변정 제칠

奴婢成摹，定是寬宏待下；資財盈庫，決然勤儉持家。娨婦多因性垢，老後無歸；奚婆定是情乖，少年浪走。寬宏不如富貴，勤儉不如陰險，此衰世與盛世不同。性垢不損人便損己，故有無歸之說；乖戾家不和而親又疎，故有浪蕩之舉。

집안에 노비가 무리를 이루어 각기 규구가 있는 것은 주모가 반드시 관굉하여 아래를 대함이다. 돈과 재물이 곳간에 가득 찬 것은 주모가 반드시 근검하여 집을 지킴이다. 버려진 아낙네가 됨은 대반이 성정이 오탁함에 인하고 늙어 돌아갈 곳이 없다. 늙은 하녀로 떨어지는 것은 반드시 정성이 괴장하여 젊은 때부터 밖에서 낭탕하였다. 작자의 해설: 쇠란한 세상에 이르면 관굉은 부귀에 견주어 미치지 못하고 근검은 음험에 견주어 미치지 못하니 이는 바로 쇠세와 성세의 같지 않음이다. 성정이 오탁한 사람은 남을 손함이 아니면 곧 자기를 손하니 그러므로 늙어 돌아갈 곳 없다는 설법이 있다. 성정이 괘려한 사람은 집안이 화하지 않고·친척도 또한 소원하니 그러므로 밖에서 낭탕하는 거동이 있다.

為甚欺人？顯然淫亂。緣何無子？暗裡傷人。淫婦之心最毒，亂婦之心最惡，故有欺人手段，蓋持其美而驕其才；暗裡傷人，刑夫又刑子女。合觀前論，歷試無差；勉教後來，猶期善變。信手骨格部位，相輔而行；允矣血氣精神，由是而顯。如其善而守之，上添花；如其惡而不為，禍轉為福。

무엇 때문에 공연히 사람을 속이는가. 그것은 이것이 밝게 드러난 음란함이다. 무엇 때문에 자손이 없는가. 그것은 이것이 어둠 속에서 사람을 상함이다. 작자의 해설: 음부의 마음은 가장 독하고 난부의 마음은 가장 악하니 그러므로 비로소 사람을 속이는 수단이 있는 것이다 —— 그녀들은 자기의 미모를 의지하고·자기에게 재주가 있음을 교긍한다. 어둠 속에서 사람을 상하는 것은 이미 남편을 형극하고 또한 자녀를 형극한다. 이상의 각 조를 합하여 보면 번번이 시험하여 어긋나지 않는다. 써 내어 이로써 후인을 면려하고 오히려 그들이 능히 악을 고쳐 선을 따르기를 바란다. 골격과 부위는 손을 따라 눌러 볼 수 있고 피차가 서로 보좌하여 행한다. 혈기와 정신은 확실히 여기로 인하여 현로하여 낸다. 만약 본래 선하여 능히 지키면 그것은 이것이 비단 위에 꽃을 더함이다. 만약 본래 악하여 능히 행하지 않으면 화도 또한 능히 돌이켜 복이 될 것이다.

公篤曰：希夷者，大華山之隱士也，姓陳名搏，字圖南，為五代末時人。其性命學繼呂祖之道統，風鑑受麻大之真傳。當宋太祖即位時，曾宣入朝相帝，賜以官不受，故賜號希夷，復歸於華山也。按希夷之法，言心不言相，故名心相篇，宣傳聖賢之禮教，發揚善惡之因果，含有老子之禍福無門、為人自招之義。

진공독이 말한다: 희이 선생은 이것이 화산의 은사로 성은 진·이름은 탄·자는 도남이요 오대 말년의 사람이다. 그의 성명의 학은 여동빈의 한 맥의 도통을 승접하고 상을 보는 본사는 마의도자의 참 전수를 스스로 얻었다. 송태조가 지위에 오를 때 일찍이 그를 조정에 불러 황제를 위하여 상을 보게 하고 벼슬을 그에게 내리려 하였으나 그는 받기를 구하지 않으니 이로써 「희이」의 호를 내려 여전히 화산으로 돌아갔다. 그의 이 한 길의 법문은 다만 마음을 강하고 상을 강하지 않으니 그러므로 편명을 《심상편》으로 하고 용의는 성현의 예교를 선양하고·선악의 인과를 천발함에 있어 그 가운데 노자의 「화복에 문이 없고 다만 사람이 스스로 부른다」는 뜻을 함유한다. 그러므로 이 한 편은 온 편이 논하는 바는 마음 간직함과 일 행함으로 앞면의 각 장이 온전히 부위와 기색을 강하는 길과 병하여 서로 같지 않다.

余考盛世天道淳厚，尚道德禮義，而繩人以善，正也；亂世天道澆薄，尚陰險詐，而迫人以貪，權也。故管子云：衣食足而知禮義。太史公云：竊鉤者誅，竊國者侯，候之門，仁義存。由是觀之，生活為立身之本，潮流為人事之變。

내가 고찰한다: 태평한 세상은 천도가 순후하고 사회가 도덕과 예의를 숭상하여 선을 써서 이로써 사람을 약속하니 이는 이것이 「정(正)」이다. 난리한 세상은 천도가 요박하고 사회가 음험하고 궤사함을 숭상하여 탐을 써서 이로써 사람을 핍박하니 이는 이것이 「권(權)」이다. 그러므로 《관자》가 말하기를 의식이 충족하여야 비로소 예의를 안다 하였다. 태사공 사마천은 《장자·거협》의 말을 인용하여 말하기를 허리띠 갈고리를 훔치는 사람은 죽음을 당하고 나라를 훔치는 사람은 도리어 제후가 되어 제후의 문에 인의가 곧 저기에 있다 하였다. 이로 인하여 보면 생계는 이것이 몸을 세우는 근본이요 시대의 조류는 곧 인사가 변화하는 연유다.

盛世儉樸，其耗費不多，財源日豐，人心容易規正，用希夷之法可也，其法有益於風化故也。亂世浮奢，其耗費既多，財源日竭，人心飄搖顧忌，事實險詐百出，而不本乎禮義者，環境惡劣，逼迫而使之然也，其法既不為用。餘猶全錄者，此心相篇可抵朱子格言，以道德立網，以禮義立法，其意在規過遷善耳。餘有二語，為立身社會之必要：害人之心不可有，防人之心不可無，執中可也。

태평한 세상은 풍속이 검박하고 소비가 많지 않으며 재원이 날이 점차 풍후하고 인심이 바른 길로 이끌어 올리기 쉬우니 이 때는 희이의 이 한 벌의 방법을 쓰면 곧 되나니 그것이 풍속과 교화에 유익함에 인한다. 난리한 세상은 풍기가 부사하고 소비가 이미 많으며 재원이 날이 점차 고갈하고 인심이 표요하여 곳곳에 고기하며 실제로 궤사가 백 번 나오니 사람들이 예의에 의거하여 일을 행하기를 구하지 않으니 그것은 이것이 환경이 악렬하여 핍박하여 낸 바요 희이의 이 한 벌은 곧 쓸 수 없다. 나는 여전히 그것을 온 편 그대로 녹하니 이 편 《심상편》은 한 부 《주자격언》에 저당함에 인한다: 도덕을 가져다 강으로 삼고·예의를 가져다 법을 세우니 용의가 전부 사람을 권하여 허물을 고쳐 선으로 향하게 함에 있다. 나는 따로 두 구절의 말이 있으니 이는 몸을 사회에 세우는 데 반드시 필요한 바다: 사람을 해하는 마음은 있어서는 안 되고 사람을 막는 마음은 없어서는 안 된다 —— 이 중도를 지키면 곧 좋다.

眉起骨，髮燕尾，主刑子息。古法云：頭無惡骨。按眉尾起骨，為外財庫；眉頭起骨，主貴而刑昆仲。此言刑子，頗不合法。髮燕尾，主刑父母幼孤，亦不刑子。如為刑剋二字可也。

눈썹뼈가 불거져 일어나고·머리카락 가장자리가 제비 꼬리 형상을 이루어 난 것은 자식을 형극함을 주관한다. 작자의 변석: 고법이 말하기를 머리 위에 악골이 없다 하였다. 눈썹 꼬리 자리에 뼈가 일어남에 의하면 그것은 이것이 「바깥 재물 곳간」이다. 눈썹 머리 자리에 뼈가 일어남은 귀를 주관하고 형제를 형극한다. 여기에 자식을 형한다 말함은 심히 법도에 합하지 않는다. 머리카락 가장자리가 제비 꼬리 형상을 이루는 것은 부모를 형극하여 유년에 고고함을 주관하고 또한 자식을 형함을 주관하지 않는다. 만약 다만 「형극」 두 글자를 두루뭉술하게 쓰면 도리어 오히려 말이 지나간다.

肥人面赤，主性姤心凶；瘦人髮黃，主奸貪暗殺。肥人以肉浮肉流為賤，面赤主邪行冷退，及好酒痔血刑剋之類。如性姤心凶，多出眉儂粗、目晴凸。其肥人面赤，主憂柔妄貪，讒諂徇私。瘦人為木局，以清秀為合格，髮黃者刑人丁而勞碌，多出愚而孤。其奸貪暗殺，均不合法。

살찐 사람이 온 얼굴에 붉은 빛인 것은 성정이 질투하고·심지가 흉흉함을 주관한다. 수척한 사람이 머리카락에 누런 빛이 도는 것은 간탐하여 어둠 속에서 사람을 해함을 주관한다. 작자의 변석: 살찐 사람은 근육이 떠서 성기고 흐름을 천격으로 삼고 얼굴이 붉은 것은 행위가 사벽하여 운도가 냉퇴하며 및 술을 좋아하고·치질을 앓아 피를 흘리고·형극하는 부류를 주관한다. 만약 성질이 질투하고 마음이 흉함을 말하면 대반이 눈썹이 짙고 굵고·눈동자가 불거져 나온 사람의 몸 위에 난다. 살찐 사람이 얼굴이 붉은 것은 실제로 성정이 우유하여 망령되이 탐하고·참언을 올리기를 좋아하고·아미하여 사사로움을 따름을 주관한다. 마른 사람은 목국에 속하여 청수로 합격을 삼고 머리카락에 누런 빛이 도는 것은 집안의 인정을 형극하고 또한 노록하며 대반이 우둔하고 고벽한 한 부류에서 난다. 그가 간탐하고 어둠 속에서 죽임을 말함에 이르러서는 모두 법도에 합하지 않는다.

有頭無項，三十前死。此條合法。頭大項小為不配，故不壽。凡人低頭，天柱斷折，亦主貧夭，三十為交中界限故也。男人睛黃，性多急燥，再露者，犯刑名。睛黃多剛勇，盛世有倉猝之失，亂世為臨險而發。再露而有威者，皆大貴也；露而不收者，主刑剋與危險驚災，不善後也。

머리는 있으나 거의 목덜미가 보이지 않는 것은 서른 살 이전에 곧 죽는다. 작자는 이 한 조가 법도에 합한다 말한다: 머리가 크고 목덜미가 가늘고 작은 것은 이것이 서로 어울리지 않으니 그러므로 장수하지 않는다. 대체로 머리를 숙임을 습관으로 하는 사람은 「천주(天柱)」가 꺾인 듯하여 또한 빈궁하고 단명함을 주관한다. 서른 살은 바로 앞의 운에서 가운데 운으로 들어가는 한계다. 또한 말하기를 남자의 눈동자에 누런 빛이 도는 것은 성정이 대반이 급조하고 만약 눈동자가 다시 밖으로 드러나면 형벌을 촉범할 것이다 하였다. 작자의 변석: 눈동자에 누런 빛이 도는 사람은 대개 강강하고 용무하여 태평한 세상에서는 창졸하고 손을 놓침의 허물이 있을 것이며 난세에서는 도리어 능히 위험에 임하여 발적할 것이다. 눈동자가 밖으로 드러나고 위엄을 띤 것은 모두 큰 귀의 상이다. 밖으로 드러나고 신광이 거두어 견디지 못하는 것이 비로소 형극 및 위험하고 경재·일이 꼬리를 거두지 못함을 주관한다.

男人眼大，常招陰人口舌。眼大者，妻頗賢淑；再浮白，性情乖戾，偏傲不常。其陰人口舌，指妯娌不睦耶？指內戚失和耶？或指遊蕩狎妓，而生口舌耶？

남자가 눈이 큰 것은 늘 여자 쪽의 구설과 시비를 불러 온다. 작자의 변석: 눈이 큰 사람은 아내가 상당히 현숙하다. 만약 눈 흰자위가 다시 떠서 많으면 성정이 곧 괘려하고 편집하고 교오하여 반복이 일정하지 않다. 이른바 「음인의 구설」에 이르러서는 도대체 동서 사이의 화목하지 않음을 가리키는가 혹은 처가 친척의 실화를 가리키는가 혹은 또한 밖에서 유탕하여 기생을 가까이하여 이로써 시비를 낳음을 가리키는가 —— 원문이 아직 말해 명백히 하지 않았다.

髮深者好淫，有結喉者惡夢，男女皆同。髮深好淫不確。按淫亂，神麗而流，色豔桃花，穀道多毛之例。髮深者氣厚，淫與不淫，不在此也。結喉招惡夢較驗，主勞碌亦合法。

머리카락이 농밀한 사람은 음을 좋아하고 목젖이 돌출한 사람이 있는 것은 늘 악몽을 꾸니 남녀가 모두 한가지다. 작자의 변석: 머리카락이 농밀하면 곧 음을 좋아한다 말함은 병하여 확실하지 않다. 음란을 단정하려면 안신이 염려하여 유탕하고·면색이 염하기가 도화와 같고·항문 주위에 털이 많은 이 한 부류의 징상을 보아야 한다. 머리카락이 농밀함은 다만 원기가 두터움을 설명할 뿐이요 음과 음 아님은 병하여 여기 위에 있지 않다. 목젖이 돌출하여 악몽을 부름이라는 이 한 조는 비교적 응험하고 그것이 노록함을 주관한다 말해도 또한 법도에 합한다.

耳珠生黑子，有水驚之災；男女捲髮，犯淫犯刑。耳珠黑病，主聰明奇技之專長，亦主水災應驗頗多。按男女捲髮，主刑人丁而愚拙；如淫亂，則兼有他部方驗。

귀볼 위에 검은 점을 난 것은 물에 빠져 놀람을 받는 재앙이 있다. 남녀가 머리카락이 꼬부라진 것은 음을 범하고 또한 형을 범한다. 작자의 변석: 귀볼 위의 검은 점은 이 사람이 총명하여 한 재주의 기특한 장점이 있음을 주관하고 물 재앙 위에 응함에 이르러서는 험안도 또한 확실히 적지 않다. 남녀가 꼬부라진 머리의 것은 집안의 인정을 형극하고 또한 천자가 우졸함을 주관한다. 만약 음란을 단정하려면 오히려 겸하여 다른 부위를 보아야 비로소 준하다.

項後髮腳高肉如堆，眼深鬚黃，俱犯人命。項後高肉，主壽而剛；眼深主刑妻妾子女；鬚黃主刑剋駁雜。此言人命，頗不合法。犯人命者，神驚岔而浮四白，聲破而赤縷也。

뒷목덜미 머리카락 끝자락 자리에 한 덩어리 살이 높이 쌓여 일어나고·눈구멍이 깊이 빠지고·수염에 누런 빛이 도는 것은 모두 사람 목숨을 내는 일을 빚을 것이다. 작자의 변석: 뒷목에 살이 높은 것은 장수하고 성질이 강함을 주관한다. 눈구멍이 깊이 빠짐은 처첩과 자녀를 형극함을 주관한다. 수염에 누런 빛이 돎은 형극하고 운도가 박잡함을 주관한다. 원문이 인명 안건을 범한다 말함은 심히 법도에 합하지 않는다. 진정 사람 목숨을 내는 상은 안신이 경괴하여 사주에 흰 눈동자가 떠나고·성음이 깨어지고 흩어지며 눈 속에 붉은 빛의 혈사를 띤 것이다.

目不轉睛，上下左右視者，俱主做。目不轉睛主偷盜，上視主驕傲，下視主險詐，左右視主邪淫奸貪。此言均主做，亦不合法，分而言之可也。眉重耳低，多是偏生庶出；婦人仰面，多有姦淫。庶出多應髮低岔，鬢曲突。耳低為附帶之品，眉重為憂愁之例，不能完全認為庶出。婦人仰面，多慕虛榮及驕傲，加以神浮、三陰青黑，方淫而奸。

눈을 붙들어 움직이지 않는 것·및 위로·아래로·좌우로 비스듬히 보는 것은 모두 절도를 주관한다. 작자의 변석: 눈을 돌리지 않는 것은 절도를 주관하고 위를 향하여 보는 것은 교오를 주관하고 아래를 향하여 보는 것은 음험하고 교사함을 주관하고 좌우로 비스듬히 보는 것은 사음하고 간탐함을 주관한다. 원문이 일개히 절도로 단정함은 법도에 합하지 않으니 마땅히 나누어 말하여야 옳다. 또한 말하기를 눈썹이 농중하고 귀 위치가 치우쳐 낮은 것은 대반이 서출이라 하였다. 부인이 얼굴을 우러르는 것은 대개 간음하는 일이 있다. 작자의 변석: 서출은 대반이 머리카락 가장자리가 낮고 참차하며·귀밑 머리가 굽이치고 돌출함 위에 응한다. 귀가 낮은 것은 다만 부대의 징상이요 눈썹이 무거운 것은 이것이 우수의 표현이니 일개히 서출로 단정할 수 없다. 부인이 얼굴을 우러르는 것은 대반이 허영을 애모하고 또한 교오하며 오히려 겸하여 안신이 부탕하고·삼음 부위가 청흑함을 더하여야 비로소 또한 음하고 또한 간하다 단정할 수 있다.

身大手小不聚財，身小手大多下愚。凡形格以勻配為吉，此言不配也。身大手小主儒弱而怠惰，身小手大主勞碌而愚拙，此言其大體如是也。沙皮多起家，蛇皮多敗家。沙皮為沙點雞皺皮，寒暑皆然，主白手興家；蛇皮細膩冷滑，主刑剋冷退，女格最忌而賤也。

몸집이 크고 손이 작은 것은 재물을 모아 견디지 못하고 몸집이 작고 손이 큰 것은 대반이 하우하다. 작자의 해설: 대체로 형격을 봄은 모두 피차가 균칭하고 서로 어울림으로 길을 삼으니 이 두 구가 강하는 바는 바로 어울리지 않음이다. 몸이 크고 손이 작은 것은 성정이 나약하여 태타함을 주관하고 몸이 작고 손이 큰 것은 일생이 노록하여 우졸함을 주관한다 —— 대체는 곧 이와 같다. 또한 말하기를 피부가 모래 같은 것은 대개 능히 집을 일으키고 피부가 뱀 같은 것은 대개 집을 패할 것이라 하였다. 이른바 「모래피부」는 모래 점을 띠고·닭의 피부와 같이 주름이 일어나는 피부로 추운 날 더운 날 모두 그러하며 맨손으로 집을 일으킴을 주관한다. 이른바 「뱀피부」는 세밀하고 차고 미끄러운 피부로 형극하고 운도가 냉퇴함을 주관하며 여자 상 속에서 가장 꺼려 천격에 속한다.

面大婦人多不孝，睛圓女子定妨姑。面大婦人有厚福居多，其肉浮主冷退，肉緊主夭亡，不孝則神急口吹方應。睛圓主氣疾夭壽，如髮低鬢突，則刑父母尤早。

얼굴이 큰 부인은 대반이 불효하고 눈동자가 둥근 여자는 반드시 시어머니를 방극한다. 작자의 변석: 얼굴이 큰 부인은 대반이 복택이 깊고 두텁다. 만약 근육이 떠서 성기면 곧 운도가 냉퇴함을 주관하고 근육이 당겨지면 곧 일찍 요절함을 주관한다. 불효를 단정하려면 오히려 그녀의 안신이 급조하고·입 모양이 불을 붐과 같은 것을 보아야 비로소 응할 수 있다. 눈동자가 둥근 것은 기병하여 수명이 짧음을 주관하고 만약 다시 머리카락 가장자리가 낮고·귀밑 머리가 돌출함을 더하면 곧 부모를 형극함이 격외로 일찍 온다.

腳肚小，背坑陷，一生無祿；目紅語結，好色無穹。腳肚，即股肱無包，主困苦；背脊坑陷，主虛花無壽。二者合有，主孤苦夭亡。目紅者，赤縷耶？赤光耶？語結者，心不定。二者合有，主駕疑妄舉。好色之說，或指北方人而言耶？

종아리 살이 수척하고 작으며·등마루가 함요한 것은 일생에 녹식이 없다. 눈에 붉은 빛이 돌고·말이 더듬는 것은 빛을 좋아함에 그칠 경지가 없다. 작자의 해설: 이른바 「종아리 살」은 곧 종아리 위에 싸여 견디지 못하는 근육으로 일생이 곤고함을 주관한다. 등마루가 함요한 것은 겉만 있고 수명이 길지 않음을 주관한다. 두 가지가 모두 있는 것은 고고하여 일찍 망함을 주관한다. 「붉은 눈」에 이르러서는 도대체 눈 속의 붉은 빛 혈사를 가리키는가 혹은 눈이 붉은 빛을 꿰뚫음을 가리키는가 원문이 아직 말해 맑히지 않았다. 「말이 더듬음」은 이것이 마음속이 정하지 않음이다. 두 가지가 모두 있는 것은 시의하여 거동이 망령됨을 주관한다. 빛을 좋아하는 저 한 설에 이르러서는 혹은 북방 사람에 대하여 말한 것이겠는가.

眼大小，須偏斜，俱主懼內；夢話之人，需多妄語。眼大小，主有不同母之弟兄；須偏斜，主子女之分。或指北方人懼內耶？或明時天道多驗此耶？夢話多妄語有之，余考多憂慮及勞碌也。

두 눈이 하나 크고 하나 작으며·수염이 한 변으로 치우친 것은 모두 마누라를 두려워함을 주관한다. 잠꼬대하는 사람은 대반이 참되지 않은 말을 강하기를 사랑한다. 작자의 변석: 두 눈이 하나 크고 하나 작은 것은 다른 어머니의 형제가 있음을 주관한다. 수염이 치우치고 삐뚠 것은 자녀 위에 분별이 있음을 주관한다. 마누라를 두려워하는 한 설에 이르러서는 혹은 북방 사람의 정형을 가리키는가 혹은 또한 명대의 그 때의 천도가 대개 이 한 조에 응험하였음이겠는가. 잠꼬대하는 사람이 망어를 강하기를 사랑함은 확실히 그 일이 있다. 다만 내가 고험에 의하면 이 종류의 사람은 더욱 대개 마음속의 근심이 무겁고·몸 위의 노록이 많다.

女人汗多主勞苦，無汗無子，汗香主子貴，汗濁主子賤。女人以血為主，汗為血之餘也。汗多主夫弱而刑剋，汗香子貴，汗濁子賤，無汗無子。此條為柳莊最驗，深得古法也。

여자가 땀이 많은 것은 일생이 노고함을 주관하고 땀을 내지 않는 것은 자손이 없고 땀 냄새가 청향한 것은 아들이 현귀하고 땀 냄새가 혼탁한 것은 아들이 저천하다. 작자의 해설: 여자는 피로 근본을 삼고 땀은 이것이 피의 나머지 기다. 땀이 많은 것은 남편이 몸이 약하여 형극을 받음을 주관한다. 땀이 향기로우면 곧 자식이 귀하고 땀이 탁하면 곧 자식이 천하고 전혀 땀이 없으면 곧 자식이 없다. 이 한 조는 이것이 유장 상법 속의 가장 영험한 것으로 고법의 정의를 깊이 얻었다.

小兒咬齒妨母，開口睡者難養，男女關中不起，主邪惡夢魔迷惑。小兒咬齒，主疳疾，飲食停聚；開口睡者，先天氣洩也。關者，手上關骨也，關骨不起，主性愚，其邪惡之夢亦宜。自言自語，鬼迷壽夭；奸門十字紋，夫妻不睦。自言自語，主神經激刺，冷退敗家，惡疾而亡，非鬼迷也，柳莊以北方多狐邪而言之耶？奸門十字紋，主生離，豈止不睦而已。

어린애가 잠 속에서 이를 가는 것은 어머니를 방극하고 입을 벌려 자는 것은 양육하기 어렵고 남녀가 손 위의 「관(關)」자리가 일어나지 않는 것은 늘 사악한 악몽을 꾸고·염마의 미혹을 받음을 주관한다. 작자의 해설: 어린애가 이를 갊은 이것이 감적의 질로 음식이 쌓여 체하여 변하지 않음이다. 입을 벌려 자는 것은 이것이 선천의 원기가 밖으로 샘이다. 이른바 「관」은 손 위의 관골을 가리킨다. 관골이 일어나지 않는 것은 천성이 우둔함을 주관하고 그가 대개 사악한 꿈을 꾼다 말해도 또한 말이 통한다. 또한 말하기를 혼잣말하는 사람은 귀신에게 홀려 단명하고 간문에 십자 무늬를 낸 것은 부부가 화목하지 않다 하였다. 작자의 변석: 혼잣말하는 사람은 이것이 신경이 자극을 받은 것으로 운도가 냉락하고·가업이 패락함을 주관하고 최후에 악질로 죽으니 병하여 무슨 귀신 홀림이 아니다. 유장이 이와 같이 강함은 대개 북방이 대개 여우선이 조술한다는 설법을 전함에 인하겠는가. 간문에 십자 무늬를 낸 것은 부부가 생리함을 주관하니 어찌 다만 화목하지 않을 뿐이겠는가.

女顴高大，能理家財；目中有痣，男主聰明，女主淫亂。女子顴高大，其人多才智，而代夫權，然主刑夫，或夫弱。目中有痣，主聰明而貴，痼疾而仇，男女皆然，女主刑剋，不主淫亂也。耳薄鼻樑低，嘴，胸堂凸，奴婢之格。此皆下賤之格：耳薄者，父母無靠；鼻樑低者，夫星困苦；口者，六親失和；胸堂凸者，性毒命否，故均微賤也。

여자의 광대뼈가 높고 큰 것은 능히 집안의 재물을 요리할 것이다. 눈 속에 점을 낸 것은 남자는 총명함을 주관하고 여자는 음란함을 주관한다. 작자의 변석: 여자의 광대뼈가 높고 큰 것은 대개 재지가 있어 능히 남편을 대신하여 권을 잡으나 그러나 또한 남편을 형극함을 주관하거나 혹은 남편이 몸이 약하다. 눈 속에 점을 낸 것은 총명하여 현귀함을 주관하고 동시에 또한 고질이 있고·원한을 맺음을 주관하니 남녀가 모두 한가지다. 여자에게 있어서는 곧 형극을 주관하고 병하여 음란함을 주관하지 않는다. 또한 말하기를 귀가 엷고·코마루가 낮고·입 모양이 바르지 않고·가슴이 불거져 나온 것은 이는 이것이 노비를 할 격국이라 —— 입 모양을 형용하는 저 글자는 저본이 이미 결실되었다 하였다. 작자의 해설: 이것들은 모두 천격이다: 귀가 엷은 것은 부모를 믿고 의지할 수 없다. 코마루가 낮은 것은 남편의 이 한 별이 곤고하다. 입 모양이 바르지 않은 것은 육친이 화하지 않는다. 가슴이 불거져 나온 것은 성정이 흉독하여 명운이 폐색한다 —— 그러므로 모두 미천에 속한다.

少者神散即死，老者項幹即死；女人唇白即病，唇青即死；小兒眼黑，十無一大；男子頭低，百無一成；婦人唇白，十無一子。此數句為柳莊精神，用之頗驗。按小兒神黑，餘疑為神浮之誤。女子以血為主，故唇紅者血旺而有子；唇白唇青，皆主疾厄不壽，何子之有。

젊은 사람은 안신이 한번 흩어지면 곧 죽을 것이고 늙은 사람은 목덜미가 한번 마르고 시들면 곧 죽을 것이다. 여자는 입술에 흰 빛이 돌면 곧 병들 것이고 푸른 빛이 돌면 곧 죽을 것이다. 어린애의 안신이 혼흑한 것은 열 명 속에 자라서 크지 못하는 한 명이다. 남자가 머리를 숙여 길을 걷는 것은 백 명 속에 이루지 못하는 한 명이다. 부인의 입술에 흰 빛이 도는 것은 열 명 속에 자식이 있는 한 명이 없다. 작자의 해설: 이 몇 구는 이것이 유장 상법의 정신이 있는 곳으로 쓰면 상당히 영험하다. 「어린애의 눈이 검다」에 이르러서는 나는 「신이 뜬다」의 그릇됨인가 의심한다. 여자는 피로 근본을 삼으니 그러므로 입술 빛이 붉고 윤기한 것은 피가 왕하고 자식이 있다. 입술이 희고·입술이 푸른 것은 모두 병이 많고 수명이 길지 않음을 주관하니 어찌 오히려 자식을 논할 수 있겠는가.

眉生毫主壽。余考眉毫為憂愁而生，雖壽亦勞，非壽而有福也，故餘分朝上主刑剋，朝下主憂愁。耳白唇紅主子貴，老來好色主壽。耳白唇紅，主貴名而多祿，子貴又其餘事也。老來好色，主大壽，亦多子女。餘見七十餘之老人，尚有生育子女者，蓋因稟受之氣厚故也。

눈썹 위에 긴 터럭을 내는 것은 장수함을 주관한다. 작자의 변석: 내가 고구에 의하면 눈썹 터럭은 이것이 우수로 인하여 난 것으로 비록 장수하여도 노록하고 병하여 또한 수명이 있고 또한 복이 있음이 아니다. 그러므로 내가 그것을 나누어 이로써 단정한다: 터럭이 위를 향한 것은 형극함을 주관하고 아래를 향한 것은 우수함을 주관한다. 또한 말하기를 귀 빛이 희고·입술 빛이 붉은 것은 자손이 현귀함을 주관하고 사람이 늙어 오히려 빛을 좋아하는 것은 장수함을 주관한다 하였다. 작자의 해설: 귀가 희고 입술이 붉은 것은 자신에게 귀한 이름이 있어 녹식이 풍후함을 주관하고 자손이 현귀함은 오히려 그 다음에 있다. 늙어 빛을 좋아하는 것은 큰 수명을 주관하고 또한 자녀가 많다. 나는 일흔 살 남은 노인이 오히려 능히 자녀를 생육함을 보았으니 바로 그가 품수한 원기가 두터움에 인한다.

老人落鬚主刑子，老人不落髮主勞碌，女格老不落髮主淫而孤。此皆一偏之見，或北方情形不同。余考老人落鬚，主隱憂不遂；老不落髮，主勞碌刑剋；女不落髮，主壽。此言淫孤均不驗，或有他格相併也。

노인이 수염이 탈락한 것은 아들을 형극함을 주관하고 노인이 머리카락이 탈락하지 않는 것은 일생이 노록함을 주관하고 여자가 늙어 머리카락이 탈락하지 않는 것은 음탕하여 고독함을 주관한다. 작자의 변석: 이것들은 모두 한쪽으로 치우친 견해로 혹은 북방의 정형이 남방과 같지 않은가 하겠다. 내가 고구에 의하면: 노인이 수염이 떨어짐은 마음속의 은우가 서전할 수 없음을 주관한다. 늙어 머리카락이 떨어지지 않음은 노록하고 겸하여 형극이 있음을 주관한다. 여자가 늙어 머리카락이 떨어지지 않음은 장수함을 주관한다. 원문이 음을 말하고·고독을 말함은 모두 응험하지 않으니 따로 다른 흉격이 겸하여 보임이 아니면 비로소 저와 같이 단정할 수 있다.

承漿無髯又坑陷，主水驚。此條合法。承漿為水行之專部，故驗水災。如氣色黑慘，主水災之時；如紅黑青各色混合，主血光瘡毒，或酒病之厄。女人口唇，下包上主口舌，上包下主心惡毒。口唇為相法之小部，關係衣祿。下包上者刑母，上包下者刑父。唇不固齒者多口舌。包者有餘與不足，主悋而見小也。

아랫입술 아래쪽의 「승장(承漿)」자리에 수염이 나지 않고 또한 함요한 것은 물에 빠져 놀람을 받음을 주관한다. 작자는 이 한 조가 법도에 합한다 말한다: 승장은 이것이 수행의 전속하는 부위이니 그러므로 물 재앙에 응험한다. 만약 저 자리의 기색이 흑참하면 곧 이것이 물 재앙이 발작하는 때다. 만약 붉고·검고·푸른 몇 가지 빛이 혼잡하면 곧 혈광과 창독·혹은 술로 인하여 병을 초래하는 액을 주관한다. 또한 말하기를 여자의 입술은 아랫입술이 윗입술을 싸는 것은 구설 시비를 주관하고 윗입술이 아랫입술을 싸는 것은 심지가 악독함을 주관한다 하였다. 작자의 해설: 입술은 상법 속에서는 다만 작은 부위로 의식 녹록에 관계한다. 아래가 위를 싸는 것은 어머니를 형극하고 위가 아래를 싸는 것은 아버지를 형극한다. 입술이 이를 덮어 견디지 못하는 것은 구설이 많다. 한 입술이 다른 한 입술을 싸는 것에 이르러서는 바로 한 변이 남고 한 변이 모자라니 이 사람이 인색하여 안광이 단소함을 주관한다.

男子髮粗犯刑，女子髮粗刑夫克子。男子髮粗，主勞碌厚及愚拙；女人髮粗，主刑傷憂愁，前業見耗，又有半數流落下賤也。色如粉如雲莫言好，恐招重刑；六指妨父而下賤。氣色以明潤天紫為吉。粉者，浮光也；雲者，散漫也。粉光浮出，主刑人丁及疾厄；故漫不聚，主虛浮多累及冷退。六指妨父頗驗，其下賤當另有他部不好，力應驗也。

남자의 머리카락이 굵은 것은 형벌을 범할 것이고 여자의 머리카락이 굵은 것은 남편을 형하고 자식을 극한다. 작자의 변석: 남자의 머리카락이 굵은 것은 노록하여 기질이 후중함을 주관하고 또한 우졸함을 주관한다. 여자의 머리카락이 굵은 것은 형상하고 우수함을 주관하고 선인의 산업이 흩어지며 오히려 절반의 사람이 하천한 경지에 류락할 것이다. 또한 말하기를 기색이 가루를 바른 듯하고·뜬 구름 같은 것은 좋다 말하지 말라. 무거운 형벌을 부를까 두렵다 하였다. 여섯 손가락을 낸 것은 아버지를 방극하고 또한 천하다. 작자의 해설: 기색은 밝고 윤기하여 자줏빛을 띤 것으로 길을 삼는다. 「가루」는 이것이 표면에 뜨는 흰 빛이요 「구름」은 이것이 산만하여 모이지 않음이다. 가루빛이 떠나는 것은 집안의 인정을 형극하고 겸하여 질액이 있음을 주관한다. 산만하여 모이지 않는 것은 사람 됨이 허부하고·누락이 많아 운도가 냉퇴함을 주관한다. 여섯 손가락이 아버지를 방하는 이 한 조는 상당히 응험한다. 천하다 말함에 이르러서는 그것은 반드시 따로 다른 곳의 부위가 좋지 않음이 있어야 비로소 응험할 수 있다.

身白面黃不久困，身黃面白不久榮，陰囊無皺無紋主絕嗣。身白面黃者，外濁內清也；身黃面白者，外清內濁也，故有不久困、不久榮之說。下陰無皺者不壽，無紋者無子，皆驗。女人無指甲主愚，臍薄不好，臍生毛主淫賤。女人無指甲之說，繫不長耶？或易斷耶？臍以兩角上仰者，主子貴；薄之關係較輕。臍生毛主急燥及惡疾，亦為淫而不賤也。

몸의 살결 빛이 희고 얼굴 빛이 누런 것은 곤돈이 오래지 않을 것이다. 몸의 살결 빛이 누렇고 얼굴 빛이 흰 것은 영현이 오래지 않을 것이다. 음낭 위에 이미 주름도 없고 또한 무늬 줄기도 없는 것은 후손이 끊어짐을 주관한다. 작자의 해설: 몸이 희고 얼굴이 누런 것은 이것이 겉이 탁하고 속이 청함이다. 몸이 누렇고 얼굴이 흰 것은 이것이 겉이 청하고 속이 탁함이니 그러므로 하나는 곤하여 오래지 않고·하나는 영하여 오래지 않다는 설법이 있다. 아래 음부에 주름이 없는 것은 장수하지 않고 무늬 줄기가 없는 것은 자식이 없다 —— 이 두 조는 모두 응험한다. 또한 말하기를 여자가 손톱이 없는 것은 우둔함을 주관하고 배꼽이 얕고 엷은 것은 좋지 않고 배꼽 주위에 털이 난 것은 음하고 또한 천함을 주관한다 하였다. 작자의 변석: 여자가 손톱이 없다 말함은 도대체 손톱이 자라 나지 못하는가 혹은 꺾어지고 끊어지기 쉬운가 원문이 아직 강해 명백히 하지 않았다. 배꼽은 두 뿔이 위로 우러른 것으로 좋음을 삼아 자손이 현귀함을 주관한다. 배꼽이 얕고 엷은 이 한 층의 관계는 비교적 가볍다. 배꼽에 털이 난 것은 성정이 급조하고 겸하여 악질을 내기 쉬움을 주관하며 또한 다만 음하다 셈할 뿐이요 천하다 셈하지 못한다.

周心有赤脈者，男主富，女主貴。心部外為亶中之地。赤脈直生乎？橫生乎？或圓繞乎？男主富不驗，或主美術之奇技；女主貴不驗，或主多子女也。人長手短，百無一成；魚尾上天倉，白手成立。人長為木形，多主聰明；手短為不配，當然有不足之勞碌。魚尾上天倉，主妻強而持家，或發妻財，有好內助故也。女人牙齒朝外妨父母，朝內刑子女。門牙上楞生者妨父，下楞生者刑母，朝外或為楞生乎？牙齒錯亂，不齊不勻，主刑子女及勞心，朝內或為錯亂乎？

명치 주위에 붉은 빛의 맥락이 있는 것은 남자는 부함을 주관하고 여자는 귀함을 주관한다. 작자의 변석: 심장 바깥에 대응하는 것은 이것이 「단중(膻中)」 이 한 덩이의 지방이다. 그러나 저 붉은 맥은 세로로 자라는가 가로로 자라는가 혹은 한 둘레를 둘러 이루는가 원문이 병하여 설명하지 않았다. 남자가 부함을 주관하는 이 한 조는 응험하지 않고 도리어 그가 기예와 미술 위에 기특한 전장이 있음을 주관할 것이다. 여자가 귀함을 주관하는 이 한 조도 또한 응험하지 않고 도리어 그녀가 자녀가 많음을 주관할 것이다. 또한 말하기를 몸집이 높고 팔이 짧은 것은 백 명 속에 이루지 못하는 한 명이요 어미 눈꼬리 무늬가 천창에 꽂아 올라간 것은 능히 맨손으로 집을 일으킬 것이다 하였다. 작자의 해설: 몸집이 높은 것은 목형에 속하여 대반이 총명함을 주관한다. 손이 짧으면 곧 이것이 어울리지 않으니 자연히 분량이 부족하여 초래한 노록을 띤다. 어미 무늬가 천창에 꽂아 올라간 것은 처자가 강간하여 능히 집을 지킴을 주관하거나 혹은 처가의 재물을 얻으니 그것은 그에게 한 사람의 좋은 내조가 있음에 인한다. 다시 말하기를 여자의 이가 바깥을 향하여 뻐드렁이 난 것은 부모를 방극하고 안을 향하여 거두어들인 것은 자녀를 형극한다 하였다. 작자의 변석: 앞니가 위쪽에서 겹쳐 자라 난 것은 아버지를 방극하고 아래쪽에서 겹쳐 자라 난 것은 어머니를 형극하니 원문이 말하는 「바깥을 향함」은 혹은 곧 이 종류의 겹쳐 남을 가리키는가 하겠다. 이가 어긋나고·자람이 고르지 않고 균일하지 않은 것은 자녀를 형극하고 겸하여 마음을 수고롭게 함을 주관하니 원문이 말하는 「안을 향함」은 혹은 곧 이 종류의 어긋남을 가리키는가 하겠다.

女人面黑身白主貴，面班身青主賤。面黑身白，即上之外濁內清乎，此為含蘊而藏，故主貴而多祿；面班主冷退，身青主勞碌，此古法之為用也。女格瘦而唇紅主多子，瘦而唇白主不壽。口唇為丹田之外表，故血足之人，唇必紅如塗朱，其子女最多而貴；唇白血不足，故多疾厄，而壽亦弱，子女亦少，此為女格之忌也。

여자의 얼굴 빛이 검고 몸의 살결 빛이 흰 것은 귀함을 주관하고 얼굴 위에 얼룩을 내고 몸 빛에 푸른 빛이 도는 것은 천함을 주관한다. 작자의 해설: 얼굴이 검고 몸이 흰 것은 곧 앞면에 말한 바의 겉이 탁하고 속이 청함으로 이는 이것이 함유하여 능히 수장하니 그러므로 귀를 주관하고 녹식이 풍후하다. 얼굴 위에 얼룩을 냄은 운도가 냉퇴함을 주관하고 몸 빛에 푸른 빛이 돎은 일생이 노록함을 주관한다 —— 이는 이것이 고법의 쓰임이다. 또한 말하기를 여자의 몸이 마르고 입술 빛이 붉은 것은 자녀가 많음을 주관하고 몸이 마르고 입술 빛이 흰 것은 장수하지 않음을 주관한다 하였다. 작자의 해설: 입술은 이것이 단전의 기혈이 밖에 있는 표징이니 그러므로 피가 넉넉한 사람은 입술이 반드시 주사를 바른 듯 붉고 이 종류의 사람은 자녀가 가장 많고 또한 현귀하다. 입술 빛에 흰 빛이 돎은 이것이 피가 부족함이니 그러므로 병이 많고 재앙이 많으며 수명의 수도 또한 약하고 자녀도 또한 적다 —— 이는 이것이 여자 상의 기혜하는 바다.

黃面婦人多好色，唇青唇白決無兒。黃面好色之說不確。余考好色，為桃花之面、秋水之目、斜視不正、三陰青黑、髮粗而濃、聲破而斷之例。黃面者，主心地偏窄，認識不定，又主勞心見小。唇青白詳上。瘦人血白必心狠，肥人血白必心慈。此二者皆無稽之談也。血本紅色，那有白色來？勿論肥瘦，均以血紅而充足為健全之體質。余考血字，恐為面字之悞。瘦人面白，主智勇而務名；肥人面白，主才短而庸和。

얼굴 빛에 누런 빛이 도는 부인은 대반이 빛을 좋아하고 입술에 푸르고 흰 빛이 도는 것은 반드시 아들이 없다. 작자의 변석: 얼굴이 누르면 곧 빛을 좋아한다 말함은 병하여 확실하지 않다. 내가 고구에 의하면 빛을 좋아하는 징상은: 얼굴에 도화의 빛이 떠오르고·눈이 가을 물이 가득한 듯하고·목광이 비스듬히 보아 바르지 않고·삼음 부위가 청흑하고·머리카락이 또한 굵고 또한 짙고·성음이 깨어지고 끊어지고 이어진다. 얼굴 빛에 누런 빛이 도는 사람은 실제로 심지가 편협하고·견식이 흔들려 정하지 않음을 주관하고 또한 마음을 수고롭게 하여 안광이 단소함을 주관한다. 입술이 푸르고 입술이 흰 것에 이르러서는 앞면에 이미 말해 지나갔다. 또한 말하기를 마른 사람이 혈색에 흰 빛이 도는 것은 반드시 마음이 모질고 뚱뚱한 사람이 혈색에 흰 빛이 도는 것은 반드시 마음이 자애롭다 하였다. 작자의 변석: 이 두 구는 모두 무근한 말이다 —— 피는 본래 붉은 것이니 어찌 흰 빛의 피가 있겠는가. 뚱뚱하고 마름을 논하지 않고 모두 혈색이 붉고 윤기하여 충족함으로 체질이 건전함을 삼는다. 내가 추상하건대 이 「혈(血)」자는 아마도 「면(面)」자의 그릇됨이겠다: 마른 사람이 얼굴 빛이 흰 것은 지혜가 있고 용기가 있어 명성을 강구함을 주관한다. 뚱뚱한 사람이 얼굴 빛이 흰 것은 재구가 단천하여 사람 됨이 평화함을 주관한다.

少年黑斑主死，老人斑高黑主壽，斑黃平者主貧，小兒腰闊主壽。少年生斑主冷退，亦主夭亡；老人生斑主壽，斑黑而高者為吉，斑黃而平者勞碌，亦有刑剋人丁也。小兒腰闊，言其氣厚也。生肉須從腰部起方吉，其它皆非吉。四肢幹，一年死；四肢潤，二年富。凡人發體，當然要先從腰部起方吉。如先發面部，則刑人丁及不壽之例。手足乾枯主死，手足潤澤亦平常，主富之說不確。

소년이 몸 위에 검은 얼룩을 내는 것은 죽음을 주관하고 노인의 얼룩이 높이 일어나고 빛이 검은 것은 수명을 주관하고 얼룩 빛이 누렇고 편평하게 깔린 것은 가난함을 주관하고 어린애의 허리 몸이 넓고 넓은 것은 수명을 주관한다. 작자의 해설: 소년에게 얼룩을 냄은 운도가 냉퇴함을 주관하고 또한 일찍 요절함을 주관한다. 노인에게 얼룩을 냄은 장수함을 주관하니 그 가운데 얼룩이 검고 높이 일어난 것으로 길을 삼고 얼룩이 누렇고 편평하게 깔린 것은 노록함을 주관하며 오히려 집안의 인정을 형극함을 띤다. 어린애의 허리 몸이 넓고 넓음은 말하는 바는 그의 원기가 두텁고 넉넉함이다. 또한 말하기를 사람이 살이 찌고 살이 자람은 반드시 허리 부위에서 먼저 일어나야 비로소 길하고 다른 곳에서 먼저 일어남은 모두 길하다 셈하지 않는다 하였다. 사지가 마르고 시든 것은 한 해 안에 죽고 사지가 윤택한 것은 두 해 안에 부유해진다. 작자의 해설: 사람이 복을 내어 살이 찜은 자연히 허리 부위에서 먼저 일어나야 비로소 좋다. 만약 먼저 얼굴 부위에서 살이 일어나면 곧 집안의 인정을 형극함 및 자신이 수명이 없음 위에 응한다. 손발이 마르고 시듦은 죽음을 주관하니 이 한 조는 그르지 않다. 손발이 윤택함은 다만 평상이요 두 해에 곧 부유해진다 말함은 병하여 확실하지 않다.

老人髮黑生齒，主大壽，為大孤獨格；臥蠶發紫色，主生貴子。老人髮黑主勞碌，生齒主添壽，但刑妻妾，克子女。余考臥蠶黃而青潤，主生子；紫而紅潤，主生女。或北力水土不同耶？或永樂時氣候不同乎？奸門雜色，主收娼妓為妻妾；眉尾黑白交加，主以花酒亡身。奸門青黃黑赤之雜花氣色，主淫亂而狎妓；眉尾黑白交加，主官訟是非，交際受累。此言花酒己身，或因花酒而生官訟乎？又有主妻妾淫奔，而漏家財，因之而生害也。

노인의 머리카락이 돌이켜 검어지고·다시 이가 자라는 것은 큰 수명을 주관하나 도리어 이것이 극히 고독한 격국이다. 와잠에 자줏빛이 나타나는 것은 귀한 아들을 낳음을 주관한다. 작자의 변석: 노인의 머리카락이 검어짐으로 돌이킴은 노록함을 주관하고 다시 이가 자람은 수명을 더함을 주관하나 그러나 처첩을 형극하고·자녀를 극해하여야 한다. 내가 고구에 의하면 와잠에 누런 빛이 나타나고 푸르고 윤기한 빛을 띤 것은 아들을 낳음을 주관하고 자줏빛이 나타나고 붉고 윤기한 빛을 띤 것은 딸을 낳음을 주관한다. 유장이 말하는 바는 이와 같지 않으니 혹은 북방의 수토가 다름이겠는가 혹은 또한 명나라 영락 연간의 기후가 오늘과 같지 않음이겠는가. 또한 말하기를 간문에 잡색이 나타나는 것은 창기를 맞아 처첩으로 삼음을 주관하고 눈썹 꼬리가 검고 흰 두 빛이 교착한 것은 꽃과 술로 인하여 목숨을 잃음을 주관한다 하였다. 작자의 변석: 간문에 푸르고·누렇고·검고·붉음이 혼잡한 얼룩진 기색이 나타남은 음란하여 기생을 가까이함을 주관한다. 눈썹 꼬리가 검고 희게 교착함은 실제로 관사와 시비·교제와 왕래로 인하여 겸루를 받음을 주관한다. 원문이 꽃과 술로 인하여 몸을 망한다 말함은 혹은 꽃과 술로 인하여 관사를 끌어 냄을 가리키는가 하겠다. 이 밖에 오히려 한 가지가 있으니 이는 처첩이 사분하여 집 재물을 새어 놓치고 이로써 재해를 불러 옴을 주관한다.

老來多睡主死，少年多睡主愚，眼忽下視主死災。老人多睡，其氣已衰故也；少年多睡，其人無思慮故也。一主死而一主愚，皆為合法。眼忽下視主死，指有病之人耶？或為下脫之誤也。聲忽急燥主疾，聲忽斷主死。聲音忽燥，主驚疑不安，氣質已動故也，尚不為疾厄；聲音忽斷，主腎氣不足，此為疾厄之先兆，尚不為死災也，當以眼神脫方死。

늙은 사람이 잠을 탐하는 것은 죽음을 주관하고 소년이 잠을 탐하는 것은 어리석음을 주관하고 눈이 홀연히 아래를 향하여 보는 것은 사망의 재앙을 주관한다. 작자의 해설: 노인이 잠을 탐함은 이것이 원기가 이미 쇠한 연고다. 소년이 잠을 탐함은 이것이 마음속에 사려가 없는 연고다. 하나는 죽음을 단정하고·하나는 어리석음을 단정하니 모두 법도에 합한다. 눈이 홀연히 아래를 보는 것이 곧 죽음을 단정함에 이르러서는 본래 병이 있는 사람을 가리키는가. 혹은 또한 「아래를 봄」은 이것이 「아래로 빠짐」의 그릇됨이겠는가 —— 안신이 아래를 향하여 빠져 달아남이 그것이 비로소 죽음의 조짐이다. 또한 말하기를 성음이 홀연히 급조함으로 변하는 것은 병을 냄을 주관하고 성음이 홀연히 중단하는 것은 죽음을 주관한다 하였다. 작자의 변석: 성음이 홀연히 급조함은 이것이 마음속이 놀라고 의심하여 편안하지 않고·기질이 이미 부동한 연고로 오히려 질액이라 셈하지 못한다. 성음이 홀연히 중단함은 이것이 신기가 부족함으로 그것은 이것이 병을 내는 선조요 또한 오히려 사망의 재앙이라 셈하지 못한다 —— 죽음을 단정하려면 오히려 안신이 빠져 달아나는가 아닌가를 보아야 하며 안신이 빠져야 비로소 참으로 죽음이다.

氣色好，唇白亦不好；男女頂髮落，主老來窮苦。余考氣色好者自然好，唇白主病，乃血不足也。頂髮落，主老來勞心及子女不力之例，主窮苦勞心占半數，子女不力占半數。魚尾有梅花影者，主妻妾敗家。魚尾有梅花影，主花柳疾病及血光瘡疥之例。此云妻妾敗家，或為收妓女為妾，以致家庭失和睦，而怪異發生乎？或為妻妾外遇，破人惑誘，而捲逃一切乎？

기색이 비록 좋아도 입술에 흰 빛이 도는 것은 또한 좋다 셈할 수 없다. 남녀가 정수리에 머리카락이 빠지는 것은 늙어 궁고함을 주관한다. 작자의 해설: 내가 고구에 의하면 기색이 좋은 것은 자연히 좋다. 입술 빛에 흰 빛이 돎은 병이 있음을 주관하니 그것은 이것이 피가 부족함이다. 정수리에 머리카락이 빠지는 것은 늙어 마음을 수고롭게 함 및 자녀가 힘을 얻지 못함을 주관한다: 그 가운데 절반은 궁고하고 심신이 수고로움 위에 응하고 다른 절반은 자녀가 그릇을 이루지 못함 위에 응한다. 또한 말하기를 눈꼬리 어미 자리에 매화 형상의 얼룩 그림자가 나타나는 것은 처첩이 집을 패함을 주관한다 하였다. 작자의 변석: 어미에 매화 그림자가 있는 것은 실제로 화류 질병 및 혈광과 창개의 한 부류를 주관한다. 원문이 처첩이 집을 패한다 말함은 혹은 기녀를 맞아 첩으로 삼아 가정이 화목하지 않게 하여 괴사를 낳음을 가리키는가 하겠다. 혹은 또한 처첩이 밖에서 사정이 있어 사람에게 유인되고 집안의 일체를 말아 달아남을 가리키는가 하겠다.

公篤曰：柳莊姓袁，為明初時人。永樂鎮北平時，姚廣孝輔永樂以帝位，借柳莊以望其心志，此柳莊之遇合，為千載一時之良機也。按柳任為北方人，遊歷不遠，經驗不當，純繫小家，多據鎖碎小部之談，而為正義之法頗少，易地不驗，拘執不變，不可為定法明矣。

진공독이 말한다: 유장은 성이 원(袁)이요 이것이 명조 초년의 사람이다. 영락 황제가 오히려 북평을 진수하던 때에 요광효가 그를 보좌하여 제위를 모취하니 원유장을 빌려 상을 보아 이로써 여러 사람의 심지를 엿측하였으니 유장의 이 한 번의 재우는 참으로 천년에 만나기 어려운 좋은 기회다. 말하건대 원유장은 본래 북방 사람으로 유력이 넓지 않고 쌓은 바의 경험이 병하여 두루 미치지 않으며 순수히 이것이 작은 가문의 재주로 대반이 조각난 작은 부위를 의지하여 설을 세우니 진정 바른 이치에 합하는 법도가 심히 적다. 한 곳을 바꾸면 곧 영험하지 않고 또한 성법에 구집하여 변통을 알지 못하니 현연히 이로써 정법으로 세울 수 없다.

加以私心自用，妄改前人部位，顛倒限，相法之誤，實始於此。今選此篇，尚為其特長者，而其不合法不應驗之處尤多，故餘另加補註，使閱吾書者明瞭正宗，而容易進步耳。業風鑑者，更宜分別其正義，勿為異端所俟也。餘以良心評論，全力經驗，故從其實也，非敢故意菲薄前人、指出其奸偽為快者可比，請詳查其六害五露之說，自然瞭解焉。

더하여 그가 사심으로 스스로 쓰고 수의로 전인이 정하여 내린 부위를 개경하며 행운의 연한을 붙들어 전도를 놀렸다. 상법 위의 착오는 실제로 그의 여기에서 비로소 시작한다. 내가 이번에 선록하는 이 한 편은 고른 것은 오히려 그의 가장 훌륭히 하는 부분이나 그러나 그 가운데 법도에 합하지 않고·응험할 수 없는 지방이 여전히 심히 많으니 그러므로 내가 따로 보주를 더하여 나의 이 부의 글을 읽는 사람으로 하여금 정종을 인청하게 하고 진경이 용이하게 하였다. 상을 봄으로 업을 삼는 사람은 더욱 마땅히 어느 것이 이것이 바른 이치인가를 분변해 맑혀 이단과 사설에 끌려 달아남을 받지 말아야 한다. 나는 이것이 양심을 의지하여 평론하고·전부의 경험으로 설을 세웠으니 그러므로 다만 실정에 의거하여 강할 뿐이요 병하여 고의로 전인을 폄저하고·사람의 단처를 드러냄으로 쾌를 삼는 것이 아니다. 청하건대 그의 육해미·오로에 관하는 설법을 자세히 보라. 자연히 명백할 것이다.

公篤曰：骨相之學，始於東周之鬼谷氏所創，而分別其貴賤壽夭勞逸六項。餘據經云，內載有頭無惡骨，方可包括其大概。然有如天山之雄突，如秦嶺之嵯峨，如嶂如巒，如嶽如峌，種種奇形異狀，幾至而不能命名也。按骨主氣，內應於腎絡，為陽為君，故以堅奇聳突、有威有勢者為貴；肉主血，內應於脾絡，為陰為臣，以細膩暖潤、以勻以厚者為富。

진공독이 말한다: 골상의 학문은 동주의 귀곡자가 처음 만든 데서 일어나 귀·천·수·요·로·일의 이 여섯 항목을 분별하는 데 쓰인다. 내가 상경에 의거하면 그 가운데 「머리 위에 악골이 없다」는 한 구를 기재하여 비로소 대개를 포괄하여 남김이 없다. 그러나 머리뼈의 형상은 천차만별하여: 어떤 것은 천산과 같이 웅준하여 불거져 일어나고 어떤 것은 진령과 같이 차아하고 험준하며 어떤 것은 병장과 같고 어떤 것은 산峦과 같고 어떤 것은 오악과 같고 어떤 것은 고봉과 같아 가지가지 기형이상하여 거의 명목을 불러 내지 못한다. 마땅히 알아야 할 것은 뼈는 기를 주관하여 안은 신장의 경락에 응하고 양에 속하여 이것이 군이다. 그러므로 굳세고 기특하여 높이 솟고 불거져 일어나며 위엄이 있고 세력이 있는 것으로 귀를 삼는다. 살은 혈을 주관하여 안은 비장의 경락에 응하고 음에 속하여 이것이 신이다. 그러므로 세밀하고 온윤하여 균칭하고 후실한 것으로 부를 삼는다.

而骨肉之相，莫奇於頭面之部何哉？蓋頭為諸陽之首，百脈之所會；面為五臟之表，精靈之所聚。其骨相者，如山之蘊美玉，如淵之藏明珠，亦天地之靈氣所生，以別其上中下需之品級而定，皆在大小長短高低之間耳。茲將各骨繪圖註明，以便閱者一識即能分別其為貴骨富骨壽骨之類也。

그러면 골육의 상은 무엇으로 머리와 얼굴 부위를 가장 기묘하게 삼는가. 머리는 이것이 여러 양의 머리로 온 몸의 백 맥이 모두 여기에서 교회함에 인한다. 얼굴은 이것이 오장의 밖에 있는 표징으로 온 몸의 정기와 영광이 모두 여기에 모인다. 머리와 얼굴 위의 골상은 산 속에 아름다운 옥을 함장하고·깊은 연못 속에 밝은 구슬을 간직함에 비유하니 한가지로 이것이 천지의 영기가 생성한 바다. 그것에 의거하여 이로써 상·중·하 각 등의 품급을 분별하니 판단의 관건은 전부 뼈의 대소·장단·고저 사이에 있다. 지금 각 종류의 골상을 하나하나 그림 형상을 그려 겸하여 설명을 더하여 독자로 하여금 한번 보면 곧 능히 어느 것이 이것이 귀한 뼈·어느 것이 이것이 부한 뼈·어느 것이 이것이 수명의 뼈인 이 한 부류인가를 분변하게 하려 한다.

骨相第一式：按第一圖式，名為朝天伏犀骨。上至百會之頂，下至中正之部，兩側外圍城，直上入鬢曲，下達眉尾之福堂，即成一顆印之方形，又名方伏犀骨是也。主大富大貴，大名大壽，而盛世之帝王格，次則割據之霸業，而潛號之例。此專制時代之論。如民治國家，不為一國之元首，次亦各部長，及屏藩主席也。主特別英明神武，大勇機智，動靜於全國有安危，喜怒於人民有禍福。故《博物志》有云：金龍頭上有物，如博山之形，其精靈之結晶，完全凝結於此。有此靈物，方能噓氣成云，扶搖直上，飛昇於九天也。此為特貴之品，故列為第一。

골상의 제 일 식은 제 일 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「조천복서골(朝天伏犀骨)」이라 부른다. 이 한 뿌리의 뼈는 위를 향하여 정수리의 「백회(百會)」에 닿고 아래로 떨어져 이마 가운데의 「중정(中正)」에 이르며 좌우는 이마 구석의 바깥 가장자리 「변성(邊城)」으로 경계를 삼고 위로 가서 곧장 귀밑 머리의 굽어진 자리에 꽂아 들어가며 아래로 닿아 눈썹 꼬리의 「복당(福堂)」에 머무르니 온 조각이 합하여 곧 한 모의 큰 인장과 같은 네모진 형상이니 그러므로 또한 「방복서골(方伏犀骨)」이라 부른다. 이 한 뿌리의 뼈를 가진 사람은 큰 부와 큰 귀·큰 이름과 큰 수명을 주관하여 태평성세에서는 이것이 제왕의 격국이요 다음 한 등급도 또한 한 방을 할거하고·스스로 칭호하는 패주다. 이는 이것이 제제 시대에 대하여 말한 설법이다. 만약 민주 공화의 나라로 바꾸면 비록 한 나라의 원수를 이루지 못하여도 다음 한 등급도 또한 각 부의 부장 혹은 한 성의 주석이다. 이 종류의 사람은 특별히 영명하고 신무하여 담기가 지극히 크고 기변이 백 번 나며 한 거동이 온 나라의 안위에 관계하고 한 기쁨 한 노함이 백성의 화복을 견동한다. 그러므로 진나라 사람 장화의 《박물지》 위에 말하기를 금룡의 머리 위에 한 가지 물건이 나니 형상이 박산로와 같이 층층이 쌓여 일어났으니 이는 그 온 몸의 정령의 기가 응결하여 이룬 것이다 하였다. 이 한 가지 영물이 있어야 비로소 능히 기를 토하여 구름을 이루고·부요하여 곧장 올라 하늘로 날아 올라 구천의 밖에 이른다. 복서골은 사람 몸 위에서 바로 이 한 가지 영물에 상당하고 특별히 귀한 품에 속하니 이로써 제 일에 열한다.

骨相第二式：按第二圖式，名為巨鰲伏犀骨。上至天中之部，而至髮際之間，下至華蓋之部，平橫一長幅，而過額角之邊城，即成橢圓形式，又名橢圓伏犀骨是也。主上中貴。故有巨鰲人腦，當作尚書之說，即指其骨質之大而長者。古法多指為文貴之樞紐。余考刻下，多操兵柄之武貴，或為文人而兼武職，或為投機而操兵柄。又宜以各部之兼體而論。據橢圓伏犀骨，如眉平神有威煞，則終身武權，大為屏藩柱石之臣，次亦師旅邊鎮之將；如眉曲而神和，靜則終身文貴，大為宰輔樞紐之官，次亦剌史廳道之職，以及遙領兵備武權之例。其人有大志，其性剛決而堅忍，陰而乘時，喜怒不常，憂樂不時。余考盛世專制時代，多為公侯將相之局，小亦刺史州郡之守。亂世民治時，多為割據稱雄之品，次亦廳道師旅之貴。不過盛時久，亂世暫耳。

골상의 제 이 식은 제 이 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「거오복서골(巨鰲伏犀骨)」이라 부른다. 그것은 위쪽 끝이 이마 꼭대기의 「천중(天中)」에서 일어나 한 줄로 머리카락 가장자리에 이어진다. 아래쪽 끝은 눈썹 위의 「화개(華蓋)」에 떨어지고 가로로 평평하게 펼쳐 한 긴 조각을 이루며 겸하여 이마 구석의 「변성」을 넘어 온체가 타원형을 나타내니 그러므로 또한 「타원복서골(橢圓伏犀骨)」이라 부른다. 이 한 뿌리의 뼈는 상등에서 중등의 귀현을 주관한다. 옛 상서에 「거오가 사람의 머리에 들어가면 마땅히 상서가 되어야 한다」는 설법이 있으니(「인뇌」는 곧 뇌해에 꽂아 들어감의 뜻) 가리키는 바는 바로 이 한 뿌리의 뼈가 자라서 또한 굵고 또한 긴 모양이다. 옛 상법은 대개 그것으로 문관이 현귀하는 추뉴를 삼았으나 다만 나 진공독이 눈앞의 실례를 고찰하면 이 한 뿌리의 뼈를 가진 것은 대반이 병권을 손에 쥔 무귀이거나 혹은 본래 문인이면서 무직을 겸하여 거느리거나 혹은 투기와 창영을 의지하여 병병을 잡아 얻었다. 그러므로 판단할 때는 오히려 얼굴 위의 그 밖의 부위를 겸하여 보아야 한다. 타원복서골에 대하여 말하면: 만약 눈썹이 평직하고·안신 속에 위살의 기를 띠면 곧 종신이 무권을 집장하여 큰 것은 한 방의 병번이 되는 주석 중신을 하고 작은 것도 또한 사려를 통령하고·변관을 진수하는 장령이다. 만약 눈썹 형상이 굽이치고·신기가 화완하고 침정하면 곧 종신이 문귀 한 길을 가서 큰 것은 재보 한 등급의 중추 대신을 하고 작은 것도 또한 자사·청도 한 등급의 관직이며 오히려 멀리 병비를 거느리고 무함을 걸친 사례가 있다. 이 종류의 사람은 지향이 굉대하고 성정이 강단하여 능히 견인하며 성부가 깊고 가라앉아 또한 형세를 타고 움직이기를 잘하며 희노가 일정하지 않고 근심과 즐거움이 정하지 않는다. 내가 고찰에 의거하면 제제 성세에서 그들은 대개 공후·장상의 국면을 이루고 작은 것도 또한 자사 혹은 주군의 태수다. 난세 민치의 때에 이르면 곧 대개 할거하여 웅을 칭하는 무리요 다음 한 등급도 또한 청도·사려 한 등급의 귀현이다. 다만 성세 속의 부귀는 오래가고 난세 속의 부귀는 짧을 뿐이다.

骨相第三式：按第三圖式，名為武庫伏犀骨。在南嶽之間，上過髮際，下至印堂，左右以額角為止，圓突高拱，而成一圓形，即圓伏犀骨是。其大者為上貴，如圓伏犀骨小者，亦為州伯邑候之例，但以其骨之勢如何，高低大小如何，以定其事業成功之大小久暫也。按圓伏犀骨，雄突而有勢，亦主上貴之權祿，勿論盛衰時代，皆為國家屏藩大臣，最低下者，亦為州郡太守，然得政治之盛名，流芳身後也。如圓伏犀骨，小突而無勢，大為廳道中貴，次為州伯邑侯；如超過上列之名，則為偏副之佐使，否則短期即經挫折，而見險阻，及不得美好名譽也。其人天性中有機智，厚中有巧詐，有迫於事實之奸險行為，其心則慈良而貪也。有武權者，剛決勇為，貪妄走險也。

골상의 제 삼 식은 제 삼 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「무고복서골(武庫伏犀骨)」이라 부른다. 그것은 이마의 「남악(南嶽)」 이 한 조각에 자라 위로 머리카락 가장자리를 넘고 아래로 「인당(印堂)」에 닿으며 좌우는 이마 구석에 이르러 그치고 둥글둥글하게 융기하여 높이 공옹하여 한 개의 둥근 형상을 형성하니 곧 이른바 「원복서골(圓伏犀骨)」이다. 이 한 뿌리의 뼈가 자라서 큰 것은 상등의 귀현을 주관한다. 비록 원복서골이 자라서 작아도 또한 이것이 주목·현령 한 등급의 격국이다. 구체는 이 한 뿌리의 뼈의 기세가 어떠한가·고저와 대소가 어떠한가를 보아야 비로소 그의 사업 성취의 대소와 장단을 정할 수 있다. 대체로 원복서골이 웅장하게 불거져 일어나고 기세가 있는 것은 한가지로 상귀의 권위와 후록을 주관하여 태평한 세상에 나든 쇠란한 세상에 나든 논하지 않고 모두 능히 나라가 한 방을 병번하는 대신이 된다. 가장 낮은 것도 또한 이것이 주군의 태수이며 또한 능히 정적 위의 아름다운 이름을 얻어 몸 뒤에 향기를 남긴다. 만약 원복서골이 다만 미미하게 불거져 일어나고 기세가 없으면 곧 큰 것은 불과 청도 한 등급의 중등 귀현이요 다음 한 등급은 곧 주목과 현령이다. 만약 명위가 위의 이것들을 넘으면 곧 다만 부직·좌이 따위의 보좌 관리를 할 수 있을 뿐이요 그렇지 않으면 오래지 않아 곧 좌절을 당하고·험한 저지를 만나며 또한 좋은 명성을 얻지 못한다. 이 종류의 사람은 천성 속에 기지를 간직하고 후도 가운데 교사를 띠며 형세가 핍박함에 인하여 음험한 거동을 지어 내고 본심은 도리어 또한 이것이 자선하여 탐구와 겸하여 있다. 그 가운데 무권을 장악하는 것은 곧 강단하고 감히 행하며 탐심으로 망령되이 움직이고 모험하기를 구한다.

骨相第四式：按第四圖式，為連璧三寸枕骨式。在後腦海之間，上過耳廓，下齊耳珠，寬過耳後之兩側髮際止，以兩寸餘，或三寸長，皆名三寸枕骨也。餘以事實經驗，多數應證：凡腦後之骨，有三根高突者，直上而發富，有貴裔而立異鄉之田宅；橫生而達貴不受祖業，而宏恢自創之門第。故三寸骨，而加連璧二字，即別直與橫之義。此骨主大名而壽，貴名倍於權也。亦有名士立言者，亦有遺蹟流芳者，或出於布衣，亦傲王侯。其人天姿靈敏，學識淵博，長於好古，而考歷史興亡；達於通今，而考潮流變化。下筆文粲風流，接談暢和眾意，外和而內剛，守禮而持義，有遠見之長，無妄貪之鄙。故有絕頂聰明而為用，勞碌周折以成功。半生多處嫌疑地位，有才華浮露，而招嫉也；半為有桓清白自守，有離奇思想，而偏見也。晚年主有神經減智之例，亦為主壽也。

골상의 제 사 식은 제 사 폭의 그림에 대조하여 보라. 이것이 「연벽삼촌침골(連璧三寸枕骨)」 이 한 식이다. 그것은 뒤통수 일대에 자라 위쪽 끝은 귀 바퀴를 넘고 아래쪽 끝은 귀볼과 나란히 하며 가로 너비가 한 줄로 귀 뒤의 양쪽 머리카락 가장자리에 이르러 그치니 길이가 두 치 남고 세 치 사이에 있는 것은 모두 「삼촌침골」이라 부른다. 나는 실제 경험 가운데서 반복하여 험증한다: 대체로 뒤통수에 세 뿌리의 높이 불거져 일어난 뼈가 나면 만약 이 세 뿌리의 뼈가 세로로 배열하면 집을 발하고 부를 이르며 현귀한 집에 출신하여 능히 타향에서 전택을 마련함을 주관한다. 만약 이 세 뿌리의 뼈가 가로로 배열하면 곧 현귀하나 조업을 승수하지 않고 자기를 의지하여 개창하여 문제를 빛낸다. 그러므로 「삼촌골」 위에 「연벽」 두 글자를 더함은 바로 이것이 세로로 남과 가로로 남의 이 두 가지 정형을 분별하는 데 쓰는 것이다. 이 한 뿌리의 뼈는 큰 이름과 장수를 주관하니 성망이 멀리 실권을 넘는다. 어떤 것은 글을 짓고 설을 세우는 명사가 되고 어떤 것은 유적을 남겨 후세에 향기를 남긴다. 어떤 것은 평민 백의에 출신하나 기골 위에서는 감히 왕후와 예를 대항한다. 이 종류의 사람은 천자가 민민하고 학식이 연박하여 한쪽으로 옛을 좋아하여 능히 역대의 흥망을 고구하고 한쪽으로 지금에 통하여 능히 시국 조류의 변화를 잘 본다. 붓을 내리면 문채가 비연하고 담토가 창달하여 여러 사람의 심의에 합하며 겉은 화기하고 속은 강강하여 예법을 지키고 신의를 중히 여기며 멀리 봄의 장점이 있고 탐망의 비루가 없다. 그러므로 그들은 극히 총명함을 의지하여 일을 이루나 도리어 또한 한 번의 노록과 주절을 지나야 비로소 성공한다. 반평생이 늘 사람의 시의를 부르기 쉬운 위치에 있으니 절반은 이것이 재화가 밖으로 드러남에 인하여 사람의 질한을 부르고 절반은 이것이 청백을 지수하고·스스로 한 벌의 이기한 생각이 있음에 인하여 편집으로 보인다. 만년에 이르면 왕왕 신경쇠약·지력 감퇴의 정형이 있으나 다만 이 한 식은 오히려 수명을 주관함으로 바른 응함을 삼는다.

骨相第五式：按第五圖式，名為日月龍虎。骨在天庭左右，下以眉頭上半指起，上至髮際之百會動脈止，顯然為兩根玉柱，亦為日月角骨。此骨長大，則為創業之帝王格，唐太宗即此骨也。故虺髯公稱為龍鳳之姿，天日之表，此中原之主，吾福不能勝之，乃別圖而帝扶餘也。次亦為割據之霸業，而僭號也，如五代劉智遠，亦此骨也。主天姿英明，器量宏大，剛毅有勇，機巧多管，殘忍有毒，陰險多疑。識人則毫髮不爽，預料則神鬼不測，容忍則以恩待仇，狹小則舍義滅親。立奇功，成大業，比為特貴之格也。

골상의 제 오 식은 제 오 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「일월용호(日月龍虎)」라 부른다. 이 두 뿌리의 뼈는 「천정(天庭)」의 좌우에 자라 아래쪽 끝은 눈썹 머리에서 위로 반 마디의 지방에서 일어나고 위쪽 끝은 머리카락 가장자리 백회의 동맥 자리에 이르러 그치니 보이는 바는 분명히 이것이 두 뿌리의 옥기둥으로 곧 상법 위에서 말하는 바의 「일월각골(日月角骨)」이다. 이 두 뿌리의 뼈가 자라서 또한 길고 또한 큰 것은 곧 이것이 나라를 열고 업을 창하는 제왕의 격국으로 당태종 이세민이 가진 것은 바로 이 종류의 뼈다. 그러므로 수 말년의 궁염객이 한번 태종을 보자 곧 그에게 용봉의 자태·천일의 표가 있음을 칭하고 이것이 비로소 중원의 참된 주인이라 말하고 자기의 복분이 그를 눌러 이기지 못함을 알아 이에 따로 타산을 지어 부여국에 달려가 제왕을 칭하러 갔다. 다음 한 등급도 능히 한 방을 할거하여 패업을 성취하고 참호하여 왕을 칭하니 예를 들면 오대 후한 고조 유지원(원문은 「유지원」으로 씀)이 가진 것도 또한 이것이 이 종류의 뼈다. 이 종류의 사람은 천자가 영명하고 기량이 굉대하며 강의하여 담용이 있고 기교하여 관할하는 것이 넓다. 동시에 또한 잔인하고 모질며 음험하고 의심이 많다. 사람을 봄에 털끝만큼도 어긋나지 않고 일을 헤아림에 귀신도 또한 헤아려 꿰뚫지 못한다. 관굉함에 이르면 능히 은덕으로 원수를 대대하고 협액함에 이르면 또한 능히 도의를 버리고·육친을 알지 못한다. 그들은 기공을 세우고·대업을 이루니 특별히 귀한 격국에 속한다.

骨相第六式：按第六圖式，名為五花驄枕骨。在後腦海之正部，其當中一骨形式略小，似為雞子枕骨之形；其下左右二骨形式較小，而平耳輪上，接近壽骨之下；其上左右二骨，比下之三骨略大，而高過耳廓上。如稱於形，文則為尚書侍郎，武則為封侯龔爵；如形弱，則為中貴之例。盛世為文貴，多應學士翰林；亂世為武貴，多應師旅邊鎮之人。有神勇，臨危不懼，天性則為豪爽忠貞，入孝出弟。有時窮理盡性，而好奇談；有時視惡如仇，而生禍患。堅忍耐勞，可為掃灑之役；同甘共苦，可為生死之交。大事精細，而有先預之地步；小事疏忽，而有輕視之矜驕。決定則始終如一矣。

골상의 제 육 식은 제 육 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「오화총침골(五花驄枕骨)」이라 부른다. 그것은 뒤통수 한가운데 일대에 자란다: 가운데의 한 뿌리 뼈는 형상이 약간 작아 「계자침골」의 모양과 같다. 이 한 뿌리의 뼈의 아래쪽 좌우에 오히려 두 뿌리가 있어 형상이 더욱 작고 위치가 귀 바퀴 위 가장자리와 나란히 하며 「수골」의 아래쪽에 가까이 붙는다. 다시 위로 가서 좌우에 또 두 뿌리가 있어 아래쪽 세 뿌리에 견주어 약간 크고 위치가 귀 바퀴보다 높이 지난다. 다섯 뿌리의 뼈가 만약 피차 서로 어울리고·격국이 균정하면 문의 길을 가면 상서·시랑을 할 수 있고 무의 길을 가면 후를 봉하고 작을 받을 수 있다. 만약 뼈 형상이 연약하고 세가 없으면 곧 다만 중등의 귀현의 사례다. 태평한 세상에 나는 것은 대개 문귀를 주관하여 늘 학사·한림의 한 부류에 응한다. 난세에 나는 것은 대개 무귀를 주관하여 늘 사려를 통령하고·변관을 진수하는 사람의 몸 위에 응한다. 이 종류의 사람은 남을 넘는 담용이 있어 위험에 임하여 두려워하지 않는다. 천성이 호상하고 충정하여 집에 있어 부모를 효순하고 밖에 있어 형을 경중한다. 때로는 기꺼이 사리를 궁구하고·인성을 탐색하나 도리어 또한 새로운 의론을 담하기를 사랑한다. 때로는 악을 미워함이 원수와 같아 도리어 이로 인하여 화환을 끌어 낸다. 그들은 능히 견인하고 노고를 견디어 바탕을 쓸고 잡역을 해도 굴욕을 싫어하지 않는다. 능히 즐거움과 괴로움을 함께하여 이로써 생사의 교분을 맺을 수 있다. 큰 일을 만나면 세심하고 주밀하여 일이 앞서 곧 뒷걸음을 남겨 둔다. 작은 일을 만나면 도리어 소홀하고 대의하여 몇 분의 경만과 자부를 띤다. 다만 한번 주의를 결정하면 곧 시종이 한결같아 다시 개경하지 않는다.

骨相第七式：按第七圖式，名為輔角插天骨。在額角之邊城部，其骨下由眉尾之三稜骨起，由福堂，過邊城，上山林，入鬢曲之上，又名山林骨是也。又有上插入大腦海之百會穴止，此為清貴仙品，唐之呂純陽祖師，即此格也。此骨長聳為上等，次則入髮曲為中等，又次則近髮為常品。上等輔角骨，為神仙，次聖賢；中等輔角骨，為外藩之督撫，一省執政之文武要職；下等輔角骨，為邊將鎮守之例。其人天性勤慎任勞，精明而專，外勇敢而內忠，先預而後進行。見嫌不避，臨危如常；親者可惑其心志，因情義之包圍；智者可為其慫恿，因權利之負責。持其正義，而不計成敗；守其範圍，而不計安危，不移不屈也。

골상의 제 칠 식은 제 칠 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「보각삽천골(輔角插天骨)」이라 부른다. 그것은 이마 구석의 「변성」 이 한 덩이에 자란다: 아래쪽 끝은 눈썹 꼬리의 삼릉골에서 일어나 「복당」을 지나고 「변성」을 넘어 위로 올라 「산림(山林)」에 이르러 귀밑 머리의 굽어진 자리의 위쪽에 꽂아 들어가니 그러므로 또한 「산림골」이라 부른다. 또한 다시 위로 가서 한 줄로 정수리의 「백회혈」에 꽂아 이르러야 비로소 그치는 것이 있으니 곧 이것이 청귀한 선가의 품격으로 당대의 여순양 조사(여동빈)가 가진 것은 곧 이 한 격이다. 이 한 뿌리의 뼈가 길고 높이 솟은 것은 상등으로 셈하고 그 다음이 머리카락 가장자리의 굽어진 자리에 꽂아 들어가는 것은 중등으로 셈하고 또 그 다음이 다만 머리카락 가장자리에 가까이 붙을 뿐인 것은 심상한 품으로 셈한다. 상등의 보각골은 신선을 이룸을 주관하고 다음 한 걸음도 또한 이것이 성현이다. 중등의 보각골은 바깥 성의 총독과 순무를 함을 주관하여 한 성의 행정의 문무 요직을 잡는다. 하등의 보각골은 곧 변장이 진수하는 한 부류의 위치 위에 응한다. 이 종류의 사람은 천성이 근간하고 신중하여 고생하기를 구하며 정명하여 전주하고 겉이 용감하고 속이 충성하여 무릇 일에 먼저 모략이 두루 미친 뒤에 손을 움직인다. 혐의를 부를 수 있는 일을 만나도 또한 회피하지 않고 위난에 임하여도 오히려 신색이 평상과 같다. 친근한 사람은 능히 그의 심지를 동요시키니 그것은 그가 정의에 포위됨에 인한다. 총명한 사람은 능히 그를 부추겨 일을 행하게 하니 그것은 그가 권책의 담당하기를 구함에 인한다. 그는 정의를 지수하여 성패를 계량하지 않고 자기의 본분을 지수하여 안위를 돌보지 않으며 서서 정하면 곧 옮기지 않고 굽히지 않는다.

骨相第八式：按第八圖式，名為雙龍金鎖骨。在後腦海之正部，下從髮際之風府，起一巨骨，至平耳欄則分為二直骨，上插入大腦海之巔而止，亦名曰雙龍將軍骨是也。按此骨出身多微賤，父母無力栽培，早年刑剋，親戚無力輔助，初年無依，破梓而飄零流落，故應絕處逢生，因禍而福，多異路功名。經勞碌奔馳，驚險破敗，逼迫發達。亂世為上中之貴，武權有超出師旅之上，而如將軍頭銜。其人天性靈敏而貪，樸任勞有膽，略出奇而奇遇，事實見逼而逼發。名利心重，有強求之勇進；成敗不一，有駁雜之驚恐。惟子女少而不力，田宅多而勞怨，初年苦而刑剋，中年貴而大振。主大壽而精力頗強，主大富而田連阡陌。

골상의 제 팔 식은 제 팔 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「쌍룡금쇄골(雙龍金鎖骨)」이라 부른다. 그것은 뒤통수 한가운데에 자란다: 아래쪽 끝은 머리카락 가장자리의 「풍부(風府)」혈 자리에서 한 뿌리의 굵고 큰 뼈가 일어나 위를 향하여 귀 난간과 나란히 하는 지방에 이르러 두 뿌리의 곧은 뼈로 갈라지고 한 줄로 정수리에 꽂아 이르러야 비로소 그치니 그러므로 또한 「쌍룡장군골」이라 부른다. 이 한 뿌리의 뼈를 가진 사람은 대반이 미천한 데서 출신하여 부모에게 그를 배식할 역량이 없고 이른 해부터 곧 형극이 있으며 친척도 또한 도울 수 없어 처음에는 의지할 곳이 없어 고향을 떠나 사방에 표박하고 류락한다. 바로 이로 인하여 그는 도리어 끊어진 곳에서 삶을 만나고 재앙에 인하여 복을 얻어 대반이 과거 바른 길이 아닌 길 위에서 공명을 취득한다. 그는 한 번의 노록과 분주·경험과 패락을 지나고 형세에 절로 위에 핍박을 받아야 비로소 발달하여 온다. 난세 속에서는 상등의 가운데 치우친 귀현을 할 수 있고 무권이 오히려 능히 군사를 거느리는 사려 위를 넘어 장군의 두함을 건다. 이 종류의 사람은 천성이 민민하여 탐구하고 질박하며 노고를 견디고 담량이 있으며 모략이 사람의 뜻밖에 나니 이로써 매번 기우가 있다. 일이 머리 위에 핍박을 받으면 도리어 핍박을 받아 한 번의 작위를 낸다. 그는 명리의 마음이 무겁고 강구하고 굳세게 진하는 예기가 있다. 성패가 기복하여 정하지 않고 또한 늘 가지가지 잡된 경공이 있다. 다만 자녀가 희소하고 또한 힘을 얻지 못하며 전산과 집 재산은 비록 많으나 도리어 노고와 원기를 가져온다. 이른 해에는 청고하여 형극을 당하고 중년에는 현귀하여 크게 진흥한다. 이 한 식은 큰 수명을 주관하여 정력이 남을 넘고 큰 부를 주관하여 밭이 천맥에 이어진다.

骨相第九式：按第九圖式，名為金鎖華蓋骨。在天庭中正之離印堂上六分，平橫一長幅，左右抵兩邊城為止。華蓋者，君主之寶蓋也，內屬心包絡之正繫，即護衛之臣也，而為中貴實權。按華蓋骨平過，比橢圓伏犀骨小而長，不似橢圓形式。大而長者，亦為上貴，而成將相之事業；次則師旅廳道之貴權；又次則州邑之文貴，團營之武職。查是骨前澤不豐，半出於貴裔，亦有流落他鄉，縱橫數千里。其人天性剛燥持勇，合流而軟化，逢善化善，遇惡化惡。有時芥千金如敝履，有時較錙銖而爭執。臨險而發，奮不顧身；亦有陰狡詐，明敏而投時機；交際遠，貪妄而結團體。每多挺險輕舉，含有毒質之私心也。

골상의 제 구 식은 제 구 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「금쇄화개골(金鎖華蓋骨)」이라 부른다. 그것은 「천정」「중정」 일대에 있어 「인당」의 위쪽 약 여섯 푼 자리를 떠나 가로로 평평하게 깔려 한 긴 조각을 이루고 좌우는 양쪽의 「변성」에 닿아 그친다. 이른바 「화개」는 본래 군주의 수레 위의 보배 덮개다. 몸 안에서는 심포락 이 한 계통에 속하니 곧 이것이 군주를 호위하는 근신이니 그러므로 이 한 뿌리의 뼈는 중등의 귀현이면서 실권을 쥠을 주관한다. 이 한 뿌리의 화개골은 가로로 평평하게 깔려 「타원복서골」에 견주어 좁고도 길며 형상도 또한 타원으로 하지 않는다. 자라서 또한 크고 또한 긴 것은 한가지로 이것이 상등의 귀현으로 능히 장상의 사업을 성취할 것이다. 다음 한 등급은 이것이 사려를 통령하거나 혹은 청도 한 등급의 귀권이다. 또 그 다음 한 등급은 문은 주현의 장관을 하고 무는 한 연대 한 대대를 거느린다. 이 한 뿌리의 뼈를 가진 사람을 고찰하면 조상이 남겨 내린 은택이 대반이 두텁지 않고 절반은 현귀한 집에 출신하며 또한 타향에 류락하여·수천 리 밖에 종횡하는 것이 있다. 이 종류의 사람은 천성이 강렬하고 급조하여 용을 마음껏 부리기를 좋아하고 큰 흐름을 따라 동화되기 쉬우며 선한 사람을 만나면 따라 변하여 선이 되고 악한 사람을 만나면 따라 변하여 악이 된다. 때로는 천금을 부러진 신발과 같이 값 없음으로 보고 때로는 또한 일 분 일 리를 위하여 다투고 지지 않는다. 위험한 곳에 임하면 도리어 분발하여 감히 몸을 돌보지 않고 나아간다. 또한 음침하고 교사한 한 면이 있어 두뇌가 명쾌하고 시기를 잡기를 잘한다. 교유가 넓고 멀어 탐심을 품고 당을 결하여 무리를 이루러 간다. 이 종류의 사람은 왕왕 창하여 험을 달리고·경거망동하며 사심 속에 몇 분의 독을 띤다.

骨相第十式：按第十圖式，名為兩弦明月骨。變上為仰月，即月之上弦也；變下為覆月，即月之下弦也。在後腦海之間，平齊耳廓橫過。查上弦仰月骨，主福壽而和平，清名而厚，多文貴兩閒祿，多子女而紹業。下弦覆月骨，主貴壽而險詐，勞碌而反覆，多武職而奔馳，刑子女而遺累。如上下弦均全，則成兩弦明月骨之形式，則主多勞碌而成功，享大壽而厚祿，中貴以上之權位，身後流傳之盛名，多妻妾而為嫡庶之子女。其人天性有過人之遠見，過目之不忘相，明達見機，敏而好學，雖然任性負氣，而能耐勞負責。有時過餘穩見，猶豫不決，志大膽小，量大心多，故有為不收全功，憂思而成疾厄。

골상의 제 십 식은 제 십 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「양현명월골(兩弦明月骨)」이라 부른다. 뼈 형상이 위를 향하여 굽는 것을 「앙월」이라 부르니 곧 이것이 상현달의 모양이다. 뼈 형상이 아래를 향하여 덮는 것을 「복월」이라 부르니 곧 이것이 하현달의 모양이다. 그것들은 모두 뒤통수 일대에 자라 귀 바퀴와 나란히 가로로 지난다. 상현 앙월골에 대하여 말하면 복이 있고 수명이 있어 성정이 평화함을 주관하고 청백한 명성을 누리며 심지가 후도하고 대개 문직의 현귀와 청한히 녹을 먹는 길을 가며 자녀도 또한 많아 능히 가업을 승계한다. 하현 복월골에 대하여 말하면 귀하고 장수함을 주관하나 다만 사람 됨이 험사하여 일생이 노록하고 반복하며 대개 무직을 하여 사방에 분주하고 자녀를 형극하여 누락을 남긴다. 만약 상현·하현 두 가지가 모두 갖추면 곧 완정한 「양현명월골」을 구성하니 곧 바로 일생이 비록 노록이 많아도 마침내 성공으로 돌아가고 큰 수명을 누리고 두터운 녹을 먹으며 지위가 중등의 귀현 이상이고 몸 뒤에 오히려 능히 성명을 남김을 주관한다. 처첩이 비교적 많고 자녀에게 적자가 있고 서자가 있다. 이 종류의 사람은 천성에 남을 넘는 원견이 있어 본 바의 물건은 눈을 지나 잊지 않고 통달하고 명백하여 기회를 보고 일을 행하기를 잘하며 총민하여 또한 배우기를 좋아한다. 비록 성질을 맡기고 기를 쓰나 도리어 능히 고생하고·책임을 지기를 구한다. 다만 때로는 지나치게 안정을 구하여 도리어 우유하여 결단하지 못하고 지향은 비록 크나 담이 치우쳐 작고 도량은 비록 넓으나 심사가 치우쳐 많으니 그러므로 일을 하여 늘 온전한 공을 거두지 못하고 또한 근심과 생각이 지나침에 인하여 병을 낳는다.

骨相第十一式：按第十一圖式，名為扶桑骨，又名金城骨。在印堂之部，其骨以方楞為上等，圓拱為中等，微露為下等。由兩眉尾之福堂骨起，平橫印骨堂，而成一字形，又名曰將軍骨是也。主上貴相而有特權，亂世尤倍發達也。大而長楞者，則為數省經營之屏藩大臣，兼轄文武，帶甲數十萬；次亦為一省督撫操兵柄；小而稍短楞者，亦為師旅武權也。多因逼迫而冒險進取，又經危險之災，牢獄之咎，然後乘時而發達，走險而成功。多英年早發，流落他鄉，而刑父也。其人天性聰敏靈慧，量狹心毒，舉止有特別情形也。剛燥勇為，任勞有桓，長於恃才務功，短於巧言和色。任性負氣，私德不足而好淫；成敗不一而殘酷。以言招嫉，器量不容故也；以事結怨，貪功不讓故也。高興則豪爽，違意則妄為，好殺而陰毒，慳悋而野心，不善後者居多。

골상의 제 십일 식은 제 십일 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「부상골(扶桑骨)」이라 부르고 또한 「금성골(金城骨)」이라 부른다. 그것은 「인당」 이 한 덩이에 자란다: 뼈 형상이 네모나고 모가 있는 것은 상등이요 둥글고 공옹하여 일어난 것은 중등이요 다만 미미하게 조금을 드러낼 뿐인 것은 하등이다. 이 한 뿌리의 뼈는 두 눈썹 꼬리의 「복당골」에서 일어나 가로로 평평하게 인당을 꿰뚫어 지나 한 개의 「일(一)」자의 모양을 형성하니 그러므로 또한 「장군골」이라 부른다. 그것은 상등의 귀상이면서 특수한 권병을 쥠을 주관하니 난세 속에서는 더욱 배로 발달한다. 뼈가 크고 모가 긴 것은 능히 여러 성을 경략하는 병번 대신을 하여 문무를 겸하여 관할하고 군사 수십만을 거느린다. 다음 한 등급도 또한 이것이 한 성의 총독과 순무이면서 병권을 쥔다. 뼈가 작고 모가 약간 짧아도 또한 능히 사려 한 등급의 무권을 잡을 것이다. 이 종류의 사람은 대반이 형세에 핍박을 받아 모험하여 진취하러 가며 오히려 먼저 한 차례의 위난을 지나고 심지어 옥에 앉는 화사를 겪은 뒤에야 비로소 때를 타고 발달하여·험을 달려 성공한다. 그들은 대다수가 나이가 젊어 발적하고 타향에 류락하며 겸하여 아버지를 형극한다. 이 종류의 사람은 천성이 총민하고 영혜하나 다만 기량이 협착하고·심지가 모질며 거지도 또한 늘 보통 사람과 다른 점이 있다. 그는 강렬하고 급조하여 감히 하고 감히 행하며 고생하기를 구하고 항심이 있다. 장점은 이것이 재주를 의지하여 일을 하고·힘써 사업의 공을 구함이요 단점은 이것이 좋은 말을 할 줄 모르고·화안하고 기쁜 빛을 구하지 않음이다. 성질을 맡기고 기를 쓰며 사덕에 휴가 있고 빛을 좋아한다. 성패가 정하지 않고 수단이 잔혹하다. 언어로 인하여 사람의 질한을 부름은 이것이 기량이 사람을 용납하지 못함에 인한다. 일을 맡음에 인하여 원구를 맺음은 이것이 공을 탐하여 서로 양보하기를 구하지 않음에 인한다. 기쁠 때는 호상하고 대방하며 마음에 합하지 않을 때는 곧 호령되이 행하고 살하기를 좋아하여 음독하고 인색하여 야심이 있으니 대반이 이것이 끝에 잘 거두지 못하는 것이다.

骨相第十二式：按第十二圖式，名為福堂骨，西人謂之蓄財骨，即外財庫是也。在眉尾之三角陵部，上骨接近驛馬，亦可名曰下驛馬骨，下接近魚尾，平橫眉尾。其骨高大者，主特富，不可限量，如開闢永遠利源，特利過國經商，皆有此骨也；次亦為大富，而可測量，如過省經營之厚利，而進萬里之財源者，皆有此骨也；又其次為中富，而進千里之財源。又主有壽，則分高低也：高者主大壽，有至期頤；次者亦壽，有至耋耄；如低小者，亦主六十左右也。其人天性厚而慈和，遠而見小，慳悋而奸貪，多思而命中。有時以義為利，闢利源，收奇功；有時見利忘義，取漁利，多爭端。得一務二，及勞心也。

골상의 제 십이 식은 제 십이 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「복당골(福堂骨)」이라 부르고 서양 상술은 그것을 「축재골(蓄財骨)」이라 부르니 곧 이것이 상법 속에서 말하는 「외재고(外財庫)」다. 그것은 눈썹 꼬리의 삼각 능골 저 한 덩이에 자란다: 위쪽 가장자리는 「역마(驛馬)」에 가까이 붙으니 그러므로 또한 「하역마골」이라 부를 수 있다. 아래쪽 가장자리는 「어미(魚尾)」에 가까이 붙고 가로로 평평하게 눈썹 꼬리 위에 누른다. 이 한 뿌리의 뼈가 자라서 높고 큰 것은 특등의 부유를 주관하여 재력이 커서 헤아릴 수 없는 데에 이르고 대체로 능히 오랜 재원을 개벽하고·여러 나라에 걸친 장사를 하여 거대한 이익을 얻는 사람은 모두 이 한 뿌리의 뼈를 가진다. 다음 한 등급도 또한 이것이 큰 부로 재력이 오히려 능히 헤아려 낼 수 있으며 대체로 성을 넘어 경영하여 두터운 이익을 얻고·만 리 밖의 재원을 벌어 오는 사람도 또한 모두 이 한 뿌리의 뼈를 가진다. 또 그 다음 한 등급은 이것이 중등의 부유로 능히 천 리 안의 재원을 번다. 이 한 뿌리의 뼈는 동시에 또한 수명을 주관하여 고저에 의해 등급을 나눈다: 뼈가 높은 것은 큰 수명을 주관하여 능히 백 세에 이른다. 다음 한 등급도 또한 장수하여 능히 칠팔십 세에 이른다. 뼈가 낮고 작은 것도 또한 예순의 위아래에 이름을 주관한다. 이 종류의 사람은 천성이 후도하고 자화하여 멀리를 볼 수 있으나 도리어 또한 작은 곳을 다투기를 사랑하고 이미 인색하여 또한 탐구하며 심사가 많아 매번 헤아려 맞힌다. 때로는 도의를 가져다 이익을 낳는 근본으로 삼아 재원을 개벽하여 기묘한 효을 거두어 낸다. 때로는 또한 이익을 보고 의를 잊어 다만 어업의 이익을 건져 취함만을 돌보니 이로써 다툼을 많이 낸다. 무릇 일에 늘 한 거양으로 두 얻음을 하려 생각하니 또한 곧 격외로 마음을 수고롭게 한다.

骨相第十三式：按第十三圖式，名為連環背枕骨。在後腦海之正部，上骨略長大而仰，下骨略短小而覆，兩皆長形而相背，多應偏副之貴，名而不權居多數。按連環背枕骨，多主前人有餘蔭之業，而出殷實之家；及有弟兄叔伯之貴，而有連帶關係，以助其進階；一為瓜葛親戚之貴，而有互相利用，以成其名位也。其人天性，小有才智而驕傲，常有貪念而妄舉，負氣而好勝式，顧己而肥私。小有淫亂之邪行，亦有偏愛之嗜好。略兩可，而有遲疑之持重；慫恿不定，而有倉猝之為用。言大而誇，志大而亂。主中等富，而貴次之，多享便宜之福也。

골상의 제 십삼 식은 제 십삼 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「연환배침골(連環背枕骨)」이라 부른다. 그것은 뒤통수 한가운데에 자란다: 위쪽의 한 뿌리는 약간 길고 약간 커서 위를 향하여 우러르고 아래쪽의 한 뿌리는 약간 짧고 약간 작아서 아래를 향하여 덮으며 두 뿌리가 모두 긴 조각 형상이고 겸하여 등에 등을 지니 그러므로 대반이 부직·좌이의 한 부류의 귀현 위에 응하고 대저가 명성이 있고 실권이 없다. 대체로 이 종류의 연환배침골을 가진 사람은 대반 조상 대대로 산업을 남겨 이로써 음폐할 수 있어 은실한 집에 출신한다. 또한 형제와 숙백의 현귀를 의지하여 이 한 층의 관계를 빌려 자기를 도와 위로 가게 하는 것이 있다. 오히려 한 가지가 있으니 이는 친을 물고 연을 띤 귀인을 의지하여 피차가 이용하여 이로써 명위를 성취한다. 이 종류의 사람의 천성은: 약간 재지가 있으면 곧 스스로 교하고 스스로 오만하며 늘 탐념을 일으켜 호란히 일을 행하고 성질을 부리기를 좋아하고·강을 다투고 승을 좋아하여 무릇 일에 먼저 자기를 돌보고·다만 자기 집을 살찌운다. 사생활 위에 약간의 음란하고 궤를 넘는 행위가 있고 또한 편집한 기호가 있다. 일을 함에 약간 모릉하고 양가함이 있어 보기에 지의하고 온중한 듯하다. 용이하게 사람에게 부추김을 받아 주의를 결정하지 못하고 또한 늘 창졸 사이에 사람에게 붙들려 와서 한번 쓰인다. 말을 함에 그 말을 과대하여 지향은 비록 크나 두서가 분란하다. 이 한 식은 중등의 부유를 주관하고 귀현은 오히려 그 다음에 있으며 대반이 이것이 앉아서 기성의 편의의 복을 누림이다.

骨相第十四式：按第十四圖式，名為川字骨。在後腦海之第正部，上至百會之巔，下齊風府之際，當中之骨較長，兩側之骨較短。其骨主富而壽，橫三字骨方貴也。余考川字骨，前業充裕，祖上宦遊式成業，此為享受餘蔭；又有承桃兼受田宅，加以達外經營，乘時擴充，開闢利源，流通貨物，而至中上之富，常與貴人交往。其人刑剋早子，先女宮成立，而多妻妾也。子遲又從庶出，好淫又多官訟，又有戚友之累。天性聰明有機智，多預算，善廣交遊，同流則軟化為群；亦善言論，交際則通達各界。安危執其大體，得失常多權變。有時能容惡，以感化其心志；有時不忍辱，以傳揚其是非。惟多貪念而穩見，好爭而機深也。

골상의 제 십사 식은 제 십사 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「천자골(川字骨)」이라 부른다. 그것은 뒤통수 한가운데에 자라 위쪽 끝은 정수리의 「백회」에 이르고 아래쪽 끝은 「풍부」와 나란히 하며 가운데의 한 뿌리는 비교적 길고 양쪽의 두 뿌리는 비교적 짧아 형상이 「천(川)」자와 같다. 이 한 뿌리의 뼈는 부하고 장수함을 주관한다. 가로로 세 조각을 이루는 「삼자골」이어야 비로소 귀를 주관한다. 내가 천자골을 가진 사람을 고찰하면 조상의 산업이 풍후하여 대개 선인이 밖에서 벼슬을 하여 가업을 마련해 둔 것이요 본인은 앉아서 남은 그늘을 누리는 한 부류에 속한다. 또한 대를 이어 양자로 가며 전택을 받아들임을 겸하는 것이 있고 더하여 외지에 가서 경영하고 시기를 타서 확장하고 재원을 개벽하고 화물을 운반하여 팔아 이로써 중상등의 부유에 이르러 평상에 늘 귀인과 왕래한다. 이 종류의 사람은 맏아들을 형극하고 먼저 딸 한 대를 세우며 처첩도 또한 많다. 아들은 오는 것이 늦고 또한 왕왕 이것이 서출이다. 그는 빛을 좋아하여 관사가 많고 또한 늘 친척과 붕우의 누락을 받는다. 천성이 총명하여 기변이 있고 무릇 일에 많이 타산을 더하며 널리 붕우를 사귀기를 잘하고 큰 흐름을 따르면 곧 능히 여러 사람과 한 조각으로 어울린다. 또한 언담에 잘하여 교제하여 오면 각계가 모두 잘 통한다. 안위의 큰 일을 만나면 능히 대체를 붙잡고 이해와 득실을 만나면 곧 대개 기회를 따라 응변한다. 때로는 능히 악한 사람을 용인하여 감화를 써서 이로써 그의 심지를 전변하려 생각한다. 때로는 또한 반 점의 굴욕도 받지 못하여 시비를 드러내지 않으면 안 된다. 다만 탐념이 치우쳐 많고 곳곳에 안정을 구하며 승을 다투기를 좋아하여 심기가 깊고 가라앉았다.

骨相第十五式：按第十五圖式，名為翠環列星骨。在後腦海之兩側，左右二骨如雞卵形，微橢圓之勢，當中隔開，高耳廓兩分。主小貴而有壽徵，器量微小，而又僕。然有弟兄叔伯之相欺，妻妾子女之不力，以致內顧隱憂，而多挪雜之煩惱。惟衣祿豐足，中猶其發達，初年多勞碌，晚年多顧忌。其人天性耿介心平，界於善惡兩途之間，既不能放縱而遠大之，又不能容忍其細故之怨。雖云和平忠厚，每因小而失大，守婦人之仁，以招災患也。外立小善以沽名，內貪小利以藏狡。好勝而狹，不容加以不宜；輕重不當，循私加以自用。無事多事，自取其累也。

골상의 제 십오 식은 제 십오 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「취환열성골(翠環列星骨)」이라 부른다. 그것은 뒤통수 양쪽에 자라 좌우가 각각 한 뿌리로 형상이 달걀과 같고 약간 타원의 형세를 나타내며 가운데가 격간하고 위치가 귀 바퀴보다 높이 난 것이 약 두 푼이다. 이 한 식은 작은 귀에 장수의 징이 있음을 주관하나 다만 기량이 협소하고 또한 기꺼이 사람 아래에 굴한다. 다만 그는 형제와 숙백의 업압을 받고 처첩과 자녀가 또한 모두 힘을 얻지 못하여 이르러 집안이 늘 은우가 있고 잡다한 번뇌가 끊이지 않는다. 좋은 것은 의식과 봉록이 풍족하고 중년이 바로 그의 발달하는 때다. 이른 해에는 대개 노록하고 만년에는 대개 고려한다. 이 종류의 사람은 천성이 경직하고·심기가 평화하여 가히 선과 악 두 갈래 길의 가운데에 있으니: 이미 손발을 놓아 한 번의 큰 일을 하지 못하고 또한 조금의 작은 원극을 용납하지 못한다. 비록 사람 됨이 평화하고 충후하나 도리어 매번 작음으로 인하여 큼을 잃고 부인의 인을 지켜 도리어 화환을 불러 온다. 그는 밖에서 작은 선사를 하여 이로써 명성을 얻고 마음속에 또한 약간의 작은 이익을 탐하여 몇 분의 교혜를 간직한다. 강을 다투고 승을 좋아하여 기량이 협착하고 용양하지 말아야 할 곳에 치우쳐 용양하려 한다. 경중을 쥐락함이 마땅하지 않고 사사로움을 따름 밖에 오히려 강폄하고 자용한다. 본래 일이 없는데도 또한 일을 낳아 오니 모두 이것이 스스로 찾는 누락이다.

骨相第十六式：按第十六圖式，名曰玉堂雲壘骨。平耳廓而橫過，下從奸門之後起，至耳後之壽骨止，長不過兩寸，故名雲壘也。主為常貴之典史佐貳，主富亦為素豐小康，惟妻妾賢淑，壽徵稍弱。有時名重權輕，迂酸不達，故多駁雜不純。有品行而負氣，六親少力；無經驗而固執，知交有益。外多貴人輔助，措施不宜；內為獨善拘節，子女有善教而沽名，家政多清廉而立表。天性明敏厚，謹慎持重，守信如一，認定不改，剛正而有善根，持久而如常態。窮理盡性以修身，寬厚守禮而濟物，盛世事吉，亂世受制也。

골상의 제 십육 식은 제 십육 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「옥당운류골(玉堂雲壘骨)」이라 부른다. 그것은 귀 바퀴와 나란히 가로로 지나고 아래쪽 끝은 「간문」 뒤쪽에서 일어나 귀 뒤의 「수골」에 이르러 그치니 길이가 두 치를 넘지 않고 형상이 층층이 쌓여 구름과 같음에 인하여 그러므로 「운류」라 부른다. 이 한 식은 심상한 귀직을 함을 주관하여 전사·좌이의 한 부류의 부직 작은 관리와 같다. 재부를 논하면 또한 다만 평소 넉넉한 소강의 집이다. 처첩은 현숙하나 수명은 도리어 약간 단박함이 애석하다. 그는 때로는 명망이 크고 권병이 작으며 사람 됨이 우활하고 시켜하여 세고에 통하지 않으니 그러므로 일생의 재우가 대개 박잡하여 순수하지 않다. 그는 품행이 있으나 성질을 부리기를 사랑하고 육친이 도울 수 없다. 경력이 없고 자기 견해를 고집하나 좋은 것은 익우의 서로 도움이 있는 것이다. 밖에서는 늘 귀인의 부지를 얻으나 다만 사정을 처치함에 왕왕 시의에 합하지 않는다. 안에서는 곧 홀로 그 몸을 선하고·소절을 구수하며 자녀를 가르침에 방법이 있으나 또한 이를 빌려 명성을 얻고 집을 다스림이 청렴하여 이로써 표솔로 세운다. 천성이 명달하고 민첩하여 후도하고 신중하고 무거우며 신을 지켜 시종이 한결같고 인정한 일은 다시 개경하지 않으며 강정하여 선한 뿌리가 있고 지킴이 오래하여 신색이 평상과 같다. 그는 사리를 궁구하고·자기의 본성을 다함으로 몸을 닦고 관후하여 예를 지킴으로 남을 주제한다. 태평한 세상에 나면 일일이 순수하고 난세에 나면 곧 곳곳에 제약을 받는다.

骨相第十七式：按第十七圖式，名為四方金印骨。在後腦海之中心，其骨方形，故名金印。以大突而有勢者，為大富貴，則為國家柱石人材，盛世主卿相，而有善政也；亂世主將帥，而拓疆土也。小而較平者為中等富貴，文廳道，武師旅。最次者，亦因人而貴，借力而發：一為結合團體之進取，一為仰仗貴戚之輔助，然亦趨時勢之潮流，合眾心之理想。其天性聰明不勤，遠見不慎，務名貪功，拘義疏，遺誤於親情，明知不拒，受累於偏好，負氣自矜，亦有鬱結之痼疾。喜山水而流連，好奇談而妄語，愛酒色而娛樂，貴而好名之格也。

골상의 제 십칠 식은 제 십칠 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「사방금인골(四方金印骨)」이라 부른다. 그것은 뒤통수 한가운데에 자라고 뼈 형상이 방정하니 그러므로 이름을 취하여 「금인」으로 한다. 이 한 뿌리의 뼈가 크고 불거져 나오고·기세가 충족한 것은 큰 부와 큰 귀를 주관하여 이것이 나라의 동량의 재목이다: 태평한 세상에 나면 능히 공경과 재상을 하여 선정을 남긴다. 난세에 나면 능히 장수를 하여 나라를 위하여 강토를 개척할 것이다. 뼈가 작고 비교적 평탄한 것은 다만 이것이 중등의 부귀로 문은 청도 한 등급을 하고 무는 사려 한 등급을 거느린다. 가장 다음 한 등급도 또한 능히 남을 의지하여 귀하고·외력을 빌려 일어난다: 한 가지는 단체를 연합하여 함께 진취하고 한 가지는 현귀한 친척을 앙장하여 제휴됨이다. 다만 이것도 또한 시세의 조류에 순응하고·여러 사람의 심원에 합한다 셈한다. 이 종류의 사람은 천성이 총명하나 근면하지 않고 원견이 있으나 신중함이 부족하며 한마음으로 명성을 구하고 공을 탐하고 소의에 구예하고 대절에 소홀하다. 친정 위에서 늘 착오를 내고 밝히 마땅하지 않음을 알면서도 또한 거절하기를 구하지 않는다. 편집한 기호로 인하여 누락을 받고 또한 기를 쓰고 자부하기를 사랑하며 오히려 늘 울결하여 풀리지 않는 오랜 병폐가 있다. 그는 산수를 희애하여 머물러 돌아감을 잊고 기이한 이야기를 담하기를 사랑하여 말에 정함이 없으며 술과 빛을 좋아하여 향락에 빠지니 총괄하여 이것이 현귀하여 명성을 좋아하는 한 가지 격국이다.

骨相第十八式：按第十八圖式，名為銳角長壽骨。在福堂骨之後，橫耳廓之上，繞入耳後高骨止，橫斜而下插。其骨微長而如銳角形，又入壽骨之連帶勢，故名銳角長壽骨。主大壽而足衣祿，於名則為鄉里之榮名，於富則為素豐之小富。大多數為自立之業，以商以藝而發達，故三十左右，方立基礎而娶妻，四十左右，方進田宅而旺子。天性厚樸實，謹慎穩見，無大德亦無大惡，有小怨而有小累。公平正直，常抱天理良心，力維節衣惜食，近慮遠憂，任勞到老不閒，認員守己不妄。人謂愚拙，而財日豐；子孫不多，而累亦少。

골상의 제 십팔 식은 제 십팔 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「예각장수골(銳角長壽骨)」이라 부른다. 그것은 「복당골」의 뒤쪽에 자라 귀 바퀴 위쪽을 가로로 지나고 돌아 귀 뒤의 높은 뼈에 이르러야 비로소 그치니 향함은 이것이 비스듬히 가로로 아래를 향하여 꽂는다. 이 한 뿌리의 뼈는 약간 길고 형상이 한 개의 예각과 같으며 또한 「수골」과 이어져 한 조각을 이루니 그러므로 「예각장수골」이라 부른다. 이 한 식은 큰 수명을 주관하여 의식과 봉록이 모자라지 않다: 명성을 논하면 불과 이것이 향리에서 사람의 존경을 받음이요 재부를 논하면 또한 다만 평소 넉넉한 작은 부다. 이 한 뿌리의 뼈를 가진 사람은 대저가 맨손으로 자립한 가업으로 장사를 의지하거나 혹은 한 문의 손기예를 의지하여 발달하여 오니 그러므로 서른 살의 위아래에 이르러야 비로소 기업을 서서 굳히고·아내를 맞이하며 마흔 살의 위아래에 이르러야 비로소 전택을 마련하고·사람을 더하고 자식을 왕하게 한다. 천성이 후도하고 박실하며 신중하여 곳곳에 안정을 구하고 큰 덕이 있다 말하지 못하며 또한 큰 악을 지어 내지 못한다. 약간의 작은 원극이 있을 것이며 또한 약간의 작은 누락이 있을 것이다. 그는 사람 됨이 공평하고 정직하며 마음속에 늘 천리와 양심을 간직하고 온 힘으로 옷을 아끼고 음식을 줄이며 눈앞의 일과 오랜 일을 모두 마음 위에 두고 힘을 내기를 구하며 늙음에 이르러도 또한 한가하게 지내지 못하고 본분에 편안하여 자기를 지키고 분에 넘는 생각을 하지 않는다. 곁의 사람은 그를 우둔하고 졸렬하다 말하나 그의 집 재물은 도리어 하루를 날로 두텁다. 자손이 많지 않으니 겸루도 또한 상응하여 적다.

骨相第十九式：按第十九圖式，名為崑崙奇峰骨。在後腦海之正部，其骨上尖下闊，微長而雄突有勢。多主武貴，而擁兵柄，大而屏藩重臣，小而邊鎮守將。持勇好鬥，不惜犧牲生命；立威好殺，偏能制勝出奇。外結黨羽，而有大志；內結腹心，而有妄想。天性英明有智，凡事多機警，每能預料。剛燥自用，負氣好勝，心毒而有恆，陰險而有智，輕財而務名，驕傲而誇功。有時狐疑，決斷於倉皇之間；有時豪慨，片言有九鼎之重。殘忍之心，惻隱之心，兼而有之；情慾之惡，施濟之善，兩皆有也。

골상의 제 십구 식은 제 십구 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「곤륜기봉골(崑崙奇峰骨)」이라 부른다. 그것은 뒤통수 한가운데에 자라고 뼈 형상이 위쪽 끝은 뾰족하고·아래쪽 끝은 넓으며 약간 길어 웅장하게 불거져 일어나고·기세가 사람을 핍박한다. 이 한 식은 대개 무직의 현귀로 병권을 손에 쥠을 주관한다: 큰 것은 한 방을 병번하는 중신을 하고 작은 것은 변관을 진수하는 장령을 한다. 이 종류의 사람은 용을 의지하여 싸우기를 좋아하고 성명을도 가져다 내놓아 목숨을 걸기를 구한다. 위를 세워 살벌을 좋아하나 치우쳐 또한 능히 기이한 수를 내어 승을 제한다. 그는 밖에서 당우를 교결하고 가슴속에 큰 뜻을 품는다. 안에서 심복을 회락하고 마음속에도 또한 분에 넘는 생각을 간직한다. 천성이 영명하여 지모가 있고 일을 만나면 기경하여 왕왕 일이 앞서 헤아려 안다. 그는 강렬하고 급조하여 강폄하고 자용하며 성질을 부리기를 좋아하고·강을 다투고 승을 좋아한다. 심지가 모질고 일을 함에 항이 있으며 사람 됨이 음험하고 두뇌가 정명하다. 돈과 재물을 무겁게 보지 않으나 도리어 지극히 명성을 중히 여기고 교오하고 자만하여 전공을 과요하기를 사랑한다. 때로는 의혹이 겹겹하여 창황 사이에 비로소 겨우 결단을 지어 낸다. 때로는 호매하고 개강하여 한 구절의 말이 곧 아홉 솥보다 무겁다. 잔인한 마음과 측은한 마음은 그의 몸 위에서 이것이 병존한다. 소리와 빛을 방종하는 악습과 남을 주제하는 선행도 또한 이것이 두 가지가 모두 있다.

骨相第二十式：按第二十圖式，名為泰山枕骨。在後腦海之正部，其形分二種：此為順泰山枕骨，主聰明而富貴，博學而大壽；一為倒山字枕骨，亦主富貴聰敏，而有驚災勞碌及壽。均主有根基，前業不多，本身發達，則名成富豐矣。其子女俱貴，而紹箕裘之業。天性明敏慈良，厚忠信，穩見有恆，知足不妄，執定見解，而不變通，持重拘節，而不陰險。獨識人不足，而有恩恩怨怨之糾紛；措施不宜，而有親親疎疎之遺累。能容小惡，能吃小虧，故為平安持久之格也。

골상의 제 이십 식은 제 이십 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「태산침골(泰山枕骨)」이라 부른다. 그것은 뒤통수 한가운데에 자라고 형상이 두 가지로 나뉜다: 여기에 그린 것은 바로 선 「순태산침골」로 사람이 총명하여 부귀하고·학문이 광박하여 큰 수명을 누림을 주관한다. 다른 한 가지는 거꾸로 온 「도산자침골」로 한가지로 부귀하고 총민함을 주관하나 다만 경험한 재액과 한 번의 노록을 지나야 하며 또한 한가지로 수명이 있다. 두 가지 모두 집에 근기가 있음을 주관한다: 조상이 남겨 내린 산업은 비록 많지 않으나 본인을 의지하여 발달하여 오면 곧 능히 명성을 성취하고·풍후한 집 재물을 쌓아 일으킬 것이다. 그들의 자녀도 또한 모두 현귀하여 능히 아버지의 업을 승계한다. 이 종류의 사람은 천성이 명달하고 민첩하여 자선하고 후도하고 충신하며 일을 봄에 안정을 구하고 항심이 있으며 족함을 알아 망념을 내지 않는다. 다만 한 개의 간법을 인정하면 곧 변통하기를 구하지 않고 사람 됨이 무겁고·소절을 구수하나 도리어 음험하지 않다. 오직 사람을 보는 안력이 부족하니 이로써 늘 은원의 구산이 있다. 사정을 처치함에 시의에 합하지 않으니 이로써 친소와 원근 사이에 누락을 떨어뜨린다. 좋은 것은 그가 능히 작은 악을 용인하고 능히 약간의 작은 손해를 먹으니 그러므로 이 한 가지는 이것이 평안하고 오래가는 격국이다.

骨相第廿一式：按第二十一圖式，名為三星福壽骨。在後腦海王部，上一骨圓而大，高過耳廓；下二骨圓而小，平過耳輪，此名三星也。如上一骨方形，下二骨圓式，則為承露秉玉骨。按三星骨，貴倍於富；承露骨富倍於貴，此其區分也。三星骨有勞碌風塵之經過，子女略少；承露骨為取守之享受，子女倍多。天性聰明多思，謹慎拘節，每事知足問心，處事守義念舊，厚無毒，交際有信。進退不出其範圍，持重不亂其規矩，得失如常態，見解尤高深，故安全也。

골상의 제 이십일 식은 제 이십일 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「삼성복수골(三星福壽骨)」이라 부른다. 그것은 뒤통수 한가운데 일대에 자란다: 위쪽의 한 뿌리는 둥글고 커서 위치가 귀 바퀴보다 높이 지난다. 아래쪽의 두 뿌리는 둥글고 작아 귀 바퀴와 나란히 하며 세 뿌리가 합하여 곧 「삼성」이라 부른다. 만약 위쪽의 한 뿌리가 이것이 네모지고 아래쪽의 두 뿌리가 이것이 둥글면 곧 따로 「승로병옥골(承露秉玉骨)」이라 부른다. 분별에 대하여 말하면 삼성골은 귀를 주관함이 부를 주관함을 넘고 승로골은 부를 주관함이 귀를 주관함을 넘으니 이는 이것이 두 가지의 구분이다. 삼성골을 가진 사람은 한 단락의 풍진과 노록을 지나야 하고 자녀가 약간 적다. 승로골을 가진 사람은 곧 성을 지키고 복을 누림으로 주를 삼아 자녀가 한 배를 더 낼 것이다. 이 종류의 사람은 천성이 총명하여 심사가 세밀하고 신중하여 규구를 구수하며 무릇 일에 족함을 알고·일일이 가슴을 쓸어 스스로 물으며 세상을 처함에 신의를 중히 여기고 옛정을 생각하며 후도하여 독이 없고 사람과 교왕함에 신용을 지킨다. 진퇴가 자기의 분촌을 넘지 않고 무거워 자기 집의 장법을 어지럽히지 않으며 득실이 오고 감에 신색이 평상과 같고 견식이 더욱 깊고 멀어 그러므로 일생이 평안하여 위험이 없다.

骨相第廿二式：按第廿二圖式，名為明珠碧玉骨。在後腦海正部，上一骨圓突如珠，下一骨長橫如玉。主富貴而有盛名，半為甘棠遺愛，半為文章流傳。剛正過餘，言詞表於形色，故有招嫉結怨，履波濤而過；不安於小人，故有謪貶挫折，見驚災而彰。主刑妻克子而有壽，子女多從庶出也。其天性剛直威嚴，不避嫌疑，不懼危險，不妄舉動，不惑名利，正大有遠志，持義不苟且，不容惡，不忍辱，以致黨爭日烈，讒害日深。利害關念不釋，安危計劃常在，終有遺誤，而名成焉。

골상의 제 이십이 식은 제 이십이 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「명주벽옥골(明珠碧玉骨)」이라 부른다. 그것은 뒤통수 한가운데에 자란다: 위쪽의 한 뿌리는 둥글둥글하게 불거져 일어나 구슬과 같고 아래쪽의 한 뿌리는 가로로 길고 평평하게 깔려 옥 판과 같다. 이 한 식은 부귀하여 성명을 누림을 주관하여 절반은 소공과 같은 「감당의 남은 사랑」을 남기는 덕정에 비유되고 절반은 문장과 저술을 의지하여 후세에 류전한다. 그는 강강하고 정직하여 지나치고 마음속에 무엇을 생각하든 전부 얼굴 위에 쓰고·입 위에 말하여 이로써 사람의 질한을 부르고·원구를 맺으니 일생이 풍랑 속에서 지나 온 듯하다. 그는 또한 소인을 용납하지 못하니 그러므로 자주 폄적과 좌절을 당하고 매번 경험한 재액 가운데서야 비로소 본색을 드러낸다. 이 한 식은 아내를 형하고 자식을 극하여 자신은 수명이 있음을 주관하고 자녀는 대반이 서출이다. 그의 천성은 강직하여 위엄이 있다: 혐의를 회피하지 않고 위험을 두려워하지 않으며 경거망동하지 않고 명리에 미혹되지 않는다. 흉금이 정대하고 지향이 장원하며 도의를 지수하여 구차하기를 구하지 않고 악한 사람을 용납하지 못하며 또한 굴욕을 받지 못한다. 바로 이로 인하여 붕당의 다툼은 하루를 날로 격렬하고 참언과 함해는 하루를 날로 깊고 무겁다. 그는 마음속의 이해의 타산을 놓지 못하고 안위의 람륵도 또한 한 시각도 쉬지 않으며 최종에 면하기 어려워 실오가 있으나 그러나 명성은 도리어 이로 인하여 성취되었다.

骨相第廿三式：按第廿三圖式，名為一炁懸針骨。在後腦海正部，下從大椎之骨節起，上至百會止，如天柱聳幹。主武貴居多，權威極重，此為國家柱石，舉足有安危關係。事業心重，常慕古之偉人行動，以自勵也。惟出身寒微，又刑人丁，故三妻四妾，子女均弱不立，又在四十後，有婢妾所生之子一二也。其天性英明有斷，大志不群，剛毅有智，機勇好殺，亦能忍上加忍，毒上加毒。專於學識事業，不計其它關係，持其大節，神而明之；守其大義，誤而不悔。內多鬱結籌劃，外常安閒表示，鎮靜有餘，而持重也。

골상의 제 이십삼 식은 제 이십삼 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「일기현침골(一炁懸針骨)」이라 부른다. 그것은 뒤통수 한가운데에 자라고 아래쪽 끝은 목 뒤의 「대추」 뼈 마디에서 일어나 위쪽 끝은 정수리의 「백회」에 이르러 그치니 한 뿌리의 하늘 기둥과 같이 곧곧이 서 있다. 이 한 식은 무직의 현귀를 주관함이 많아 권위가 지극히 무겁고 이것이 나라의 동량으로 한 거동이 모두 안위의 대국에 관계한다. 이 종류의 사람은 사업의 마음이 지극히 강하여 상상히 고대의 위인의 일 행함을 앙모하여 써서 이로써 자기를 격려한다. 다만 출신이 미천하고 또한 집안의 인정을 형극하니 그러므로 아내가 셋 첩이 넷이며 자녀가 모두 몸이 약하여 서기 어렵다. 마흔 살 이후에 이르러야 비로소 한두 명의 비첩이 낳은 바의 아들이 있을 것이다. 그의 천성은 영명하여 결단이 있고 지향이 원대하여 류속과 같지 않으며 강의하여 지모가 있고 기경하고 용한하여 살벌을 좋아한다. 동시에 또한 능히 한 번 참고 또 참으며 한 번 모질고 또 모질다. 그는 전심이 학문과 사업 위에 있고 다른 관계를 다투지 않는다. 큰 절을 지키는 도리를 체회하여 투철하고 신에 들어가며 대의를 지수하여 비록 이로 인하여 실오하여도 또한 뉘우치지 않는다. 마음속에 허다한 람륵을 울결하나 겉은 도리어 늘 안한하고 자재함을 나타내어 침정하고 여유가 있으며 곳곳에 무겁다.