《공독상법(公篤相法)》 상편 권일

陰陽明瑩，男女易養而聰慧。此言三陽旺子，三陰旺女，加以氣色明潤，當然有貴子而清秀聰敏也。面大鼻小，一生常自艱辛。鼻小之格，皆為主弱客強，平生無正權而為人用，故有替人做事，功歸人而過歸己，反覆成敗而不常也。鼻瘦面肥，半世錢財耗散。此言財不入庫，而有中道挫折及六親之遺累也。

부문에 말한다: 삼음삼양 부위가 밝고 영윤한 것은 자녀가 모두 기르기 쉽고 또 총혜하다. 공독의 배주: 이는 삼양이 남자를 왕하게 하고 삼음이 여자를 왕하게 한다는 것에, 기색이 명윤함을 더하면 당연히 귀한 자식을 낳을 수 있고 또한 청수하고 총민하다. 부문이 또 말한다: 얼굴이 크고 코가 작은 것은 일생 늘 스스로 간신하다. 공독의 배주: 코가 작은 격국은 모두 「주약객강(主弱客强)」으로, 한평생 정당한 권병이 없이 남에게 부림을 당하니, 그러므로 늘 남을 위해 일을 하고 공로는 남에게 돌아가고 과실은 자신에게 돌아가며, 성패가 반복하여 능히 오래가지 못한다. 부문이 또 말한다: 코가 야위고 얼굴이 살찐 것은 반생 동안 재물이 모두 흩어진다. 공독의 배주: 이는 재물이 곳간에 들지 않음을 말하여, 중도에 좌절을 당하고 또 육친이 남긴 누락이 있다.

邊地四起，過五十始得榮亨；輔角高隆，才三九則居官位。邊地四起，多應破梓離鄉而立外業，至二十九必發，此云五十方發，想是天道相反耳。輔角為初重心，形瘦者十八入官位，形厚者二十三入官位，衰世則提前居多也。

부문에 말한다: 이마 옆의 「변지(邊地)」가 사방에서 융기한 것은 쉰 살을 지나야 비로소 영현하고 형통함을 얻는다. 「보각(輔角)」이 높이 솟은 것은 겨우 스물일곱 살에 관위에 오를 수 있다. 공독의 배주: 변지가 사방에서 솟는 것은 대개 고향을 떠나 외지에 나가 업을 세우는 데 응하여, 스물아홉 살에 이르러 반드시 발달한다. 여기서 쉰 살에 비로소 발한다고 한 것은 아마 당시의 천도와 지금이 서로 반대일 따름이다. 보각은 초년운의 중심으로, 형체가 마른 것은 열여덟 살에 입사하고, 형체가 두꺼운 것은 스물세 살에 입사하며, 쇠란한 세상은 대개 더욱 앞당겨진다.

明珠朝海，太公八十遇文王；火色鳶肩，馬周三十逢唐常。明珠即耳輪之珠，朝海者耳長過口也，此為壽者相，不能據此為太公之貴相也。蕉肩者上聳如鳥，火色者紅艶而潤，有火形之露格，又得火色，當然合格，而有時機之逼迫，以成功也。

부문에 말한다: 귓불이 입의 바다를 향한 것은 강태공이 여든 살에 주문왕을 만난 것이다. 얼굴에 화색을 띠고 두 어깨가 솔개 새처럼 솟은 것은 마주가 서른 살에 당태종을 만난 것이다. 공독의 배주: 「명주(明珠)」는 곧 귀 테두리 위의 귓불이요, 「조해(朝海)」는 귀가 입꼬리를 지나 긺이다. 이는 장수의 상으로, 그것으로 태공의 귀를 주관하는 증거로 삼을 수 없다. 「연견(鳶肩)」은 두 어깨가 위로 솟아 새 같은 것이요, 「화색」은 안색이 붉고 곱으며 윤택함이다. 이미 화형이 밖으로 드러난 격국이 있고 또 화색을 얻었으니 당연히 합격이며, 시세의 핍박을 더하여 이로써 성공하였다.

鶴行龜息，洞賓之得僊；龍腦鳳睛，玄齡之拜相。鶴行足長而步長，下動而上定；龜息則呼吸由耳出，是為藏竅，故為僊骨清品。龍惱為高大而拱，上貫百會之頂；鳳睛神和而清，瞳小有彩，此為貴壽而福澤之格也。

부문에 말한다: 걸음이 학 같고 호흡이 거북 같은 것은 여동빈이 이로 인하여 도를 얻어 신선이 된 것이다. 뇌가 용 같고 눈이 봉 같은 것은 방현령이 이로 인하여 재상에 배해진 것이다. 공독의 배주: 「학행(鶴行)」은 다리가 길고 걸음도 길어 하신은 움직이고 상신은 안정하여 흔들리지 않는 것이다. 「귀식(龜息)」은 기식이 세미하여 귀 속에서 내쉬는 듯한 것으로, 이를 「장규(藏竅)」라 한다. 그러므로 선골 부류의 청품에 속한다. 「용뇌(龍腦)」는 머리뼈가 고대하게 둘러 솟아 위로 정수리 백회에 꿰뚫는 것이다. 「봉정(鳳睛)」은 안신이 화완하고 맑으며 동공이 작고 광채가 있는 것이다. 이는 이미 귀하고 또 수하며 복택이 심후한 격국이다.

法令入口，鄧通餓死野人家；滕蛇鎖唇，梁武餓死臺城上。前人多有此說，而事實多驗疾厄刑剋，而今世口反方為凶死，其倍於法令入口矣，今並附此，以待後之高明證實。虎頭燕頷，班超封萬里之侯；龍行虎步，劉裕至九重之帝。虎頭為伏犀圓突，燕頷為腮頰椅角及成凸形；龍行虎步，為身體穩重而不見足，長步而有威。此皆奇特點，故有奇特之事業也。

부문에 말한다: 법령문이 입꼬리에 드리워 들어간 것은 등통이 들사람의 집에서 아사한 것이다. 두 줄기 문(紋)이 등사처럼 입술을 잠근 것은 양무제가 대성 위에서 아사한 것이다. 공독의 배주: 전인들에게 이런 말이 많으나, 사실상 대개는 질병재액과 형극에만 응험한다. 지금은 입술이 밖으로 뒤집혀야 흉사를 주관하고, 그 엄중한 정도는 법령이 입에 들어감에 비해 한 갑절 심하다. 지금 이 한 조를 아울러 붙여 후세의 고명한 사람의 증실을 기다린다. 부문이 또 말한다: 머리가 범 같고 턱이 제비 같은 것은 반초가 정원후에 봉해져 공명이 만 리에 미친 것이다. 걸음이 용 같고 발걸음이 범 같은 것은 유유가 구중 위의 황제가 된 것이다. 공독의 배주: 「호두」는 복서골이 둥글게 솟은 것이요, 「연함」은 볼빰에 의자 모서리 같은 뿔이 나고 또 불거져 형태를 이룬 것이다. 「용행호보」는 몸이 온중하여 걸을 때 거의 발이 움직임이 보이지 않고 걸음이 크고 위세가 있는 것이다. 이들은 모두 기특한 곳이니, 그러므로 능히 기특한 사업을 한다.

山林骨起，終作神仙；印堂骨方，必登將相。山林骨下從福堂起，斜上至百會止，此為仙骨而成傳品。印堂橫骨為金城骨，如平過至眉尾，則為非常之貴，不流芳百世，則遺臭萬年也。形如土偶，夭命難逃；天柱傾欹，幻軀將去。土偶繫形容神痴形滯、氣色塵垢，此為神不守宅，氣不流通，血不貫絡，當然不壽。天柱為醫家之大椎穴，在後頸，故病人低頭或常欹，為天柱折而必死。

부문에 말한다: 「산림골(山林骨)」이 융기한 것은 끝내 신선이 된다. 인당의 뼈가 방정한 것은 반드시 장상에 올라 벼슬한다. 공독의 배주: 산림골은 아래로 「복당」에서 일어나 비스듬히 위로 향하여 정수리 백회에서 그친다. 이는 선골로서 전세의 품이 됨을 주관한다. 인당 위의 가로뼈를 「금성골(金城骨)」이라 하는데, 만약 평평하게 가로로 지나 눈썹 끝까지 이르면 곧 비상한 귀로, 백세에 향기를 남기거나 만년에 악취를 남긴다. 부문이 또 말한다: 형모가 진흙으로 빚은 목우같은 것은 단명을 벗어나기 어렵다. 「천주(天柱)」가 외사(歪斜)한 것은 이 환화한 몸이 곧 가려 한다. 공독의 배주: 「토우(土偶)」는 신정이 치대하고 형체가 판체하며 기색이 먼지를 뒤집어쓴 듯함을 형용한다. 이는 신이 그 집을 지키지 못하고 기가 유통하지 못하며 피가 맥을 꿰뚫지 못하니 당연히 장수하지 못한다. 천주는 곧 의가가 이르는 대추혈로 뒷목 위에 있다. 그러므로 병든 사람이 만약 늘 머리를 숙이거나 목덜미가 늘 비뚤면 곧 천주가 꺾인 것이니 반드시 죽음이 의심 없다.

貌如鏤鐵，氣迍遭；色若祥雲，前程亨泰。鏤鐵即鏽鐵之形容也，無生氣之謂也，如純水不忌；祥雲即紫霞之形容也，有喜色之謂也。名成利就，三臺宮俱有黃光；文滯書難，兩眉頭各生青氣。三臺為司空至印堂及兩福堂骨也，司空、印堂為官星，福堂為外庫，故有名成利就之說。兩眉頭為上勾陳，上為奏書，主文書信件，略思慮，故有停滯才說。

부문에 말한다: 면모가 녹슨 쇠 같으면 기운이 곤돈하여 어려움이 많다. 기색이 상운 같으면 전정이 형통하다. 공독의 배주: 「루철(鏤鐵)」은 녹이 슨 쇠를 형용하여 생기가 없음을 가리킨다. 만약 순수한 수형 사람이면 도리어 이 빛을 꺼리지 않는다. 「상운」은 자하를 형용하여 얼굴 위에 희색을 띰을 가리킨다. 부문이 또 말한다: 이름이 이루어지고 이익이 이루어지는 것은 「삼태궁(三台宮)」이 모두 황광을 나타냄이다. 문서가 정체하고 판사가 간난한 것은 두 미두가 각각 한 줄기 푸른 기를 냄이다. 공독의 배주: 삼태는 사공에서 인당에 이르고, 더하여 양쪽의 복당골이다. 사공·인당은 관성이요, 복당은 외고이니, 그러므로 명성리취의 말이 있다. 양 미두는 「상구진(上勾陳)」에 속하고 그 위는 곧 「주서(奏書)」로 문서와 신편을 주관하고 또 사려를 주관하니, 그러므로 문서 정체의 말이 있다.

滯中有明，憂而復喜；明中有滯，吉而反凶。此言氣色一項，然要分部位之輕重、氣色之深大小，方能走其吉凶遠近。如滯中有明，則氣色將開，雖處惡劣環境，則喜信將來，為有遂心之進展矣，是為接頭之初，故憂中有喜之說。如明中有滯，則氣色之轉為晦暗，雖處佳境而有飛災奇禍伏之；如另有遇合，是為引誘其動貪念而受實禍，此為膏將盡而揚其焰也。

부문에 말한다: 체암한 가운데 밝음이 비치면 먼저 근심하고 나중에 기뻐한다. 밝은 가운데 체암이 끼어 있으면 보기에 길하나 도리어 흉하다. 공독의 배주: 이 한 조는 기색을 말한다. 그러나 부위의 경중과 기색의 심천대소를 분별하여야 비로소 길흉의 원근을 추단할 수 있다. 체 속에 밝음이 있는 것은 기색이 곧 개랑할 것이니, 비록 악렬한 환경에 처하여도 희소식이 곧 오려 하고 일에 칭심한 진전이 있으니, 바로 좋은 운이 맞닿는 처음이므로 「근심 가운데 기쁨이 있다」는 말이 있다. 밝음 속에 체가 있는 것은 기색이 바로 회암으로 돌아가는 것이니, 비록 순경에 처하여도 날아드는 횡재와 뜻밖의 대화가 복복되어 있다. 이 때 만약 따로 어떤 기우가 문에 오면 곧 그를 꾀어 탐념을 움직여 실화를 불러들이는 것이니, 등유가 다하려는데 도리어 불꽃을 더욱 높이 올리는 것과 같다.

正面有黃光，意無不遂，須妨無根而浮膩之光。凡看氣色均宜注重其真偽，參差某輕重，故於黃色雖吉，如無根而浮，則為虛花不實而轉瞬皆空，其不持久明矣。印堂多紫氣，無不成，但求內應而貫徹一體。按氣如雲而色加霜，有外無內，雖有其名而無其權；有內無外，雖有其力而無其機。故內不應外色，如有委任而不能到任所，或赴任而有他變，亂世多有之。

부문에 말한다: 온 얼굴에 황광이 나타나면 심의가 칭수하지 않음이 없으나, 다만 저 뿌리 없이 뜨고 부니(浮膩)한 빛을 제방해야 한다. 공독의 배주: 대체로 기색을 볼 때는 모두 그 참과 거짓을 중주하고 그 경중을 짐작해야 한다. 황색은 비록 길을 주관하나, 만약 뿌리 없이 허부하면 곧 허화로 열매 없고 눈 깜짝할 사이에 허무가 되어 명백히 오래가지 못한다. 부문이 또 말한다: 인당에 자기가 많으면 무엇을 해도 이루어지니, 다만 내기와 외색이 서로 응하여 관통하여 한 몸을 이루어야 한다. 공독의 배주: 「기」는 뜬 구름 같고, 「색」은 한 겹 서리를 더한 듯하다. 외색이 있고 내기가 없으면 명성은 있어도 실권이 없다. 내기가 있고 외색이 없으면 실력은 있어도 기회가 모자란다. 그러므로 내기가 외색과 서로 응하지 않으면 비록 위임을 받아도 임소에 이르지 못하거나, 혹은 부임 도중에 또 변고가 생기는 일이 나타나니, 난세에 이런 정형이 특히 많다.

年壽明潤，一歲平安；蘭廷光明，諸事順遂。此云少疾之說。年壽為疾厄宮，地位居膽絡而能消化，得谷氣之旺耳。蘭廷旺「偏財交際」及有意外之財，此言順遂，是否單指財星。形容古怪，石中有美玉之藏，非仙佛即聖賢。此精靈中來，慧根異於常人，故形質亦奇怪，精神亦蘊藏，其事業有出類拔萃之點、超凡入聖之功。古怪者，有異骨奇征也。

부문에 말한다: 콧마루의 「년수(年壽)」가 명량하고 윤택한 것은 한 해가 평안하다. 콧날개의 「난대(蘭臺)」「정위(廷尉)」가 광명한 것은 모든 일이 순수하다. 공독의 배주: 이는 병이 적음을 말한다. 년수는 「질액궁(疾厄宮)」으로 위치가 담의 경락에 대응하여 소화를 주관하니, 명윤은 곡기가 왕성함을 얻은 때문이다. 난대·정위가 왕한 것은 「편재교제(偏財交際)」와 뜻밖의 재물을 주관한다. 여기서 말하는 「순수(順遂)」는 다만 재성을 가리켜 말하는지 아닌지를 모르겠다. 부문이 또 말한다: 형모가 고괴한 사람은 돌 속에 아름다운 옥을 감춘 듯하여, 선불이 아니면 곧 성현이다. 공독의 배주: 이 종류의 사람은 정령에서 와서 혜근이 보통 사람과 다르므로, 그러므로 형질도 기괴하고 정신도 안에 품어 드러내지 않으며, 그들의 사업에는 출륜발췌한 곳이 있고 초범입성한 공이 있다. 이른바 「고괴」는 곧 이골기징을 낸 것이다.

人物巉巖，海底有明珠之象，非帝王即公侯。巉巖為凸露之豐突，大多數為五嶽之骨質，有奇室嵯峨之勢，此為非常之貴，不可限量也。總之，一辯其色，次聽其聲，更察其神，再觀其形，筋骨紋絡又其次也。此為麻衣之重心點、相法之層次也。凡氣色為行年之休咎，是窮通之機關，其它項不足亦可暫時取用也。聲音為形格之輔佐，故有求全在聲之說。精神為用事之決斷、壽夭之關係，其智愚全繫乎此。形格為一世之榮枯，為富貴貧賤之區分。筋骨為勞逸之必要，紋絡為刑剋之原則而含安危關鍵。故此六者為相法之全備，學者不可不知。

부문에 말한다: 사람의 형모가 산암처럼 빈준하면 바다 밑에 밝은 구슬을 감춘 듯하여, 제왕이 아니면 곧 공후다. 공독의 배주: 「참암(巉巖)」은 뼈마디가 솟아 드러나 풍후하게 융기함을 말하며, 대개 오악의 골질에 나타나 기봉이 차아한 형세가 있다. 이는 비상한 귀로 전정을 헤아릴 수 없다. 부문이 마지막에 총결하여 말한다: 요컨대, 첫째는 그의 기색을 분별하고, 그 다음은 그의 소리를 듣고, 다시 그의 신을 고찰하고, 다시 그의 형을 관찰하며, 근골문락은 또한 더 다음 등급으로 해야 한다. 공독의 배주: 이는 마의상법의 중심이요, 또한 상법의 층차가 있는 곳이다. 기색은 유년의 길흉을 관할하여 궁통의 기관이요, 다른 각 항이 부족할 때도 잠시 그에 의지하여 취용할 수 있다. 소리는 형격의 보좌이니, 그러므로 「온전함을 구함은 소리에 있다」는 말이 있다. 정신은 한 사람이 일을 처리하는 결단력을 결정하고 또 수요에 관계하며, 지혜와 어리석음은 전적으로 이 위에 달렸다. 형격은 일생의 영고를 결정하여 부귀빈천의 구분이다. 근골은 일생의 노일에 관하고, 문락은 형극의 준칙이니, 그 가운데 안위의 관건을 품는다. 그러므로 이 여섯 항을 합하여야 비로소 완비한 상법이니, 상을 배우는 자는 알지 못하면 안 된다.

眉毛拂天倉，出入近貴；印堂貫中正，終始利官。眉拂天倉，近貴而貴，亂世多破格而得功名，冒險而成事業，故為武權居多，此逼迫而進展也。印堂為主體貴，盛衰皆然。呼聚喝散，只因雙顴如峰；引是招非，蓋為兩唇露齒。顴骨有真假高露者，尚非貴權，如上近眼角方是真顴，而得輔佐之用也；如下近法令，乃是假顴，雖高如峰亦無用也。露齒招非見前。

부문에 말한다: 눈썹이 「천창(天倉)」을 스치는 것은 출입이 모두 귀인을 친근히 한다. 인당의 기색이 「중정(中正)」에 관통하는 것은 처음부터 끝까지 벼슬함에 이롭다. 공독의 배주: 눈썹이 천창을 스치는 것은 능히 귀인을 친근히 하고 또한 스스로도 귀하다. 난세에 이 종류의 사람은 대개 파격으로 공명을 취득하고 모험에 의지하여 사업을 이루니, 그러므로 무직 권병으로 많은 것을 이루며, 이는 형세에 핍박된 진전이다. 인당은 본신의 귀를 주관하여 성세든 쇠세든 모두 이와 같다. 부문이 또 말한다: 한 번 부르면 백이 응하고 한 번 꾸짖으면 흩어지는 것은 다만 두 광대뼈가 봉우리처럼 높이 솟기 때문이다. 시비를 불러들이는 것은 두 입술이 오므려지지 않아 이를 드러내기 때문이다. 공독의 배주: 광대뼈에는 참과 거짓의 구별이 있어, 다만 높이 드러난 것은 아직 귀권으로 헤아리지 못한다: 위로 향하여 눈꼬리에 가까운 것이 비로소 참된 광대로서 보좌의 작용을 일으킬 수 있고, 아래로 향하여 법령에 가까운 것은 거짓 광대로 비록 산봉처럼 높아도 쓸모가 없다. 이를 드러내 시비를 부른다는 것은 앞에 이미 말하였다.

狼行虎吻，機深而心事難明；猴食鼠餐，鄙吝而奸到底。狼行多反顧回視也，虎吻者仰食口不收也，不但機深，並且惡毒。猴食者低食零落也，鼠餐者唇固耳鼻動也，鄙吝奸貪，多敗少成，宜矣。頭先過步，初歲奸前晚景貧窮；井灶露孔，中年敗而田園耗散。頭過步者晚不佳，而主終年神經昏損。井灶露堵，主財不入庫，然獅形火形不忌，雖井灶露而亦富貴也。

부문에 말한다: 걸음이 승냥이 같고 입 모양이 범 같은 것은 심기가 깊고 심사를 꿰뚫어 보기 어렵다. 먹는 모양이 원숭이 같고 먹기가 쥐 같은 것은 비렁하고 간활하여 끝까지 간다. 공독의 배주: 「낭행(狼行)」은 늘 머리를 돌려 바라보는 것이요, 「호문(虎吻)」은 머리를 들고 것을 먹어 입이 오므려지지 않는 것으로, 이 종류의 사람은 심기가 깊을 뿐 아니라 또 심장이 악독하다. 「후식(猴食)」은 머리를 숙여 먹어 밥알이 흩어지는 것이요, 「서찬(鼠餐)」은 입술이 움직이지 않고 귀와 코가 따라 움직이는 것이다. 이 종류의 사람은 비렁하고 간탐하여 패함이 많고 성함이 적으니 또한 마땅하다. 부문이 또 말한다: 머리가 발걸음보다 앞서 가는 것은 초년은 좋으나 만년은 빈궁하다. 콧구멍이 밖으로 드러난 것은 중년에 패락하고 전원이 흩어진다. 공독의 배주: 머리가 발걸음을 넘는 사람은 만운이 좋지 않고 또한 한평생 신경이 혼손함을 주관한다. 콧구멍이 밖으로 드러난 것은 재물이 곳간에 들지 않음을 주관한다. 다만 사자형·화형의 사람은 이 조를 꺼리지 않아 콧구멍이 드러나도 여전히 부귀한다.

女人耳反，亦主刑夫；男子頭尖，終非利器。耳反為初年孤苦，其刑夫之格不重此部，或為末婚之夫耳。頭尖之局每有大富貴，如屬火形，則為將相之品，何云非利器之說。腰圓背厚，方保玉帶朝衣；骨聳神清，定主威權忠節。腰背為相法之最輕點，此係理想之說，不足為證。假定頭小神弱，何能富貴？骨聳為貴品，神清篇清品，此云威權忠節，力是合法之點。

부문에 말한다: 여자의 귀 테두리가 밖으로 뒤집히는 것도 남편을 형함을 주관한다. 남자의 정수리가 뾰족한 것은 끝내 쓸 만한 재목이 아니다. 공독의 배주: 귀가 뒤집힌 것은 초년이 고고함을 주관하고, 남편을 형하는 이 격은 이 부위에 중심을 두지 않으니, 혹 다만 문을 넘지 않은 약혼자에게 응할 따름이다. 머리가 뾰족한 격국은 왕왕 대부대귀가 있어, 만약 화형에 속하면 곧 장상의 품이니, 어찌 쓸 만한 재목이 아니라 하겠는가. 부문이 또 말한다: 허리가 둥글고 등이 두터워야 허리에 옥대를 매고 몸에 조복을 입음을 보전할 수 있다. 골격이 높이 솟고 신기가 청랑하면 반드시 위권과 충절을 주관한다. 공독의 배주: 요배는 상법상 분량이 가장 가벼운 한 곳으로, 이 말은 다만 현상의 담이요 증거로 삼을 만하지 못하다. 가령 한 사람이 머리가 작고 신이 약한데, 오직 요배에 의지하여 어찌 부귀할 수 있겠는가? 뼈가 솟은 것은 귀품에 속하고, 신이 맑은 것은 청품에 속하니, 여기서 말하는 위권충절은 도리어 합법한 한 점이다.

伏犀貫頂，一品王侯；輔角插天，千軍勇將。伏犀有三：力伏犀為大貴，帝王之品；圓伏犀為次貴，公侯將相之品；橢圓伏犀又其次貴，為中貴及藩鎮之例。尚有小伏犀，為邑候之例。輔角固應邊將也。形如肥猜，死必分尸；眼似餓虎，性剛莫犯。肥猜形容肉浮兩流、擁腫不堪，尚有三角眼而浮、血絲串烏珠，當然凶死之格也。餓虎形容直射有怒光、圓露上視，當然剛燥急狹，不容物也。

부문에 말한다: 복서골이 정수리에 꿰뚫리는 것은 일품의 왕후다. 보각이 천정에 꽂히는 것은 천군을 통솔하는 용장이다. 공독의 배주: 복서골에는 세 가지가 있다: 대복서는 대귀를 주관하여 제왕의 품이요, 원복서는 다음 등급의 귀를 주관하여 공후장상의 품이요, 타원복서는 또 다음 등급으로 중귀와 번진의 부류에 속한다. 이 밖에 소복서가 있어 현령의 부류에 속한다. 보각은 본래 변경의 장수에게 응해야 한다. 부문이 또 말한다: 형체가 살찐 돼지 같은 것은 죽을 때 반드시 시신이 나뉜다. 눈이 굶주린 범 같은 것은 성정이 강렬하여 범할 수 없다. 공독의 배주: 「비시(肥猜)」는 살이 허부하여 양쪽이 축 늘어지고 옹종하여 견딜 수 없음을 형용하고, 더하여 삼각안에 눈꺼풀이 부종되고 혈사가 검은 눈동자를 꿰뚫으면 당연히 흉사의 격국이다. 「아호(餓虎)」는 목광이 직사하고 노기를 띠며 눈이 둥글게 밖으로 드러나 위를 봄을 형용하니, 당연히 성정이 강조하고 편급하여 사람을 용납하지 못한다.

鬚黃睛赤，終主橫災；喉結齒露，須防野死。鬚黃主駁離而刑人丁；赤睛為赤脈穿烏珠，直穿主驚險而殘肢，體橫穿主凶死；又銀面宜鬚黃，亦是貴品。結喉主勞碌刑傷，露齒主招是非，野死另有其它部位方驗。

부문에 말한다: 수염이 누렇게 되고 눈알이 붉은빛을 띠는 것은 끝내 횡래의 재앙을 주관한다. 목젖이 튀어나오고 이가 밖으로 드러나는 것은 황야에 죽을 것을 제방해야 한다. 공독의 배주: 수염이 누른 것은 가도가 박잡하고 이산하여 집안의 인구를 형극함을 주관한다. 「적정(赤睛)」은 붉은 혈맥이 검은 눈동자를 꿰뚫는 것으로, 곧게 꿰뚫는 것은 경험을 만나 지체를 상잔함을 주관하고, 가로로 꿰뚫는 것은 흉사를 주관한다. 다만 얼굴이 은처럼 흰 사람은 도리어 수염이 누런 것이 알맞으니 그것도 귀품이다. 목젖이 튀어나온 것은 노록과 형상을 주관하고, 이가 밖으로 드러난 것은 시비를 불러들임을 주관한다. 황야에 죽음에 이르러서는 또 다른 부위가 서로 어울려야 비로소 응험한다.

口唇反皺，為人一世孤單；魚尾紋多，到老不得安樂。口唇反皺主刑子女而壽，多應女格；今之亂世，主富貴而凶死。魚尾紋主刑妻妾，亦主多壽而福，何有不安之事耶。二眉散亂，須憂成敗不一；兩目雌雄，必主狡詐不定。眉為肺絡正繫，故應憂思，古有愁眉不展之說，凡人憂思多則成敗多。兩目雌雄，一主懼內而有妻妾之爭，一主私心而有貪吝之行；如狡詐，尚以目神尖銳下視力是，亦有應父母官之破群也。

부문에 말한다: 입술이 밖으로 뒤집혀 주름이 일어나는 것은 사람 됨이 한평생 고독하다. 눈꼬리에 어미문(魚尾紋)이 많은 것은 늙어 안락함을 얻지 못한다. 공독의 배주: 입술이 뒤집혀 주름이 일어나는 것은 자녀를 형극하고 스스로 장수함을 주관하여 대개 여상에 응한다. 지금 이 난세에 있어서는 부귀하면서 흉사함을 주관한다. 어미문은 처첩을 형극함을 주관하고 또 장수하고 복 있음을 주관한다. 어찌 안락하지 않은 일이 있겠는가. 부문이 또 말한다: 두 눈썹이 산란한 것은 성패가 정해지지 않음을 근려해야 한다. 두 눈이 하나는 크고 하나는 작은 것은 반드시 교사하고 무상하다. 공독의 배주: 눈썹은 폐경의 정맥에 속하므로 근심에 응하니, 옛사람에게 「수미불전(愁眉不展)」의 말이 있다. 사람이 근심이 많으면 성패도 자연히 많다. 두 눈이 한쪽은 암컷 한쪽은 수컷인 것은, 하나는 안을 두려워하여 처첩의 다툼이 있음을 주관하고, 하나는 사심을 품어 탐린한 행이 있음을 주관한다. 교사함에 이르러서는 또한 안신이 뾰족하고 아래로 향하여 비스듬히 봄을 보아야 비로소 정확하며, 이 밖에도 부모관성이 파손됨에 응하는 것도 있다.

幼生斑點，必非老壽之人；老多毫毛，定是長生之客。斑點多因冷退而發，氣迍遭；毫毛多因憂愁而發，勞碌而壽。此二者亦主刑人丁，雖壽而不足取，故毫毛以收藏為吉也。臉上青光級級，貪婪孤貧；準頭赤色重重，刑傷冷退。青光級級多主淫亂，男女有此，則有鬱結之不遂意、情慾之不如願，多出富庶殷實之家，何能言貧？赤色重重主財帛耗散，一主痔漏之血疾。

부문에 말한다: 어려서 반점이 나는 것은 반드시 높은 수명을 누릴 수 없는 사람이다. 늙어서 긴 털을 많이 자라는 것은 반드시 장명하는 손님이다. 공독의 배주: 반점은 대개 가도가 냉락하고 쇠퇴함으로 말미암아 나고, 기운이 곤돈하다. 긴 털은 대개 근수로 말미암아 나며 노록하고 장수함을 주관한다. 이 두 가지도 모두 집안의 인구를 형극함을 주관하니, 비록 장수하나 취할 만하지 못하므로 긴 털은 오히려 수장하여 드러내지 않는 것이 길하다. 부문이 또 말한다: 얼굴 위에 층층이 청광을 띠는 것은 탐란하고 고빈하다. 비준 위에 적색이 겹겹한 것은 형상과 냉락쇠퇴를 주관한다. 공독의 배주: 청광이 층층인 것은 대개 음란을 주관하여, 남녀가 이 기색이 있으면 모두 마음속이 울결하고 일이 뜻에 따르지 않으며 정욕이 바람대로 되지 않고, 또한 대개 부서은실한 집에서 나니, 어찌 빈궁이라 하겠는가. 적색이 겹겹한 것은 전재가 모두 흩어짐을 주관하고, 또 치누 부류의 혈병을 주관한다.

圓隆小巧，畢竟豊亨；方正神舒，終須穩耐。小巧之格必以聲音宏亮，兩倍於形質者貴，或為神過於形者亦貴，不是小巧即貴也。神舒之人有特殊知識而安貧樂道，故窮通皆清灑也。手足粗硬，非富貴之人；準庫豐隆，享田莊之客。手足號四肢，為枝葉之類，非正幹也，不足以取材料，故亂世賤人有貴手，貴人有賤手。創業與守成不同，長壽與夭亡各異，粗者勞而細者閒，硬者壽而軟者夭，此是正論。準庫為財帛正部，當然之富。

부문에 말한다: 형체가 둥글게 솟고 소교한 것은 필경 풍족하고 형통하다. 면모가 방정하고 신정이 서전(舒展)한 것은 끝내 온당하고 내구한다. 공독의 배주: 소교한 격국은 반드시 소리가 우렁차고 기세가 형체를 한 갑절 넘어야 귀로 헤아리고, 혹은 신기가 형체를 이겨도 귀로 헤아리니, 소교 자체가 귀한 것이 아니다. 신정이 서전한 사람은 독특한 견식이 있어 빈에 안하고 도를 즐기니, 그러므로 곤경하든 현달하든 청랑하고 소탈하다. 부문이 또 말한다: 손발이 거칠고 굳은 것은 부귀한 사람이 아니다. 비준과 창고(倉庫)가 풍륭한 것은 전장의 복을 누리는 사람이다. 공독의 배주: 손발은 합하여 사지라 칭하여 지엽의 부류에 속하고 주간이 아니니, 이에 의거하여 재목을 취할 만하지 못하다. 그러므로 난세에 천인에게도 귀한 손이 있고 귀인에게도 천한 손이 있다. 기업을 개창함은 수성과 같지 않고, 장수와 조요도 또한 각기 다르다: 손이 거칠면 노록하고, 손이 가늘면 청한하고, 손이 굳으면 장수하고, 손이 무르면 조요한다 —— 이것이야말로 바른 논의다. 비준과 창고는 재백의 정위이니 풍륭하면 당연히 부를 주관한다.

眉抽二尾，一生常自歡娛；根有三紋，中年幾經成敗。眉抽二尾，主家庭失睦、骨肉寡情，此為內顧憂之不幸，何能一生歡娛？或指僧道而言之耶。古法山根一紋一度成敗，二紋二度成敗，三紋三度成敗；高者有紋主成敗，平者有紋主夭亡。

부문에 말한다: 눈썹 끝이 두 갈래 꼬리를 뽑아내는 것은 일생 늘 환락이 있다. 산근 위에 세 줄기 문(紋)이 있는 것은 중년에 여러 차례 성패를 겪는다. 공독의 배주: 눈썹이 두 꼬리로 갈라지는 것은 가정이 화목하지 않고 골육이 과은박정함을 주관하니, 이는 집안에서 사람을 근심하게 하는 불행이요, 어찌 일생 환오를 말할 수 있겠는가. 혹 이 구절은 전히 승도를 가리켜 말한 것인가. 고법에 의거하면 산근의 한 줄기 문이 한 차례 성패요, 두 줄기 문이 두 차례 성패요, 세 줄기 문이 세 차례 성패다. 산근이 본래 높고 문이 있는 것은 성패의 기복을 주관하고, 산근이 평탄하게 꺼지고 문이 있는 것은 곧 조요를 주관한다.

耳白過面，朝野知名；神稱於形，情懷舒暢。此格多驗盛世之翰林學士，因文才而顯名於科甲；衰世不過主多智多才，一為有美術之專長，至於西法號博士之例。足生黑子，英雄獨壓萬人；輔插長骨，威武揚名四海。各家相法均有此說，而衡真、袁柳莊則指李光粥、安祿山二人證之，又稱單痣雙痣之說。今以麻衣原文稱黑子，想必倍大於痣也。又考痣生腳心方為藏龜，故主貴名；至於貴之大小，尚有他部參看方驗。又輔角長骨，大而屏藩，小而邊鎮，雖屬文人皆有武權，故古之名將多有邊城骨上插。此云輔角，又為事業之最大者言耳。

부문에 말한다: 귀 빛이 안색보다 더 흰 것은 조정과 민간이 모두 그 명성을 안다. 신기와 형체가 서로 어울리는 것은 품회가 서창하다. 공독의 배주: 이 한 격은 대개 태평한 세상의 한림학사에게 응험하여 문재에 의지하여 과거에 현명한다. 쇠란한 세상에는 곧 다지다재함을 주관할 뿐이요, 하나는 미술상의 전장이 있으니 곧 서양 학제에서 박사라 칭하는 예에 상당한다. 부문이 또 말한다: 발바닥에 흑자가 나면 영웅 한 사람이 만 명을 누를 수 있다. 보각 위에 긴 뼈가 나면 위무의 이름이 사해에 전해진다. 공독의 배주: 각가의 상법이 모두 이 말이 있고, 《형진》과 원유장은 곧 이광필·안록산 두 사람을 들어 인증하며, 또 단자·쌍자의 분별이 있다. 지금 마의 원문을 보면 「흑자(黑子)」라 칭하니, 이것이 아마 일반의 점보다 한 갑절 클 것이다. 다시 점이 반드시 발바닥에 나야 「장구(藏龜)」라 불러, 그러므로 귀한 이름을 주관한다. 그 귀함이 어느 정도에 이르는지는 또한 다른 부위를 참살해야 비로소 정확하다. 다시 보각의 긴 뼈를 말하면, 뼈가 크면 병번의 중신이 되고, 뼈가 작으면 변경진의 벼슬이 되며, 비록 문인이라도 모두 무권을 쥐니, 그러므로 고대의 명장은 대개 변성골이 위로 향하여 꽂혔다. 여기서 말하는 보각은 또 사업 가운데 가장 큰 그 등급에 대해 말하는 것이다.

足生黑子，英雄獨壓萬人；輔插長骨，威武揚名四海。各家相法均有此說，而衡真、袁柳莊則指李光粥、安祿山二人證之，又稱單痣雙痣之說。今以麻衣原文稱黑子，想必倍大於痣也。又考痣生腳心方為藏龜，故主貴名；至於貴之大小，尚有他部參看方驗。又輔角長骨，大而屏藩，小而邊鎮，雖屬文人皆有武權，故古之名將多有邊城骨上插。此云輔角，又為事業之最大者言耳。

속편의 시작은 윗 단락의 마지막 조를 겹쳐 내어 이어지기를 편하게 한다. 부문에 말한다: 발에 흑자가 나면 영웅이 홀로 만 명을 누른다. 보각 위에 긴 뼈를 꽂은 것은 위무의 이름이 사해에 퍼진다. 공독의 배주: 이 일설은 각가의 상서에 모두 있고, 《형진》과 원유장은 이광필·안록산 두 사람을 들어 증거로 삼으며, 또 단자·쌍자의 강구를 나눈다. 오늘 마의 원문을 보면 「흑자」 두 글자를 쓰니, 이것이 아마 심상한 점보다 한 갑절 클 것이다. 다시 점은 반드시 발바닥에 나야 비로소 「장구」라 불러, 이로써 귀한 이름을 주관한다. 그 귀함이 어느 등급에 이르는지는 여전히 다른 부위를 참살해야 비로소 정확하다. 보각 위의 긴 뼈에 이르러서는, 뼈가 크면 한 지방의 병번을 이루고, 뼈가 작으면 변경진의 벼슬을 이루며, 비록 본래 문인이라도 모두 병권을 쥐고 있으니, 그러므로 예로부터의 명장은 대개 변성골이 위로 비스듬히 꽂혔다. 여기서 단지 보각을 든 것은 또 사업 가운데 가장 큰 그 등급을 말하는 것이다.

聲自丹田下出，有福而享遐齡；骨從腦後橫生，主財且增福壽。聲音有發於咽喉，有發於亶中，有發於丹田，發於下者稟受元氣厚也，當然主壽，如水土二形則尤為合格。又考腦骨主貴居多，當然福壽。土星薄而山林陷，敗而多災；胸堂好而背脊虧，虛而無壽。原文為山林重，其重字不解，想為陷字之誤，茲特證之。山林陷者，祖業之失也；土星薄者，本身財不聚也。余考脊虧，多出勞動苦工之人，無壽二字又有疑慮之點。

부문에 말한다: 소리가 단전 깊은 곳에서 나오는 것은 복이 있고 또한 장수한다. 뼈가 뇌후에서 가로로 나오는 것은 재물을 주관하고 또한 복수를 증첨한다. 공독의 배주: 사람의 소리에는 인후에서 나는 것이 있고, 단중(膻中)에서 나는 것이 있고, 단전에서 나는 것이 있다. 가장 아래에서 나는 것은 품수한 원기가 두터우니 당연히 수를 주관하며, 만약 수형·토형의 사람이면 더욱 합격이다. 다시 뇌후의 뼈를 고하면 대개 귀를 주관하니, 당연히 또한 복이 있고 수가 있다. 부문이 또 말한다: 코가 단박하고 「산림(山林)」이 낮게 함몰한 것은 패락하고 재앙이 많다. 가슴이 좋아도 등골이 휴손한 것은 몸이 공허하여 장수하지 못한다. 공독의 배주: 원문은 「산림중(山林重)」이라 하였는데, 이 「중」 글자는 통하지 않으니 아마 「함(陷)」 글자의 오류일 것이니 특히 여기서 고정한다. 산림이 낮게 함몰한 것은 조업을 지키지 못함이요, 코가 단박한 것은 스스로 재물을 모으지 못함이다. 내가 등골이 휴손한 사람을 고찰하니 대개 고된 일을 하는 노동자에게 나타나며, 「무수(無壽)」 두 글자도 아직 의심할 곳이 있다.

鬢亂如織，先富後貧兼懶惰；手筋如蚓，少閒多危及辛苦。鬢亂之人多主懶惰，其人多疑慮不決。手筋如蚓，其人多勞，又有創業之人，此言多危，或為多勞之誤也。眉稜骨起，縱有壽而孤刑；項下結喉，主勞碌而客死。眉稜為外庫之田宅宮，應立異鄉產業，主壽而有子，其孤刑之說不確。結喉主勞碌，亦不驗客死。余考客死之局，多出於目浮白而神痴定，方路斃也。

부문에 말한다: 머리 옆빈의 머리카락이 직물처럼 어지러운 것은 먼저 부하고 나중에 빈하며 또 나태하다. 손 위에 푸른 힘줄이 지렁이처럼 솟아나는 것은 청한이 적고 위난과 신고가 많다. 공독의 배주: 빈발이 어지러운 사람은 대개 나태하고 또한 의혹이 겹겹하여 주의를 정하지 못한다. 손의 힘줄이 지렁이 같은 사람은 노록이 많고 그 가운데 백수창업한 이도 있다. 여기서 「위난이 많다」고 한 것은 아마 「노고가 많다」의 오류일 것이다. 부문이 또 말한다: 미릉골이 돌기한 것은 비록 장수하여도 고독하고 형극한다. 목 아래에 목젖이 튀어나온 것은 노록을 주관하고 타향에서 객사한다. 공독의 배주: 미릉은 「외고」에 속하니 곧 전택궁(田宅宮)이요, 외향에 나가 산업을 둠을 주관하고 장수하고 또 자식이 있음을 주관하니, 그것을 고형이라 한 것은 정확하지 않다. 목젖이 튀어나온 것은 노록을 주관하고, 그것을 객사라 한 것도 응험하지 않는다. 내가 객사의 격국을 고찰하니 대개 눈 흰자위가 떠오르고 안신이 치대정체한 사람에게 나타나니, 그것이야말로 길가에 쓰러져 죽을 것이다.

眼如雞目，性急難容；步若蛇行，毒而少壽。雞目圓而露白，盤烏珠之線二三及有沙點，其人器量狹小。蛇行與龍行有區別：蛇行昂頭側視而搖動，曲側不平之謂也。此二者均非善相，故有性急性毒之謂，偏於嗜好，浮蕩而又病厄也。

부문에 말한다: 눈이 닭의 눈 같은 것은 성자가 조급하여 사람을 용납하지 못한다. 걸음이 뱀이 기는 것 같은 것은 마음이 독하고 단명한다. 공독의 배주: 「계목(雞目)」은 눈이 둥글고 흰자위를 드러내며 검은 눈동자 위에 혈사 두세 줄기가 감기고 또한 모래 점을 띠는 것으로, 이 종류의 사람은 기량이 협소하다. 「사행(蛇行)」은 「용행(龍行)」과 다르다: 사행은 머리를 들고 눈을 비스듬히 하며 몸이 흔들려 걷기가 구불구불 비뚤어져 평온하지 않다. 이 두 가지는 모두 좋은 상이 아니니, 그러므로 그것이 성급함을 주관하고 심독을 주관한다고 한다. 이 종류의 사람은 왕왕 어떤 기호에 편익하고 행사가 부탕하며 또 늘 병재가 있다.

青色橫兩顴，喚作行尸；黑氣貫命門，號曰奪命。青色橫顴，一主失權而挫折，一主內顧而爭端，富不至死，或是印堂三陽青黑，方有重災。黑氣貫命門，此為腎病而絕，多出弱症。又考仲景六經，命門本篇腎而通三焦，黑則死亡。

부문에 말한다: 푸른 빛이 두 광대뼈를 가로로 지나는 것을 「행시(行尸)」라 부른다. 흑기가 「명문(命門)」에 꿰뚫어 들어가는 것을 「탈명(奪命)」이라 부른다. 공독의 배주: 푸른 빛이 광대뼈를 가로로 지나는 것은, 하나는 권병을 잃고 좌절을 당함을 주관하고, 하나는 집안에 쟁단이 생김을 주관하며, 다만 부자는 이로 인하여 목숨을 잃지는 않는다. 인당과 삼양 부위가 일제히 푸르고 검어지지 않으면 저것이야말로 중재가 있다. 흑기가 명문에 꿰뚫어 들어가는 것은 이는 신병이 끝에 이른 것으로 대개 허약한 증에 나타난다. 다시 장중경의 육경(六經)의 설을 고하면, 명문은 본래 신에 속하여 삼초에 통하니, 이 곳이 검어지면 곧 죽을 징후다.

青遮口角，扁鵲難醫；黑卷太陽，盧醫莫救。口角為水星，青氣不危，不過病災而已，惟冬令口角黃暗主死。黃為土氣，此為土克水之說，克部位又克時令，故也，其它時令皆無磚。太陽黑者，刑人丁者多，主死亡者少。

부문에 말한다: 푸른 기가 입꼬리를 가리는 것은 편작도 고치지 못한다. 흑기가 태양혈에 말려 올라가는 것은 노의(盧醫)도 구하지 못한다. 공독의 배주: 입꼬리는 「수성(水星)」에 속하여 푸른 기가 나타나도 위험하지 않고 다만 한 차례 병재일 뿐이다. 다만 겨울에 입꼬리가 누렇고 어두워야 죽음을 주관한다. 황은 토기에 속하니 이는 토가 수를 극하는 도리로 —— 이미 부위를 극하고 또 시령을 극하니 그러므로 흉하다. 만약 다른 시령에 있으면 상관이 없다. 태양혈이 검어지는 것은 대개 집안의 인구를 형극함을 주관하고, 사망을 주관하는 것은 도리어 적다.

白如枯骨，亦主死亡；黑若溼灰，終須短壽。白枯之色屬榮衛二氣將盡，是為血枯亡陽之死；黑溼是為土不克水，水氣上泛，多現腫症而死。不醉似醉，不愁似愁，貧而多難；不笑似笑，不驚似驚，夭而多災。醉字形容蒙朧恍憾之兆，其人多愚；愁字形容寒慘萎頹之滯，其人多苦；笑字形容輕浮矜驕之態，主淫多病及心深，多出富貴之格；驚字形容倉猝疑惑之仁，其人不正，有邪行結怨。

부문에 말한다: 안색이 희어서 마른 뼈 같으면 또한 사망을 주관한다. 검어서 젖은 재 같으면 끝내 단명한다. 공독의 배주: 고백(枯白)의 빛은 영·위 두 기가 곧 다하려는 것으로 혈고망양(血枯亡陽)하여 죽는 데 속한다. 검고 젖음을 띠는 것은 토가 수를 제하지 못하여 수기가 위로 넘치니 대개 수종(水腫)의 증을 나타내어 죽는다. 부문이 또 말한다: 취하지 않았는데 취한 듯하고, 근심이 없는데 근심이 있는 듯하면 빈궁하고 재난이 많다. 웃지 않는데 웃는 듯하고, 놀라지 않는데 놀람을 받은 듯하면 단명하고 재앙이 많다. 공독의 배주: 「취」 글자는 신정이 몽롱하고 황홀함을 형용하여 이 종류의 사람은 대개 우둔하다. 「수」 글자는 기색이 한참하고 위돈하며 체암함을 형용하여 이 종류의 사람은 대개 곤고하다. 「소」 글자는 신태가 경부하고 교긍함을 형용하여 음하고 병이 많으며 심기가 또 깊음을 주관하여 대개 부귀한 격국에서 나타난다. 「경」 글자는 거지가 창졸하고 의혹이 많음을 형용하여 이 종류의 사람은 심술이 바르지 않고 사행이 있어 사람과 원을 맺는다.

血不華色，憂鬱不遂而夭；行不動身，瀟灑厚福而壽。血不華色，其人淫亂而夭，凡腎病多現血不華色，或為不遂，而以淫慾自樂以亡身。行不動身，此言穩見持重之謂，故多守成而安閒享福也。神光滿面，富貴稱心；鬼色見形，貧窮度日。神光言其尊嚴有威之謂，或為神充足也，光潤澤而事實順利也；鬼色言其塵滯也，或為暗晦之浮膩也，色愁苦而事實冷退也。

부문에 말한다: 혈색이 능히 얼굴에 빛으로 오르지 못하는 것은 우울하여 뜻을 얻지 못하고 조요한다. 걸을 때 몸이 흔들리지 않는 것은 소쇄하고 후복이 있어 장수한다. 공독의 배주: 피가 빛을 내지 못하는 사람은 음란하고 단명하다. 대체로 신병은 대개 혈이 빛을 내지 못함을 나타내거나, 혹은 심원이 이루어지지 않아 돌이켜 음욕으로 스스로 즐기므로 이로써 몸을 잃는다. 「행불동신(行不動身)」은 걸음이 온중하고 단응함을 말하니, 그러므로 이 종류의 사람은 대개 능히 성을 지키고 편안하여 복을 누린다. 부문이 또 말한다: 온 얼굴에 신광이 있는 것은 부귀가 뜻에 맞는다. 얼굴에 귀색(鬼色)이 나타나는 것은 빈궁하여 날을 지낸다. 공독의 배주: 「신광」은 존엄하고 위세가 있음을 말하거나, 혹은 신기가 충족함을 말한다. 빛이 윤택하면 일도 곧 순리하다. 「귀색」은 얼굴 위에 먼지를 뒤집어쓰고 체암함을 말하거나, 혹은 회암한 가운데 한 겹 부니(浮膩)가 뜸을 말한다. 빛이 수고하면 일도 곧 나날이 냉락한다.

病淹目閉，有神無色者生；神脫口開，天柱傾欹者死。相法之吉凶，神為第一重要，氣色次之，故神不脫、不退、不定、不變，雖病不危。天柱詳於前。華蓋黑色，必主死災；天庭青氣，須防瘟疫。華蓋黑色多主飛來之禍，應失權柄而有牢獄之災，此志小大、力輕任重，禍出於貪也。天庭青主憂驚，如謂瘟疫，凡要太陽及天門黑方應。天門在兩額角之中段。

부문에 말한다: 오래 병들어 눈을 감아도 다만 신이 있고 기색이 상하지 않으면 오히려 살 수 있다. 신기가 흩어지고 입이 벌어져 오므려지지 않으며 「천주」가 외사하면 반드시 죽는다. 공독의 배주: 상법으로 길흉을 단정함에 신이 제일 중요하고 기색은 오히려 그 다음에 있다. 그러므로 신이 흩어지지 않고 물러서지 않고 체하지 않고 변하지 않으면 비록 병들어도 위험하지 않다. 천주의 한 항은 앞에 이미 자세히 말하였다. 부문이 또 말한다: 「화개(華蓋)」에 흑색이 나타나면 반드시 사재를 주관한다. 천정에 청기가 나타나면 온역을 제방해야 한다. 공독의 배주: 화개가 검어지는 것은 대개 날아드는 화를 주관하여 권병을 잃고 옥옥의 재앙을 당함에 응한다. 이는 지향이 작은데 큰 일이 닥치고 능력이 가벼운데 짐이 무거우니, 화근이 한 「탐(貪)」 글자에서 나온다. 천정이 푸르는 것은 우경(憂驚)을 주관한다. 온역이라고 하면 또 태양혈과 「천문(天門)」이 함께 검어져야 비로소 응한다. 천문은 두 이마 뿔의 중간이다.

赤燥生於地閣，定損牛馬；青白起於天門，禍侵妻妾。地閣為奴僕宮，須防小人倫盜及其它事務之牽連，是為破財之說，不專指牛馬。天門為驛馬之中段，亦主憂疑，或為人在外而憂慮家庭也，如妻妾當以奸門為定論。

부문에 말한다: 붉고 건조한 빛이 턱의 「지각(地閣)」에 나면 정히 소와 말을 손상한다. 청백의 빛이 「천문(天門)」에서 일어나면 화사가 처첩에 침범할 것이다. 공독의 배주: 지각은 「노복궁」으로 이 한 곳의 기색이 나쁘면 소인의 도둑질과 별개의 사무의 겹연을 제방해야 하며, 파재를 말하는 것이지 단지 소와 말 가축을 가리키는 것이 아니다. 천문은 역마 부위의 중간으로 또한 근려의구를 주관하거나, 혹은 사람이 외지에 있어 집안을 근심하는 것이다. 처첩의 일에 이르러서는 마땅히 눈꼬리의 「간문」을 기준으로 삼아야 한다.

三陽青黃，此主誕男；三陰紅紫，定須生女。麻衣原文無此四句，餘所增加，亦從經驗中考正，而合刻下時代，此子女之分別，是為定法，餘最近用之應驗頗多。黑氣浮口，防水厄之災；暗粉滯眶，主喪身之苦。黑氣浮口，於冬令不忌，如水厄尚宜考陂池、承漿二部，又有現於耳珠者。餘於民國十二年在嘉定遭水厄，繫耳珠黑暗，茲特錄此。暗粉滯眶，主刑妻又刑子女，喪身之說不驗。

부문에 말한다: 삼양 부위에 청황의 빛이 나타나는 것은 아들을 낳음을 주관한다. 삼음 부위에 홍자의 빛이 나타나는 것은 정히 딸을 낳는다. 공독의 배주: 마의 원문에는 이 네 구절이 없고 내가 가입한 것으로, 또한 경험 가운데서 고정하여 나온 것이요 당하 이 시대에 합한다. 아들과 딸 낳음을 분별함은 이 한 조의 정법으로, 내가 근래에 이를 쓰니 응험하는 것이 많다. 부문이 또 말한다: 흑기가 입 위에 뜨는 것은 수액(水厄)의 재앙을 방비해야 한다. 눈테두리가 어두워 분을 바른 듯 체한 것은 상신(喪身)의 고통을 주관한다. 공독의 배주: 흑기가 입에 뜨는 것은 겨울에는 꺼리지 않는다. 수액을 논하면 또 「파지(陂池)」「승장(承漿)」 두 곳을 살펴야 하며, 또 귓불 위에 나타나는 것도 있다. 나는 민국 십이년에 가정(嘉定)에서 수액을 당하였는데, 바로 귓불이 검고 어두워졌으므로 특히 여기에 기록한다. 눈테두리가 암체한 것은 처를 형하고 또 자녀를 형함을 주관하며, 그것을 상신이라 한 것은 응험하지 않는다.

額角昏慘，須防跌撲之災；法令燥炎，恐遭湯火之咎。額角昏慘多主孝服，無父母者亦刑叔伯；如跌撲血光之災，多應玄武昏慘及赤脈之露出。法令燥炎多主狎俠之損，一為間接而有障礙，應湯火者頗多。耳根黑子，倒死路旁；承漿紋陷，恐投浪裡。耳根黑子主聰明多疾及有專長之特別技藝，又主水上驚恐之災，亦主享盛名，其倒死路傍之說不驗。承漿直紋主添壽，橫紋主水驚，反紋主水死。

부문에 말한다: 이마 뿔이 혼암하고 참담한 것은 질타(跌打)의 재앙을 방비해야 한다. 법령 자리가 건조하고 발염하는 것은 아마 뜨거운 물에 데고 불에 타는 허물을 당할 것이다. 공독의 배주: 액각이 혼참한 것은 대개 대효를 주관하고 부모가 없는 것도 숙백에게 응한다. 질타하여 피를 보는 재앙에 이르러서는 대개 「현무(玄武)」 부위가 혼참하고 적맥이 밖으로 드러남에 응한다. 법령이 건조하고 발염하는 것은 대개 유협하고 경박한 사람과 사귐으로 인하여 손해를 받음을 주관하고, 또 간접으로 저애를 받는 것도 있으며, 탕화(湯火)의 재앙에 응하는 것이 확실히 적지 않다. 부문이 또 말한다: 귀 뿌리에 흑자가 나는 것은 길가에 쓰러져 죽는다. 「승장」 자리에 문로가 함몰한 것은 아마 파도에 몸을 던질 것이다. 공독의 배주: 이근의 흑자는 총명하고 병이 많음을 주관하고, 또 한 문의 전장한 특별한 기예가 있으며, 또 물 위에서 경공의 재앙을 받음을 주관하고, 또 성대한 이름을 누림을 주관한다. 그것을 길가에 쓰러져 죽는다고 한 것은 응험하지 않는다. 승장에 곧은 문이 나면 수명을 더함을 주관하고, 가로문이 나면 물 위에서 놀람을 받음을 주관하며, 거스른 문이 나야 비로소 익사를 주관한다.

眼堂過厚，亦主貪淫；人中太偏，必多刑剋。眼堂過厚，主子女多而相刑，其氣厚而淫。人中偏左妨父，偏右妨母，然偏左先得子而子多，偏右先得女而女多，有刑有旺，不是刑剋專部，為參考之部也。鬼牙尖露，詭譎奸貪；神眉睜嶸，兇豪惡死。鬼牙尖長，不平不固，高低不一，其人刑剋重而刑父母，又主本身惡夢多，為愚魯之人。神眉是否露煞而濃、交叉而胡，主性剛而驕可矣，凶死者當有別部參合。

부문에 말한다: 눈 아래의 육당이 지나치게 두꺼운 것도 탐음을 주관한다. 인중이 지나치게 치우친 것은 반드시 형극이 많다. 공독의 배주: 안당이 지나치게 두꺼운 것은 자녀가 많아 피차 서로 형함을 주관하며, 그 사람의 혈기가 두텁고 색을 좋아한다. 인중이 왼쪽으로 치우치면 아버지를 해치고, 오른쪽으로 치우치면 어머니를 해친다. 다만 왼쪽으로 치우친 것은 먼저 아들을 얻고 또 아들이 많고, 오른쪽으로 치우친 것은 먼저 딸을 얻고 또 딸이 많다. 이미 형이 있고 또 왕함이 있으니, 보아라 그것은 전혀 형극만을 관할하는 부위가 아니요, 다만 한 곳 참고의 부위일 뿐이다. 부문이 또 말한다: 이가 뾰족하게 드러나 귀신 같은 것은 궤사하고 간탐하다. 눈썹이 쟁영하게 솟는 것은 흉한하고 악사한다. 공독의 배주: 「귀아(鬼牙)」는 이가 뾰족하고 길며 평평하지 않고 견고하지 않으며 높낮이가 가지런하지 않은 것이다. 이 종류의 사람은 형극이 무겁고 특히 부모를 형하며, 또 스스로 늘 악몽을 꾸며 사람 됨이 우둔함을 주관한다. 「신미(神眉)」에 이르러서는 만약 그것이 짙어 살기를 드러내고 교차하여 잡난하다고 하면, 곧 성정이 강렬하고 교횡하다고 단정하면 된다. 흉사를 말하려면 또한 다른 부위와 배합하여 보아야 한다.

人形似鬼，衣食不豐；生相若僊，平生閒逸。鬼形為慘暗之客、寒滯之類，主冷退而憂愁度日也；仙形清秀之貌、慈和之例，主安閒而多福澤也。穀道亂毛，號曰淫秒；耳根高骨，號曰壽根。穀道亂毛多聰明而刑妻，有生離者，貪淫亦合；其穀道無毛亦主凶死，當以少而柔細者刀古。耳後高骨是為壽徵之一，又主壽而勞心也。

부문에 말한다: 사람의 형모가 귀신 같은 것은 의식이 풍족하지 않다. 생긴 상이 신선 같은 것은 일생 청한하고 안일하다. 공독의 배주: 「귀형(鬼形)」은 기색이 참암하고 신정이 한체한 부류로, 가도가 냉락하여 근수하며 날을 지냄을 주관한다. 「선형(仙形)」은 상모가 청수하고 신정이 자화한 부류로, 안한하고 복택이 심후함을 주관한다. 부문이 또 말한다: 항문 주위에 털이 어지럽게 나는 것을 「음초(淫杪)」라 부른다. 귀 뿌리 뒤에 높은 뼈가 있는 것을 「수근(壽根)」이라 부른다. 공독의 배주: 곡도(穀道)에 어지러운 털이 있는 사람은 대개 총명하고 처를 형하며 부부가 생리하는 것도 있으니, 그를 탐음이라 해도 합한다. 다만 곡도가 완전히 털이 없는 것도 흉사를 주관하니, 오히려 털이 적고 부드럽고 가는 것을 좋게 여긴다. 귀 뒤의 높은 뼈는 장수의 징조의 하나로, 또 비록 장수하나 노심할 것을 주관한다.

骨格神清，瘦亦可取；肉流濁厚，肥何足誇。木形清瘦，自古有遺蹟流芳者多出木形，或文章詩詞鳴世及仙品，亦為木形居多，故肥厚而流濁皆賤惡之品。目浮四白，主孤克而凶愚；鼻曲三凹，必貧窮而孤苦。目圓浮白主凶死居多，其壽亦不永，驕而淫亂，不主愚；鼻曲三凹主刑人丁，不主苦。此二者為相法之忌，雖他部奇特，亦不完善也。

부문에 말한다: 골격이 좋고 신기가 맑은 것은 사람이 야위어도 취할 만하다. 근육이 축 늘어지고 기질이 혼탁하여 다만 후중할 뿐인 것은 살쪄도 또 무엇을 자랑할 것이 있는가. 공독의 배주: 목형 사람은 본래 청수하여 야위었으니, 자고로 유적을 남기고 아름다운 이름을 전하는 것은 대개 목형에서 나온다. 문장과 시사에 의지하여 세상에 이름난 것과 신선이 되는 부류도 또한 대개 목형이다. 그러므로 살이 찌고 살이 풀어지며 기가 탁한 것은 모두 하천의 품에 속한다. 부문이 또 말한다: 눈 흰자위가 떠올라 사면에 흰 것이 보이는 것은 고독하고 형극하며 흉하고 또 어리석음을 주관한다. 콧마루가 굽어 세 군데 함몰이 있는 것은 반드시 빈궁하고 고고하다. 공독의 배주: 눈이 둥글고 흰 것이 많은 것은 대개 흉사를 주관하고 수명도 또한 길지 않으며 성정이 교종하고 음란하나, 우둔함을 주관하지는 않는다. 코가 굽어 세 군데 오목한 것은 집안의 인구를 형극함을 주관하고 곤고함도 주관하지 않는다. 이 두 가지는 모두 상법이 꺼리는 바이니, 비록 다른 부위가 나서 기특하여도 전체로는 완선하다고 헤아리지 못한다.

三尖六削，雖奸巧而受窮；四正五端，縱愚而多福。三尖為髮尖、準尖、頦尖，六削為上府、中府、下府，此言才智不能勉強勝厚福也；四正為南北東西四嶽，五端為五官，此言福澤可勝才智也。腿長頸瘦，初年奔走不停；唇薄口尖，愛說是非不了。

부문에 말한다: 세 군데가 뾰족하고 여섯 군데가 깎인 사람은 비록 기교하고 간힐하여도 가난을 받는다. 사방이 단정하고 오관이 단정한 사람은 비록 우둔하여도 복이 많다. 공독의 배주: 「삼첨」은 발제첨·비준첨·하할첨을 가리키고, 「육삭」은 상부·중부·하부의 좌우 여섯 곳이 모두 깎여 엷음을 가리킨다. 이는 재지가 후복에 억지로 미치지 못함을 말한다. 「사정」은 남·북·동·서 네 악을 가리키고, 「오단」은 오관을 가리키니, 이는 복택이 재지를 이길 수 있음을 말한다. 아래에 또 한 대련이 있다: 다리가 길고 목이 가는 것은 초년에 분주히 뛰어다니며 그치지 않는다. 입술이 얇고 입 모양이 뾰족한 것은 시비를 말하기를 좋아하여 매듭이 없다.

鵝眉鼠食，非惟吝而且貧；劍鼻蜂睛，不特凶而又賤。鵝眉低而連目，鼠食詳前，劍鼻平而無大小，蜂睛為烏珠凸突，此四者均為合法，而應驗者亦多。男兒腰細，難創家財；女子肩削，孤刑再嫁。腰細之人主稟受先天不足，每出富厚之家，應弱疾；肩削當主福薄，此紅顏薄命之說，有刑夫者，有自刑者，故有美女無肩，猶如將軍無項之說也。

부문에 말한다: 눈썹이 거위 같고 먹기가 쥐 같은 것은 다만 인색할 뿐 아니라 또 빈궁하다. 코가 칼 같고 눈이 벌 같은 것은 다만 흉할 뿐 아니라 또 천하다. 공독의 배주: 「아미(鵝眉)」는 눈썹이 낮아 눈과 한편으로 이어진 것이다. 「서식(鼠食)」은 앞에 이미 말하였다. 「검비(劍鼻)」는 콧마루가 평직하고 코 끝과 콧날개가 대소를 나누지 않는 것이다. 「봉정(蜂睛)」은 검은 눈동자가 불거져 나온 것이다. 이 네 가지는 모두 법칙에 합하여 응험하는 것도 많다. 부문이 또 말한다: 남자가 허리가 가늘면 가업을 이루기 어렵다. 여자가 어깨가 깎이면 고독하고 형극하여 개가할 것이다. 공독의 배주: 허리가 가는 사람은 선천의 품수가 부족함을 주관하여 왕왕 부후한 집에서 나와 몸이 약하고 병이 많음에 응한다. 어깨가 깎인 것은 마땅히 복이 엷다고 말해야 하니 곧 이른바 홍안박명(紅顔薄命)이요, 그 가운데 남편을 형극하는 것도 있고 자신을 형극하는 것도 있다. 그러므로 「미녀는 어깨가 없다」는 말이 있으니 「장군은 목이 없다」와 같다.

顴大額雄，終主刑夫；聲濁骨粗，竟為孀婦。顴大之女格有操作之能，其夫弱而無用；額雄應早刑，當以十五歲至十九歲為初刑，二十歲至二十八為再刑，宜遲出閣為吉。聲濁者刑失而破家，骨粗者刑夫而勞碌。

부문에 말한다: 광대뼈가 크고 이마가 웅장한 여자는 끝내 남편을 형한다. 소리가 혼탁하고 골격이 굵고 큰 것은 마침내 과부가 되려 한다. 공독의 배주: 광대뼈가 큰 여상은 가업을 조지할 재능이 있으나 그 남편은 도리어 연약하고 무용하다. 이마가 웅장한 것은 이른 해의 형극에 응한다: 열다섯 살부터 열아홉 살이 첫 번째 형이요, 스무 살부터 스물여덟 살이 두 번째 형이니, 그러므로 늦게 출가함이 알맞아 비로소 길하다. 소리가 혼탁한 것은 남편을 형극하고 집을 패하며, 골격이 굵고 큰 것은 남편을 형하고 또한 일생 노록하다.

光麗口大，貪淫求食之人；手擺頭搖，氾濫刑夫之婦；髮濃鬢重兼斜視，多主淫亂；聲秀神清及端正，必有福祿。麗光為過清而浮，口大為冷退再嫁，手擺頭搖皆不慎重之謂。髮濃主淫賤，余考女格，清奇而為娼妓，多因髮濃；鬢重主刑母，幼年失倚而無訓戒，故為女格之忌也。

부문에 말한다: 기색이 염려하고 입 모양이 넓고 큰 것은 탐음하여 다만 입과 배를 도모하는 사람이다. 걸을 때 손을 흔들고 머리를 흔드는 것은 행위가 방종하고 남편을 형하는 부인이다. 머리털이 짙고 빈각이 무거운데다 비스듬히 보는 것은 대개 음란을 주관한다. 소리가 청수하고 신기가 청랑하며 거지가 단정한 것은 반드시 복이 있고 록이 있다. 공독의 배주: 이른바 「려광(麗光)」은 맑음이 지나쳐 뜸을 띠는 것이다. 입이 큰 것은 가도가 냉락하여 개가함을 주관한다. 손을 흔들고 머리를 흔드는 것은 모두 장중하지 않은 모양이다. 머리털이 짙은 것은 음천을 주관한다 —— 내가 여상을 고찰하니 어떤 격국이 청기하면서도 창기에 윤락한 것은 대개 머리털이 짙기 때문이다. 빈각이 무거운 것은 어머니를 형극함을 주관하여 어린 나이에 의탁을 잃고 관리하고 가르치는 사람이 없으니, 그러므로 여상의 큰 꺼림이 된다.

肌膚香膩，乃富室之女娘；面貌端莊，必豪門之德婦；骨格細膩，富貴自生清閒；髮鬢粗濃，勞苦終為下賤。古來選妃檳，皆以香汗肉細為合格，忌狐臭也。然香膩尚忌滑冷，故冷者為蛇皮而少生育，當以細膩而熱暖為貴也。

부문에 말한다: 기복에 향기가 있고 윤니(潤膩)한 것은 부잣집의 딸이다. 면모가 단장한 것은 반드시 호문 가운데의 덕 있는 주부다. 골격이 세니(細膩)한 것은 부귀 가운데 자연히 청한을 누린다. 머리털과 빈각이 거칠고 짙은 것은 노고한 일생이 끝내 하천이다. 공독의 배주: 자고로 빈빈을 가려 뽑을 때 모두 땀에 향기가 있고 근육이 세니한 것을 합격으로 삼고, 꺼리는 것은 호취(狐臭)다. 다만 향니는 또한 미끄럽고 차가운 것을 꺼린다: 기복이 차가운 것을 「사피(蛇皮)」라 부르니 이 종류의 사람은 생육이 적다. 그러므로 마땅히 세니하면서 온열한 것을 귀로 삼아야 한다.

山根不斷，必得貴夫；淚堂不沖，應生貴子；髮細光潤，稟性溫良；神緊目圓，為人燥急；手腳粗硬，必是姨娘；鼻尖頭低，終為侍妾。山根不屬夫星，主根基之有無、尋夭之關鍵。其下數者應驗頗多，為女格之必要考查處。

부문에 말한다: 산근이 끊어지지 않은 것은 반드시 귀한 남편에게 시집간다. 누당이 문(紋)에 충파되지 않은 것은 마땅히 귀한 자식을 낳을 것이다. 머리털이 가늘고 광윤한 것은 품성이 온화하고 선량하다. 안신이 긴장하고 눈이 둥근 것은 사람 됨이 조급하다. 손발이 거칠고 굳은 것은 반드시 다만 편방(偏房)을 할 뿐이다. 코 끝이 뾰족하고 콧마루가 낮은 것은 끝내 다만 시첩일 뿐이다. 공독의 배주: 산근은 부성(夫星)에 속하지 않고, 그것이 주관하는 것은 근기의 유무요, 수요를 판단하는 관건이다. 그 아래에 열거한 몇 조에 이르러서는 응험하는 것이 많으니, 여상을 볼 때 반드시 살펴 고찰해야 할 곳이다.

臥蠶紫潤，必產貴兒；蘭臺黃隆，終興大業；婦人口大，食田莊而後貧；美女肩圓，嫁秀土而得貴。臥蠶為子女之專部，蘭合為偏財之專部，口大為女格之所忌，背圓尚非重要之點，不過以厚重而論也。易肥肉重，得女格而反榮華；面圓腰肥，類男格而反奇特；乾薑之手，女格必能持家；囊之拳，男形定立大業。肥重之女格，當然不美而厚重，此言有壽而有多子女者，惟聲音女格不可似男聲，其它皆吉。乾薑囊均言多細紋。余生平不重手掌，乃格局之補助品，不敢據此以斷貴賤也。

부문에 말한다: 와잠(臥蠶)이 자색이고 윤기 있는 것은 반드시 귀한 자식을 낳는다. 코 날개 「난대(蘭台)」가 빛이 누렇고 융기한 것은 끝내 대업을 일으킬 수 있다. 부인이 입이 큰 것은 전장을 다 먹어 없애고 나중에 빈궁한다. 미녀가 어깨가 둥근 것은 수사(秀士)에게 시집가서 귀를 얻는다. 공독의 배주: 와잠은 자녀를 주관하는 전위(專位)요, 난대는 편재를 주관하는 전위요, 입이 큰 것은 여상이 꺼리는 바다. 어깨와 등이 둥근 것은 중요한 한 점이 아니요 다만 그 후중함을 취할 뿐이다. 부문이 또 말한다: 살찌기 쉽고 육체가 후중한 것은 여상에 나서 도리어 영화롭다. 얼굴이 둥글고 허리가 살쪄 남상에 가까운 것은 도리어 기특하다. 손이 마른 생강처럼 주름이 많은 여자는 반드시 집을 유지할 수 있다. 손을 쥐어 주먹이 되고 결실한 남자는 반드시 대업을 세운다. 공독의 배주: 비후하고 무거운 여상은 당연히 아름답다고 헤아리지 못하고 다만 후중할 뿐이다. 여기서 그녀가 장수하고 자녀가 많다고 한다. 다만 한 가지가 있다: 여자의 소리는 남자 같아서는 안 되며, 그 나머지는 모두 길하다. 이른바 건강(乾姜)의 손은 모두 손바닥 위에 가는 문이 많음을 말한다. 나는 평생 손바닥을 중히 여기지 않으니, 그것은 다만 격국의 보조품일 뿐이요, 감히 단지 그것만을 믿고 사람의 귀천을 단정하지 않는다.

頭小腹大，一生不過多食；骨少肉多，三十焉能度過；眉粗眼惡，必主孤刑；聲暴氣濁，終無大福；眼光如醉，桑中之約無窮；媚厲漸生，月下之期難定。頭小多勞賤，骨少多夭壽，眉粗多成敗，眼惡多災刑，聲暴主剛急，氣濁主愚拙。醉眼為蒙瀧之象，當然主淫亂；媚靨即桃花紅豔之例。此數者為女格之最忌也。

부문에 말한다: 머리가 작고 배가 큰 것은 일생 다만 잘 먹을 뿐이다. 뼈가 적고 살이 많은 것은 서른 살을 어떻게 넘기겠는가. 눈썹이 거칠고 눈 상이 흉악한 것은 반드시 고독하고 형극한다. 소리가 포려하고 기질이 혼탁한 것은 끝내 큰 복이 없다. 눈 물결이 취한 듯한 것은 상간복상(桑間濮上)의 사약이 그치지 않는다. 요염한 태가 나날이 드러나는 것은 월하의 약회가 더욱 말하기 어렵다. 공독의 배주: 머리가 작은 것은 노록하고 하천한 것이 많고, 뼈가 적은 것은 단명이 많고, 눈썹이 거친 것은 성패가 많고, 눈이 악한 것은 재형이 많고, 소리가 거친 것은 성이 강하고 기가 급함을 주관하며, 기가 탁한 것은 우둔하고 졸줄함을 주관한다. 「취안(醉眼)」은 안신이 몽롱한 모양이니 당연히 음란을 주관한다. 「미엽(媚靨)」은 곧 도화가 붉고 요염한 그 부류다. 이 몇 조는 모두 여상 가운데 가장 꺼리는 바다.

面如滿月，家道興隆；唇如紅蓮，衣食豐足；山根黑子，若無宿疾必刑夫；眼下皺紋，不克六親亦刑子。滿月言其圓厚，唇如塗朱者貴。按男女血足皆唇紅，唇不紅者皆血不足，故女子唇紅者多子女而貴。山根為命宮，故主疾災，女主刑夫，男主刑妻。

부문에 말한다: 얼굴이 보름달 같은 것은 가도가 흥륭한다. 입술이 붉은 연꽃 같은 것은 의식이 풍족하다. 산근 위에 흑자가 나는 것은 만약 숙질이 아니면 반드시 남편을 형한다. 눈 아래에 주름 문이 있는 것은 육친을 극하지 않더라도 자식을 형한다. 공독의 배주: 「만월(滿月)」은 얼굴이 둥글고 두터움을 말한다. 입술이 주사를 바른 듯한 것은 귀를 주관한다. 의하면 남녀가 다만 혈기가 충족하면 입술이 모두 붉다. 입술이 붉지 않은 것은 모두 혈기가 부족하니, 그러므로 여자가 입술이 붉은 것은 자녀가 많고 또 귀하다. 산근은 곧 「명궁」이니 그러므로 질병과 재액을 주관한다. 여자에게는 남편을 형하고 남자에게는 처를 형함을 주관한다.

齒如榴子，衣食豐隆；鼻似灶門，家財傾覆。榴齒言其齒方楞齊固，主衣祿豐足；井灶仰露，財星當然耗散。此二者男女皆同，不單言女格力如是也。形如羅漢，生子必遲；貌似判官，得兒尤晚；三山突闊，萬傾規模；四瀆清明，一生福氣；人小聲宏，必須超達；神清氣足，名利雙收。羅漢形為眉目下墜而中嶽短，判官形為臃腫凸露而眉低平，故子女均遲少。三山為南嶽初有祖業，土星中有創立，北嶽晚安享。四瀆詳前。聲過形、神氣足，皆詳上編。

부문에 말한다: 이가 석류 씨 같은 것은 의식이 풍륭한다. 코가 부엌 문 같은 것은 집안 재물이 기울어 뒤집힌다. 공독의 배주: 「류치(榴齒)」는 이가 방정하여 모가 있고 정제되고 견고함을 말하며 의식과 봉록이 풍족함을 주관한다. 콧구멍이 하늘을 향하여 밖으로 드러난 것은 재성이 당연히 흩어진다. 이 두 조는 남녀가 같으니 단지 여상에 대해서만 이렇게 말하는 것이 아니다. 부문이 또 말한다: 형모가 나한 같은 것은 자식을 낳음이 반드시 늦다. 상모가 판관 같은 것은 아이를 얻음이 더욱 늦다. 세 산이 솟아나고 넓은 것은 만 경의 규모가 있다. 네 물줄기가 청명한 것은 일생 복기가 있다. 사람이 작아도 소리가 우렁찬 것은 반드시 뛰어나 현달한다. 신기가 청랑하고 충족한 것은 명리를 겸하여 거둔다. 공독의 배주: 「나한형」은 눈과 눈썹이 아래로 드리고 코가 짧고, 「판관형」은 얼굴이 옹종하고 불거지며 눈썹이 낮고 평평하니, 그러므로 둘 다 자녀가 늦고 또 적다. 「삼산」은 이마의 「남악」이 초년에 조업이 있음을 주관하고, 코의 「토성」이 중년에 창건이 있음을 주관하며, 턱의 「북악」이 만년에 편히 누림을 주관한다고 말한다. 네 물줄기는 앞에 이미 자세히 말하였다. 소리가 형체를 이기고 신기가 충족한 두 항은 모두 상편에 자세히 말하였다.

面皮棚緊，促壽無疑；骨格清奇，前程可靠；少肥氣短，難過四九之期；唇縮神淡，焉保三旬之厄。面皮棚緊、少肥氣短、唇縮神淡，皆夭亡之局，本出於先天不足之形質。至於三九前後與四九前後，均應死亡，此立身之大厄年故也。

부문에 말한다: 얼굴 가죽이 팽팽히 당겨진 것은 단명이 의심 없다. 골격이 청기한 것은 앞길을 의탁할 만하다. 소년에 살찌고 숨결이 짧고 재촉한 것은 서른여섯 살 이 관을 넘기 어렵다. 입술이 수축하고 신기가 담박한 것은 어떻게 서른 살 이 액을 지키겠는가. 공독의 배주: 얼굴 가죽이 팽팽함·소년에 살쪄 숨이 짧음·입술이 오므라들고 신이 엷음은 모두 요망의 격국이요, 뿌리는 선천이 부족한 형질에서 나온다. 스물일곱 살 전후와 서른여섯 살 전후에 이르러서는 모두 사망을 응험하니, 이는 사람이 입신하는 큰 액의 해이기 때문이다.

鼻樑露骨，名為刑剋破家；背脊成坑，號曰虛花無壽。鼻樑直露三曲為伏吟，主破敗挫折；左右露三曲號曰反吟，主刑妻克子。背脊坑陷多主勞工苦力之人，無壽另有部位參看。鼻有三曲，不賣田便賣屋；面有兩凹，必成業而成家。此指上節伏吟之例，直露三曲也。余考兩凹竟指何處：上為邊城，則破梓離鄉；中為國印，主牽制憂愁；下為腮頤，主奴僕欺詐，皆為不合。或為日月角見破而貴，任勞而發也。

부문에 말한다: 콧마루에 뼈가 드러난 것을 형극파가라 부른다. 등골이 꺼져 웅덩이를 이룬 것을 허화무수라 부른다. 공독의 배주: 콧마루가 곧게 뻗어 세 군데 굽은 마디를 드러내는 것을 「복음(伏吟)」이라 하여 패파하고 좌절함을 주관한다. 좌우에 세 군데 굽은 마디를 드러내는 것을 「반음(反吟)」이라 하여 처를 형하고 자식을 극함을 주관한다. 등골이 꺼지는 것은 대개 고된 일을 하는 사람에게 나타난다. 그가 장수하지 못한다고 하려면 또한 다른 부위를 참살해야 한다. 부문이 또 말한다: 코 위에 세 군데 굽은 곳이 있는 것은 밭을 팔지 않으면 집을 판다. 얼굴 위에 두 군데 함몰이 있는 것은 반드시 업을 이루고 집을 이룬다. 공독의 배주: 여기서 말하는 것은 곧 윗 마디가 말한 복음이요 곧 콧마루가 곧게 드러난 세 굽이다. 내가 「두 오목」이 도대체 어디를 가리키는지 고구한다: 위는 「변성(邊城)」으로 오목하면 고향을 떠남을 주관하고, 가운데는 「국인(國印)」으로 오목하면 견제를 받아 근수함을 주관하며, 아래는 턱뺨으로 오목하면 복종이 사기함을 주관한다 —— 모두 말이 통하지 않는다. 혹은 일월각에 파손이 있어 도리어 귀를 주관하고, 임로임원에 의지하여 발기함을 가리키는가.

獐頭鼠目，何必求官；馬面蛇睛，須防橫死。獐頭上停窄短，下停尖削，耳小而尖也；鼠目昏濁無光也；馬面言其長平，古有一尺之面而拜相者；蛇睛圓露四白，赤縷盤烏珠，主險詐心毒。下二者亂世亦貴，不過不善後耳。

부문에 말한다: 머리가 노루 같고 눈이 쥐 같은 것은 어찌 벼슬을 구하겠는가. 얼굴이 말 같고 눈이 뱀 같은 것은 횡사를 제방해야 한다. 공독의 배주: 「장두(獐頭)」는 윗마디가 또 좁고 또 짧으며 아랫마디가 뾰족하게 깎이고 귀가 작고 뾰족하다. 「서목(鼠目)」은 안신이 혼탁하여 빛이 없다. 「마면(馬面)」은 얼굴이 또 길고 또 평평함을 말하니 옛날부터 얼굴 길이 한 자로 재상에 벼슬한 이가 있었다. 「사정(蛇睛)」은 눈이 둥글고 사면에 흰자위를 드러내며 붉은 혈사가 검은 눈동자를 감아 돌아 사람 됨이 음험하고 교사하며 심지가 독함을 주관한다. 뒤의 이 두 가지는 난세에서도 귀할 수 있으나 다만 선종을 얻지 못할 뿐이다.

睛清口闊，文說之家；面方頤大，富貴之輩；語言多泛，為人心事難明；容貌溫和，作事心懷灑落；骨粗髮重，何曾剩得一錢；體細身輕，那得停留片瓦。睛清日闊主雄辯，古人著書立說及為交際之官。面大頤方，凡神不濁、聲不破，均主富貴。言泛貌和，二者皆合法。骨組主勞碌，髮重主寒苦，身輕浮主夭亡，木形不忌。

부문에 말한다: 눈이 맑고 입이 넓은 것은 능히 글을 짓고 잘 말하는 집이다. 얼굴이 네모지고 턱이 큰 것은 부귀한 무리다. 말이 공범한 것은 심사가 사람으로 하여금 헤아리지 못하게 한다. 용모가 온화한 것은 일을 하는 심지가 소탈하다. 뼈가 거칠고 머리털이 무거운 것은 어디에 한 푼의 돈을 남기겠는가. 체격이 가늘고 약하며 몸이 가벼운 것은 어찌 반 조각의 기와를 머무르게 하겠는가. 공독의 배주: 눈이 맑고 입이 넓은 것은 구재가 웅변함을 주관하여 옛사람은 이 같은 상에 의지하여 책을 짓고 설을 세우거나 혹은 교제의 벼슬을 하였다. 얼굴이 크고 턱이 네모진 것은 다만 신기가 탁하지 않고 소리가 깨지지 않으면 모두 부귀를 주관한다. 말이 공범한 것과 용모가 온화한 이 두 조는 모두 법칙에 합한다. 골격이 조소한 것은 노록을 주관하고, 머리털이 농중한 것은 한고를 주관하며, 몸이 가벼운 것은 조요를 주관한다 —— 다만 목형 사람은 이 한 조를 꺼리지 않는다.

得意中面容悽慘，先富後貧；失意處言貌溫和，早窮晚發。此二者相反而相類。得意何能悽慘？此伏貧窮引線。失意何得溫和？此伏發達引線。亦器量之容福與不容福也。巨鰲人腦，必作尚書；龍骨插天，應為宰輔；日月角聳，必佐明君；雙額上插，定為剌史；眼有三角，狼毒孤刑；鼻成兩節，破敗疾苦。巨鰲為伏犀入百會，龍骨為玉柱骨，日月角高者為帝王、次者為將相，顴上插為藩鎮，此皆貴品。三角眼主凶死，兩節鼻主敗家及刑人丁，亦主疾厄。

부문에 말한다: 바로 득의할 때 얼굴 모양이 처참한 것은 먼저 부하고 나중에 빈하다. 바로 실의 중에도 언어와 용모이 여전히 온화한 것은 이른 해에 곤궁하고 늦은 해에 발달한다. 공독의 배주: 이 두 조는 하나는 거스르고 하나는 바르나 도리는 도리어 서로 비슷하다. 득의할 때 어찌 처참하겠는가. 그것은 빈궁의 인선(引線)을 묻어둔 것이다. 실의할 때 어찌 오히려 온화할 수 있겠는가. 그것은 발달의 인선을 묻어둔 것이다. 밑바닥을 말하면 곧 기량이 복기를 용납하는가 못하는가다. 부문이 또 말한다: 머리뼈가 큰 자라가 뇌에 들어가는 듯한 것은 반드시 상서가 된다. 용골이 하늘에 꽂힌 것은 마땅히 재보가 되어야 한다. 일월각이 솟는 것은 반드시 밝은 임금을 보좌한다. 두 광대뼈가 위로 비스듬히 꽂힌 것은 정히 자사가 된다. 눈에 삼각이 나는 것은 흉독하여 이리 같고 고독하며 형극한다. 코가 두 마디로 나뉜 것은 패파하고 질고한다. 공독의 배주: 「거오(巨鼇)」는 복서골이 곧바로 백회에 들어가는 것이다. 「용골」은 곧 옥주골이다. 일월각이 높은 것은 제왕을 하고 그 다음 등급은 장상을 한다. 광대뼈가 위로 꽂힌 것은 번진의 벼슬을 한다 —— 이들은 모두 귀한 품이다. 삼각눈은 흉사를 주관한다. 두 마디 코는 집을 패하고 집안의 인구를 형극함을 주관하며 또한 질병과 재액을 주관한다.

眉秀神清，須知貴雅；骨輕肉浮，必是庸常。眉秀主貴而英明，神清主貴而慈善，骨輕主夭而不壽，肉浮主敗而愚。此四者大略如是，如兼而有之，則分某輕重而乘除之，減等論其吉凶也。兇婦十惡，皆由眼赤睛黃；死在他州，蓋為唇掀喉結；形神不蘊，貧夭兩全；筋骨不藏，儒愚雙得。眼赤者多赤縷縱橫，黃睛者多剛燥心毒，又出之女格，故十惡備矣。唇掀喉結主招是非與勞碌，形神不蘊言其燥露不和，筋骨不藏言其浮露不收，皆非善相也。

부문에 말한다: 눈썹이 수려하고 신이 맑은 것은 귀하고 문아함을 알아야 한다. 뼈가 가볍고 살이 뜬 것은 반드시 평용한 무리다. 공독의 배주: 눈썹이 수려한 것은 귀하고 영명함을 주관하고, 신이 맑은 것은 귀하고 자선함을 주관하며, 뼈가 가벼운 것은 조요하여 장수하지 못함을 주관하고, 살이 뜬 것은 패락하여 우둔함을 주관한다. 이 네 조는 대략 이와 같다. 만약 여러 가지를 겸하여 갖추면 어느 것이 가볍고 어느 것이 무거운지를 가려 맑히고 서로 가감하여 등급을 내려 그의 길흉을 논해야 한다. 부문이 또 말한다: 흉한 부인이 십악을 구전하는 것은 모두 눈 속의 붉은 실·눈동자가 누렇게 남에 인한다. 이향에서 죽는 것은 입술이 뒤집히고 목젖이 튀어나옴에 인한다. 형과 신이 모두 함축하지 않으면 빈과 요 두 가지를 점한다. 근골이 감추어지지 않으면 우와 졸 두 가지를 얻는다. 공독의 배주: 눈이 붉은 것은 대개 붉은 실이 종횡하고, 눈동자가 누런 것은 대개 강조하고 심독하며, 이 같은 상이 또 여자 몸에 나타나니 그러므로 십악이 곧 갖추어진다. 입술이 뒤집히고 목젖이 나온 것은 시비를 불러들이고 노록이 많음을 주관한다. 「형신불온(形神不蘊)」은 조로(燥露)하여 화평하지 않음을 말한다. 「근골불장(筋骨不藏)」은 부로(浮露)하여 수렴하지 않음을 말한다: 모두 좋은 상이 아니다.

目神露而嘴薄，為人執拗不良；牙齒咬而頭搖，其性奸貪無比。神露主剛暴不正，口薄主談短論長，二者兼有則執拗不良，余評為私心自用、損人利己。咬齒主深思貪淫，頭搖主狡詐不定，二者兼有則主淫亂狡詐而不守信也。

부문에 말한다: 안신이 밖으로 드러나고 입술이 얇은 것은 사람 됨이 집요하고 선하지 않다. 이를 물고 머리를 흔드는 것은 성정이 간탐하여 비길 데 없다. 공독의 배주: 안신이 밖으로 드러난 것은 성정이 강폭하고 바르지 않음을 주관하고, 입술이 얇은 것은 길고 짧음을 평론하기를 좋아함을 주관한다. 두 가지를 겸하여 갖추면 곧 집요하고 선하지 않으니, 나는 그것을 자사자용·손인이기로 평한다. 이를 무는 것은 심사가 깊고 무거우며 탐음함을 주관하고, 머리를 흔드는 것은 교사하고 무상함을 주관한다. 두 가지를 겸하여 갖추면 곧 음란하고 교사하며 신용을 지키지 않음을 주관한다.

額為火宿，主初三十年之榮枯；鼻號土星，驗中二十年之休咎；承漿地閣，管盡末年；髮際印堂，周維百歲。此為相法流年之限層次也，雖分初中晚三段之大概，不過包括如是。初以二十八之印堂為止，中以四十八土星為止，晚以七十五腮骨為止，其地支二十四年，又以肉潤氣足為論。

부문에 말한다: 이마는 불숙(火宿)에 속하여 앞 삼십 년의 영고를 주관한다. 코를 토성이라 하여 가운데 이십 년의 길흉을 응한다. 승장과 지각은 관할하는 바가 말년이다. 발제에서 인당에 이르기까지 백 세의 유년을 둘러싼다. 공독의 배주: 이는 상법상 유년한운의 층차다. 비록 초·중·만 세 단으로 나눈 대개이나 또한 이들을 포괄할 뿐이다. 초운은 스물여덟 살의 인당에 이르기까지로 그치고, 중운은 마흔여덟 살의 코에 이르기까지로 그치며, 만운은 일흔다섯 살의 턱뼈에 이르기까지로 그친다. 그 나머지 지지가 주관하는 스물네 해는 또 근육이 윤택한지·숨결이 충족한지 아닌지를 보고 이로써 논해야 한다.

頭尖額窄，固不可以求官；色慘神枯，生此何由發達；眼光如鼠，偷盜之徒；睛浮似獐，凶亡之漢。上停尖窄，當然不是貴品；色慘主破敗，神枯主夭亡；鼠目昏暗無光而側視，獐睛烏珠凸露而模糊。此四者均驗，男女皆忌也。

부문에 말한다: 머리가 뾰족하고 이마가 좁은 것은 본래 벼슬을 구할 수 없다. 기색이 참담하고 신기가 고고한 것은 타고나 이와 같아 어떻게 발달하겠는가. 안신이 쥐 같은 것은 도둑질하는 무리다. 눈동자가 불거져 노루 같은 것은 흉사하는 사람이다. 공독의 배주: 윗마디가 뾰족하고 좁은 것은 당연히 귀한 품이 아니다. 기색이 참담한 것은 패파를 주관하고 신기가 고고한 것은 조요를 주관한다. 「서목」은 어두워 빛이 없고 비스듬히 눈으로 보는 것이요, 「장정(獐睛)」은 검은 눈동자가 불거져 모호하고 불청하다. 이 네 조는 모두 응험하며 남녀가 모두 꺼린다.

蜂目而凸，固主刑傷；鯰口而反，終須困乏。蜂目為眼白包烏珠而凸，四圍如太陽之光，尖銳而定視，當然刑剋，亦主凶死，亂世則貴而凶也。鯰口為兩口角下反，中間收斂而口角大露，此格於亂世主凶死，豈止困乏耶。

부문에 말한다: 눈이 벌의 눈 같고 불거져 나온 것은 본래 형상(刑傷)을 주관한다. 입이 메기 같아 두 뿔이 밖으로 뒤집힌 것은 끝내 곤핍한다. 공독의 배주: 「봉목(蜂目)」은 흰 눈이 검은 눈동자를 싸고 밖으로 향하여 불거지며 사주가 태양의 빛 테두리 같고 목광이 뾰족하여 주시하고 움직이지 않으니 당연히 형극을 주관하고 또한 흉사를 주관한다. 난세에는 곧 또한 귀하고 또한 흉하다. 「념구(鮎口)」는 두 입꼬리가 아래로 향하여 뒤집히고 가운데가 오므라들어 입꼬리가 크게 드러난 것이다. 이 격국은 난세에 흉사를 주관하니 어찌 다만 곤핍할 뿐이겠는가.

為僧者頭圓必貴，為道者貌清可榮；頭尖項圓，必住佳境；神清骨秀，須加師號；重頤碧眼，富貴高僧；廣額秀眉，文章道士。佛為水形，故取頭圓者貴；仙為木形，故取清秀者貴。重頤皆合水局，而加碧眼，當然僧官方丈之品；廣額為根基厚，再加秀眉，當然道官祖師之品。

부문에 말한다: 화상을 하는 사람은 머리가 둥글면 반드시 귀하고, 도사를 하는 사람은 상모가 청수하면 영현을 누릴 수 있다. 머리가 뾰족하고 목덜미가 둥근 것은 반드시 좋은 곳에 산다. 신이 맑고 뼈가 수려한 것은 사호를 가봉받을 것이다. 두 겹 턱에 푸른 눈인 것은 부귀한 고승이다. 이마가 넓고 눈썹이 청수한 것은 문장이 있는 도사다. 공독의 배주: 불(佛)은 수형에 속하니 그러므로 머리가 둥근 것을 취하여 귀로 삼는다. 선(仙)은 목형에 속하니 그러므로 청수한 것을 취하여 귀로 삼는다. 두 겹 턱은 모두 수국에 합하고 더하여 푸른 눈이니 당연히 승관 방장이 될 수 있는 품급이다. 이마가 넓은 것은 근기가 심후하며 더하여 수미(秀眉)이니 당연히 도관 조사가 될 수 있는 품급이다.

骨粗形俗，其人老困山林；貌異神清，此輩還起雲路；視瞻不正，必定姦淫；舉趾輕狂，須知下賤。僧道之格亦忌骨粗，主勞碌無成；形俗主窮困，貌異有奇遇，神清有貴名；不正主邪淫奸貪，輕狂主夭亡下賤，與其它格局相等。

부문에 말한다: 뼈가 거칠고 형모가 속기한 것은 이 사람이 늙어 산림에 곤수한다. 상모가 기이하고 신기가 청랑한 것은 이 부류는 오히려 평보청운할 수 있다. 목광이 단정하지 않은 것은 반드시 간음하다. 거지가 경광한 것은 하천함을 알아야 한다. 공독의 배주: 승도의 격국도 또한 뼈 거칠기를 꺼리니, 뼈가 거친 것은 노록하고 이룸이 없음을 주관한다. 형모가 속기한 것은 곤궁을 주관하고, 상모가 기이한 것은 기우(奇遇)가 있음을 주관하며, 신기가 청랑한 것은 귀한 이름이 있음을 주관한다. 목광이 바르지 않은 것은 사음하고 간탐함을 주관하고, 거지가 경광한 것은 조요하고 하천함을 주관한다 —— 이는 그 밖의 격국을 보는 법과 한결같다.

眼若桃花火焰，但圖酒色而矣；面如灰土蒙塵，豈非破產者乎。桃花皆為紅麗浮光，當然酒色之徒；灰土蒙塵皆為黑影慘垢，當然破敗損失。此二者不獨驗僧道，即常人亦如此。一篇形格之忌，一篇氣色之忌，亦千古不易之法也。

부문에 말한다: 눈이 복숭아꽃에 불길을 띤 듯한 것은 다만 주색을 도모할 뿐이다. 얼굴이 잿빛 흙에 먼지를 뒤집어쓴 듯한 것은 어찌 파산할 사람이 아니겠는가. 공독의 배주: 「도화」는 모두 붉고 요염하여 한 겹 빛을 띠니 당연히 주색에 침익하는 무리다. 「회토몽진(灰土蒙塵)」은 모두 어두운 그림자가 참담하여 쌓인 때와 같으니 당연히 패파하고 손실할 것이다. 이 두 조는 승도에게만 응험하는 것이 아니요, 심상한 사람도 또한 한결같다. 한 조는 형격의 꺼림을 말하고 한 조는 기색의 꺼림을 말하니, 또한 천고불역의 법칙이다.

若論限，則與俗同；如辨根基，各求其妙。末觀形相，先查心田；以五嶽為根基，以氣色定禍福。不為前世陰功，亦作來生道果。公篤曰：麻衣相法原文只有三章，此石室賦即第一章，亦麻衣之真跡也，而與希夷之相見立此一章，故起首有「神仙秘訣，度與希夷」之說。余考麻衣為五代末之隱士，俗謂仙翁者非也。麻衣者，邑城之名也。余考地輿，即今之麻城，為湖北省所轄地，當時為麻衣縣令，因處亂世割據之時而厭惡其衰微，故作相法三章，以縣城為名，掛冠歸隱。

부문이 마지막에 말한다: 만약 유년의 한운을 논하면 세속의 산법과 같고, 만약 근기를 분별하려 하면 곧 각기 그 오묘가 있다. 먼저 형상을 보지 말고 먼저 그의 심지를 살펴라. 오악으로 근기를 삼고 기색으로 화복을 정하라. 이것을 전세에 닦은 음공으로 헤아리지 않더라도 내생의 도과로 헤아릴 만하다. 공독이 말한다: 마의상법의 원문은 다만 세 장뿐이요, 이 편 《석실부》가 곧 제일 장이요 또한 마의의 진적이다. 그것은 마의가 진단희이(陳摶希夷)와 서로 만날 때 세운 한 장이니, 그러므로 시작에 비로소 「신선의 비결, 희이에게 건네준다」는 말이 있다. 내가 고증하니 마의는 오대 말년의 은사이며, 세속이 그를 선옹(仙翁)이라 칭하는 것은 그릇되다. 「마의(麻衣)」는 한 고을 현성의 이름이요, 내가 지리를 살펴 고하니 곧 지금의 마성(麻城)으로 호북성 관할에 속한다. 그가 당시 마의현령으로서 난세 할거의 시절에 몸을 처하여 시국의 쇠미를 염오하였으므로, 그러므로 상법 세 장을 지어 현성의 이름으로 호를 삼고 관을 걸어두고 돌아가 숨었다.