《공독상법(公篤相法)》 상편 권일

余考石室賦相傳已久，錯訛尤多。壬戌年余初版之簡明相法，雖加詳註，然末盡善處尤多；壬申餘復加研究，又以刻下天道人事兩相比較，其驗者另注以證實，其不驗者另注以改正，文字更加推敲，事實尤擇應徵。故此次之原文稍有出入，繫餘或加或刪或改正，皆從經驗與天時人事相合而為用也。茲特錄此，以待後之高明而評其然歟否歟。

내가 《석실부》가 유전된 지 이미 오래되어 그 가운데 착오가 특별히 많음을 고찰한다. 임술의 그 해 내가 초판한 《간명상법》은 비록 상세한 배주를 더하였으나 아직 다하지 못한 완선한 곳이 여전히 적지 않았다. 임신년에 이르러 나는 또 새로이 한 번 연구하고 아울러 당하의 천도와 인사를 둘둘 서로 비교하였다: 응험하는 것은 따로 배주를 더하여 이로써 증실하고, 응험하지 않는 것은 따로 배주를 더하여 이로써 고쳐 정하며, 문자 위에 더욱 추궈(推敲)의 공부를 내렸고, 사례 위에 특히 확실히 응징이 있는 것을 가려 뽑았다. 그러므로 이번에 적어 낸 원문은 옛 본과 약간의 출입이 있으니, 그것은 모두 내가 혹은 더하고 혹은 덜고 혹은 고쳐 정한 곳으로, 일괄하여 경험에 근거하고 아울러 천시와 인사와 상합하여 이로써 실용을 구한 것이다. 지금 특히 그것을 베껴 적어 여기에 두어 뒤에 올 고명한 선비가 한번 평하기를 기다린다: 도대체 옳은가, 아니면 옳지 않은가.

六害眉心親義絕，攙如秋水圓還缺，克妻刑子老不閒，作事弄巧反成拙。眉為文采之官，禮義所關之地，以清秀為合格，柔細為名貴。如順拂修長，主兄弟和睦而有輔助；弩曲主子多而貴；高起王壽。如粗濃主惹是招非，間斷散亂主損失駁雜，有內顧憂而外仇怨，故有六害之說。六害者，六親也，故有親義絕三字。人處社會中，甚麼有親，甚麼有義，而柳莊指為六種害，是其錯誤之點，閱相法者勿為其所誤也。

가결에 말한다: 미심이 「육해(六害)」를 띠면 친정과 도의가 모두 끊어진다. 눈썹이 가을 물처럼 산란하여 때로는 둥글고 때로는 이지러진다. 처를 극하고 자식을 형하여 늙어서 청한을 얻지 못한다. 일을 하면서 요령을 취하려 하면 도리어 졸함을 일으킨다. 공독의 배주: 눈썹은 문채를 주관하는 벼슬이요 또한 예의에 관계되는 곳으로, 청수함을 합격으로 삼고 유세함을 명귀로 삼는다. 눈썹이 순비하고 수장한 것은 형제가 화목하고 능히 서로 돕고 받침함을 주관한다. 눈썹이 휜 활 같은 것은 아들이 많고 또 귀함을 주관한다. 눈썹이 높게 솟은 것은 장수를 주관한다. 만약 거칠고 짙으면 곧 시비를 끌어들임을 주관한다. 만약 중단하고 산란하면 곧 손실하고 박잡함을 주관하여 집안에 근심하는 일이 있고 바깥에 원한이 있으니, 그러므로 비로소 「육해」의 설법이 있다. 이른바 육해는 곧 육친이니 이로써 비로소 「친의가 끊어진다」는 세 글자가 있다. 인생이 사회 안에서 무엇을 친이라 하고 무엇을 의라 하는가 각기 분제가 있다. 유장(柳莊)은 도리어 그것을 여섯 가지 해로 가리켜 지었으니 이는 바로 그의 그릇된 곳이요, 상서를 읽는 사람은 그에게 오도되지 말아야 한다.

山根斷為早虛花，祖業飄零必敗家，兄弟無緣離祖宅，老來轉見事如麻。山根斷為兩大項：一為祖業破敗，根者，根基之謂也；一為壽數夭亡，根者，命根之謂也。如兄弟忤逆、老來勞碌，皆不合原理，如以勞碌論之可也，其虛花飄零四字合法。

가결에 말한다: 산근이 끊어진 것은 이른 해에 한바탕 허화(虛花)다. 조상의 산업이 표령하여 반드시 집을 패한다. 형제와 인연이 없어 조택을 떠나며, 늙어서 더욱 일이 분란하여 삼(麻) 같음을 느낀다. 공독의 배주: 산근이 끊어짐은 두 큰 항으로 나눌 수 있다: 하나는 조업이 패파하는 것으로 여기의 「근」은 근기를 가리키고, 둘은 수명이 조요하는 것으로 여기의 「근」은 명근을 가리킨다. 형제가 오역하고 늙어서 노록하다고 한 것에 이르러서는 모두 원리에 합하지 않는다. 만약 다만 노록에 의거하여 말하면 오히려 말이 지나간다. 「허화표령」 네 글자는 도리어 법도에 합한다.

眉交神悴面如灰，愛管是非常掛懷，冷眼見人笑一面，不知毒從暗中來。雙眉鎖印為交，上下交叉亦為交，一主刑剋人丁而多累，一主駁雜爭端而多仇。神悴言其銳急而動氣憤，面灰言其枯暗而塵滯，皆一成一敗也。冷笑主陰險刻薄而毒，亦主聰敏而智，亂世貴者亦有之。

가결에 말한다: 두 눈썹이 서로 이어지고 신정이 초췌하며 안색이 재 같은 사람은 시비를 관여하기를 좋아하고 마음속에 늘 일을 놓는다. 차가운 눈으로 사람을 보면서 반쪽 웃음을 거니, 독한 꾀가 바로 어두운 곳에서 오는 줄을 모른다. 공독의 배주: 두 눈썹이 인당을 잠가 막는 것을 「교(交)」라 하고, 눈썹이 위아래로 교차하는 것도 또한 「교」라 한다: 앞의 것은 집안의 인구를 형극하고 누띔이 많음을 주관하고, 뒤의 것은 일이 박잡하고 쟁단이 많아 원수를 맺음이 많음을 주관한다. 「신췌(神悴)」는 신기가 뾰족하고 조급하여 노하기 쉬움을 말하고, 「면회(面灰)」는 안색이 고암하여 먼지를 뒤집어씀을 말하니, 모두 한번 이루면 한번 패하는 상이다. 냉소는 음험하고 각박하며 독함을 주관하고 동시에 총민하고 지모가 있음도 주관하니, 난세의 귀인도 이 종류의 상을 낳은 이가 있다.

乍逢滿面有精神，久看原來色轉昏，似此之人終短壽，總然有壽亦孤貧。此言假精神之格也，每以凝神聚氣而不耐久，放久看而變為昏沉似脫，或浮淡無根，是為先天不足、後天虧損，故有短壽之評。若出孤貧之人，亦主不壽，何為孤壽之說耶。

가결에 말한다: 얼핏 보면 온 얼굴에 정신이 있으나 오래 보면 본래 기색이 돌아 흐려지니, 이 같은 사람은 끝내 단명하며 비록 장수하여도 또 고고하고 빈한하다. 공독의 배주: 이는 「가정신(假精神)」의 격국을 말한다. 이 종류의 사람은 왕왕 능히 한때 정신을 응집하고 기를 모으나 오래 보기를 견디지 못한다. 오래 보면 곧 흐리고 무거워 빠져나가려는 듯 변하거나, 혹은 뜨고 엷아 뿌리가 없으니, 이는 선천이 부족하고 후천이 휴손됨이요 그러므로 그를 단명으로 단정한다. 만약 고고하고 빈한한 사람에게 나타나면 동일하게 장수하지 못함을 주관하니, 어찌 또한 외롭고 수명이 길다는 설법을 말하겠는가.

讀盡詩書生得寒，文章千載不為官，平生縱有沖天志，怎奈鶯雛翼未乾。寒字為形容詞也，古法指為如雨中之雞、落水之貓。餘分別如下：雨中之雞為形寒，鼠食淋漓為口寒，不淚似淚為神寒，不愁似愁為氣寒，音破不收為聲寒，眉濃皺重為眉寒，搖頭抖足為身寒，塵垢浮膩為色寒，欲言而止、吞吐支吾為心寒，心亂常怯、恍憾憂慮為膽寒，得意反為失意、忘恩記怨為意寒。如有寒字之格局，雖有才智及文章可以傳世，皆無發達之期，猶如雛鳥之羽毛不豐，當然不能高飛。蓋相可勝文章，福可勝才智。孰謂千古以來成大功、立大業，豈皆有特殊才智耶？千古以來守困窮而埋沒山林，豈皆無特殊才智耶？

가결에 말한다: 시서를 다 읽었어도 한 벌의 한상(寒相)을 낳았으니, 문장이 천 년을 전해도 벼슬을 하지 못한다. 평생 비록 하늘을 뚫을 뜻이 있어도 어쩔 수 없이 새끼 꾀꼬리의 날개 위 깃털이 아직 마르지 않았다. 공독의 배주: 「한(寒)」은 한 형용사로 고법은 그것을 형용하여 비 속의 닭·물에 빠진 고양이로 삼는다. 내가 그것을 분별하여 아래와 같다: 형모가 비 속의 닭 같은 것은 「형한(形寒)」이다. 먹는 모양이 쥐 같고 국물이 림리(淋漓)한 것은 「구한(口寒)」이다. 눈물을 흘리지 않는데 눈물을 머금은 듯한 것은 「신한(神寒)」이다. 근수가 없는데 수심을 띤 듯한 것은 「기한(氣寒)」이다. 소리가 깨져 거두어 멈추지 못하는 것은 「성한(聲寒)」이다. 눈썹이 짙고 미두가 잔뜩 찌푸린 것은 「미한(眉寒)」이다. 머리를 흔들고 다리를 떠는 것은 「신한(身寒)」이다. 안색이 잿때를 뒤집어쓰고 부니(浮膩)한 것은 「색한(色寒)」이다. 말하려다 그치고 토토지오(吞吐支吾)하는 것은 「심한(心寒)」이다. 마음속이 황란하여 늘 겁내고 황홀하며 근려하는 것은 「담한(膽寒)」이다. 득의함을 도리어 실의로 여기고 사람의 은혜를 잊으며 사람의 원한을 기억하는 것은 「의한(意寒)」이다. 대체로 「한」 글자를 띤 격국은 비록 재지가 있고 문장이 세상을 전할 만하여도 발달하는 날이 없으니, 새끼 새의 깃털이 아직 무르지 않은 것과 같아 당연히 높이 날지 못한다. 본래 상은 문장을 이길 수 있고 복은 재지를 이길 수 있다. 누가 말하겠는가 천고 이래 큰 공을 이루고 큰 업을 세운 사람이 낱낱이 모두 특출한 재지가 있다고. 천고 이래 곤궁을 지키고 산림 속에 묻힌 사람은 또 낱낱이 모두 특출한 재지가 없는가.

面有寒毛止秀才，唇掀齒露更多災，終朝腳跡忙忙走，富貴前生末代來。寒毛為濃格常有，亦有責而奇特，成盛譽事業，有出貧賤之家，逼迫勞碌以成功，驚險挫折以發達，亂世多武貴也；亦有富而壽祿，中有刑妻刑子，內顧多憂，六親有累，亂世多暴發也。餘恐毛字為寒滯之誤也。

가결에 말한다: 얼굴 위에 한모(寒毛)가 나는 것은 공명이 다만 수재에 이르기까지로 그친다. 입술이 뒤집히고 이가 밖으로 드러난 것은 재화가 더욱 많다. 온종일 발이 멈추지 않고 분주히 뛰어다닌다. 부귀는 전생의 일이요 이 세상의 끝도 또한 반드시 오지 않는다. 공독의 배주: 한모는 모발이 짙은 격국 안에 늘 있고 그 가운데도 귀하고 기특한 것이 있어 성대한 명예의 사업을 이룰 수 있다. 어떤 것은 빈천한 집에서 출신하여 형세에 핍박되어 노록 분주하여 성공하고 경험좌절을 겪어 발달하여 난세에 대개 무직의 귀인이 된다. 혹은 부하여 수록을 누리는 것도 있으나 그 가운데 처를 형하고 자식을 형하는 것을 끼고 집안에 근심하는 일이 많으며 육친에 누띔이 있어 난세에 대개 폭발하여 일어난다. 나는 이 「모」 글자가 「한체(寒滯)」의 오류임을 의심한다.

上亭短兮下亭長，多成多敗道空亡，縱然管得成家計，猶如烈日照冰霜。上亭為天，下亭為地，凡格局皆注重天亭，占百分之四十五分也，故以天勝地之格為吉，地勝天之格不吉。亂世則有上亭弱而發達也，不過前業破敗，異鄉立業。餘以形神氣參看，方為合法。

가결에 말한다: 윗마디가 짧고 아랫마디가 긴 것은 이룸이 많고 패함도 많아 끝에 이르러 한바탕 헛됨이다. 비록 억지로 집안 살림을 지탱해도 맹렬한 해가 빙상 위에 비춤과 같아 눈 깜짝할 사이에 곧 녹는다. 공독의 배주: 윗마디를 하늘로 삼고 아랫마디를 땅으로 삼는다. 대체로 격국을 볼 때 모두 윗마디를 중히 여기니 그것이 마흔다섯 분의 분량을 차지한다. 그러므로 하늘이 땅을 이기는 격국을 길로 삼고 땅이 하늘을 이기는 격국을 불길로 삼는다. 난세에도 윗마디가 약하고도 그대로 발달하는 것이 있으나 다만 모두 앞사람의 가업이 패파하여 외향에 이르러야 비로소 업을 세울 수 있다. 나는 형·신·기 세 가지를 합하여 참살함을 주장하니 비로소 법에 합한다.

下亭短兮上亭長，必為宰輔侍君王，若是庶人生得此，金銀珠玉滿倉箱。按上亭高廣，主有貴名壽徵及餘蔭之世澤，坐享前人之厚福，父母亨吉而無刑剋，不過清閒居多，盛衰皆然也。其貴者，又以伏犀骨大小方圓為定也。

가결에 말한다: 아랫마디가 짧고 윗마디가 긴 것은 반드시 재보를 하여 임금을 시봉한다. 만약 이것이 평민으로서 이와 같이 타고나도 역시 금은과 구슬·옥이 창상에 가득 쌓인다. 공독의 배주: 윗마디가 높고 넓고 넓은 것은 귀한 이름이 있고 수명의 징이 있음을 주관하며 또 조상의 여은인 세택이 있어 앞사람이 남긴 후복을 앉아서 누릴 수 있고 부모가 안길하여 형극이 없다. 다만 대개 청한에 치우치니 성세든 쇠세든 모두 이와 같다. 귀함이 어느 정도에 이르는지에 이르러서는 또 복서골의 대소·방원을 보고 이로써 정해야 한다.

形愛恢宏又怕肥，恢宏榮華肥死期，二十以上肥定死，四十形恢定發時。宏者言大度安閒也，恢者言積極有為也，恢宏連貫，言其器量大而氛魄亦大，心安而定，貌和而潤，當然為發達之形格。凡少年皆忌肥浮不實，其原質肥者不忠，忽然發肥者最忌，故有二十發肥三十死、三十發肥四十亡之說。余考肥而實者多延十年：二十發肥四十死，三十發肥五十亡；肥而不實者，二十發肥三九死，三十發肥四九亡，尚不足十年之數也。蓋男以九數，女以八數，為定論故也。

가결에 말한다: 형체는 회홍함을 좋아하나 살찜을 두려워한다. 회홍은 영화를 주관하고 비만은 죽을 기일이다. 스무 살 이상에 살찌면 반드시 죽고 마흔 살에 형체가 회홍하면 바로 발달할 때다. 공독의 배주: 「홍(宏)」은 기도가 크고 안한함을 말하고 「회(恢)」는 적극적이고 작위가 있음을 말한다. 「회홍」 두 글자가 이어져 기량이 크고 기백도 크며 마음이 편하고 정해지고 용모가 화열하고 윤택함을 말하니 당연히 발달의 형격이다. 대체로 소년인은 모두 살찌고 허부하여 불실함을 꺼린다: 본래 체질이 곧 살찐 것은 오히려 나쁘지 않으나 홀연히 살찌는 것을 가장 꺼린다. 그러므로 스무 살에 살쪄 서른 살에 죽고 서른 살에 살쪄 마흔 살에 죽는다는 설법이 있다. 내가 고찰하여 내리니 살쪄 견실한 것은 대개 십 년을 연장할 수 있다: 스무 살에 살쪄 마흔 살에 이르러 죽고 서른 살에 살쪄 쉰 살에 이르러 죽는다. 살쪄 불실한 것은 스무 살에 살쪄 스물일곱 살에 죽고 서른 살에 살쪄 서른여섯 살에 죽으니 십 년에도 미치지 못한다. 이는 남자는 아홉을 수로 삼고 여자는 여덟을 수로 삼아 정론으로 삼는 연고다.

瘦自瘦兮寒自寒，寒瘦之人不一般，瘦有精神終必發，寒雖形彩亦孤單。瘦人以神為轉移，故瘦而有神者為神過於形，當然發達；瘦而無神則為夭亡之格。寒者詳上，雖有奇才終無發達。彩者，光彩也，寒者無彩，想彩字餘疑為厚字之誤，寒中何有彩來。按彩為光潤而異色也，寒為塵滯而枯垢也，故寒彩二字最相反而不相類也，何能誤於此？想繫後人翻印之訛耶。

가결에 말한다: 야윈 것은 야윈 것이요 한(寒)은 한이니 한과 야윔의 두 가지 사람은 한결같지 않다. 야위고 정신이 있는 것은 끝내 발달하려 하고 한한 것은 비록 형모에 광채를 띠어도 오히려 고단하다. 공독의 배주: 야윈 사람은 신으로 전이를 삼는다. 그러므로 야위고 신이 있는 것은 곧 신이 형을 이김이니 당연히 발달할 것이다. 야위고 신이 없는 것은 곧 요망의 격국이다. 「한」 글자는 앞에 이미 자세히 말하였으니 이 종류의 사람은 비록 기재가 있어도 끝내 발달하는 날이 없다. 「채(彩)」는 곧 광채요 한한 사람은 광채가 있는 것이 아니다. 나는 이 「채」 글자가 「후(厚)」 글자의 오류임을 의심한다 —— 한 속에 어디서 광채가 오겠는가. 의하면 「채」는 광윤하고 이색을 띠는 것이요 「한」은 먼지를 뒤집어쓰고 체암하여 고垢한 것이니 한과 채 두 글자는 가장 서로 반대되어 부류를 같이하지 않으니 어찌 여기서 잘못되었겠는가. 아마 뒷사람이 번인할 때 베껴 잘못한 것이리라.

色怕嫩兮又怕嬌，氣嬌色嫩不相饒，老來色嫩招辛苦，少年色嫩命不牢。嫩字為浮艶而膩，氣嬌為浮麗而紅，故有辛苦夭亡之說。凡老人色嫩，主刑人丁而孤苦，如形局好者，有孫而無子；少年色嫩主夭亡，一主破產而後轉變也。火形不忌紅嫩，亦發達而多勞也。

가결에 말한다: 기색은 눈(嫩)을 두려워하고 또 교(嬌)를 두려워한다. 기가 교하고 색이 눈하면 누구도 누구를 용서하지 못한다. 늙어 기색이 눈한 것은 신고를 불러들이고 소년 기색이 눈한 것은 생명이 든든하지 못하다. 공독의 배주: 「눈」은 부염(浮艷)하여 니(膩)를 띠는 것이요 「기교」는 부려(浮麗)하여 붉음을 내는 것이니 그러므로 비로소 신고하고 요망하는 설법이 있다. 대체로 노인이 기색이 눈한 것은 집안의 인구를 형극하고 고고함을 주관한다. 만약 형국이 좋으면 곧 손자가 있고 아들이 없는 것을 가진다. 소년이 기색이 눈한 것은 조요를 주관하고 또 한 가지는 먼저 재산을 파하고 나중에 돌아 좋아지는 것이 있다. 화형 사람은 붉고 눈한 빛을 꺼리지 않고 도리어 발달하니 다만 노록이 많아야 한다.

眉要由兮最忌直，曲直愚人不得知，曲者多男又聰俊，直者刑妻又克兒。麻衣之法，此段頗驗，當五代時與刻下天道相似耶。凡眉曲多子女，雖人中平、淚堂陷皆有子女也；凡眉直者少子女，雖人中洫深、淚堂豐滿亦少子女也。又眉曲者為文貴，雖出於武人而做文官，秉文權也；眉平者多為武貴，雖出於文人而兼武職，領武權也。如前平尾曲，則為武改支職；如前曲尾平，則為文改武職。其刑人丁與旺人丁，皆以曲直為一定法，而盛衰之世道、厚薄之氣候皆然。

가결에 말한다: 눈썹은 굽은 것을 요하고 가장 곧음을 꺼린다. 곡직의 분별은 우인은 알지 못한다. 눈썹이 굽은 것은 아들이 많고 또 총명하고 준수하며 눈썹이 곧은 것은 처를 형하고 또 자식을 극한다. 공독의 배주: 마의의 이 한 단락은 심히 응험하니 대개 오대 그때의 천도가 지금 아래와 비슷한가. 대체로 눈썹이 굽은 것은 자녀가 많아 비록 인중이 평탄하고 누당이 낮게 함몰하여도 그대로 자녀가 있다. 대체로 눈썹이 곧은 것은 자녀가 적어 비록 인중이 깊고 길며 누당이 풍만하여도 자녀가 적다. 다시 눈썹이 굽은 것은 문귀에 속하여 비록 무인으로 출신하여도 문관을 하고 문권을 쥔다. 눈썹이 평평한 것은 대개 무귀에 속하여 비록 문인으로 출신하여도 무직을 겸하고 병권을 거느린다. 만약 눈썹 앞마디가 평평하고 눈썹 꼬리가 굽으면 곧 무직에서 문직으로 바뀌고, 만약 눈썹 앞마디가 굽고 눈썹 꼬리가 평직하면 곧 문직에서 무직으로 바뀐다. 인구를 형극하는가 혹은 인구를 흥왕하는가에 이르러서는 모두 눈썹의 곡직을 정법으로 삼으니 세도의 성쇠와 기후의 후박을 논하지 않고 모두 이와 같다.

鬍鬚清疏又宜稀，依稀見肉始為奇，最忌濃濁焦黃色，父在東頭子在西。上為琵，承漿為髯，下為須，側為胡，皆以清疏根根見底為合格，蓄之以重威儀華表也。最忌濃濁焦黃枯雜六字，蓄之主危險破敗，刑妻克子，輕則勞碌駁雜，惹是招非，故不可蓄。按亂世之鬍鬚關係極重，敗多益少，故不可勉強蓄之，是為開門揖盜，養為患，輕者亦奴欺其主、下犯其上。此條亦麻衣之精粹法也，惟四濃格方可蓄之，乃髮濃、眉濃、髭濃、胡濃，上下相合，而不受其欺凌，此合格之論也。

가결에 말한다: 수염은 청소(清疏)한 것을 요하고 또한 성김이 알맞으며 성겨 은약히 살과 가죽을 볼 수 있어야 비로소 기이하다고 한다. 가장 농탁하고 초황한 빛을 꺼리니 그것은 아버지는 동쪽 끝에 있고 아들은 서쪽 끝에 있는 골육이산의 상이다. 공독의 배주: 입술 위의 것을 「자(髭)」라 하고 승장 자리의 것을 「염(髯)」이라 하며 턱의 것을 「수(鬚)」라 하고 두 옆의 것을 「호(胡)」라 하니 모두 청소하고 뿌리마다 밑을 볼 수 있는 것을 합격으로 삼는다. 수염을 기르는 것은 위의를 더하고 체면의 표징으로 삼기 위함이다. 가장 「농·탁·초·황·고·잡」 여섯 글자를 꺼리니 이것들을 범하고도 수염을 기르면 곧 위험하고 패파하며 처를 형하고 자식을 극함을 주관하고 가벼워도 또 노록하고 박잡하며 시비를 끌어들임을 주관하니 그러므로 기를 수 없다. 의하면 난세 가운데 수염의 관계는 지극히 무거워 나쁜 곳이 많고 좋은 곳이 적으니 그러므로 더욱 억지로 길러서는 안 되니 그것은 문을 열어 도둑을 맞고 범을 길러 화가 되는 것과 같으며 가벼워도 또 복인이 주인을 속이고 아래가 위를 범할 것이다. 이 한 조도 또한 마의상법의 정수다. 다만 「사농(四濃)」의 격국만이 수염을 기를 수 있으니 곧 머리털이 짙고 눈썹이 짙고 자(髭)가 짙고 호(胡)가 짙음이요 위아래가 서로 배해야 비로소 수발에 속지 않게 된다 —— 이것이야말로 합격한 논법이다.

公篤曰：余考麻衣法之金鎖賦為第二章，較石室賦之法倍高，亦麻衣之精神也。當麻衣處五代末，為割據亂世，其法亦從衰時而定之，故與刻下之天道頗合，其國家局勢亦相等，而應驗者頗多。餘此次考證詳註，亦以此法為現代可用故也。原文雖僅五十二句、三百六十四字，其包括之處太多，閱是書者不可輕視而忽也。

공독이 말한다: 내가 마의상법 가운데 《금쇄부》가 제이 장임을 고찰하니 그 법도는 《석실부》보다 한 갑절 높아 났고 또한 마의 정신이 있는 곳이다. 마의는 오대 말년에 몸을 처하여 바로 할거의 난세이니 그의 법도도 또한 쇠란한 때를 비추어 내려 정하였다. 그러므로 지금 아래의 천도와 상당히 밀합하고 국가의 국세도 또한 서로 비슷하여 이로써 응험하는 것이 많다. 내가 이번에 자세히 고증하고 배주를 더하는 것도 또한 바로 이 법식이 오늘에 쓸 수 있음에 인한다. 원문은 비록 다만 쉰두 구절·삼백육십사 글자뿐이나 포함하는 내용은 도리어 너무 많으니 이 책을 읽는 사람은 천만히 가벼이 여기고 홀략해서는 안 된다.

股肱無包最是凶，兩頭如軸一般同，雖有田澤並父蔭，終須破敗受貧窮。股肱俗名手肚足肚也，所謂肚者，大倍於兩頭也。凡屬富貴壽考各格，皆有手肚足肚方稱其格；如無而如軸，富者有奇禍而敗，貴者有危險而凶，夭亡寒苦之人方合。

가결에 말한다: 팔과 종아리에 근육이 싸고 있는 것이 없는 것이 가장 흉하니 머리에서 꼬리까지 굵기가 한결같아 뿌리 축과 같다. 비록 전산과 은택·아비대의 비음이 있어도 끝내 패파하여 가난을 받을 것이다. 공독의 배주: 「고굉(股肱)」의 속명은 곧 손두(手肚)·족두(腳肚)요 이른바 「두(肚)」는 중간 마디가 두 끝보다 한 갑절 굵은 것을 가리킨다. 대체로 부귀수고의 각종 격국에 속하는 것은 모두 손두·족두가 있어야 비로소 그 격에 배한다. 만약 없고 뿌리 축처럼 위아래가 한결같이 굵으면 곧 부자는 뜻밖의 화를 당하여 패하고 귀인은 위험을 만나 흉하니 다만 요망하고 한고한 사람만이 이 종류의 상에 배한다.

頭痕瘢剝最為刑，羅網之中有一名，若不刑妻並克子，更為家道主伶仃。頭痕者坑陷之痕也，瘢者近於瘢癩之例，剝者近於橫沖直削，應刑人丁及驚險成敗，故有家道伶仃之說，言人口日少、財產日耗耳。相中最忌郎君面，男子郎君命不長，女子郎君好淫慾，僧道孤獨卻無妨。郎君面即美麗紅豔之例，而有浮嫩之光，為相法所忌。老人犯此主孤苦而毒，男子犯此主淫亂夭亡，女子犯此主淫亂刑傷；惟有僧道無關，不以人丁為用，又於孤獨無關，木無人丁可克故也。

가결에 말한다: 머리 위에 흉터와 박식이 있는 것이 가장 형극을 주관하니 나망(羅網) 가운데 방에 이름이 있다. 만약 처를 형하고 자식을 극하지 않으면 또 가도가 영정(伶仃)함을 주관한다. 공독의 배주: 「두흔(頭痕)」은 꺼진 흉터요 「반(瘢)」은 반라(瘢癩)의 부류에 가깝고 「박(剝)」은 가로로 치고 곧게 깎인 결손에 가깝다. 이것들은 모두 집안의 인구를 형극함과 경험성패에 응하니 그러므로 비로소 가도영정의 설법이 있으니 뜻은 인구가 나날이 감소하고 재산이 나날이 모손한다는 것이다. 가결이 또 말한다: 상 가운데 가장 「낭군면(郎君面)」을 꺼리니 남자가 이 면을 나면 명이 길지 않고 여자가 이 면을 나면 음욕을 좋아하며 승도는 고독해도 도리어 상관없다. 공독의 배주: 「낭군면」은 곧 아름답고 붉고 요염한 부류로 또한 한 겹 부눈(浮嫩)의 빛을 띠니 상법이 꺼리는 바가 된다. 노인이 이 상을 범하면 고고하고 심독함을 주관한다. 남자가 이 상을 범하면 음란하고 조요함을 주관한다. 여자가 이 상을 범하면 음란하고 형상함을 주관한다. 다만 승도만이 서로 관여하지 않으니 그들은 본래 자사를 쓸모로 삼지 않기 때문이요 고독은 그들에게 또한 말할 바가 없으니 본래 형할 집안사람이 없다.

眉毛間斷下至顴，常為官非賣土田，克破妻兒三兩個，方教禍患不相纏。眉毛間斷，應駁雜而刑剋昆仲，及內患倍重於外患，故有官訟是非發生。又考眉斷之人，性貪而不忍小損，不容小惡，雖為多事之纏擾，亦為處置於輕重失當耳。

가결에 말한다: 눈썹이 중간에 끊어지고 끊어진 곳이 곧장 광대뼈에 떨어지는 것은 늘 관사를 치기 위해 밭을 팔고 땅을 판다. 처와 자식 세 둘을 극해서 없애야 비로소 화환이 몸에 휘감기지 않는다. 공독의 배주: 눈썹이 중간에 끊어지는 것은 모든 일이 박잡하고 형제를 형극함에 응하며 더욱이 집안의 화환이 바깥보다 한 갑절 무거우니 그러므로 관사와 시비가 발생한다. 다시 눈썹이 끊어진 사람을 고하면 성정이 편탐하여 한 점의 작은 손실을 받지 못하고 한 점의 작은 악을 용납하지 못하니 말하면 많은 일이 몸에 휘감긴다고 하나 그 실은 일을 처치할 때 경중이 실당할 뿐이다.

好色之人眼代花，莫教眼緊視人斜，有毒無毒但看眼，蛇眼之人子打爺。花字為形容美麗流光之謂，緊字為形容急視不定之謂。至於蛇眼，言烏珠圓露而黃浮四白，凸挺邪視而赤樓盤睛，主毒而狡貪，亦合法也。

가결에 말한다: 색을 좋아하는 사람은 눈 속에 「화(花)」를 띠니 가장 그런 종류의 목광이 바싹 주시하고 또 비스듬히 사람을 보는 것을 두려워한다. 한 사람의 마음이 독한가 독하지 않은가는 다만 눈을 볼 뿐이다. 뱀의 눈을 낳은 사람은 아들이 아비를 때릴 것이다. 공독의 배주: 「화」 글자는 눈 물결이 아름답고 돌아가며 빛을 냄을 형용하고 「긴(緊)」 글자는 목광이 급하여 주시하고 안정하지 않음을 형용한다. 「사안(蛇眼)」에 이르러서는 검은 눈동자가 둥글고 밖으로 드러나며 사면에 누런 흰자위가 뜨고 눈알이 불거지며 비스듬히 보고 붉은 혈사가 눈동자를 감아 돌아 심독하고 교사하며 탐탐함을 주관함을 말하니 이것도 또한 법칙에 합한다.

無家可住羊睛眼，封向他家借住場，更有禾倉高一寸，中年猶未有夫娘。羊睛為白多黑少，而四力浮白，故主刑剋人丁而冷退，女格倍凶。又考禾倉，一為眼胞之高而呆陷，一為兩顴之別名。余考古法有稱口尖而吹為禾倉，其食祿二倉在口角故也。

가결에 말한다: 양의 눈을 낳은 사람은 살 집이 없어 좋아 남의 집에 자리를 빌려 몸을 편다. 더하여 「화창(禾倉)」이 한 치 높아 나서 중년에 이르러도 오히려 배우자가 없다. 공독의 배주: 「양정(羊睛)」은 흰 것이 많고 검은 것이 적으며 사주에 흰 것이 뜨니 그러므로 집안의 인구를 형극하고 가도가 냉락함을 주관하며 여상에 나면 한 갑절 흉하다. 다시 「화창」을 고하면 한 설은 눈 두덩이 높이 솟아 체하고 오목한 곳이요 한 설은 두 광대뼈의 별명이다. 내가 고법을 살펴 고하니 또 입술을 모아 뾰족하게 하여 불을 부는 모양을 화창이라 칭하는 것이 있으니 「식록」의 두 창이 바로 입꼬리 위에 있기 때문이다.

下劇尖了作凶殃，典卻田園賣卻塘，任是張良能計算，自然顛倒也狼當。下劇尖削，於木火二形局不忌，尖露是其本質故也；如其它形格則不宜，而晚年有失敗之冷退，故有顛倒事實之失敗也。眼珠暴出惡因緣，自主家時定賣田，更有白睛包一半，不能善死在床前。眼珠暴出，言其凸露也，目露神濁，當然敗家無疑。至於白色烏珠，此蜂睛窺睛之形，當然凶死無疑。

가결에 말한다: 턱이 뾰족하게 깎인 것은 흉앙을 주관하여 전원을 잡히고 못을 판다. 비록 장량처럼 주산을 잘하여도 또한 자연히 전도하고 실착하여 낭패하여 감당하지 못할 것이다. 공독의 배주: 턱이 뾰족하게 깎인 것은 목형·화형 두 가지 격국 안에서는 꺼리지 않으니 뾰족하고 밖으로 드러남이 본래 그것들의 본질이기 때문이다. 만약 다른 형격이면 곧 서로 알맞지 않아 만년에 실패하고 냉락함을 만날 것이니 그러므로 비로소 일이 전도하여 실패한다는 설법이 있다. 가결이 또 말한다: 눈동자가 툭 불거진 것은 악한 인연이요 스스로 집안을 당할 때 반드시 밭을 판다. 더하여 흰자위가 검은 눈동자의 절반을 싸면 상 위에서 편안히 죽지 못한다. 공독의 배주: 안구가 폭출한다는 것은 안구가 불거져 드러남을 말한다. 눈이 드러나고 신이 탁하면 당연히 집을 패할 것이 의심없다. 흰자위가 검은 눈동자를 쌈에 이르러서는 그것은 「봉정(蜂睛)」「규정(窺睛)」의 형상이니 당연히 흉사할 것이 의심없다.

下頦趨天旺永年，邊城不破也無錢，數年荒旱不欠米，只因上下庫相連。下頦趨天繫地閣朝天，明太祖即此格，此為創業之帝王，故晚年亨吉。邊城破者，桑梓破敗而發他綁，比為亂世之合去，盛世則一敗不振也。上天倉下地庫也。

가결에 말한다: 턱이 위로 향하여 하늘을 향한 것은 만년이 왕하고 길고 오래다. 이마 옆 「변성(邊城)」이 깨지지 않아도 또한 반드시 돈이 있는 것은 아니다. 여러 해를 이어 황한하여도 그는 쌀이 모자라지 않으니 다만 위아래 두 곳간이 서로 이어짐에 인할 뿐이다. 공독의 배주: 턱이 하늘을 향한 것은 곧 지각이 하늘을 향한 것이요 명태조가 바로 이 격국으로 기업을 개창하는 제왕에 속하니 그러므로 만년이 형통하고 길리하다. 변성이 깨진 사람은 고향의 산업이 패락하여 외지에 이르러 발달하니 이는 난세에서 도리어 합의하다. 태평한 세상에서는 곧 한번 패하여 다시 일어나지 못한다. 이른바 위아래 두 곳간은 위는 천창(天倉)이요 아래는 지고(地庫)다.

鼻樑露骨是反吟，曲轉些兒是伏吟，反吟相見是絕減，伏吟相見是漓淋。鼻樑直下三曲是為伏吟，左右三曲是為反吟。伏吟多失敗破家，尚有子孫成立；反吟多刑人丁，克妻刑子，前已詳言之矣。眼神清秀心中巧，不讀詩書也可人，手作百般皆可愛，總然弄假也成真。眼神清秀，固然靈巧聰明，雖出技藝亦有過人之處。如清秀過麗，則主淫亂而夭；如清秀而流，則主無用而賤。故以清秀沉靜有恨，方是閒福之格。

가결에 말한다: 콧마루에 뼈가 드러난 것을 「반음(反吟)」이라 하고 조금 굽어 돈 것을 「복음(伏吟)」이라 한다. 반음을 만나면 절멸하고 삭감되고 복음을 만나면 림리(淋漓)하여 진하지 못한다. 공독의 배주: 콧마루가 곧게 뻗어 아래로 향하여 세 군데 굽은 마디를 띠는 것을 복음이라 하고 좌우에 세 군데 굽은 마디를 띠는 것을 반음이라 한다. 복음은 대개 실패하여 집을 패함을 주관하나 자손은 오히려 일어설 수 있다. 반음은 대개 집안의 인구를 형극하고 처를 극하고 자식을 형함을 주관하니 앞에 이미 자세히 말하였다. 가결이 또 말한다: 안신이 청수한 사람은 심사가 영교하여 시서를 읽지 않아도 사람에게 사랑받는다. 한 쌍의 손은 무엇을 하여도 모두 사람의 사랑을 불러들이니 비록 가짜를 하여도 진짜를 만들어낸다. 공독의 배주: 안신이 청수한 사람은 고연히 영교하고 총명하여 비록 다만 기예에 종사하여도 또한 남보다 뛰어난 곳이 있다. 다만 청수가 만약 염려하여 지나치면 곧 음란하고 조요함을 주관한다. 청수하고 신기가 유탕하면 곧 무용하고 하천함을 주관한다. 그러므로 청수 가운데 침정하고 함축이 있어야 비로소 청한의 복을 누리는 격국이다.

薄紗染皂出粟米，縱有妻時也無兒，倘見山根高更斷，五年三次路邊啼。薄紗染皂是晦暗之氣，而有塵點密密，此為冷退刑傷之兆，尚以各部位為定論：如在福堂主官訟，如在土星主破財，如在淚堂主損人丁，如在印堂主損壽及危險牢獄，如在魚尾主刑妻，如在國印主挫折及刑弟兄叔伯，此其大略也。

가결에 말한다: 기색이 얇은 비단에 검은 물을 들이고 또 좁쌀 같은 반점이 떠오르는 것은 비록 처를 맞아 올려도 아들을 낳아내지 못한다. 만약 산근이 비록 높아도 또한 중간에 끊어지면 다섯 해 안에 세 번 길가에서 곡할 것이다. 공독의 배주: 「박사염조(薄紗染皂)」는 한 겹 회암의 기로 위면에 또한 빽빽한 티끌 점을 띠니 이는 가도가 냉락하고 형상을 받는 선조다. 구체적으로 어느 한 건에 응하는가는 또 부위에 의거하여 이로써 정해야 한다. 「복당」에 나타나면 관사를 침을 주관하고 코 위에 나타나면 재물을 깨뜨림을 주관하며 「누당」에 나타나면 집안의 인구를 손상함을 주관하고 인당에 나타나면 수명을 손하고 옥옥의 험이 있음을 주관하며 눈꼬리 「어미(魚尾)」에 나타나면 처를 형함을 주관하고 「국인」에 나타나면 좌절을 당하고 형제숙백을 형극함을 주관한다. 대략이 곧 이와 같다.

淚痕深處排一點，眼下額前起一星，左邊無男右無女，縱然稍有也相刑。此歷指刑剋之說。余考淚痕深處多刑子女，男格則左紋刑子，右紋刑女，女格則反此。至於顴前一骨，多出優伶娼妓之例，若有後嗣皆為女立，而子不立也。

가결에 말한다: 눈물 자국의 깊은 곳에 한 점이 나란히 있고 눈 아래 광대뼈 앞에 또 한 별이 일어나니 왼쪽은 아들이 없고 오른쪽은 딸이 없으며 비록 조금 몇이 있어도 피차 형극한다. 공독의 배주: 이 한 조가 낱낱이 세는 것은 모두 형극의 설이다. 내가 고찰하여 내리니 눈물 자국이 깊은 것은 대개 자녀를 형극한다: 남상은 왼쪽의 문이 아들을 형하고 오른쪽의 문이 딸을 형하며 여상은 곧 바로 서로 반대다. 광대뼈 앞면에 한 덩이 뼈가 솟아남에 이르러서는 대개 광대와 창기의 부류 사람에게 나타난다. 이 종류의 사람이 만약 후대가 있으면 또한 모두 딸이 서서 버티고 아들은 서서 버티지 못한다.

髮際低凹幼無父，寒毛生角幼無娘，右額高突母先死，不死不刑便自傷。髮低有曲岔者妨父，鬢突連眉尾者妨母，顴骨左高妨父，右高妨母，此皆男格之論也。女格反此而應驗也。刻下之女格，亦有順應而似男格者，豈非天道之變乎。

가결에 말한다: 발제가 낮고 오목한 것은 어린 해에 아버지가 없다. 빈각에 한모가 나 뿔을 이루는 것은 어린 해에 어머니가 없다. 오른쪽 이마가 높게 솟은 것은 어머니가 먼저 죽는다. 죽지 않고 형하지 않으면 곧 자신이 상을 받는다. 공독의 배주: 발제가 낮고 굽어 갈라진 어귀를 띠는 것은 아버지를 해치고 빈각이 불거져 눈썹 꼬리에 이어지는 것은 어머니를 해친다. 광대뼈 왼쪽이 높은 것은 아버지를 해치고 오른쪽이 높은 것은 어머니를 해친다 —— 이것들은 모두 남상에 대해 말하는 것이요 여상은 이와 반대하여야 비로소 응험한다. 다만 지금 아래의 여상도 또한 남상의 규칙을 따라 응으로 가는 것이 있으니 이는 어찌 바로 천도가 변한 것이 아니겠는가.

士人眇目陷文星，豹指尖頭定無名，任是文章高北斗，猶如竹木不安釘。文星即眼目也，眇陷者缺一也。凡士子文星陷，即功名之弱點。豹指言圓節尖爪也。頭尖。此三項均屬無功名之格。眉重無根陷破財，更憂三十二年災，土星隆大終須發，土星薄小去不回。此言眉濃重而山根陷弱也，故為前業挫折，亦主疾厄之災。如準頭隆大，尚可恢復而發達；否則有敗無成也。

가결에 말한다: 독서인이 한쪽 눈을 멀면 문성이 곧 함몰한다. 손가락이 표범 같고 머리가 뾰족한 것은 정히 공명이 없다. 비록 문장이 북두보다 높아도 죽목 위에 못을 박아 머물지 못함과 같다. 공독의 배주: 「문성」은 곧 눈이요 「묘함(眇陷)」은 곧 한쪽이 모자람이다. 대체로 독서인의 문성이 함몰한 것은 곧 공명상의 약점이다. 「표지(豹指)」는 손가락 마디가 둥글고 손톱이 뾰족함을 말한다. 더하여 머리가 뾰족하니 이 세 항은 모두 공명이 없는 격국에 속한다. 가결이 또 말한다: 눈썹이 농중하고 산근이 낮게 함몰한 것은 재물을 깨뜨림을 주관하며 더욱 서른두 살 그 해의 재앙을 근려해야 한다. 코가 융대한 것은 끝내 발하려 하고 코가 엷고 작으면 곧 한번 가서 돌아오지 않는다. 공독의 배주: 이는 눈썹이 농중하고 산근이 함약함을 말하니 그러므로 앞사람의 가업이 좌절을 받음을 주관하고 또한 질병과 재액을 주관한다. 만약 비준이 융대하면 오히려 회복하여 발달할 수 있고 그렇지 않으면 곧 다만 패함이 있고 이룸이 없다.

寒相之人肩過頸，享福之人耳壓眉，更有親情相不出，只因形似雨中推。此言寒賤之人肩聳過頸，福壽之格耳高壓眉。至於慈善詭詐，別有部位參合，故有性情合乎形質，在部位之兼配如何也。大量之人眉目取，眉高目定心自良，眉粗目小神不定，寅年吃了卯年糧。器量大小皆在眉目二部認定：眉高主量宏而壽，目定主略遠大，故良心自然發現；眉粗主性剛燥，目小主志奸貪，神不定主心亂不一，故有失敗而耗散也。

가결에 말한다: 한상(寒相)의 사람은 어깨가 솟아 목덜미보다 높고 복을 누리는 사람은 귀가 눈썹보다 높다. 또 한 가지 친정을 보아내지 못하는 상이 있으니 다만 형모가 비 속에 젖는 것 같음에 인할 뿐이다. 공독의 배주: 이는 한천한 사람의 어깨가 솟아 목을 지나고 복수의 격의 귀가 높아 눈썹을 누름을 말한다. 자선한가 혹은 궤사한가에 이르러서는 따로 다른 부위가 배합하여 보는 것이 있으니 그러므로 성정과 형질이 서로 합하여 전부 각 부위가 어떻게 서로 배하는가를 본다고 한다. 가결이 또 말한다: 기량이 큰 사람은 눈과 눈썹 위에서 취한다. 눈썹이 높고 눈이 정해지면 심지가 자연히 선량하다. 눈썹이 거칠고 눈이 작으며 신기가 정해지지 않은 것은 인년(寅年)에 묘년(卯年)의 양식을 다 먹어 없앤다. 공독의 배주: 기량의 대소는 모두 눈썹과 눈 두 곳에서 인정한다: 눈썹이 높은 것은 기량이 굉대하고 장수함을 주관하고 목광이 안정한 것은 모략이 심원함을 주관하니 그러므로 양심이 자연히 현현한다. 눈썹이 거친 것은 성정이 강조함을 주관하고 눈이 작은 것은 심지가 간탐함을 주관하며 신기가 정해지지 않은 것은 심사가 분란하고 하나가 아님을 주관하니 그러므로 실패하여 집안 재물을 흩어 없앨 것이다.

倉庫接連反為災，鼻樑高露不安居，若是眉間容二指，此人開手覺便宜。食祿二倉接近地庫，非天倉也。鼻樑可高而不可露，前已詳言之矣。又云眉容二指，或指眉尾而言下垂二指耶？或為三陽之寬二指而言耶？蓋眼俗神濁之人方覺便宜也。

가결에 말한다: 창고와 곳간이 한편으로 이어지면 도리어 재앙을 이루고 콧마루가 높고 뼈가 드러난 것은 살기가 편안하지 않다. 만약 두 눈썹 사이가 두 손가락을 용납하면 이 사람은 한번 손을 내면 곧 편의를 차지한다. 공독의 배주: 여기의 「식록」 두 창은 지고(地庫)에 가까우니 천창이 아니다. 콧마루는 높을 수 있으나 뼈를 드러낼 수 없으니 앞에 이미 자세히 말하였다. 눈썹 사이가 두 손가락을 용납함에 이르러서는 눈썹 꼬리가 아래로 드리어 두 손가락을 가리키는가 혹은 두 눈 위의 「삼양」이 넓이 두 손가락을 가리키는가. 대개는 눈 상이 속하고 신기가 탁한 사람이 비로소 편의를 차지했다고 느낄 것이다.

取人性命面上黑，換人骨髓眼中紅，見人歡喜心中毒，見人眉皺太陽空。面有青黑之慘色，主惡毒奸忍；眼有赤縷穿眼者，主陰險剛狡；冷眼多笑者，主無情量窄；眉皺上沖者，主憂愁多思。此皆最驗之法也。露井露灶不得全，那得浮生過晚年，不怕中年經官宦，只有衣祿無剩錢。井灶露孔，財不入庫，雖出貴格為官，亦為終年無田宅，只有衣祿二字而已，過迍邅生活，多逼迫環境，不能積蓄故也。

가결에 말한다: 능히 사람의 생명을 취하는 것은 얼굴 위에 검음을 내는 데 있다. 능히 사람의 골수를 바꾸는 것은 눈 속에 붉음을 내는 데 있다. 사람을 보고 온 얼굴에 환희하는 것은 마음속이 가장 독하다. 사람을 보고 미두가 잔뜩 찌푸린 것은 태양혈 자리가 반드시 공함이 함몰한다. 공독의 배주: 얼굴 위에 청흑하고 참담한 빛이 나타나는 것은 사람 됨이 악독하고 간인함을 주관한다. 눈 속에 붉은 혈사가 꿰뚫어 지나는 것은 음험하고 강폐하며 교사함을 주관한다. 차가운 눈이면서 도리어 웃음이 많은 것은 과정하고 기량이 좁음을 주관한다. 미두가 찌푸려져 위로 향하여 치는 것은 수심이 많고 사려함을 주관한다. 이것들은 모두 가장 응험하는 법칙이다. 가결이 또 말한다: 콧구멍이 밖으로 드러난 사람은 가업을 온전히 지키지 못하니 부생이 어찌 편안하게 만년을 넘기겠는가. 그가 중년에 벼슬을 지낸 것을 두려워하지 않아도 또한 다만 의식과 봉록이 있고 돈을 남기지 못할 뿐이다. 공독의 배주: 콧구멍이 밖으로 드러남은 곧 재물이 곳간에 들어가지 않음이니 비록 귀격을 나아 벼슬을 하여도 또한 일생 전택이 없고 다만 「의록」 두 글자를 남길 뿐이다. 지나는 것은 곤돈한 나날로 대개 환경이 핍박하여 저축을 쌓지 못한다.

公篤曰：風鑑各書為麻衣是正宗，其法以法理兼用，又處五代之亂世，故於今世相應者頗多。雖有擅長與玄妙，獨不如達摩精深，其故何哉？麻衣言法而兼理，中有虛設之處；達摩言法不言理，中有獨到之處，非有經驗研究者不明其原意。然舊書多錯落，字有魯魚，文有亥豕，茲特修改增注，以便閱者一目瞭然。其法亦有不驗者，如唇掀齒露、客死他州之說，如注為無故招非又最驗也，其它條文似此頗多。今猶錄之者，為將來智者考正，擇而用之，得心應手矣。

공독이 말한다: 상술의 각 서적은 마의를 정종으로 삼으니 그의 법문은 법과 이를 겸하여 쓰고 더하여 그가 오대 난세에 몸을 처하였으므로 그러므로 오늘 이 세도와 서로 응하는 곳이 많다. 마의가 비록 그의 잘하는 바와 현묘가 있으나 오직 달마의 정심만 못하니 이는 무슨 연고인가. 마의는 법을 말하고 겸하여 이를 말하면 가운데 약간의 현공하여 허설한 곳이 있기 때문이다. 달마는 다만 법을 말하고 이를 말하지 않으니 가운데 스스로 독특한 곳이 있어 경험이 있고 기꺼이 연구하는 사람이 아니면 그의 본의를 보아 밝히지 못한다. 다만 옛 책의 착탈이 심히 많아 글자에 「로(魯)」와 「어(魚)」가 서로 섞이고 문장에 「해(亥)」와 「시(豕)」가 서로 잘못되었으니 지금 특히 수정하고 아울러 배주를 증보하여 독자로 하여금 한눈에 알게 하고자 한다. 그 가운데도 응험하지 않는 것이 있으니 예컨대 입술이 뒤집히고 이가 드러나며 타향에서 객사한다는 설법은 만약 「연고 없이 시비를 초야한다」로 고쳐 주하면 도리어 가장 응험한다. 그 밖의 조문이 유사한 것이 오히려 많다. 지금 여전히 그것들을 적어 내리는 것은 장래의 지혜 있는 사람에게 남겨 고정하게 하여 가려 쓰면 자연히 마음과 손이 서로 응할 것이다.

藏不晦。目神以收藏斂光為主要，故開始第一字，日藏。晦者，晦暗無光也，故以神藏光潤為合法。藏而不晦，言其人貴而不危，名而多壽；如藏而晦暗，雖貴亦夭亡或危險也，雖富亦挫折或疾苦也。安不愚。目神安者，安靜之謂，其人多閒福。安者，心氣和平之態也，不急不燥，發出慈愛之光，故神安之局多現呆滯，呆滯者即愚字之謂也，故以安而不愚為安閒多福之格也。

제일조: 「장(藏)하여 회(晦)하지 않는다」. 공독의 배주: 안신은 수장하고 내림하여 그 빛을 밖으로 새지 않는 것을 요로 삼는다. 그러므로 시작 첫 글자가 곧 「장」이다. 「회」는 회암하여 빛이 없음이다. 이로써 신기가 안으로 간직하고 윤택을 띠는 것을 합격으로 삼는다. 간직하고 회하지 않음은 이 사람이 귀하고 위험이 없으며 이름이 있고 수명이 많음을 말한다. 만약 간직하고 도리어 회암을 띠면 곧 비록 귀하여도 조요하거나 혹은 험을 만나고 비록 부하여도 좌절을 당하거나 혹은 병고가 많을 것이다. 제이조: 「안(安)하고 우(愚)하지 않는다」. 공독의 배주: 안신의 「안」은 곧 안정으로 이 종류의 사람은 청한의 복을 많이 누린다. 이른바 안은 심기가 화평한 상태로 급하지 않고 조급하지 않으며 한 줄기 자애의 빛을 뚫어 낸다. 다만 신이 안한 격국은 왕왕 체지(滯呆)로 나타나니 체지는 곧 「우」다. 그러므로 안하고 우하지 않아야 비로소 안한하고 복이 많은 격국이다.

發不露。神以活潑有威者為大貴，而有特權。發者，發動之謂也，故每有發動之時，其神不流不露為吉；如發動之時其神流露，雖貴而有凶災，雖智而有偏好，故以發而不露為貴而善後之格也。清不枯。神清主貴、主名、主智、主田宅，故十二宮以田宅名之。凡神清之格，務要考其有根無根：其神清而有根，享大名大壽及大富；其神清而無根，名而夭殂，富而挫折，或孤刑也。故以清而不枯為合法。

제삼조: 「발(發)하고 로(露)하지 않는다」. 공독의 배주: 안신이 활발하고 위세를 띤 것은 대귀를 주관하고 더욱이 특수한 권병이 있다. 「발」은 곧 발동이니 그러므로 신기가 발동할 때마다 능히 유탕하지 않고 밖으로 드러내지 않아야 비로소 길하다. 만약 한번 발동하면 신기가 곧 흘러 드러나면 곧 비록 귀하여도 흉재가 있고 비록 총명하여도 편집하는 벽호가 있다. 그러므로 발하고 로하지 않아야 비로소 이미 귀하고 또한 선종하는 격국이다. 제사조: 「청(淸)하고 고(枯)하지 않는다」. 공독의 배주: 신이 맑은 것은 귀를 주관하고 명을 주관하고 지를 주관하고 전택을 주관한다. 그러므로 십이궁 안에 「전택」을 써서 그것을 칭한다. 대체로 신이 맑은 격국은 반드시 그것이 뿌리가 있는가 없는가를 고찰해야 한다: 신이 맑고 뿌리가 있는 것은 큰 이름·큰 수명과 큰 부를 누린다. 신이 맑고 뿌리가 없는 것은 이름이 있고 조요하며 부가 있고 좌절을 당하거나 혹은 고독하고 형극한다. 그러므로 맑고 마르지 않아야 비로소 법에 합한다고 헤아린다.

和不弱。神和為慈愛和平之態，其人慈良公正，為臣必忠，為子必孝，待人必，守身必信。弱者，衰弱之謂，如神和而弱，則壽不足而德不堅，志不定而福不厚，故以和不弱為合法。怒不爭。怒神為正重豪慨之態，盛世主貴而有大權，亂世多操兵柄而有安危繫於其身。爭者，形容浮緊燥急，其人量窄器小，反招亡身破家之禍，故以怒而不爭為合格。剛不孤。神剛者為威嚴持重之態，多才智而勇毅，多出名將治世之材，主有開國拓地之功。如孤宇則為孤僻偏驕之態，神剛而孤，則有功虧一簣之不善後，故以剛而不孤為合法。

제오조: 「화(和)하고 약(弱)하지 않는다」. 공독의 배주: 신의 「화」는 자애하고 평화한 모양으로 이 종류의 사람은 자선하고 공정하여 신하가 되면 반드시 충하고 아들이 되면 반드시 효하며 사람을 대하면 은이 있고 몸을 지키면 신이 있다. 「약」은 쇠약이다. 만약 신이 화하고 약하면 곧 수명이 족하지 않고 덕행이 견고하지 않으며 심지가 정해지지 않고 복분이 두텁지 않다. 그러므로 화하고 약하지 않아야 비로소 법에 합한다고 헤아린다. 제육조: 「노(怒)하고 쟁(爭)하지 않는다」. 공독의 배주: 노하는 신은 단정하고 응중하며 호매하고 강개한 모양으로 태평한 세상에는 귀하고 대권을 쥠을 주관하고 난세에는 대개 병권을 쥐어 한 지방의 안위가 그의 몸에 달린다. 「쟁」은 신기가 부조하고 팽팽하며 급절하고 이기기를 좋아함을 형용하니 이 종류의 사람은 기량이 좁아 도리어 몸을 잃고 집을 패하는 화를 불러들인다. 그러므로 노하고 다투지 않아야 비로소 합격이라 헤아린다. 제칠조: 「강(剛)하고 고(孤)하지 않는다」. 공독의 배주: 신의 「강」은 위엄하고 지중한 모양으로 재지가 많고 또 용의하여 명장과 치세의 재목이 많이 나와 개국하여 땅을 넓히는 공이 있음을 주관한다. 「고」에 이르러서는 고벽하고 편집하며 교오한 모양이다. 신이 강하고 고를 띠면 곧 공을 한 베큠에서 허물어 선종을 얻지 못한다. 그러므로 강하고 고하지 않아야 비로소 법에 합한다고 헤아린다.

公篤曰：達摩為西域印度人，六朝時渡江，傳道東土。其人博學多材，深通幻術，故有一葦渡江之說；又精性命長生術及拳術，故至中國傳教，有分類而立門，各繫道統焉。至於相法，可謂中興之祖師。凡風鑑讀達摩五來法，即醫家讀黃帝內經，乃引經據典之根據；凡讀麻衣相法，如醫家讀仲景六經，此分經別緯之關鍵。

공독이 말한다: 달마는 서역 인도 사람으로 육조 때에 강을 건너 동쪽으로 와서 중토에 도를 전하였다. 그는 박학하고 다재하여 깊이 환술에 통하니 그러므로 「한 갈대로 강을 건넜다」는 전설이 있다. 그는 또 성명장생의 술과 권술에 정하여 그러므로 중국에 이르러 교를 전함에 문을 나누고 부류를 구별하여 법문을 세우니 각기 도통을 이루었다. 상법에 이르러서는 그를 중흥의 조사라 칭할 만하다. 상술을 배우는 사람이 달마의 「오래법(五來法)」을 읽는 것은 비유하면 의가가 《황제내경》을 읽는 것과 같으니 그것은 경전을 인용하고 근거를 의지하는 근본이다. 마의상법을 읽는 것은 비유하면 의가가 장중경의 육경변증을 읽는 것과 같으니 그것은 경을 나누고 위를 구별하는 관건이다.

余考相法雖出於軒轅氏之臣風后氏，此風鑑之名實因風后氏鑑定之意也。自秦代火焚各書以後，相學之書亦絕，故漢唐以來偶有談相之人而無書籍可考。故達摩初入中國為六朝時，尚無相法之書；至五代時，達摩復入中國，始得麻衣而傳其五來相法五篇。故達摩以前皆半枝半解，既無綱領之分，又無輕重之別，無書可閱讀，無法可研究；自達摩以後，相學可稽考，而法亦日益闡明，此嫡派之溯源也。

내가 고찰하니 상법은 비록 헌원황제의 신하 풍후씨에서 나왔다 하나 「풍감(風鑑)」이라는 이 명목은 그 실이 곧 풍후씨가 인물을 감별하는 뜻에서 취한 것이다. 진대에 책을 불태운 이후로 상학의 책도 또한 끊어졌으니 그러므로 한당 이래 가끔 상을 논하는 사람이 있어도 도리어 살펴 고할 서적이 없다. 달마가 처음으로 중국에 들어온 것은 육조에 있었고 그때는 오히려 상법의 책이 없었다. 오대에 이르러 달마가 다시 중국에 와서 비로소 마의를 만나 「오래상법」 다섯 편을 그에게 전하였다. 그러므로 달마 이전의 상술은 모두 비늘 한 조각 발톱 반쪽으로 강령의 획분이 없을 뿐 아니라 또한 경중의 분별이 없어 읽을 책이 없고 궁구할 법이 없었다. 달마 이후로 상학이 비로소 계고가 있고 법문도 또한 나날이 천발하여 명백해졌다. 이것이 곧 상법 적파의 원두다.

今觀其第一章之相神，僅二十一字，尚屬餘之增加下十四字，其原書僅上七字，而其中包括極深，又簡捷，又深奧，故非他書所能及也。麻衣之法雖是相法正宗，而兩相比較，則弱於達摩之處太多。訊以此二十一字深思，均含有最玄妙之處：上包括天道之盛衰厚薄，下包括人事之吉凶禍福。故餘另加傍注，以便閱者注意，不可模糊讀過去，方知達摩相法之高深精微，不愧為相法之祖師焉。

지금 그의 제일장이 상신을 말함을 보면 한데 다만 스물한 글자인데 그 가운데 뒤의 열네 글자는 오히려 내가 더한 곳이요 원서에는 다만 위의 일곱 글자뿐이나 그 함유한 뜻은 지극히 깊어 이미 간첩하고 또한 심오하니 그러므로 다른 책이 견줄 바가 아니다. 마의의 법문은 비록 상법의 정종이나 둘둘 아래로 견주면 달마에 약한 곳이 실로 너무 많다. 청컨대 이 스물한 글자에 대하여 깊이 생각하라. 낱낱 구절이 모두 가장 현묘한 도리를 함유하니 위로는 천도의 성쇠와 후박을 포괄하고 아래로는 인사의 길흉과 화복을 포괄한다. 그러므로 내가 따로 방주를 더하여 독자로 하여금 유의하게 하고 함호하게 보아 지나치지 않게 하고자 하니 이와 같이 하여야 비로소 달마상법의 고심하고 정미함을 알아 상법의 조사가 됨에 부끄럽지 않다.

秀而正。目秀主聰明而多才智，即清秀之謂，然其形必端正，故以秀而正，方從正途上去：其行孝弟，其務清名，其才智從正面上用。如秀而不正，則才偏自用，智邪亂倫，為相法之忌也。細而長。目形細則收藏其神而不浮露也，長則為鳳目之形，主大貴，故麻衣有河日之說，此司馬宣王之自顧其耳而與普基。細而不長，雖貴亦屬小品，終非大器也，故以細而長為合格。

제일칙: 「수(秀)하고 정(正)하다」. 공독의 배주: 눈이 수려한 것은 총명하고 재지가 많음을 주관하니 곧 청수의 뜻이다. 다만 그 형상은 반드시 단정해야 하니 그러므로 수려하고 또한 바르다야 비로소 바른 길을 오를 수 있다: 행위상 부모에게 효하고 형제를 우애하며 추구하는 것은 청백한 명성이요 재지는 정면에 쓰인다. 만약 수려하고 바르지 않으면 곧 재화가 사사로움에 편용되고 지모가 삿된 길을 가서 윤상을 패괴하니 이는 상법이 꺼리는 바다. 제이칙: 「세(細)하고 장(長)하다」. 공독의 배주: 눈 형태가 가늘면 신기가 곧 수장하여 부로(浮露)하지 않는다. 눈 형태가 길면 곧 봉목(鳳目)을 이루어 대귀를 주관하니 그러므로 마의에 「하목(河目)」의 설법이 있다 —— 사마의가 능히 머리를 돌려 스스로 그의 귀를 본 것은 곧 이에 의지하여 진나라의 기업을 전정하였다. 만약 가늘고 길지 않으면 귀하다 해도 다만 소품이요 끝내 대기가 아니다. 그러므로 가늘고 또한 길어야 비로소 합격이라 헤아린다.

定而出。目定為聚光充足而能發揚也。凡目定者，有遠志大志之兆；充足者，有精神大壽之兆；加以發揚有威，則事業能達到，機會有遇合，故以定而出為合法。定而不出，雖有大志而終不遇合也。出而入。目出而揚威，人而斂神，此言有才智而不露於表面，以實際為用也。如出而不入，則有招嫉結怨之暗害以阻其事實，故以出而能入為合格，不浮蕩而無偏好之瑕也。

제삼칙: 「정(定)하여 출(出)한다」. 공독의 배주: 눈의 「정」은 빛을 모아 충족하고 또한 능히 발양하여 나온다. 대체로 안신이 안정한 것은 원지와 대지가 있는 징조요, 빛을 모아 충족한 것은 정신이 왕하고 수명이 긴 징조다. 더하여 능히 발양하여 위세를 띠면 사업이 곧 이루어지고 기회도 또한 만날 수 있다. 그러므로 정하여 능히 나와야 비로소 법에 합한다고 헤아린다. 만약 정하여 나오지 않으면 비록 대지가 있어도 끝내 기연을 만나지 못한다. 제사칙: 「출(出)하여 입(入)한다」. 공독의 배주: 안신이 뻗어 나갈 때는 능히 위세를 드높이고 거두어 돌아올 때는 능히 신기를 거두니 이는 사람이 재지가 있으면서 표면에 드러내지 않고 다만 실제의 쓸모를 강구함을 말한다. 만약 다만 나가고 들어오지 않으면 곧 사람의 질한과 원을 맺음을 불러들이고 암중에 해를 받아 실제의 일을 가로막을 것이다. 그러므로 나가도 되고 거두어 돌아와도 되어야 비로소 합격이라 헤아리니 이와 같이 하여야 비로소 유탕하지 않고 편집의 모병을 띠지 않는다.

上下不白。目形以黑多白少為吉，白多黑少為凶，故以目浮四白主凶死而失敗，及刑人丁而孤苦。如上浮白而下不白，主心亂而奸貪；如下浮白而上不白，主驕傲而妄舉，故以上下不白為合法。視久不脫。目神以久視而神愈充為吉，愈久視而光咬潔有威，其稟受之氣厚，主壽而貴祿。如視久而脫，其光漸縮而怯，其人心性不持久，亦壽弱祿少，中道挫折，故以視久不脫為合法。

제오칙: 「상하가 백(白)하지 않다」. 공독의 배주: 눈은 검은 것이 많고 흰 것이 적은 것을 길로 삼고 흰 것이 많고 검은 것이 적은 것을 흉으로 삼는다. 그러므로 사면에 흰 것을 드러내는 것은 흉사하고 실패함을 주관하며 집안의 인구를 형극하고 고고함을 주관한다. 만약 위쪽이 흰 것을 드러내고 아래쪽이 드러내지 않으면 심사가 분란하고 간탐함을 주관한다. 아래쪽이 흰 것을 드러내고 위쪽이 드러내지 않으면 교오하고 행사가 경솔함을 주관한다. 그러므로 위아래가 모두 흰 것을 드러내지 않아야 비로소 법에 합한다고 헤아린다. 제육칙: 「오래 보아도 벗어나지 않는다」. 공독의 배주: 안신은 볼수록 오래 볼수록 신기가 족함을 길로 삼는다. 더욱 오래 보면 눈빛이 더욱 교결하고 위세를 띰을 보니 이는 품수한 기가 두터워 장수하고 귀록이 있음을 주관한다. 만약 오래 보면 신이 곧 흩어져 빠지고 눈빛이 점점 수축하여 겁내는 뜻을 나타내면 이 종류의 사람은 심성이 오래 지속하지 못하고 또한 수명이 약하고 록이 엷아 반도에 좌절을 받는다. 그러므로 오래 보아도 벗어나지 않아야 비로소 법에 합한다고 헤아린다.

遇變不耗。人處憂患之時而其形必變，何況危險不耗其元神元氣乎。此王守仁不得時而遇虎，其形靜神定而如常態，不耗神，不變形，後為將相，兼享盛名。凡危險而不耗變者，大貴之格也。公篤曰：眼目之形其法頗多，尚不止此七則，而達摩以此七項為包括各法之綱目。其精微之處雖多，兼併者亦不少，此皆由個人推想，兩執用中可也。故其法僅二十四字，而富貴貧賤壽夭、吉凶禍福悔吝、正直公平、險惡陰毒皆全備之矣。此種相法可謂一字一珠，至於柳莊、衡真，當愧死無地矣。

제칠칙: 「변을 만나도 모(耗)하지 않는다」. 공독의 배주: 사람의 몸은 근환 가운데 처하면 형모가 반드시 변하니 하물며 위험을 만남에 있어서야 어찌 원신원기를 모손하지 않을 수 있겠는가. 왕수인이 당년에 뜻을 얻지 못할 때 산중에서 범을 만났으나 여전히 형체가 안정하고 신기가 진정하여 하나로 평상과 같아 신이 모하지 않고 형이 변하지 않아 뒤에 장상에 이르러 벼슬하고 또한 성대한 이름을 겸하여 누렸다. 대체로 위험을 만나 신기가 모하지 않고 변하지 않는 것은 모두 대귀의 격국이다. 공독이 말한다: 눈의 형상은 법문이 심히 많아 멀리 이 일곱 칙에 그치지 않는다. 달마는 이 일곱 항을 써서 각가의 법을 통섭하고 강목으로 삼았다. 그 가운데 정미한 곳은 고연히 많고 피차 겸용하고 중첩된 것도 적지 않으니 이것들은 모두 개인의 추상에 의지하여 두 끝을 잡고 그 가운데를 취하면 곧 된다. 그러므로 그의 법문은 다만 스물네 글자를 써서 부귀빈천수요·길흉화복회린·정직공평·험악음독을 전부 그 안에 포괄하였다. 이 종류의 상법은 한 글자가 한 구슬이라 말할 만하다. 유장·《형진》의 부류에 이르러서는 견주어 보니 진실로 부끄러워 스스로 몸둘 바가 없을 것이다.