은 전의 선조이니, 일반으로 일이 일어나기 삼십 일 전에 잠복하여, 마침내 두 개의 절령의 기후의 수에 합한다. 관계가 중대한 것은, 심지어 백팔십 일 전에 이미 잠복하여, 일 년의 음양소장의 기후에 합한다. 색은 피부 밖에 부현하여, 일이 장차 응험하려는 현시이니, 일반으로 일이 일어나기 십오 일 전에 잠복하여, 마침내 한 개의 절령의 기후에 합한다. 관계가 중대한 것은, 구십 일 전에 잠복하여, 반 년의 음양의 기후에 합한다. 이 둘은 비유하자면 눈 위에 맺는 서리, 수면에 맺는 얼음과 같아, 대체로 서로 닮으나 실질은 같지 않다. 만약 세심하게 고찰하지 않으면, 호리를 그르치면 천 리를 그르쳐, 응험에도 기준할 곳이 없게 된다.

其法如何？蓋先分虛實，次分清濁，再別其長短大小，又別其濃淡輕重，最後分其枯燥靜潤，又別其剋制生化，以五行四時而論禍福吉凶，則事實之應驗、時間之早遲，有所決定矣。其中分兩種：一為有氣無色，此為潛伏種因，而時間末至，則考其它部位之變化，而判其成功與中阻；一為有色無氣，此為虛浮引線，而事實有變，則考其它部位之生化，而判其暫時與過渡。有氣有色，則為定論不移，而限定時期應證也。

구체적으로는 어떻게 보는가. 먼저 허와 실을 나누고, 다음에 청과 탁을 나누고, 다시 그 장단대소를 분변하고, 또 그 농담경중을 분변하고, 마지막으로 그 고조인가 정윤인가를 분변하며, 또 그것과 시령 사이가 상극상제인가 상생상화인가를 분변한다. 그런 다음 오행사시에 눌러 화복길흉을 논단하면, 일이 응험하는가 아닌가, 때가 오는 것이 이른가 늦은가가, 모두 정해진다. 그 가운데 또 두 가지 정형을 나눈다. 하나는 「기가 있고 색이 없음」이니, 이는 화복의 종자가 이미 묻혀 잠복하여 아직 발하지 않고, 때가 아직 이르지 않은 것이니(저본의 「말지(末至)」의 「말」은 「미(未)」의 오다), 이 때는 다른 부위의 변화를 보아, 이 일이 최종에 성공하는가 중도에 막히는가를 판단한다. 또 하나는 「색이 있고 기가 없음」이니, 이는 허부의 인선이고, 일이 또 변을 생기니, 이 때는 다른 부위의 생화를 보아, 그것이 다만 잠시의 현상인가 하나의 과도인가를 판단한다. 만약 기와 색이 함께 있으면, 그것은 쇠처럼 정해져 옮기지 않는 결론이니, 시기를 한정하여 그 응험을 단할 수 있다.

故充足者，其事實應驗必速；沉滯者，其事實應驗必遲；長濃者，其事實之關係較大；短淡者，其事實之關係較小。其破敗之氣，有九年不敬盡者，亦有七年五年三年，至少則應一年；其色有驗一年不敬盡者，亦有一季一月，至少則應半月。其發達之氣，有五年不改變者，亦有三年二年，至少則應一年；其色有驗一年不改變者，亦有一季一月，至少則應十五日。此為一定時間。

그러므로 기색이 포만충족하면, 일이 응험함이 반드시 빠르고, 침체하여 양하지 않으면, 응험이 반드시 느리다. 색택이 길고 농한 것은, 관련된 일이 비교적 크고, 짧고 담한 것은, 관련된 일이 비교적 작다. 파패를 주리는 기는, 구 년을 늘여도 아직 다 스러지지 않는 것이 있고(저본의 「경진(敬盡)」은 「산진(散盡)」으로 해야 한다), 칠 년·오 년·삼 년의 것도 있으며, 가장 짧아도 일 년은 응한다. 파패를 주리는 색은, 일 년을 채워 응하여도 아직 다 흩어지지 않는 것이 있고, 일 계절·일 월의 것도 있으며, 가장 짧아도 반 달은 응한다. 발달을 주리는 기는, 오 년 변하지 않는 것이 있고, 삼 년·이 년의 것도 있으며, 가장 짧으면 일 년을 응한다. 발달을 주리는 색은, 일 년을 채워 응하여 변하지 않는 것이 있고, 일 계절·일 월의 것도 있으며, 가장 짧으면 십오 일을 응한다. 이것이 기색 응기의 정수이다.

至於氣色之形式不一，或如粟如豆，如絲如髮，或碎如米，或圓如珠，或方加印，或長如針，或如浮雲飛鳥，或如晚霞蜿蜒，總以現於何部而關係何事，變成何色而關係何項，俱宜按時令之生剋制化、來去之久暫重經，為一定之斷驗也。

기색이 나타나는 형상에 이르러서는 갖가지가 있다. 어떤 것은 좁은 기장을 닮고 콩알을 닮고, 어떤 것은 실을 닮고 머리카락을 닮고, 어떤 것은 잘게 부서져 쌀겨와 같고, 어떤 것은 둥글고 윤하여 구슬과 같고, 어떤 것은 방정하여 인장과 같고, 어떤 것은 세장하여 바늘과 같고, 어떤 것은 뜬 구름과 날는 새를 닮고, 어떤 것은 저녁 노을처럼 완완히 펼쳐진다. 요컨대 그것이 어느 부위에 나타나는가를 보면, 어느 류의 일에 관련되는지를 알고, 어느 색으로 변하는가를 보면, 어느 항의 길흉에 관련되는지를 안다. 단험할 때는 모두 당령의 시절의 생극제화, 및 이 한 덩이 기색의 내거의 구잠과 경중(저본의 「중경(重經)」은 「경중(輕重)」으로 해야 한다)에 눌러야, 비로소 확실한 결론을 정할 수 있다.

青色分三種：一．青色屬木，其卦屬震，其音為角，其令為春，是為天氣上升之初也。故青而明潤、有生氣者，是為青色之正色。二．滑色，為青色之別種，青中帶黃，青黃夾雜，合而為一色，是為滑色。三．膩色，為青色之別種，青淡而有浮光，似豬脂之塗，一為青白含色，是為膩色。

청색은 세 가지로 나뉜다. 첫째 「청색(青色)」. 오행의 목에 속하고, 괘에서는 진(震)에 속하고, 오음에서는 각(角)에 속하고, 시령에서는 춘에 속하니, 천지의 기가 상승하기 시작하는 단계이다. 그러므로 푸르고 명랑윤택하여, 생기를 내비치는 것이 비로소 청색의 정색이다. 둘째 「활색(滑色)」은, 청색의 변종이다. 푸른 가운데 황을 띠고, 청황이 섞여 한 색을 이루는 것을, 활색이라 한다. 셋째 「니색(膩色)」도, 청색의 변종이다. 색이 푸르고 담하여, 표면에 한 층의 빛이 뜨고, 돼지기름을 바른 것 같은 것이다. 또 하나는 청백이 서로 함유하는 것으로, 이것도 니색에 귀한다.

紅色分五種：一．紅色屬火，其卦屬離，其音為徵，是為麗明之象，其令為夏，天氣上升之極也。紅而活潤，得其正色，是為紅色。二．紫色為紅色之別種，紅而極淡，如紫霰之經，形雲之淡，紫而光潤，是為紫色。三．燥色，為紅色之別種，為紅色之不足，紫色之有餘，是為燥色，紅淡而浮也。四．赤色，為紅色之別種，深紅而停滯，紅中帶黑色，紅黑合併為一，如豬肝色，是為赤色。五．絳色，為紅色之別種，紅而有粉光如膏如脂，其色聚而浮露，是為絳色。

홍색은 다섯 가지로 나뉜다. 첫째 「홍색(紅色)」. 오행의 화에 속하고, 괘에서는 리(離)에 속하고, 오음에서는 치(徵)에 속하며(저본은 「정(征)」으로 하였다), 취하는 것은 부려하여 광명한 상이다. 시령에서는 하에 속하고, 천지의 기가 상승하여 극점에 이르는 단계이다. 붉고 선활윤택한 것이 비로소 그 정색이니, 이를 비로소 홍색이라 한다. 둘째 「자색(紫色)」은, 홍색의 변종이다. 붉기가 지극히 담하여, 담자의 싸락눈과 같고, 희박한 채운과 같으며, 자면서 광윤이 있는 것을, 자색이라 한다. 셋째 「조색(燥色)」도, 홍색의 변종이다. 정홍에 비하면 모자라고, 자색에 비하면 또 남아, 붉고 담하며 또 표면에 뜨는 것을, 조색이라 한다. 넷째 「적색(赤色)」도, 홍색의 변종이다. 심홍하고 응체하여 움직이지 않으며, 붉은 가운데 흑을 띠고, 홍흑이 아울러 한 색을 이루어, 돼지 간의 색과 같은 것을, 적색이라 한다. 다섯째 「강색(絳色)」도, 마찬가지로 홍색의 변종이다. 붉은 가운데 한 층의 분광을 띠고, 기름고약과 같고 지방과 같으며, 색이 한 덩이로 모여 밖으로 부로하는 것을, 강색이라 한다.

黃色分二種：一．黃色屬土，其卦屬坤，其音為宮，其令為三六九全月，是為天氣半升半沉之間，辰戍丑末之四隅也。黃而活潤，是為正色之黃色。二．黯色，為黃色之別種，其色黃中帶黑，停滯不潤如油垢，是為黯色，或名暗色。白色分二種：一．白色屬金，其卦屬兌，其音為商，其令為秋，是為天氣下降之初也。白而瑩潔，是為正色之白色。二．慘色，為白色之別種，白滯而浸色，內白外膩，合而為一色，是為慘色，或枯色，即白如枯骨之謂也。

황색은 두 가지로 나뉜다. 첫째 「황색(黃色)」. 오행의 토에 속하고, 괘에서는 곤(坤)에 속하고, 오음에서는 궁(宮)에 속하고, 시령에서는 삼 월·육 월·구 월·십이 월의 이 네 달에 속하며(저본은 「삼육구전월(三六九全月)」을 예로 들었다), 바로 천지의 기가 반은 오르고 반은 가라앉는 때, 곧 진·술·축·미 네 토지가 거하는 사우의 자리이다. 누렇고 선활윤택한 것은, 황색의 정색이다. 둘째 「암색(黯色)」은, 황색의 변종이다. 누른 가운데 흑을 띠고, 응체하여 윤하지 않고, 기름때가 묻은 것 같은 것을, 암색이라 하고, 또 암색(暗色)이라고도 한다. 백색은 두 가지로 나뉜다. 첫째 「백색(白色)」. 오행의 금에 속하고, 괘에서는 태(兌)에 속하고, 오음에서는 상(商)에 속하고, 시령에서는 추에 속하니, 천지의 기가 하강하기 시작하는 단계이다. 희고 정영결정한 것은, 백색의 정색이다. 둘째 「참색(慘色)」은, 백색의 변종이다. 희고 응체하여, 물에 담근 것 같고, 속 층은 희게 뜨고 겉 층은 니를 띠어, 둘이 합하여 한 색을 이루는 것을, 참색이라 하고, 또 고색(枯色)이라고도 하니, 곧 마른 뼈처럼 흰 뜻이다.

黑色分二種：一．黑色屬水，其卦為坎，其音為羽，其令為冬，是為天氣沉降之深也。黑而明潤如鴉翎，是為正黑之色。二．晦色，為黑色之別種，其色昏沉，為地灰之溼，與慘色相似，而慘色略淡侵，晦色略深溼，其中有薄紗染皂，皆為晦色，或為滯色，而有塵垢之例。

흑색은 두 가지로 나뉜다. 첫째 「흑색(黑色)」. 오행의 수에 속하고, 괘에서는 감(坎)에 속하고, 오음에서는 우(羽)에 속하고, 시령에서는 동에 속하니, 천지의 기가 침강하여 가장 깊은 데 이르는 단계이다. 검고 명랑윤택하여, 까마귀의 우모와 같은 것이 비로소 순정한 흑색이다. 둘째 「회색(晦色)」은, 흑색의 변종이다. 색이 혼암하고 저침하여, 땅이 습기를 받은 잿빛 흙과 같아, 보면 참색과 서로 닮는다. 분변은, 참색은 약간 담하여 침윤하고, 회색은 약간 심하여 습중한 데 있다. 그 가운데 또 한 가지, 엽사가 흑조색으로 물든 것 같은 것이 있어, 모두 회색에 귀하거나, 혹 체색(滯色)이라 하여, 보면 한 층의 진구를 덮은 것 같다.

公篤曰：綜上各色，共十四種，其中最難分辨者，紅色之五種耳，皆以深淡濃而分類也。凡學風鑑術者，能分辨紅色之五種，其它各色皆易辨認也；次則青色之三種，為第一之難分辨也。至於黃白黑三種，以明潤而有生氣為正色，以滯暗而無生氣為別種，故有一定之認法，不可依稀彷彿，疑是疑非，而出範圍也。根據上例十四種之分，方是正宗而合法也。

진공독이 말한다. 위에 열거한 것을 종합하면, 각 색은 모두 십사 가지가 있고, 그 가운데 가장 분변하기 어려운 것은 홍색의 그 다섯 가지이니, 그것들은 모두 심첨농담에 의거하여 분류한다. 무릇 상을 배우는 사람은, 다만 홍색 다섯 가지를 가려 청초히 할 수 있으면, 나머지 각 색은 모두 분인하기 쉽다. 다음으로 어려운 것은 청색 세 가지이니, 이것도 초학할 때 첫 번째 난관이다. 황·백·흑 세 가지에 이르러서는, 일률로 명랑윤택하고 생기를 내비치는 것을 정색으로 하고, 응체하고 혼회하여 털끝만큼도 생기가 없는 것을 변종으로 하니, 인법은 고정되어 있어, 모호하고 사이비로, 이 범위를 넘어서 함부로 억측해서는 안 된다. 위에 든 십사 가지의 분류에 의하여 보면, 비로소 정종이고 법도에 합한다.

公篤曰：氣色前分十四種，是為綱領，尚有三色，即浮色、沉色、定色也。然此三色，也括各色之分類，而變法則多，可以十四種氣色而化出四十二種氣色也。然其繁煩中有簡便認定之處，其大體之根據如下三項。

진공독이 말한다. 앞에서 기색을 십사 가지로 나눈 것은, 저것은 총강이다. 이 밖에 또 세 가지가 있으니, 곧 「부색(浮色)」「침색(沉色)」「정색(定色)」이다. 이 세 색은 실은 앞면의 각 색을 다시 한 층 구별하는 것이니, 변화가 많아진다. 십사 가지의 기색이 각각 부·침·정의 세 태를 배하면, 곧 사십이 가지의 기색을 화출한다. 보기에는 번쇄한 듯하나, 그 가운데 간편한 인정의 방법이 있어, 대체로 아래의 세 항에 의거한다.

一．浮色。浮者，浮出皮膚之外，膩然有光，如塗脂塗膏也，而各色皆有浮色。其事實如上論，與有色無氣相等，則為事實之虛浮影子，尚有變局在後，由此項關係，發生彼項關係。凡有浮色之發現於各部，雖有十分把握之略，萬分穩當之名利，皆有時局影響，人事變遷，而不收功也。某處危險驚險，方可化解，而有救，或為直接之保留，或為間接之救護。至於官訟是非、哭泣損失，皆不為害，而有生機之轉移也。故有青浮之色、膩浮之色、滑浮之色、黃浮之色、黯浮之色，其它紅自黑晦，均有浮色在內也。其認定法，則分遠近耳：其遠看有此色，近看無比色，均通稱為浮色。故上述有十四種氣色，則浮色亦有十四種氣色也。

첫째는 「부색(浮色)」이다. 이른바 부는, 색이 피부 밖에 떠올라, 기름져서 빛을 내고, 지고를 바른 것 같은 것이다. 십사 색 가운데의 매 한 색도 모두 부태를 나타낼 수 있다. 그것이 주리는 일은, 앞에서 말한 「색이 있고 기가 없음」과 같아, 다만 일의 하나의 허영이고, 뒤에 또 변국이 있어, 왕왕히 이 한 끝의 관계로부터 또 저 한 끝의 관계를 끌어낸다. 무릇 어느 부위에 부색이 나타나면, 비록 모략에 십 분의 파악이 있고 명리가 만 분 온당해 보여도, 끝내 시국의 영향·인사의 변천에 휘저려 공을 거두지 못한다. 거꾸로, 만약 어느 곳에 본래 위험경공이 있으면, 부색을 보아 도리어 화해하여 구원을 얻고, 혹 직접 보존되고, 혹 간접으로 사람의 구호를 얻는다. 관사시비·곡읍손실의 류에 이르러서는, 부색을 보아도 모두 큰 해를 이루지 않고, 오히려 생기로 돌아나갈 수 있다. 그러므로 청부색·니부색·활부색·황부색·암부색이 있고, 나머지 홍·백·흑·회(저본의 「홍자(紅自)」의 「자」는 「백(白)」의 오다)의 각 색도, 모두 각각 그 부색이 있다. 인정의 방법은 다만 원근의 별에 있어, 멀리 보면 이 색이 있고, 가까이 보면 없는 것을, 일개히 부색이라 한다. 그러므로 위의 십사 가지의 기색에 대하여, 부색도 곧 십사 가지가 있다.

二．沉色。沉者，隱於皮膚之內，凝滯無光，晦昧不明也，而各色皆有沉色。其事實如上論，即有氣無色相等，則為事實之羈留久延，雖有其可能之性質，中有糾紛發生，為牽制之點，或為人事變遷，或為天時轉移，或為地形災患，此為意外之障礙，中道改組也，是為種因之例，或過渡之例，欲速而反遲，欲進而反勞。其官祿財源之所，遲遲不發表也；行動條約之所決，遲遲不就範也。至於遺累官訟、口舌損失，皆為似是而非、若有若無之類也。故有紅沉之色、赤沉之色、燥沉之色、絳沉之色、紫沉之色，其它青黃白黑，均有沉色在內也。其認定法，則分遠近耳：遠看無比色，近看有此色，均通稱為沉色。故上述有十四種氣色，則沉色亦有十四種氣色也。

둘째는 「침색(沉色)」이다. 이른바 침은, 색이 피부 안에 숨어 엎드려, 응체하여 빛이 없고, 혼매하여 밝지 않은 것이다. 십사 색 가운데의 매 한 색도 모두 침태를 나타낼 수 있다. 그것이 주리는 일은, 앞에서 말한 「기가 있고 색이 없음」과 같아, 일이 기류되어 지연되는 것이다. 일의 본신에 이룰 가능이 있으나, 중간에 규분을 생겨 견제를 이루고, 혹 인사의 변동, 혹 천시의 전이, 혹 지방상의 재환이니, 요컨대 의외의 장애로, 반도의 개조에 이르게 한다. 이것은 「종인을 묻어 둠」이거나 「아직 과도에 있음」의 예에 속한다. 빠르고자 하여 도리어 늦고, 나아가고자 하여 도리어 도로다. 관직봉록·재원이 있는 곳의 일은, 더디어 발표를 보지 못하고, 행동과 조약의 의정하는 일은, 더디어 낙실하지 못한다. 겸련의 관사·구설상의 손실에 이르러서는, 모두 사유사무·약은약현의 류이다. 그러므로 홍침색·적침색·조침색·강침색·자침색이 있고, 나머지 청·황·백·흑의 각 색도, 똑같이 각각 그 침색이 있다. 인정의 방법도 역시 다만 원근에 있어, 멀리 보면 이 색이 없고, 가까이 보면 있는 것을, 일개히 침색이라 한다. 그러므로 위의 십사 가지의 기색에 대하여, 침색도 십사 가지가 있다. 요컨대 침색은 하나의 「지(遲)」자·하나의 「체(滯)」자를 주린다. 무릇 침색을 보면, 모사는 완만하게 도모할 것이요 급진해서는 안 되니, 더욱 급하면 더욱 체한다. 이것이 침색으로써 일을 단하는 요결이다.

三．定色。定者，定而不移之色，內外一樣，明顯而可辨認也，而各色皆有定色。其事實如上論，即有氣有色相等，則為事實之先機，有此而為根據也。故凡有定色，則所者必發表，而達到目的，或有意外之兼，均為可能之達到，不另費手續，而無周折也。至於危險之色、驚險之色、驚疑損失之色、牢獄官非之色、孝服刑剋之色、破財牽制之色、受累是非之色，均從此定色而決斷之也。故有白定之色、慘定之色、黑定之色、枯定之色，其它青黃紅滑各色皆有定色。其認定法，則分遠近耳：其遠看有此色，近看有此色，均通稱為定色。放上述有十四種氣色，則定色亦有十四種氣色也。

셋째는 「정색(定色)」이다. 이른바 정은, 정하여 옮기지 않는 색이니, 속도 겉도 한 모양이고, 명현하여 분인하기 쉬운 것이다. 십사 색 가운데의 매 한 색도 모두 정태를 나타낼 수 있다. 그것이 주리는 일은, 앞에서 말한 「기가 있고 색이 있음」과 같아, 일의 확실한 선조이니, 이에 의거하여 단어를 내릴 수 있다. 그러므로 무릇 정색을 보면, 꾀하는 바의 일은 반드시 공개로 낙실하고 목적에 달하며, 심지어 따로 의외의 수획까지 있어, 모두 순조롭게 손에 들어오니, 따로 주절한 수속을 들일 필요가 없다. 흉한 한 면에 이르러서는――위험의 색·경험의 색·경의손실의 색·뢰옥관비의 색·효복형극의 색·파재견제의 색·수루시비의 색――도 일률로 이 정색에 의지하여 결단을 내린다. 그러므로 백정색·참정색·흑정색·고정색이 있고, 나머지 청·황·홍·활의 각 색도 모두 정색이 있다. 인정의 방법은 오히려 원근에 있어, 멀리 보면 이 색이 있고, 가까이 보아도 역시 이 색인 것을, 일개히 정색이라 한다. 그러므로 위의 십사 가지의 기색에 대하여, 정색도 십사 가지가 있다. 요컨대 정색은 하나의 「준(准)」자를 주린다. 길이든 흉이든, 모두 그것이 현현하는 모양대로 기한에 내현하여, 부·침·정 세 색 가운데 가장 믿을 만한 한 가지이니, 단험할 때는 그것으로써 주를 삼아야 한다.

公篤曰：氣色為先天之動機，事實之表現，如其氣色發生，則有事實之應驗也。其氣色各有正當之關係，各有附帶之關係，各有連帶之關係，各有牽動之關係；又有因其人之地位如何，財產之等級如何，才智之賢愚如何，天性之剛柔如何，行事之廉潔與奸貪如何，決斷之持重與冒險如何，環境之安全與逼迫如何，器量之宏大與窄狹如何。此為相法之重要點，茲特分類詳註如下。

진공독이 말한다. 기색은 선천의 동기의 현로이고, 또 일의 외재적 표현이다. 어떤 기색이든 발생하기만 하면, 반드시 상응하는 사실이 있어 응험한다. 매 한 가지의 기색에는 모두 그것이 바로 주리는 일이 있고, 또 부대의·연대의·견동의 각 층의 관계가 있다. 이 밖에 다시 이 사람의 본신을 보아야 한다. 지위의 고저가 어떠한가, 재산의 등급이 어떠한가, 재지는 어질고 어리석은가, 천성은 강하고 유한가, 행사는 염결한가 간탐인가, 결단은 지중한가 모험인가, 환경은 안은한가 핍박인가, 기량은 굉대한가 척협한가. 같은 한 가지의 기색이 같지 않은 사람의 몸에 나타나면, 응하여 나오는 일이 천차지별이다. 이것이 바로 상법의 긴요한 곳이다. 아래에 일부러 분류하여 자세히 주해를 더한다.

一．黃色，為最吉之色，皆屬喜慶之事實，為升官進職，獲功得祿，造人丁，得子女；常人則主進田宅，得利源，或進人丁子女，以及喜信結合，佳音遠至。二．紫色，為最吉之色，皆為喜慶之事實，四時皆亨吉也，為升官進職，得祿獲功，進入丁；常人則主進田宅，得利權，及進人丁子女，亦主佳音遠至。

첫째, 황색은, 가장 길한 색이니, 주리는 바는 모두 희경의 일이다. 벼슬하는 자는 승관하여 급을 올리고, 공을 세워 록을 받고, 자식을 더하고 식구를 들이며, 기뻐 자녀를 얻는다. 평상인은 전택을 장비하고, 재원을 여는 것을 주리고, 혹 사람을 더하고 자식을 더하며, 및 희신이 전하여 오는 것·혼인이 맺어지는 것·먼 곳의 좋은 소식이 도달하는 것을 주린다. 둘째, 자색도, 마찬가지로 가장 길한 색이니, 주리는 바도 모두 희경의 일이고, 또한 일 년의 사계절 모두 형통길리하다. 벼슬하는 자는 승관하여 급을 올리고, 록을 얻고 공을 세우고, 집에 자식을 더한다. 평상인은 전택을 장비하고, 이권을 취득하고, 사람과 자식을 더하여 자녀를 얻는 것을 주리고, 또 먼 곳에서 좋은 소식이 전하여 오는 것을 주린다.

三．青色，為平常之小不吉，於春令不忌，尚以明潤而得平安也；其它時令主疾厄流連，事實牽制，小遺累而多憂思，虛驚恐而多罣誤。四．白色，以瑩潔為定色，而秋令不忌，尚為平安之色；其它時令，則主孝服之哭泣，憂愁之隱患，疾病之糾纒，驚疑之不遂，血統之損傷。

셋째, 청색은, 심상한 작은 불길에 속한다. 봄에 당령할 때는 꺼리지 않고, 다만 푸르고 명윤하면, 오히려 평안을 주린다. 다른 계절에 나오면, 질병이 전면하여 가지 않고, 일이 곳곳에서 견제를 받고, 작은 탈루이 있어 마음속에 우사가 많고, 늘 허경을 받아 겸괴와 담밖이 많은 것을 주린다. 넷째, 백색은, 정영결정한 정색으로써 준을 삼고, 가을에 당령할 때는 꺼리지 않으며, 오히려 평안의 색으로 산다. 다른 계절에 나오면, 대효하여 곡읍하고, 우수은우, 질병이 규전하고, 경의부정하여 사사로이 이루어지지 않으며, 및 골육의 혈친이 상손을 받는 것을 주린다.

五．燥色，為小損失之色，於夏令不忌，而無關係；其它時令皆不吉，主小損失，及細故之障礙，又生口舌是非，偏財遺累，及內顧之憂，而有牽制也。六．暗色，一名黯色，為疾厄病災之色，及有小人妨害，財星冷退，勞而不功，恩而有怨，及遺累多而義不容辭，事實煩而收效有限，又主心理隔塞，而不諒解。

다섯째, 조색은, 작은 손실을 주리는 색이다. 여름에 당령할 때는 꺼리지 않고, 관계가 없다. 다른 계절에 나오면 모두 불길하여, 작은 파재, 및 사소한 연고로 말미암아 생기는 저애를 주리고, 또 구설시비·편문재상의 탈루를 불러오며, 및 집안의 내고의 근심, 곳곳에서 견제를 받는다. 여섯째, 암색은, 또 암색이라고도 하고, 질병재액을 주리는 색이니, 또 소인의 방해·재운의 냉퇴, 힘을 내고 공을 보지 못하며, 은을 베풀어 도리어 원망을 불러오는 것을 주린다. 겸루의 일이 또 많고, 정면에 걸려 미루어 거절하지 못하며, 일은 번쇄하고 수효는 유한하다. 이 밖에 또 사람과 사람 사이에 마음에 격합을 생겨, 서로가 량해하지 못하는 것을 주린다.

七．滑色，為疾厄之經者，及小冷退，小損財顧忌而生是非，防不勝防之小累，及多費手續而有周折，及事實延長而不結束之類也。八．膩色，為虛浮之影響，而有覊延逗留，中道多生障礙，每事不滿其願，結仇結怨，反覆無功，交際失敗，預失信，每事不完善，而有鬱結之例，及小病也。

일곱째, 활색은, 비교적 가벼운 질병(저본의 「질액지경자(疾厄之經者)」의 「경」은 「경(輕)」으로 해야 한다), 및 작은 냉퇴·작은 파재를 주린다. 마음에 고기를 두고 도리어 시비를 생기고, 또 막기 어렵고 막기 어려운 작은 탈루가 있어, 일을 판함에 수속을 많이 들이고 주절을 많이 돌며, 일은 늘어져 더디어 끝맺지 못한다. 여덟째, 니색은, 허부불실의 영향을 주린다. 일이 기류하고 체류하여, 반로상에 늘 장애를 생기고, 매 가지 일이 모두 칭심하지 못한다. 또 사람과 원을 맺고 원한을 맺는 것을 주리고, 반복하여 도로하고 공이 없으며, 교제상에 실패하고, 미리 약정한 것이 신용을 잃는다. 모든 일이 모두 원만하지 않고, 마음에 울결하여 풀기 어려우며, 동시에 또 약간의 소병이 있다.

九．慘色，一名枯色，為不祥之色，主孝服哭泣，官訟牢獄，及損失受屈之破財，驚恐疑嫉之疾厄，人口多災，本身多病，事實多累，略多敗，及死災也。十．赤色，為不吉之色，四時皆不利，主孝服哭泣，危險驚恐，牢獄柳鎖，受傷成殘，暗害爭端，大病大敗，損失較大，及有性命之憂者。

아홉째, 참색은, 또 고색이라고도 하고, 불상한 색이니, 대효하여 곡읍하고, 관사뢰옥, 굴을 받고 원을 품어 파재하고, 경공하여 시의와 투기하여 병재를 생기는 것을 주린다. 집안의 인구에 재앙이 많고, 본인에게 병이 많고, 사사로이 겸루하며, 모략은 대부분 실패하고, 심지어 사망의 재앙까지 있다. 열째, 적색은, 불길한 색이니, 일 년의 사계절 모두 이롭지 않고, 대효하여 곡읍하고, 위험경공을 조우하고, 몸이 뢰옥가쇄에 빠지고, 상을 입어 잔질이 되고, 사람에게 암해되거나 쟁단에 휘말려, 대병 한 차례·대패 한 번하고, 손실이 비교적 무거우며, 심지어 성명의 근심까지 있다.

十一．絳色，為哭泣之色，專主刑人丁，主內哭泣之父母弟兄、妻妾子女，主外哭泣之血統至戚、母族妻族、叔伯姑嫜，亦主小疾，及失眠傷陰之例。十二．紅色，為不吉之色，而夏令減輕損失，主驚恐危險，受傷凶亡，飛災橫禍，失敗爭端，暗害牢獄，其妨害較大，危險較多，及死災之例。

열한째, 강색은, 곡읍을 주리는 색이니, 오로지 집안의 인구를 형극하는 것을 주린다. 안에 대해서는 부모형제·처첩자녀의 상이고, 밖에 대해서는 혈친지척·모가처가·숙백고구의 상이다. 이 밖에 또 소병, 및 실면·음분이 손상되는 류의 모병을 주린다. 열두째, 홍색은, 불길한 색이니, 다만 여름에 당령할 때는 손실을 경감할 수 있다. 그것은 경공위험·상을 입거나 횡사, 날아오는 재화, 일의 실패·사람과의 쟁단, 사람의 암해를 당하거나 몸이 뢰옥에 빠지는 것을 주린다. 이 한 색은 방해가 비교적 크고 위험이 비교적 많으며, 심지어 사망의 재앙을 주린다.

十三．黑色，為最危險之色，四時皆危險，獨冬令可以減輕破敗，主驚險破敗，危險受傷，官非牢獄，橫禍飛災，及大病大災，可以死亡之例。十四．晦色，一名滯色，又名塵垢色，為大疾厄之色，均出弱症居多，而有痼疾宿病於前者；亦主冷退破財，刑傷人丁，神經昏憤，事實顛倒，及死亡之例。

열셋째, 흑색은, 가장 위험한 색이니, 사계절 모두 위험을 주리고, 다만 겨울에 당령할 때는 파패를 경감할 수 있다. 그것은 경험파패·험을 만나 상을 입고, 관비뢰옥, 횡화비재, 및 대병대재를 주리고, 심지어 사망에 이를 수 있다. 열넷째, 회색은, 또 체색·진구색이라고도 하고, 대병재를 주리는 색이니, 나타나는 바는 대부분이 허약의 증, 혹은 이전부터 있는 고질숙병이다. 이 밖에 또 가도의 냉퇴파재, 집안의 인구를 형상하고, 신지가 혼란하고(저본의 「혼분(昏憤)」은 「혼궤(昏憒)」로 해야 한다), 일을 함에 전삼도사하여, 심한 것은 똑같이 사망을 주린다.

公篤曰：上列各類氣色，而專司之各項事實，包括人事之吉凶禍福矣。然有輕重之點，而因其人指定之，以決其為何項事實也。此中當有輕重大小之分別，又有應受、傍受，及株累受之各異；有一項之專受，有兩項之兼受，有間接之連帶受也。茲特分類如下，以便持鑑者之推想而定之也。

진공독이 말한다. 위에 열거한 각 류의 기색, 및 그것들이 각각 주관하는 갖가지 사실은, 이미 인사의 길흉화복을 모두 포괄하여 다하였다. 다만 같은 한 가지의 기색에도 오히려 경중의 별이 있어, 당사의 사람의 신분에 맞추어 가리켜 실하게 하면, 비로소 그것이 과연 어느 한 가지 일에 응하는지를 단단할 수 있다. 이 속에는 이미 경중대소의 분별이 있고, 또 「응수(應受)」(자신이 바로 승수), 「방수(傍受)」(곁에 걸려 영향을 받음)와 「주루수(株累受)」(사람에게 겸련되어 받음)의 부동이 있다. 어떤 것은 다만 오로지 한 항에 응하고, 어떤 것은 겸하여 두 항에 응하며, 또 간접으로 연대하여 받는 것도 있다. 아래에 일부러 분류하여 열거하여, 거울을 가지고 상을 보는 사람이 이에 의거하여 추상하고 논정하는 편의로 삼는다.

一．黃紫二氣色，均為吉慶之氣色，如發現於有貴權之人，則應為升遷進職，得權獲功，增財祿而復嘉獎，旺人丁而復喜慶之例也。二．黃紫二氣色，如發現於富紳豪商之人，則應為增進田宅，開闢利源，乘時之厚利，無因之進財，人口平安，又旺子女之例也。

첫째, 황·자의 이 두 가지 기색은 모두 길경의 색이다. 만약 작위권병이 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 승천하여 급을 올리고, 권을 얻고 공을 세우고, 재록이 증가하는 밖에 또 가장을 받고, 인구가 흥왕하는 밖에 또 희사를 더하는 것이다. 둘째, 황·자의 두 색이 만약 부신호상의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 곧 전택을 첨치하고, 재원을 개벽하고, 시기를 타서 후리를 벌어얻고, 혹 무연무고에 한 필지의 재가 문에 들어오는 것이다. 동시에 집안의 인구는 평안하고, 자녀도 흥왕한다.

三．黃紫二氣色，如發現於貧役苦工之人，則應為得意外之奇財，投機之倍利，或為族戚之補助，而有生機，或為鄰友之結合，而有辦法，人丁亦為安好之例也。四．黃紫二氣色，如發現於賤業下流之人，則應為雖奇之遇合，名噪於一時，意外之生機，獲利於膨脹，或為貴人之賞識，儘量成全，或為富者之愛惜，盡力提拔之例也。此為地位資格之不同，而貴賤富貧之等級各異，因之而享受也。

셋째, 황·자의 두 색이 만약 빈고하여 역을 하는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 한 필지의 의외의 횡재를 얻거나, 투기하고 교묘를 취하여 배가 되는 이를 버는 것이다. 혹 족인친척의 접제를 얻어 살 길이 있고, 혹 이웃과 친구와 합화하여 방법을 생각해 낸다. 집안의 인구도 평안무사하다. 넷째, 황·자의 두 색이 만약 천업에 종사하고 몸이 하류에 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 얻기 어려운 기우이니, 명성이 일시에 굉동한다. 의외로 한 갈래의 살 길을 얻고, 행정의 팽창을 타서 획리한다. 혹 귀인에게 상식되어 힘을 다하여 전성되고, 혹 부인에게 애석되어 갈력하여 제발된다. 볼 만한 것은, 지위자격이 같지 않고, 귀천빈부의 등급도 또한 각각 다르며, 향수하는 바는 스스로 이에 따라 나뉜다는 것이다.

五．黃紫二氣色，如發現於有才智之人，則應為略周詳而如願，時機相合而遂心，知交戚誼之援助，上親下合之融洽，儘量而獲其職權利益之倍功也。六．黃紫二氣色，如發現於無才智之人，則應為名不而達到，利不勞而成功，用人而得力，託人而可靠，而獲其自然利益之半功也。

다섯째, 황·자의 두 색이 만약 재지가 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 모략이 주상하여 사사로이 바라는 대로, 시기가 서로 합하여 칭심하고 수의한다. 지교와 친척의 원수가 있고, 상하의 인등이 모두 친근융합한다. 이로 인하여 직권과 이익을 충분히 획취할 수 있고, 가배의 성효를 거둔다. 여섯째, 황·자의 두 색이 만약 재지가 없는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 명성은 구하지 않아도 저절로 오고, 이익은 힘들이지 않고 얻는 것이다. 사람을 쓰면 힘을 얻고, 사람에게 부탁하면 믿을 만함을 얻는다. 다만 얻는 바는 다만 저절로 그러한 절반의 공이니, 재지 있는 자에 비할 바가 못 된다.

七．黃紫二氣色，如發現於中才之人，則應為借力而進取，因此而達彼之過渡階梯，結合而互利，守內而達外之同舟共濟，而獲其一舉兩得之名實相符也。此為才智之賢愚不同，而享受之利益有餘不足各異也。八．黃紫二氣色，如發現於性情急躁之人，則應為倉猝之進，而投其機，積極之勇為，而捷其時。其成功也速，其發達也暴，作暫而不久之例。

일곱째, 황·자의 두 색이 만약 재구가 중등인 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 타인의 힘을 빌려 진취하고, 이쪽 한 끝에서 다리를 놓아 저쪽 한 끝에 통하여, 과도의 계체를 이루는 것이다. 사람과 합작하여 서로 이익을 얻고, 안에는 본분을 지키고 밖에는 국면을 탁전하여, 동주공제한다. 이로 인하여 명과 실이 서로 부합하고, 일거양득한다. 볼 만한 것은, 재지의 현우가 같지 않고, 향수하는 이익에도 남는 것과 모자라는 것이 있다는 것이다. 여덟째, 황·자의 두 색이 만약 성정이 조급한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 창촉한 사이에 앞서 한 걸음, 마침 기회에 맞아들어, 적극적으로 용위하여 선수를 다투어 얻는 것이다. 이런 사람은 성공이 오는 것이 빠르고, 발달이 오는 것이 맹렬하나, 잠시에 속하여 지구하지 못하는 류이다.

九．黃紫二氣色，如發現於性情慈柔之人，則應為遠深慮，稱見以成功，見解周到，入手而奏效。其成功也遲緩，其發達也平穩，作以守為進之例。十．黃紫二氣色，如發現於不剛不柔之人，則應為借題發揮之間接，而有進展；待時而動之正當，而有利益。其成功也穩固，其發達也知足，作守義持久之例。此為性情之剛柔不同，而所獲利益之勇為取守持久各異也。

아홉째, 황·자의 두 색이 만약 성정이 자화하고 유순한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 심모원려하고 견식이 온당하여 뒤에 성공하며, 고려가 주도하여 한번 손을 대면 곧 효을 보는 것이다. 이런 사람은 성공이 오는 것이 느리고, 발달이 오는 것이 평온하여, 지킴으로써 나아감을 삼는 류에 속한다. 열째, 황·자의 두 색이 만약 강하지도 유하지도 않고 성정이 가운데 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 계기를 빌려 간접으로 발휘하여 진전이 있고, 시기가 성숙함을 기다려 비로소 정당하게 행동하여 이익을 얻는 것이다. 이런 사람은 성공이 온고하고, 발달한 뒤에도 또 지족하여, 도의를 지켜 지구할 수 있는 류에 속한다. 볼 만한 것은, 성정의 강유가 같지 않고, 얻는 이익이 용진·수성·지구 위에서도 각각 같지 않다는 것이다.

十一．黃紫二氣色，如發現於行事廉潔之人，則應為好名而務德，從善而務功，其所也皆從正軌之進益，其所取也皆從正義之途徑，作名重利輕者論。十二．黃紫二氣色，如發現於行事奸貪之人，則應為奇巧之鑽營，無微不至；卑鄙之諂諛，無丑不備。其所也偏邪，其所取也苛斂，作利重名惡者論。

열한째, 황·자의 두 색이 만약 행사가 염결한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 그가 명성을 좋아하여 힘써 덕을 닦고, 선을 따라 힘써 공을 세우고자 하는 것이다. 얻는 바의 진익은 모두 정귀를 걷고, 취하는 바의 재리는 모두 정의의 길을 따르니, 「명이 리보다 무겁다」로써 논단할 수 있다. 열두째, 황·자의 두 색이 만약 행사가 간사하고 탐람한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 그가 교영하여 교묘를 취하고, 들어가지 않는 구멍이 없으며, 아첨하여 봉영하고, 추태가 백출이다. 걷는 바의 길은 편사하고, 취하는 바의 전재는 가혹한 수괄에 의하니, 「리를 중히 여기고 명성은 악하다」로써 논단할 수 있다.

十三．黃紫二氣色，如發現於廉潔奸貪之間，則應為盡其智力之進益，完其責任之成功，欲善而不敢自決，欲惡而不敢放縱，作名利相符者論。此為行事之廉潔奸貪不同，而務名趨利與雙得之各異也。十四．黃紫二氣色，如發現於決斷持重之人，則應為守規矩而不越，以獲其功；盡天職而不亂，以成其利。進取有止境，而獲平安之福；成功亦穩固，而採持久之計，作有秩序之利益論。

열셋째, 황·자의 두 색이 만약 염결과 간탐 사이에 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 그가 자기의 지력을 다하여 진익을 꾀하고, 자기의 책임을 다하여 성공을 구하는 것이다. 선을 행하고자 하면서도 감히 스스로 주장하지 못하고, 악을 하고자 하면서도 감히 손을 놓지 못하니, 「명과 리가 서로 상당하다」로써 논단할 수 있다. 볼 만한 것은, 행사의 염결과 간탐이 같지 않고, 명을 구하는가, 리를 향하는가, 혹은 명리쌍수인가도, 또한 각각 다르다는 것이다. 열넷째, 황·자의 두 색이 만약 결단이 지중한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 그가 규구를 지켜 감히 넘지 않아 공효를 거두고, 본분을 다하여 어지럽히지 않아 이익을 이루는 것이다. 진취는 그칠 바를 알아, 이로 인하여 평안의 복을 얻고, 성공도 온고하며, 걷는 것은 장구한 계이니, 「질서 있는 이익」으로써 논단할 수 있다.

十五．黃紫二氣色，如發現於決斷冒險之人，則應為無限止之發達，有勉強之走險，不計危險飄搖，偏重於事業；不避嫌疑勞怨，偏重於私慾，作越軌之暴發論。十六．黃紫二氣色，如發現界於持重冒險之間，則應為苟安之進益，逼迫之發展；有意營，而偏發不足；無心進取，而偏能達到，作臨時採擇論。此決斷之持重冒險不同，而利益之多寡久暫各異也。

열다섯째, 황·자의 두 색이 만약 결단이 모험인 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 발달하여 일어남에 지경이 없는 것이니, 그 가운데에도 억지로 험을 밟는 성분이 있다. 풍험의 표요를 돌아보지 않고, 한마음으로 사업에 던지며, 혐의와 노원을 피하지 않고, 또 치우쳐 사욕을 만족시키는 것을 중히 여기니, 「궤를 넘은 폭발」로써 논단할 수 있다. 열여섯째, 황·자의 두 색이 만약 지중과 모험 사이에 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 구차히 안을 구하는 가운데 약간의 진익을 얻고, 형세에 핍박되어 발전이 있는 것이다. 마음이 있는 경영은 도리어 발하지 못하고, 마음이 없는 진취는 도리어 달성하여, 「임시에 인응하여 채택한다」로써 논단할 수 있다. 볼 만한 것은, 결단상의 지중과 모험이 같지 않고, 얻는 이익의 다소·구잠도 각각 한결같지 않다는 것이다.

十七．黃紫二氣色，如發現於環境安全之人，則應為少而多成，不勞而多遂，順其時勢而為之，因其人力而取之，作預者論。十八．黃紫二氣色，如發現於環境逼迫之人，則應為妄想之進取，僥倖而成功，過分之貪求，儘量而發展，逆其時勢而強為之，用其機智而櫻奪之，作乘機者論。

열일곱째, 황·자의 두 색이 만약 처경이 안은한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 힘을 들임이 적고 이루는 일이 많으며, 힘들이지 않고 많이 바라는 대로 되는 것이다. 시세를 따라서 하고, 인력을 빌려 취하니, 「일찍이 예비가 있어 수도거성한다」로써 논단할 수 있다. 열여덟째, 황·자의 두 색이 만약 처경이 핍박한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 망상을 품고 진취하며, 요행을 의지하여 손에 얻는 것이다. 탐구가 과분하나, 또 힘을 다하여 발전하고, 시세를 거슬러 억지로 하며, 심기를 다하여 쟁탈하니, 「틈을 타서 교묘를 취한다」로써 논단할 수 있다.

十九．黃紫二氣色，如發現於界於安全逼迫之間，則應為猶豫之理想，遠因之消息傳來拘定之行為，間接之事實進捷，美而不足之利益，而不遇之半遂，作小成功者論。此為環境之安全逼迫不同，而靜待強為與兩可之各異也。二十．黃紫二氣色，如發現於器量宏大之人，則應為舍小而全大，寧靜而致遠，先知之堅決，完善之成功，和衷共濟而利人利己，審勢逢時而獲利獲名，作明哲遠者論。

열아홉째, 황·자의 두 색이 만약 처경이 안은과 핍박 사이에 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 이상은 있으나 유예하여 결단하지 못하고, 먼 곳에서 전하여 오는 소식이 도리어 행동을 틀지우며, 일은 간접의 문로를 의지하여 비로소 추진을 얻고, 손에 든 이익은 좋으나 끝내 한 마디가 모자라며, 기연이 맞지 않아 절반만 심원을 이루니, 「작게 성취가 있다」로써 논단할 수 있다. 볼 만한 것은, 환경의 안은과 핍박이 같지 않고, 조용히 시기를 기다리는가, 억지로 작위하는가, 혹은 양가의 사이인가, 정형이 각각 다르다는 것이다. 스무째, 황·자의 두 색이 만약 기량이 굉대한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 소를 버려 대를 온전히 하고, 녕정하여 원에 이르며, 선견의 명이 있어 결단이 견정하고, 성사가 주전하고 완만하다. 사람과 화충공제하여 사람을 이롭게 하고 자신을 이롭게 하며, 형세를 심찰하고 시기를 따라잡아 명리쌍수하니, 「명지하고 원견이 있다」로써 논단할 수 있다.

廿一．黃紫二氣色，如發現於器量窄狹之人，則應為貪小而好勝，務多而負氣，力輕任重之發達，意驕氣傲之成功，作自用而專者論。廿二．黃紫二氣色，如發現於界於宏大窄狹之間，則應為念舊而不容惡，漏少盈多；好德而不忍辱，勞倍功半；短期之利益有成，暫時之同舟共濟，作因勢倚人者論。比為器量之宏大窄狹不同，而所容之利益、治亂之加減各異也。

스물한째, 황·자의 두 색이 만약 기량이 좁은 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 소리를 탐도하고 승을 좋아하며, 사사로이 많음을 구하여 의기로 일을 하고, 능력이 족하지 않으면서 중임을 짊어지고 요행으로 발달하며, 지득의만하고 기염이 교오하여 성공을 취득하는 것이니, 「강벽자용·독단전행」으로써 논단할 수 있다. 스물둘째, 황·자의 두 색이 만약 기량이 굉대와 척협 사이에 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 옛정을 생각하나 악인을 용납하지 못하고, 작은 데에는 소루가 있으나 대체로 오히려 영여가 있으며, 덕행을 좋아하나 굴욕을 받지 못하고, 힘을 냄은 가배하나 공을 거둠은 반감하여, 다만 단기의 이익을 얻을 뿐이고, 다만 잠시의 동주공제를 할 뿐이니, 「세를 따라 사람의 힘을 빌린다」로써 논단할 수 있다. 볼 만한 것은, 기량의 굉대와 척협이 같지 않고, 용납할 수 있는 이익, 및 치세·난세에서의 증감도, 각각 같지 않다는 것이다.

廿三．黑赤紅慘之氣色，為死亡破敗、危險傷殘最凶之氣色。如發現於有貴權之人，則應為危險牢獄，罷職失權，重則滅門赤族之例：有應震上之招嫉，有應爭權之暗害，有應結黨之仇讎，有應守義之赴難。廿四．黑赤紅慘之氣色，如發現於富紳豪商之人，則應為驚險破產，損失株累，亦主重刑人丁之例：有應盜匪之殘害，有應小人之乘隙，有應戚族之內患，有應鄰里之覬覦。

스물셋째, 흑·적·홍·참의 이 네 가지 기색은, 사망파패·위험상잔을 주리는 가장 흉한 색이다. 만약 작위권병이 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 몸이 위험한 뢰옥에 빠지고, 벼슬을 파면하고 권을 빼앗기며, 심한 것은 심지어 만문초참이다. 어떤 것은 공이 높아 임금을 진하게 하여 사람의 질한을 부르는 데 응하고, 어떤 것은 권위를 쟁탈하여 사람의 암산을 당하는 데 응하며, 어떤 것은 당을 맺고 사를 꾀하여 원가를 맺는 데 응하고, 어떤 것은 절의를 견수하여 강개하여 난에 나아가는 데 응한다. 스물넷째, 이 네 색이 만약 부신호상의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 경험의 파산·손실이 사람에게 겸련되고, 또 거듭거듭 집안의 인구를 형극하는 것을 주린다. 어떤 것은 도비의 겁략잔해에 응하고, 어떤 것은 소인이 틈을 타서 손을 쓰는 데 응하며, 어떤 것은 친척족인이 일으키는 내환에 응하고, 어떤 것은 이웃의 기욕도모에 응한다.

廿五．黑赤紅慘之氣色，如發現於貧役苦工之人，則應為驚災損失，株累拘留，重則為天災發生於意外，次則為人事發生於不測：有應水火之浩劫，有應盜之誣攀，有應血光之災厄，有應時勢之危害。廿六．黑赤紅慘之氣色，如發現於下流賤業之人，則應為驚災伽鎖，喪財流離，重則為懸樑刎頸，而出下策之短見；輕則為流離辛苦，而受挫折之困乏：有應妄貪而受禍，有應愚拙而受詐，毀飢膚，殘肢體，人流離，財耗散。此為地位資格之不同，而貴富貧賤之等級各異，其正受傍受連帶受之禍患也。

스물다섯째, 흑적홍참의 네 색이 만약 빈고하여 역을 하는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 재를 당하고 경을 받으며, 파재손실하고, 사람에게 겸련되어 구압을 당하는 것이다. 심한 것은 의외로 날아오는 천재이고, 다음 등급은 인사상의 불측이다. 어떤 것은 수화의 대난에 응하고, 어떤 것은 도적에게 무광겸련되는 데 응하며, 어떤 것은 혈광의 재에 응하고, 어떤 것은 시국동탕의 화해에 응한다. 스물여섯째, 이 네 색이 만약 천업에 종사하고 몸이 하류에 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 재를 당하고 경을 받으며, 몸에 가쇄를 쓰고, 전재를 다 잃어 유리하여 처소를 잃는 것이다. 심한 것은 심지어 목을 매고 스스로 베어, 단견을 찾는 하책을 걷고, 가벼운 것도 유리하고 고생하며, 좌절을 받아 곤궁하다. 어떤 것은 탐심망상하여 화를 부르는 데 응하고, 어떤 것은 우졸하여 사람에게 기사를 당하는 데 응하며, 이르러 근부를 훼상하고, 지체를 잔손하고, 사람은 사산유리하고, 재는 소산하여 일공한다. 볼 만한 것은, 지위자격이 같지 않고, 귀부빈천의 등급이 각각 다르며, 받는 화환도 또한 자신정수·방급이수·사람에게 연루되어 받는 몇 가지로 나뉜다는 것이다.

廿七．黑赤紅慘之氣色，如發現於有才智之人，則應為弄巧反拙之驚險，欲益反損之危害；或為自恃之養癱遺患，或為強行之中道崩潰；厚利而蔽其聰明，私慾而忘其危險也。廿八．黑赤紅慘之氣色，如發現於無才智之人，則應為投陷阱而猶貪，蹈白刃而罔覺；或為權利之引誘而傾覆之，或為邪淫之縱慾而亡身也。

스물일곱째, 흑적홍참의 네 색이 만약 재지가 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 스스로 총명한 체하여 도리어 교묘를 놀려 졸을 이루어 경험을 생기고, 본래 이익을 얻고자 하여 도리어 손을 받아 위해를 당하는 것이다. 혹 스스로 재가 높음을 의지함이 까닭에, 옹을 길러 환을 남기고, 혹 억지로 추진함이 까닭에, 반도에 붕괴한다. 대체로 말하면, 후리가 그의 총명을 몽폐하고, 사욕이 그로 하여금 위험을 잊게 한 것이다. 스물여덟째, 이 네 색이 만약 재지가 없는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 뻔히 함정에 들어서면서도 오히려 탐심이 족하지 않고, 발이 도인을 밟으면서도 털끝만큼도 각각이 없으며, 혹 권세이록에 인유되어 경복하고, 혹 정을 방자하여 사음하고, 자의로 성색을 마음껏 하여 몸을 잃는 것이다.

廿九．黑赤紅慘之氣色，如發現於中才之人，則應為受屈之隱患，株累之驚險，蛛絲馬跡之糾纏，損失而復牽延，族欺戚累之包圍，親情而復仇敵。此為才智賢愚之不同，而巧受屈受與間接受之禍患各異也。三十．黑赤紅慘之氣色，如發現於性情急躁之人，則應為剛愎自用之輕舉，種因招尤之飛災。強梁作膽，執一而不計其生死，不顧其後也；驕悍為懷，辱人而不達其時機，取咎之道也。

스물아홉째, 흑적홍참의 네 색이 만약 재구가 중등인 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 원을 품고 굴을 받는 은우, 사람에게 주련되는 경험이다. 일은 주사마적처럼 얽히고 섞여 맑지 않고, 재를 깨고도 오히려 지연하여 규전하며, 족인의 기압·친척의 탈루의 거듭된 포위를 받고, 본래 친한 사람인데 면을 뒤집어 원수가 된다. 볼 만한 것은, 재지의 현우가 같지 않고, 교묘를 취함으로 말미암아 화를 받는가, 굴을 받음으로 말미암아 화를 받는가, 혹은 간접으로 겸련되는가, 각각 같지 않다는 것이다. 서른째, 이 네 색이 만약 성정이 조급한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 강벽자용하여 경거망동하고, 스스로 화인을 심어 비재를 부르는 것이다. 만횡을 의지하여 담량으로 삼고, 죽은 이치를 인정하여 생사를 돌보지 않고 후과를 헤아리지 않으며, 교횡흉한의 기를 품고, 타인을 모욕하면서 시기를 보지 않으니――이것들은 모두 스스로 죄구를 취하는 노수이다.

卅一．黑赤紅慘之氣色，如發現於性情慈柔之人，則應為守己而安其欺詐，持理而安其株累，受侮辱而復破敗，臨不測而復忐忑，猶豫不決，輕重失當也。卅二．黑赤紅慘之氣色，如發現於不剛不柔之人，則應為識人不足之損失，明知故犯之妨害；或為小利熏心而蒙蔽，大患隨之；或為倉猝失足而觸阱，兩禍攻之。此為性情之剛柔不同，而受禍之輕重與複雜各異也。

서른한째, 흑적홍참의 네 색이 만약 성정이 자화하고 유약한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 분을 편안히 여기고 자신을 지키나 다만 타인의 기사를 참아 받고, 이치에 의거하여 행하나 다만 사람에게 주련됨을 참아 받으며, 모욕을 받고 또 파패를 당하며, 불측의 일에 임하여 더욱 마음속이 불안하고, 일을 만나 유예하여 결단하지 못하며, 경중완급도 집어 당함을 잃는 것이다. 서른둘째, 이 네 색이 만약 강하지도 유하지도 않고 성정이 가운데 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 사람을 봄에 준이 없어 손실을 받고, 가하지 않을 것을 명백히 알면서도 그것을 하여 방해를 부르며, 혹 소리에 마음이 훈되어 몽폐되어 대화가 발꿈치를 이어 오고, 혹 창촉한 사이에 발을 잃어 함정에 들어서고, 두 겹의 화사가 일제히 협공하는 것이다. 볼 만한 것은, 성정의 강유가 같지 않고, 화를 받는 경중과 복잡의 정도도 각각 다르다는 것이다.

卅三．黑赤紅慘之氣色，如發現於行事廉潔之人，則應為不貪而受損失，慕義而受禍患，無因而受毀謗，意見不合也；有為而受狙擊，志向不黨也。卅四．黑赤紅摻之氣色，如發現於行事奸貪之人，則應為妄念之受牢獄，卑汙之結仇怨；奇珍玩品之爭奪，而為大破敗；狗馬聲色之淫蕩，而成暗殺機。

서른셋째, 흑적홍참의 네 색이 만약 행사가 염결한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 그가 나란히 탐구하지 않으나 그대로 손실을 받고, 도의를 앙모하여 도리어 화환을 부르며, 무연무고에 사람에게 훼방당함은 다만 사람과 의견이 맞지 않음이 까닭이고, 작위가 있음에 도리어 암산저격을 당함은 다만 지향이 사람과 동류합오하기를 견디지 않음이 까닭이다. 서른넷째, 이 네 색이 만약 행사가 간사하고 탐람한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 망념으로 말미암아 몸이 뢰옥에 빠지고, 비오로 말미암아 원원을 맺으며, 기진완물을 쟁탈함 때문에 대파패에 소란하여 이르고, 주구주마·성색음탕에 침닉함으로 말미암아 암중에 몸을 죽이는 기회를 부르는 것이다.

卅五．黑赤紅慘之氣色，如發現於行事廉潔奸貪之間，則應為細故而生大患，片言而動殺機；恩怨混合，而為凶禍之門；親疏離間，而為是非之窟。此為行事之廉潔奸貪不同，而安禍之舍取與附勢各異也。卅六．黑赤紅慘之氣色，如發現於決斷持重之人，則應為預算中變之損失，穩見顧忌之危害，求全不全之驚損，疑是疑非之遺誤，臨時中潰，患生肘腋也。

서른다섯째, 흑적홍참의 네 색이 만약 염결과 간탐 사이에 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 세소한 연고로 말미암아 대화를 양성하고, 한 구의 말로 말미암아 살기를 움직이며, 은과 원이 뒤섞여 흉화의 문호를 이루고, 친소 사이에 서로 이간하여 시비의 옹소를 이루는 것이다. 볼 만한 것은, 행사상의 염결과 간탐이 같지 않고, 화를 부를 때에 취하는가 버리는가, 권세에 반부하는가 아닌가, 정형도 각각 다르다는 것이다. 서른여섯째, 이 네 색이 만약 결단이 지중한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 본래의 예산이 중도에 변을 생겨 손을 받고, 온을 구함이 지나치고 고려가 너무 많아 도리어 위해를 이루며, 온전함을 구하여 도리어 온전하지 못하여 경을 받고 파재하며, 시를 의심하고 비를 의심하여 시기를 오태하고, 일에 임하여 홀연히 붕괴하여, 화환은 곧 주액 사이에서 나오는 것이다.

卅七．黑赤紅慘之氣色，如發現於決斷冒險之人，則應為孤注行止之傾覆，力輕任重之失敗；忘恩思怨之進逼，而受反動之圈套；以淫害正之偏見，而受親近之愚弄也。卅八．黑赤紅慘之氣色，如現發於決斷持重冒險之間，則應為計劃周詳而反掣肘，人力充足而反障礙，經危險而有急智之轉機，見破敗而有中止之變。此為決斷之與持重冒險不同，而受禍之大小與減等亦各異也。

서른일곱째, 흑적홍참의 네 색이 만약 결단이 모험인 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 고주일척하여 전반이 경복하고, 역량이 족하지 않으면서 중임을 짊어져 실패하며, 은을 잊고 원을 기억하여 걸음걸음 진핍하나, 도리어 사람에게 권투를 설치당하여 산계되고, 사로써 정을 해치는 편견을 품으나, 도리어 몸 곁의 친근한 사람에게 우농되는 것이다. 서른여덟째, 이 네 색이 만약 지중과 모험 사이에 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 계획은 주상하나 도리어 제주를 받고, 인수는 충족하나 도리어 장애를 이루며, 다만 위험을 경력할 때에 급지를 의지하여 전기가 나타나고, 눈에 파패를 볼 때에 또 중도에 멈추어 변을 생기는 것이다. 볼 만한 것은, 결단상의 지중과 모험이 같지 않고, 화를 받는 대소와 감등할 수 있는가도, 각각 같지 않다는 것이다.

卅九．黑赤紅慘之氣色，如發現於環境安全之人，則應為嗜好引誘之危害，族戚連帶之侵犯；內務有隙，而入凌虐之；外交設阱，而入陷害之。四十．黑色紅慘之氣色，如發現於環境逼迫之人，則應為一再之挫折，三四之驚險，身敗名毀，力盡援絕；或為仇怨嫌族之阻撓，或為血光疾厄之逗留，而臨不測也。

서른아홉째, 흑적홍참의 네 색이 만약 처경이 안은한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 개인의 기호에 인유되어 해를 받고, 족인친척에게 연대되어 침우되며, 집안의 내무에 한번 틈이 있으면 사람에게 허를 타서 들어와 능학을 더해지고, 밖의 교제에 함정이 설치되어도 또 사람에게 기회를 타서 가해지는 것이다. 마흔째, 이 네 색이 만약 처경이 핍박한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 일재로 좌를 받고, 접련하여 서너 차례의 경험, 떨어져 몸을 패하고 이름을 갈라지게 하며, 힘이 다하여 외원이 단절되고, 혹 원가에·혐극이 있는 족인에게 저요되고, 혹 혈광의 재와 질병에 끌려, 이르러 불측을 조우하는 것이다.

四一．黑赤紅慘之氣色，如發現於環境在安全逼迫之間，則應為進取而受損阻，退守而失權利；虛榮引入危機，特利誘入絕地；進退狠狠而有害，行止顧忌而招尤。此為環境之安全逼迫不同，而受禍出於意外與趨向各異也。四二．黑赤紅慘之氣色，如發現於器量宏大之人，則應為天災之驚恐損失，時勢之風潮妨害，血統之連帶憂患，氣候之六淫疾苦，及刑人丁而破敗也。

마흔한째, 흑적홍참의 네 색이 만약 처경이 안은과 핍박 사이에 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 진취하고자 하면 막히고 손을 받고, 퇴수하고자 하면 또 권리를 실거하며, 허영심에 위기에 끌려들고, 특수한 후리에 절경에 유인되며, 나아가도 어렵고 물러나도 어려워 곳곳에 해가 있고, 행지 사이에 고려가 너무 많아 도리어 원우를 부르는 것이다. 볼 만한 것은, 환경의 안은과 핍박이 같지 않고, 화사가 의외로 나오는가 자취를 따라갈 수 있는가, 향한 방향도 각각 다르다는 것이다. 마흔둘째, 이 네 색이 만약 기량이 굉대한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 천재가 가져오는 경공손실, 시국풍조가 조성하는 방해, 혈친의 겸련이 생기는 우환, 기후의 「육음(六淫)」 외사가 일으키는 병고, 및 집안의 인구를 형극하여 가도를 파패에 이르게 하는 것이다.

四三．黑赤紅慘之氣色，如發現於器量窄狹之人，則應為剛復自用之損失，才短蹈危之刎頸；驕慢見害於上下，負氣見逼於親近；邪淫之種惡因，財利之生媒孽也。四四．黑赤紅慘之氣色，如發現於器量界於宏大窄狹之間，則應為欲忍不忍之失機，疑是疑非之妨害；恩怨相混而動殺機，疏懶不常而傷人口；輕重不當之乖戾，去就不宜之損失。此為器量之宏大窄狹不同，而持靜與走險之禍患各異也。

마흔셋째, 흑적홍참의 네 색이 만약 기량이 척협한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 강벽자용하여 손실을 부르고(저본의 「강복(剛復)」은 「강벽(剛愎)」으로 해야 한다), 재구가 족하지 않으면서 몸이 험지에 밟아 이르러 스스로 목을 베어 목숨을 잃고, 교만으로 말미암아 상하가 모두 그 해를 받으며, 의기로 일을 함으로 말미암아 친근한 사람에게 핍받고, 사음에 침닉하여 악인을 심고, 재리를 탐구하여 화단을 부르는 것이다. 마흔넷째, 이 네 색이 만약 기량이 굉대와 척협 사이에 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 참고자 하여 참지 못하여 시기를 착실하고, 시를 의심하고 비를 의심하여 방해를 받으며, 은원이 혼잡하여 살기를 움직이고, 해태하여 항상이 없어 집안의 인구를 상하고, 경중의 처치가 당함을 잃어 괴리를 생기고, 거류취사가 당하지 않아 손실을 받는 것이다. 볼 만한 것은, 기량의 굉대와 척협이 같지 않고, 정을 지켜 화를 부르는가 험을 걸어 화를 부르는가, 정형도 각각 다르다는 것이다.

四五．滑膩躁晦之氣色，皆為冷退疾厄、憂疑哭泣之氣色也。如發現於有貴權之人，則應為七情六慾而成內因之病，交達遊戲而損浮耗之財；或為奴僕倫盜之損失，或為血統瓜葛之哭泣，或為意見不合之同僚嫉妒，或為措置不宜之用人遺誤也。四六．滑膩躁晦之氣色，如發於於富紳豪商之人，則應為醫藥遺誤而成反覆之病，六親遺累而損吞聲之財；小人之偷盜，鄉黨之搕詐，人丁之災疾，哭泣之冷退也。

마흔다섯째, 활·니·조·회의 이 네 가지 기색은, 일개히 가도의 냉퇴·질병재액, 및 우의곡읍의 일을 주린다. 만약 작위권병이 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 칠정육욕이 교동하여 내상의 병을 생기고, 교제응수하고 유락하여 전재를 허모하며, 혹 노복의 투도가 조성하는 손실, 혹 혈친의 규갈이 일으키는 상사곡읍, 혹 동료와 의견이 맞지 않아 질투를 당하고, 혹 안배가 당함을 잃고 사람을 씀에 명하지 않아 과실을 주성하는 것이다. 마흔여섯째, 이 네 색이 만약 부신호상의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 의약이 담밖하여 반복전면의 병을 띠고, 육친에게 탈루되어 재를 깨고도 오히려 참아 말을 삼킬 뿐이다. 이 밖에 또 소인의 투도·향린의 외사·집안인구의 재병, 및 상사곡읍과 가도의 냉퇴가 있다.

四七．滑膩躁晦之氣色，如發現於貧役苦工之人，則應為五勞六淫而成外因之病，交易失慎而損委屈之財；友鄰之煩擾，同室之是非，妻官之遺失物品，子女之疾厄血光也。四八．滑膩躁晦之氣色，如發現於賤業下流之人，則應為失調失慎而成養身之病，物器破壞而損浮費之財；同業網羅而受其欺詐，應付失宜而受其垂辱；環境之顧忌叢生，影響之憂患常至。此為地位資格之不同，而富貴貧賤之等級各異，所受之疾厄冷退、憂患牽制之事實不一也。

마흔일곱째, 활니조회의 네 색이 만약 빈고하여 역을 하는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 「오로(五勞)」「육음(六淫)」이 침습하여 외감의 병을 생기고, 매매를 함에 근신하지 않아 위굴을 받아 파재한다. 또한 이웃친구의 번우·한곳에 함께 사는 것의 시비·처자의 한 궁상의 물품의 유실, 및 자녀의 병재혈광이 있다. 마흔여덟째, 이 네 색이 만약 천업에 종사하고 몸이 하류에 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 기거가 조를 잃고 보양을 알지 못하여 병을 생기고, 기물이 손괴하여 한 필지의 원왕한 화비를 더 내고, 동행에게 망라를 설치당하여 기사를 받고, 응부가 당함을 잃어 사람의 수욕을 받으며, 환경상에 곳곳에서 고기를 생기고, 우환이 접련하여 끊이지 않는다. 볼 만한 것은, 지위자격이 같지 않고, 부귀빈천의 등급이 각각 다르며, 받는 병재냉퇴·우환견제도, 정형이 각각 한결같지 않다는 것이다. 문중의 「오로」는 오시·오와·오좌·오립·오행의 다섯이 사람을 상함을 가리키고, 「육음」은 풍·한·서·습·조·화의 여섯 가지 외사를 가리키니, 모두 외감이 병을 이르는 까닭이다.

四九．滑膩躁晦之氣色，如發現於有才智之人，則應為易地失養而成水土不和之病，放浪不羈而損輕視之財；不矜細行之遺悞，不拘小節之招嫉，驕慢不禮之結怨，輕視不屈之失利也。五十．滑膩澡晦之氣色，如發現於無才智之人，則應為形神不和而有凝滯痞塞之病，恍憾昏沉而損欺詐吃虧之財；錯受其累而復遭凌虐，枉費其勞而復受拖累，根本錯侯，事實顛倒也。

마흔아홉째, 활니조회의 네 색이 만약 재지가 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 지방을 바꾸어 수토가 복하지 않아 병을 생기고, 행위가 방랑불기하고 전재를 경홀하여 파재하며, 작은 행지를 주중하지 않아 과실을 남기고, 소절에 구하지 않아 사람의 질한을 부르고, 교만무례하여 원구를 맺고, 타인을 경시하여 감히 굴취하지 않아 이익을 실거하는 것이다. 쉰째, 이 네 색이 만약 재지가 없는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 형체와 정신이 화하지 않아, 기기의 응체·흉복의 비색의 모병을 생기고, 신사가 황홀하고 혼침하여, 사람에게 기사당하여 손해를 보고 파재하며, 까닭 없이 겸루를 받고도 사람에게 능학을 당하고, 한 차례의 신로를 헛되이 들이고도 사람에게 탈루되니, 근본상으로 판단을 그르쳐, 일은 스스로 전삼도사한다.

五一．滑膩躁晦之氣色，如發現於中才之人，則應為煩擾顧忌而成鬱結怔忡之病，挪雜不一而損牽制失宜之財；名受毀謗而復羈絆，利受損阻而復不結；防不勝防之人丁災刑，忍無可忍之是非交際。此為才智之賢愚不同，而受損阻冷退之原因各異也。五二．滑膩躁晦之氣色，如發現於性情急躁之人，則應為氣血兩傷而成神經之病，浮大矜誇而損嫌費之財；強迫進而見挫折，好勝竹人而生暗害，偏見之誤而刑人丁，執一之失而招反向也。

쉰한째, 활니조회의 네 색이 만약 재구가 중등인 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 번우고려가 너무 많아 울결·심계정충의 병을 생기고, 일이 잡란무장하여, 처치가 당함을 잃어 견제를 받아 파재하며, 명성은 사람에게 훼방당하고 또 기반을 받고, 이익은 막히고 손을 받고 또 끝맺지 못하며, 집안인구의 재화형상은 막기 어렵고 막기 어렵고, 교제상의 시비는 참기 어렵고 참기 어렵다. 볼 만한 것은, 재지의 현우가 같지 않고, 막히고 손을 받음·가도냉퇴의 원인도 각각 다르다는 것이다. 쉰둘째, 이 네 색이 만약 성정이 조급한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 기혈이 량상하여 신경 방면의 병을 생기고, 언행이 부과하고 긍장하여 한 필지의 사람에게 혐원을 부르는 돈을 쓰며, 억지로 추진하여 도리어 좌절을 당하고, 승을 좋아하여 사람을 눌러 도리어 암해를 부르며, 편견의 실오로 말미암아 가인을 형극하고, 한 가닥에 고집하여 반탄을 부르는 것이다.

五三．滑膩躁晦之氣色，如發現於性情慈柔之人，則應為反覆遲疑而成拖延之病，養癱遺患而損欺詐之財；每事不結束而波外生波，猶豫不決斷而怨中生怨；措施不宜，誤人累己；認識不當，遺患結仇；誤惜之刑剋，狐疑之冷退也。五四．滑膩躁晦之氣色，如發現於性情執中之人，則應為天地六淫之氣候病，情義包圍誤財，畏嫌招嫌之是非口舌，疑損終損之糾纏障礙。此為性情剛柔之不同，而損阻之誤受正受各異也。

쉰셋째, 활니조회의 네 색이 만약 성정이 자화하고 유약한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 반복하여 지의하여 전면지연의 병을 띠고, 고식하여 간을 기르고 옹을 길러 환을 남기며, 사람에게 기사당하여 파재하고, 매 가지 일이 모두 끝을 거두지 못하고, 한 물결이 아직 평온하지 않은데 한 물결이 또 일어나며, 일을 만나 유예하여 결단하지 못하고, 원 위에 원을 더하고, 처치가 당함을 잃어 이미 타인을 그르치고 또 자신을 연루하고, 인식이 맑지 않아 화환을 남기고 또 원가를 맺으며, 한때의 착애고식으로 말미암아 형극을 부르고, 호의부정으로 말미암아 가도냉퇴를 이르는 것이다. 쉰넷째, 이 네 색이 만약 성정이 집중인 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 천지간의 풍한서습조화의 「육음」이 이르는 바의 시기병, 인정도의에 포위되어 전재를 그르치고, 더욱 혐을 부를까 두려워하여 더욱 혐을 부르며, 구설시비를 일으키고, 손실할까 의심하여 결과 참으로 손실하며, 규전하여 맑지 않아 곳곳에서 막히는 것이다. 볼 만한 것은, 성정의 강유가 같지 않고, 손을 받을 때에 오수인가 정수인가도, 각각 같지 않다는 것이다.

五五．滑膩躁晦之氣色，如發現於行事廉潔之人，則應為拘泥不妄而成隱鬱氣質之病，慎細中止而損審查固執之財；無稽之黑白飛來，而不見容於濁；好名之影向數見，而不見容於貪；哭泣執體而鋪張，處事穩見而不達也。五六．滑膩躁晦之氣色，如發現於行事奸貪之人，則應為花天酒地而成虛弱之病，機深狡詐而損橫禍之財；進而不知足，任意驕淫以生暗害；退而不守矩，違言忤戾而結仇怨；哭泣誤於惜小，冷退誤於私慾也。

쉰다섯째, 활니조회의 네 색이 만약 행사가 염결한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 구근하여 정을 지키고 감히 망위하지 않아, 마음속에 울하여 기기울결의 병을 생기고, 일을 판함에 지나치게 근세하여 중도에 손을 멈추고, 반복심사·성견에 고집함으로 말미암아 재를 손하며, 까닭 없이 날아와 흑백을 전도하는 비방은 다만 오탁의 무리에게 용납되지 않음이 까닭이고, 한마음으로 명을 좋아하는 영향이 자주 현현함은 다만 탐람의 무리에게 용납되지 않음이 까닭이다. 상사를 판함에 체면에 구하여 포장하고, 일을 처함에 온당하나 통달하기 어렵다. 쉰여섯째, 이 네 색이 만약 행사가 간탐인 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 꽃하늘 술땅으로 허약의 병을 이루고, 기심이 심침교사하여 횡화파재를 부르며, 세를 얻을 때는 만족을 알지 못하고, 임의로 교횡음일하여 암중에 화를 부르고, 세를 잃을 때는 또 규구를 지키지 않고, 말을 내어 위역오촉하여 원원을 맺으며, 상사를 판함에 작은 돈을 아끼지 못하여 일을 그르치고, 가도의 냉퇴는 사욕이 무거움에 그르치는 것이다.

五七．滑膩躁晦之氣色，如發現行事界於廉潔奸貪之間，則應為煩擾不堪而成複雜之病，動靜躊躕而損顧忌之財；散漫無綱領之舉動，猶豫有過折之徒劣，是非不決，恩怨不明。比為行事之廉潔奸貪不同，而有餘不足之損阻各異也。五八．滑膩躁晦之氣色，如發現於決斷持重之人，則應為深遠慮而成胃噎傷陰之疾，預準備而損蛛絲馬跡之財；舍小全大而均受障礙，謹言慎行而反招讒嫉；時事轉移之妨害，人事變遷之挫折也。

쉰일곱째, 활니조회의 네 색이 만약 염결과 간탐 사이에 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 번우를 견디지 못하여 착종복잡의 병을 생기고, 한 움직임 한 고요도 모두 주추하여 정하지 못하고, 고려가 많음으로 말미암아 재를 손하며, 거동이 산만하여 강령이 없고, 유예 가운데 일재전절하여 도연히 저렬하고, 시비는 정해지지 않고, 은원도 가려 맑지 않다. 볼 만한 것은, 행사상의 염결과 간탐이 같지 않고, 받는 저애의 다소도 각각 다르다는 것이다. 쉰여덟째, 이 네 색이 만약 결단이 지중한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 사려가 깊음이 지나쳐 얼격상음 류의 위질을 생기고, 사사로이 미리 준비를 만들어도 전재는 주사마적의 사쇄한 곳에 유실하며, 소를 버려 대를 온전히 하고자 하여도 곳곳에서 막히고, 말을 삼가고 행을 삼가도 도리어 참언투기를 부르며, 이 밖에 또 시국전이가 가져오는 방해·인사변천이 조성하는 좌절이 있다.