와상설(臥相說)

余考瞳人之部位，關人賢愚，及勤慎疎懈之關鍵。短見瞳人散大者，有大志而不勤，雖博學而不周，似乎疏懶輕視，而有偏性之浪漫行為。其瞳人合度者，作事有恆，堅忍耐勞，勤慎持久，而有遠見之積極進行。其瞳人縮小而收者，名曰聚瞳。余考聚瞳之人，聰慧異於尋常，凡讀書則過目不忘，又主有專長之技藝以鳴世，而享大名也，或為音樂琴棋書晝，或為雕篆醫卜星相，皆不學而成，方是聚瞳。余屢次試之不妄。今更名曰天真，即先天真竅之義而名之也。

나는 동인의 이 한 곳을 고찰하니, 사람의 어리석고 지혜로움 및 근근한가 아니면 나태한가에 관계하는 관건이다. 견식이 단천하고 동공이 산대한 사람은, 비록 큰 뜻이 있으나 공부를 내리기를 견디지 않고, 비록 박학하나 주밀하지 않으며, 보기에 소란하고 경만하니, 행위는 편집의 낭만기를 띤다. 동공의 크기가 도에 합하는 사람은, 일을 함에 항심이 있고, 견인내로하며, 근근지구하고, 원견이 있어 적극하여 해 나가기를 견딘다. 동공이 수축하여 작고 모이는 것을, 「취동(聚瞳)」이라 한다. 나는 취동의 사람을 고찰하니, 총혜가 상인에 멀리 지나고, 글을 읽어 눈을 지나면 잊지 않는다. 또 몸에 한 문의 전장한 기예를 품고 이름이 한때를 움직임을 주린다――혹은 음악금기서화에 정통하거나, 혹은 조각전각·의복성상에 잘하니, 모두 배우지 않고도 알 수 있으니, 이것이야말로 참된 취동으로 산다. 나는 여러 차례 시험하니, 모두 허망하지 않다. 여기는 지금 나는 고쳐 이름하여 「천진(天真)」이라 하니, 선천의 진규의 뜻을 취한다. 동인을 봄은 대소미악에 있지 않고, 오히려 거둘 수 있는가 없는가에 있다. 거둘 수 있는 사람은 심력이 전일하고, 거둘 수 없는 사람은 심사가 흩어지니, 이것은 사람이 그릇을 이루는가 아닌가를 단하는 요착이다.

十二、大眼角之外眥而外，名曰中勾陳，下名曰淚堂，內屬肺管之通過繫。按鼻為四竅，兩直竅上人腦海，下督脈也；此即兩側竅，由大眼角之內眥而至會厭，以合咽喉，下接肺管也。此醫學家之謂鼻為肺金：若云側竅通肺則可，若云完全屬肺則不可。

열두째 곳, 큰 눈 모퉁이의 외자 바깥의 곳을 「중구진(中勾陳)」이라 하고, 그것의 아래면을 「루당(淚堂)」이라 하니, 안으로 폐관의 통과계를 배속한다. 앞면에 코에 네 규가 있음을 말하였다. 두 갈래의 곧은 규는 위로 뇌해에 들어가고·아래로 독맥에 이어진다. 여기에 말하는 것은 곧 저 두 갈래의 옆 규이니, 큰 눈 모퉁이의 내자에서 회염에 통하고, 인후와 서로 합하며, 다시 아래로 폐관에 잇는다. 의가의 이른바 「코는 폐금에 속한다」는, 가리키는 바가 곧 이것이다. 만약 옆 규가 폐에 통한다고 말하면, 그것은 말이 지날 수 있다. 만약 코가 완전히 폐에 속한다고 말하면, 그것은 옳지 않다. (안: 원문의 「상인뇌해(上人腦海)」, 「인」은 마땅히 「입(入)」으로 해야 한다.)

其地有青滑浮膩之氣，則為傷陰之病，而有夜不安眠，神不守宅，多夢遊而有驚悸不安之象，失其常度也。如有紅絳浮光，則有哭泣人丁，於血統之瓜葛親戚，有損傷人口也。如有黑黯赤滯之氣，則有憂思鬱結，夙怨之顧忌，嫌疑之是非，以及作事多挫折反覆，條約不生效，而失信守，遺累既多，牽制尤大，故動憂愁思慮，而不決斷，亦有顛倒錯誤，而至危害。如有黃明紫潤之氣，則主人口平安，事實順遂，又無疾厄之糾纏，又無是非之障礙。原名中勾陳，今亦從舊也。

이 한 곳에 만약 푸르고 활니하고 허부한 기가 나타나면, 음분이 상을 받은 병이니, 밤에 잠이 편안하지 않고·신혼이 그 집을 지키지 않으며·꿈이 많아 유주하고·경계불녕한 현상이 있어, 온 사람이 상태를 잃는다. 만약 홍강하고 부광이 외로로 드러난 빛이 나타나면, 집안에 상망곡읍이 있거나, 혹은 혈친인친의 한쪽에 인구를 절손하는 것을 주린다. 만약 흑암적체의 기가 나타나면, 마음속의 우사가 울결하고·옛날의 원구에 대하여 꺼림이 있으며·혐의시비를 불러들이는 것을 주린다. 일을 함에 자주 좌를 받고 반복하며, 정한 약정이 생효하지 않아, 이르러 신용을 잃는다. 탈루되는 곳이 이미 많고·견제를 받는 분량이 더욱 크니, 이로 말미암아 종일 우수사려하여 결단을 내리지 못하고, 또 전도착란으로 말미암아 위해를 불러들인다. 만약 황명자윤의 기가 나타나면, 집안의 인구가 평안하고·사정이 순수하며, 이미 질병이 몸에 얽힘도 없고·또 시비장애도 없음을 주린다. 여기는 원래 이름이 중구진이나, 지금 여전히 옛 이름을 연용하니, 이 명목은 본래 그것이 규전견제를 주리는 뜻에 절합하기 때문이다.

十三、小眼角即魚尾奸門之部位，因目尾之交而似魚尾以名也，內屬兩脅之連帶繫。按目之尾為魚尾，即象形取義而名之；眼眶骨之處為奸門，即因妻妾而名之，然皆屬妻妾宮之專部也。亦得肝臟之木氣、肺臟之金氣，長男少女而相化也。故丹經有云：金公木母，兩相配合，以成其乾坤之道。又云：東家之女，西家之郎，兩相交姤，以成其陰陽之偶。肺為金臟，肝為木臟，此為肺肝合作之餘氣，此屬兩脅之正氣也。

열셋째 곳, 작은 눈 모퉁이는 곧 「어위(魚尾)」「간문(奸門)」의 이 일대이니, 눈 끝이 교합하는 곳의 형상이 물고기의 꼬리에 닮음으로 말미암아, 그러므로 이름을 얻었다. 안으로 양 협의 연대계를 배속한다. 눈의 끝가지를 어위라 부르는 것은, 형상에 비추어 뜻을 취하여 명명한다. 눈테두리뼈의 저 한 덩어리를 간문이라 부르는 것은, 처첩의 일에 명명한다――두 가지는 모두 처첩궁의 전관 부위에 속한다. 여기는 동시에 간장의 목기와 폐장의 금기를 품수하니, 곧 장남과 소녀의 두 상이 서로 만나 화한다. 그러므로 단경 위에 말하기를, 금공목모가 서로 배합하여, 이로써 건곤의 도를 이룬다. 또 말하기를, 동가의 딸·서가의 낭군이 서로 교합하여, 이로써 음양의 배우를 이룬다 하였다. 폐는 금장이고, 간은 목장이니, 이 한 곳은 바로 폐간이 합작한 뒤의 나머지 기이며, 양 협의 정기에 속한다. 단경 위의 저 두 구절은, 강하는 바가 모두 금목이 서로 배하고·남녀가 서로 합하는 도리이니, 그러므로 여기는 오로지 부부의 한 인륜을 주린다.

某地以豐滿無痕紋為吉，而得妻妾賢淑，遵守婦道，及有操作之可能。其地破痕或紋，皆主刑剋妻妾；至於刑妻妾之多寡，則以破痕之深、破紋之長短為定論也。然其紋上仰者，妻宮偕老而強淑，又無刑剋也；其紋平沖者，主刑命妻而續絃；其紋下反者，主刑三妻而四配；如有十字紋，主生離而再配，或刑末婚之妻。可見其為妻妾之專部也。

이 한 곳은 난 것이 풍만하고·상흔문로가 없음으로써 길로 삼으니, 장가들어 얻는 처첩이 현숙하고·부도를 각수하며·또 가무를 조지할 수 있음을 주린다. 여기에 만약 파손상흔 혹은 문로가 있으면, 모두 처첩을 형극하는 것을 주린다. 몇 명을 극할 것인가에 이르러서는, 상흔의 심천·문로의 장단을 보아 이로써 정한다. 다만 문로가 위로 비스듬히 도는 것은, 부부가 백두해로함을 주리고, 처자가 강강현숙하여, 도리어 형극이 없다. 문로가 가로로 평평하게 치고 지나는 것은, 원배를 극하고 속현해야 함을 주린다. 문로가 아래로 거꾸로 드리는 것은, 세 명의 처자를 극하고 넷째를 장가드는 것을 주린다. 만약 십자문을 이루면, 아내와 생리하고 재취하거나, 혹은 아직 문을 넘지 않은 미혼처를 극함을 주린다. 이로 말미암아 볼 만하니, 여기는 참으로 처첩궁의 전관 부위이다. (안: 원문의 「모지(某地)」, 마땅히 「기지(其地)」로 해야 한다. 「미혼(末婚)」, 마땅히 「미혼(未婚)」으로 해야 한다.)

其地有青浮滑膩之色，主妻妾憂愁，性情窄狹，而有疾病。如有枯慘絳之色，主妻族之哭泣。如有紅赤躁之色，主妻宮有官訟遺累，及性情偏僻剛躁而急，以及妯娌不睦而爭端。如有黑黯色，主妻宮死厄，次亦妻妾大病也。其色黃明，主妻妾平安，和睦守禮，而有大喜慶，必為子星；其色紫潤，主妻妾亨吉，賢淑持義，而有小喜慶，必為女星。如其有青有黃，則有喜慶疾厄夾雜，或因疾病而化為喜慶也。如有紫躁紅赤枯慘各色，相聚成斑點，此為雜花，則主妻妾邪行淫蕩，喪品私逃之例。原名魚尾，今更名曰元后，即后妃之義而名之也。

이 일대에 만약 푸르고 허부활니한 빛이 나타나면, 처첩이 마음속이 우수하고·성정이 협착하며, 그리고 몸에 병이 있음을 주린다. 만약 고고참담하고 강을 띤 빛이 나타나면, 처가의 친족에 상망이 있음을 주린다. 만약 홍적하고 건조한 빛이 나타나면, 처실의 이쪽이 관사탈루를 맞거나, 혹은 처자의 성정이 편집강조하고 절절하여, 이르러 주력이 불화하여 쟁단을 일으킴을 주린다. 만약 흑암의 빛이 나타나면, 처자에게 성명의 액이 있음을 주리고, 한 발 물러나도 또한 처첩이 큰 병을 해한다. 여기의 빛이 누르고 명랑한 것은, 처첩이 평안하고·한 집이 화목하여 예를 지키며, 아울러 큰 기쁨이 문에 임하여, 반드시 남정을 더함을 주린다. 빛이 자고 윤택한 것은, 처첩이 순수길리하고·현숙하여 절의를 지키며, 아울러 작은 기쁨이 문에 임하여, 반드시 딸을 더함을 주린다. 만약 푸른·누른 두 빛이 함께 나타나면, 곧 그것은 희사와 병재가 섞이거나, 혹은 한 차례 병에서 희사로 바뀐다. 만약 자조·홍적·고참의 몇 가지 색이 모여 반점을 이루면, 이를 「잡화(雜花)」라 하니, 처첩의 행위가 사벽음탕하고, 심지어 품행을 패괴하고·몰래 출주함을 주린다. 여기는 원래 이름이 어위이나, 지금 나는 고쳐 이름하여 「원후(元后)」라 하니, 후비의 자리의 뜻을 취하여, 이로써 그것이 한 면 가운데 오로지 내실을 주림을 보인다.

十四、鼻樑之中段原名年壽宮，又名疾厄宮，內屬膽腑之應證繫，亦為膽腑之相通繫，而醫學謂之屬肝絡。按肝絡屬木，鼻部屬土，本位相差太遠。余考銅人圖，詳載於針炙大成中，謂人身之臟腑，肝氣由左而升，肺氣由右而降，中醫各書皆稱左肝右肺也；又考西醫之解剖經絡圖，則稱肺居於人之左半部，肝居於人之右半部，是為左肺右肝也。余考兩說，皆有至理，在氣化與定位之兩點耳。

열넷째 곳, 비량의 중간 단의 원래 이름은 「연수궁(年壽宮)」이고, 또 「질액궁(疾厄宮)」이라 하며, 안으로 담부의 응증계를 배속하고, 또 담부의 상통계이기도 하다. 그러나 의서 위에서는 도리어 그것을 간경에 속한다고 말한다. 그러나 간경은 목에 속하고, 비부는 토에 속하니, 두 가지의 본위가 서로 어긋남이 너무나 멀다. 나는 『침구대성』 속에 상재한 동인도를 고찰하니, 인신의 장부 가운데, 간기는 왼쪽에서 상승하고, 폐기는 오른쪽에서 하강한다고 말하니, 그러므로 중의의 각 책이 모두 「좌간우폐(左肝右肺)」를 강한다. 다시 서의의 해부경락도를 고하면, 도리어 폐는 인체의 왼쪽 절반에 있고·간은 오른쪽 절반에 있다고 말하여, 「좌폐우간」이 되었다. 나는 두 설을 모두 고한 바 있으니, 그 실은 각각 지극히 정확한 도리가 있고, 분별은 다만 한 가지가 기화를 강하고·한 가지가 정위를 강할 뿐이다. 중의가 말하는 것은 기가 어느 쪽에서 가는가이고, 서의가 말하는 것은 장이 어느 쪽에 나는가이니, 본래 충돌하지 않는다.

凡屬活人有生氣，則有氣輪常環轉，而沖動血輪，以用全身也。其肝之本位雖在右，而氣從左升；肺之本位雖在左，而氣從右降。如鐘錶之針，其機輪動，則可左可右也。凡屬人死無生氣，則氣輪不環轉而停滯，血輪不輸，其肝則定位於右，其肺則定位於左，不升不降。如鐘錶之針，其機停則不能左右也。

무릇 산 사람의 몸에 생기가 있으면, 기기의 바퀴는 쉬지 않고 순환하여 돌며, 혈액의 바퀴를 이끌어 움직여, 온몸의 쓰임을 공급한다. 이 때 간의 본위는 오른쪽에 있으나, 기는 도리어 왼쪽에서 올라간다. 폐의 본위는 왼쪽에 있으나, 기는 도리어 오른쪽에서 내려온다. 이것은 비유하면 종시계의 바늘이니, 기륜이 한번 돌면, 바늘이 곧 좌도 될 수 있고 우도 될 수 있다. 사람이 죽고 생기가 없어지기를 기다리면, 기륜은 다시 순환하지 않고 머무르며, 혈륜도 또한 수송하지 않아, 이에 간은 곧 오른쪽에 정하고·폐는 곧 왼쪽에 정하여, 오르지도 내리지도 않는다. 이것도 또한 비유하면 종시계의 바늘이니, 기건이 한번 멈추면, 곧 다시 좌우로 이동할 수 없다.

余考黃帝內經、王叔和難經、針炙大成，以及醫學各書，皆言是左肝右肺；而解剖之地位，又為左肺右肝。餘思前人立法，決不至錯誤而相反至此，想繫氣化動機之關係，此中醫之勝過西醫處也。姑無論在左在右，皆在兩側之傍部，又何得在鼻樑之中段耶？

나는 『황제내경』·왕숙화가 전한 『난경』·『침구대성』 및 각 집의 의서를 고하니, 모두 좌간우폐라 말한다. 그러나 해부하여 본 바의 위치는, 또 좌폐우간이다. 내 생각에 앞사람이 법을 세움은, 결코 사실과 완전히 서로 반하는 지보에 그르치지 않았을 것이니, 생각건대 바로 기화유동의 이 한 층의 관계가 속에 있는 것이며, 이것도 또한 중의가 서의에 나은 곳이다. 다만 간폐가 왼쪽에 있든 오른쪽에 있든, 총귀하여 모두 몸의 양측의 곁자리 위에 있는데, 또 어찌 비량의 정중의 이 한 단에 응하겠는가.

余考人之消化飲食，完全在膽腑之力，因膽絡有水有火故也。古人認為脾胃消化飲食，則非事實，不過為一理想耳。按脾為分清別濁之煽動機，而胃為倉癝停聚之過地道，皆非消化之部，必藉膽腑之水火力，方能消化也。余考已死之人，其膽汗尚能化五金，而重量以三錢為標準，再重則化不完矣。據此鐵證，則知膽汁之力頗大。凡人之康強衰弱，以飲食為定論，故名疾厄宮也。

나는 사람이 음식을 소화함을 고찰하니, 전부 담부의 역량을 의지하니, 이는 담경 속에 이미 수도 있고 또 화도 있기 때문이다. 옛사람은 음식을 소화함이 비위를 의지한다고 여겼으나, 그 실은 함께 사실이 아니고, 다만 한 가지의 설상일 뿐이다. 알아야 할 것은 비는 맑음을 가르고 탁함을 가리는 고동기관이고, 위는 저축거적의 지나가는 창름이니, 모두 참으로 소화하는 지방이 아니며, 반드시 담부의 수화의 힘을 빌려야 비로소 소화할 수 있다. 나는 또 이미 죽은 사람을 고찰한 바 있으니, 그의 담즙은 오히려 금속을 용화할 수 있어, 분량은 삼 전으로써 한을 삼고, 더 많으면 곧 다 녹이지 못한다. 이 철증에 의거하면, 담즙의 역량이 상당히 큼을 알 수 있다. 인신이 강건한가 쇠약한가는, 전부 음식으로써 단을 삼으니, 그러므로 이 한 곳이야말로 질액궁이라 부른다. (안: 원문의 「담한(膽汗)」, 마땅히 「담즙(膽汁)」으로 해야 한다. 「창름(倉癝)」, 마땅히 「창름(倉廩)」으로 해야 한다.) 연수를 담에 돌리고 간에 돌리지 않음은, 바로 공독의 부위 위의 한 곳의 개정이다.

其地以勻厚有梁為吉，平生無病苦，亦旺人丁之子女也。如露節，或直有三曲，主刑子女，及挫折失敗也；如露節左右三曲，主刑子女，及惡病不壽也。如年壽有黃紫之氣，則平安而無病苦，亦主家庭順遂；如有青滑黯滯之色，則主飲食不健，而有脹瞞痞塞之疾；如有青膩浮枯之色，則有水溼上泛，而現痰飲咳哮之疾；如有紅赤之氣一點或一縷，皆主火災回祿之厄；如有黑慘之氣，主刑叔伯之冷退，本身亦主病疾宿病；如有躁絳之光，則主溫瘧瘟疫之溼熱症。

이 한 곳은 난 것이 균후하고 골량이 있음으로써 길로 삼으니, 일생에 병통이 없고·집안의 인정자녀도 또한 흥왕함을 주린다. 만약 비량이 절골을 드러내거나, 혹은 위아래에 세 갈래의 곡절이 있으면, 자녀를 형극하고 아울러 좌절실패를 당함을 주린다. 만약 이미 절골을 드러내고 또 좌우가 세 번 굽으면, 자녀를 형극하고, 또 악질을 해하여 장수하지 못함을 주린다. 연수 곳에 만약 황자의 기가 나타나면, 평안하여 병이 없고·집안도 또한 순수함을 주린다. 만약 청활혼암체체한 빛이 나타나면, 음식을 소수하지 못하고·창만비색의 병을 해함을 주린다. 만약 청니허부고고한 빛이 나타나면, 체내의 수습이 위로 넘치고·담음·해수·기천의 병을 나타냄을 주린다. 만약 홍적의 기가 나타나면, 비록 다만 한 점 혹은 한 가닥일 뿐이어도, 모두 화재의 액을 주린다. 만약 검고 참담한 기가 나타나면, 숙백의 한 항렬에 상망이 있고·가도가 냉락함을 주리며, 본인도 또한 병을 생기거나 혹은 구질이 재발함을 주린다. 만약 건조심강의 광택이 나타나면, 온학·온역의 류의 습열병을 해함을 주린다. (안: 원문의 「창만(脹瞞)」, 마땅히 「창만(脹滿)」으로 해야 한다.)

醫家見年壽發現各色，有病則指為胃病，其實即膽病也。原名年壽及疾厄宮，今更名曰命關，即性命關頭之義而名之也。十五、準頭原名中嶽，居五嶽之中而得名也。內屬脾臟之正繫，五行屬土，而為金氣之通過繫，即肺管之出口，金為土之子，而相生相依故也；又為腎水之應證繫，由百會入腦海，下督脈，又因金而生水也。其地位則完全屬土，故號土星。土生萬物，是為財源，此為財星之專部也。

의가는 연수 위에 각종의 색이 나타나고 또 사람에게 병이 있음을 보면, 곧 일괄하여 위병으로 가리키나, 그 실은 그것은 담병이다. 여기는 원래 이름이 연수이고·또 질액궁이라 하니, 지금 나는 고쳐 이름하여 「명관(命關)」이라 하며, 성명관두의 뜻을 취한다. 열다섯째 곳, 비준은 원래 이름이 「중악」이니, 오악의 가운데에居함으로 말미암아 이름을 얻고, 안으로 비장의 정계를 배속하며, 오행은 토에 속하고, 동시에 금기가 경과하는 곳이다――이는 여기가 바로 폐관의 출구이고, 금은 토가 낳은 아들이며, 모자가 서로 낳아 서로 의존하기 때문이다. 그것은 또 신수의 응증계이다. 기가 백회에서 뇌해에 들어가고·아래로 행하여 독맥에 이르는 것도, 또 금에서 다시 낳아 수를 내는 것이다. 곧 위치를 논하면, 그것은 완전히 토에 속하니, 그러므로 「토성」이라 부른다. 토는 능히 만물을 생양하니, 바로 재원의 소재이며, 그러므로 여기는 재성의 전관 부위이다. 한 면 가운데, 재를 봄은 먼저 여기를 보고, 그 나머지 각 곳은 모두 다만 그것의 보좌로 산다.

其部位以豐隆圓厚，聳幹勻齊為大富特富，而連帶於貴名也。其地尖薄陷削，則財星不足而有挫折失敗，以至困窮也。故相學以土星為坐守之財庫，土主厚而藏聚也，蓋喜滋潤而惡枯燥。余每見有紅赤躁絳，主破敗失業，及損權利，而刑人丁之類，其最輕者，主痣漏酒病，及溼氣筋骨疼痛，手足拘擘也。如有青浮滑膩，主冷退失財，憂愁不遂。如有黑枯黯慘之色，均為大失敗。如有黃明紫潤之氣，主進財進祿，及有喜慶之事實也。

이 한 곳은 난 것이 풍만융기하고·원후하여 정발균정함으로써 대부·특부의 상으로 삼고, 또 연대하여 귀한 이름이 있음을 주린다. 만약 난 것이 첨박요함삭수하면, 곧 그것은 재성이 부족하여, 좌절실패를 당하고, 이르러 궁곤해야 한다. 그러므로 상학은 토성을 앉아 지키는 재고로 보니――토의 성정은 후중하여, 수장거적할 수 있다. 그것은 자윤을 좋아하고 고간을 두려워한다. 나는 늘 여기에 홍적건조심강의 빛이 나타남을 보니, 파패실업·권리가 손을 받고, 또 집안의 인구를 절손하는 것을 주린다. 응함이 가장 가벼운 것도, 또한 치누·주병, 및 습기가 일으키는 근골동통·수족구련이다. 만약 푸르고 허부활니한 빛이 나타나면, 가도가 냉락하고·전재를 손실하며·마음속이 우수하여 일이 마음에 따르지 않음을 주린다. 만약 흑고혼암참담한 빛이 나타나면, 모두 대실패의 조짐이다. 만약 황명자윤의 기가 나타나면, 재를 들이고 록을 들이며, 아울러 실실재재한 희경의 일이 있음을 주린다. (안: 원문의 「치누(痣漏)」는 마땅히 「치누(痔漏)」로 해야 하고, 「구벽(拘擘)」은 마땅히 「구련(拘攣)」으로 해야 한다.)

如有紅赤氣色發現，反進財源而大發達，其人必死，蓋俗謂為棺財是也。故俗云火燒中堂，家破人亡，其義者何？按脾為陽土，以黃明為本位之正色；赤者火也，火為土之母，余考數學，皆以生我者死為定法，故土位現紅赤色，為不祥之氣色也。今更名曰寶闕，因財庫之義而名之也。

당약 여기에 홍적의 기색이 나타나면, 전재가 도리어 원원히 오고·한때에 크게 발하나, 이 사람은 도리어 반드시 죽어야 한다――속담에 「관재재(棺材財)」라 한다. 그러므로 민간에 「불이 중당을 사르면, 집이 깨지고 사람이 망한다(火燒中堂, 家破人亡)」는 설법이 있으니, 이것은 무슨 도리인가. 안으로 비는 양토에 속하고, 본위의 정색은 누르고 명랑하다. 적색은 화에 속하고, 화는 토의 어머니이다. 나는 술수의 법을 고하니, 모두 「나를 낳는 자는 죽는다(生我者死)」로써 정례를 삼으니, 그러므로 토위 위에 홍적의 색이 나타남은, 바로 불상한 기색이다. 여기는 지금 나는 고쳐 이름하여 「보궐(寶闕)」이라 하니, 그것이 재고의 뜻을 취한다. 볼 만하다 기색으로 재를 단함은, 다만 들어오는 항의 다소를 볼 수 없고, 반드시 저 색과 본위의 기가 서로 낳는가 서로 극하는가를 보아야 한다.

十六、兩鼻孔原名蘭臺廷尉，又名井灶，內屬膈膜之連帶繫，亦為膈膜之相通繫。膈膜者，障蔽邪穢之濁氣，保輔其通上利下之部位，醫學配之為胃腑，似為不宜。余考醫學有云：凡人之氣息，先天資生於腎而始於水也，後天資生於胃而始於士也，乃重要部位，何得在兩側之不關緊要之部耶？按相法以蘭臺為偏浮財、遊戲財之例，以廷尉為交際財、潛伏財之例，雖屬財庫，尚非正當範圍也。故人有不正之思想行為、不良之飲食異味，則蘭臺廷尉有黑塵細點凝滯也。

열여섯째 곳, 두 개의 콧구멍은 원래 이름이 「난대」「정위」이고, 또 「정조(井灶)」라 하며, 안으로 격막의 연대계를 배속하고, 또 격막의 상통계이기도 하다. 격막의 작용은, 예탁한 기를 가려 막고, 위로 통하고 아래로 이롭게 하는 통도를 호지한다. 의가는 그것을 위부에 배하니, 아마 타당하지 않다. 나는 의서 위의 말을 고한다. 사람의 기식은, 선천은 신을 의지하여 자생하고, 수에서 일어난다. 후천은 위를 의지하여 자생하고, 토에서 일어난다. 이미 이와 같이 긴요한 부위인데, 어찌 코의 양측의 이런 상관없는 지방에 응하겠는가. 상법에 누르면, 난대는 편재·부재와 놀이로 얻는 재를 주리고, 정위는 교제의 재와 암중에 쌓은 재를 주린다. 비록 재고에 속한다고 말하나, 그러나 정당한 범위가 아니다. 그러므로 사람이 만약 바르지 않은 생각을 품고·바르지 않은 일을 하거나, 혹은 좋지 않은 괴미음식을 탐식하면, 난대정위 위에 곧 검은 티끌 같은 가는 점이 응체하여 흩어지지 않는다. (안: 원문의 「시우사(始于士)」, 「사」는 마땅히 「토(土)」로 해야 한다.) 이 한 층은 가장 유의할 만하다. 심술음식이 한번 편차가 있으면, 먼저 콧구멍의 양측에 흔적을 나타낸다.

其地以豐厚勻收為吉，而財星入庫，可守而享受也；如薄削洩露，則財星虛浮，不可守而落空也。如有紋直破出準頭，主挫折失敗，而有危險之厄；如左紋破而右不破，主驚險損失，而不至己身，其重者不過受傷有殘痕耳；如右紋破而左不破，主驚恐而有小損失，則更輕一層而應之，其重者不過內無輔助、外有遺患耳。

이 한 곳은 난 것이 풍후하고 수렴균정함으로써 길로 삼으니, 그것은 재성이 창고에 들어가, 지켜 머물 수 있고·누려 얻을 수 있다. 만약 난 것이 박삭하고 기가 새어 밖으로 드러나면, 재성은 곧 떠서 실이 아니니, 지켜 머물지 못하고·마침내 헛된다. 만약 문로가 곧바로 비준 위로 빠져나가 깨면, 좌절실패를 당하고, 또 위험한 재액이 있음을 주린다. 만약 다만 왼쪽에 문파가 있고 오른쪽은 깨지 않으면, 경험을 받고·손실이 있으나, 그러나 자신에게 상하는 데 이르지 않고, 무거워도 다만 상을 받아 남은 자국을 남길 뿐이다. 만약 다만 오른쪽에 문파가 있고 왼쪽은 깨지 않으면, 경공을 받고·작은 손실이 있음을 주리니, 앞의 한 가지에 비하여 또 한 층 가볍고, 무거워도 다만 집안에 사람의 도움이 없고·밖에 약간의 후환을 남길 뿐이다.

此地有黃明紫潤之色，主進偏浮財、交際財，以及合而有利益。如有青浮膩滑，主遺累損失，牽制無功，略無效。如有紅黑赤黯之色，皆主損失，及義不容辭六親之患。原名蘭臺廷尉，今更名曰寶屏，一為倉庫之意，一為保障之義而名之也。

이 일대에 만약 황명자윤의 빛이 나타나면, 편재·부재와 교제응수 가운데의 재를 벌어들이고, 합화하여 일을 해도 이익을 얻을 수 있음을 주린다. 만약 푸르고 허부니활한 빛이 나타나면, 사람에게 탈루되어 손실을 받고·곳곳이 견제를 받아 힘을 헛쓰며·모략하는 바가 조금도 성효가 없음을 주린다. 만약 홍·흑·적·암의 빛이 나타나면, 모두 손실을 주리고, 또 육친의 저쪽에 의리상 물러설 수 없어 관하지 않을 수 없는 마번을 만난다. 여기는 원래 이름이 난대정위이나, 지금 나는 고쳐 이름하여 「보병(寶屏)」이라 하니, 하나는 창고의 뜻을 취하고, 하나는 보장의 뜻을 취한다.

十七、兩顴骨原名國印，又名東西嶽，內屬三焦之連帶繫。古人則謂三焦有名無質，不過分上中下之義耳。果如此說，何不謂上段中段下段，又何得以三焦名之耶？余考新法及解剖學，謂臟腑中有連網油一物，上補正氣之不足，下逐濁穢之有餘，其關係之重要，與古人之論三焦相等，大體三焦即連網油之別名，唐宗海證實為三焦也，而在大小腸之上，曲折以掩護各臟也。

열일곱째 곳, 두 광대뼈는 원래 이름이 「국인(國印)」이고, 또 「동악」「서악」이라 하며, 안으로 삼초의 연대계를 배속한다. 옛사람은 삼초가 이름이 있고 실이 없다고 말하니, 다만 상중하의 세 단을 나누는 뜻일 뿐이다. 만약 참으로 이와 같다면, 어찌 건추하여 상단·중단·하단이라 부르지 않고, 또 하필 「삼초」의 이 명목을 쓰는가. 나는 서의의 신법과 해부의 학을 고하니, 장부 사이에 「연망유(連網油)」라 부르는 한 가지 물건이 있어, 위로 향하여 정기의 부족을 보하고, 아래로 향하여 탁예의 남음을 배하니, 그 중요한 정도가 옛사람이 논한 바의 삼초와 바로 상당한다. 대체로 말하면, 삼초는 곧 연망유의 별명이니, 당종해는 이미 이 한 점을 증실하였다. 그것은 대소장 위에 자리하여, 굽이굽이 각 장기를 싸서 호한다. 삼초가 이미 실체를 가리킬 수 있으니, 두 광대가 삼초에 배하는 이 한 설도 곧 다시 공담이 아니다.

其地位以高聳上插為權重，而貴名之事業非常，即國家之屏藩也；以抵小陷弱，主平常而不貴，其才智能為皆不足也。如隆大而地位不近目尾，此為假權，多應優伶界中人也；如淚堂下插而破顴骨，主患神經病而減智識。此地如有黃紫明潤之氣色，主進權祿而升遷，獲功進職也；如有青浮滑膩之氣色，主謪貶去權，憂愁驚恐，常人亦主障礙損失，冷退破財。

이 한 곳은 난 것이 고송하고 위로 꽂아 들어감으로써 권중의 상으로 삼으니, 현귀한 명성과 비상한 사업이 있음을 주리고, 국가의 병장이다. 만약 난 것이 저소요함단박하면, 평평상상하고 귀하지 않음을 주리며, 재지와 능력이 모두 미치지 못한다. 만약 광대뼈가 비록 융기고대하나, 위치가 눈 끝에 가깝지 않으면, 그것은 「가권(假權)」이니, 대부분 희곡예인의 일류의 몸에 응한다. 만약 루당에 무늬이 아래로 꽂아 광대뼈를 치고 깨면, 신경방면의 병을 환하여 지력이 감퇴함을 주린다. 이 일대에 만약 황자명윤의 기색이 나타나면, 권을 얻고 록을 얻어 승천하고·공을 세우고 직을 올림을 주린다. 만약 푸르고 허부활니한 기색이 나타나면, 폄적되어 권병을 잃고·마음속이 우수경공하며, 평민도 또한 막힘을 만나 손을 받고·가도가 냉락하여 재를 깸을 주린다. (안: 원문의 「이저소함약(以抵小陷弱)」, 「저」는 마땅히 「저(低)」로 해야 한다.)

如有黑赤紅滯之氣色，主危險死亡，牢獄枷鎖，輕亦主孝服刑傷，大破敗之驚恐也。如紅絳浮光，則為酒溼痣漏之病；如紅豔浮光，則為情慾勞傷之疾。原名國印，今更名曰屏藩，即為國家屏藩重鎮而名之也。

이 일대에 만약 흑·적·홍하고 체암한 기색이 나타나면, 험을 만나 목숨을 잃거나, 혹은 뢰옥가쇄의 재가 있음을 주린다. 응함이 가벼운 것도, 또 복상·형상을 받고, 및 대파패가 가져오는 경공을 주린다. 만약 홍강하고 부광이 외로로 드러나면, 그것은 주습이 이룬 바의 치누의 병이다. 만약 홍염하고 부광이 외로로 드러나면, 그것은 정욕이 과도하고·몸을 노상하는 병이다. 여기는 원래 이름이 국인이나, 지금 나는 고쳐 이름하여 「병번(屏藩)」이라 하니, 그것이 국가의 병장중진의 뜻을 취한다. (안: 원문의 「치누(痣漏)」, 마땅히 「치누(痔漏)」로 해야 한다.)

十八、聽宮之後有突肉高起，是為命門，內屬大腎之正繫，醫家則為頰車穴，又為聽宮穴。余考此部，為先天之正脈，即人之氣息脈絡，資生於腎也，故數學起推以坎卦，天一生水故也。余考命門不起者，必死於十二歲以前，萬無能過童年而成立；古人謂三十而立，如命門稍起者，必死於三十六歲以前，萬無能過眼。凡享壽能至六十以上，或享大壽，其命門必高起長突，高過耳欄也，余屢試之皆不妄。

열여덟째 곳, 청궁혈의 뒷면에 한 덩어리의 돌기한 높은 살이 있으니, 이것이 곧 「명문(命門)」이며, 안으로 대신의 정계를 배속한다. 의가는 곧 여기를 협거혈이라 칭하고, 또 청궁혈이라 칭한다. 나는 이 한 부위를 고찰하니, 선천의 정맥이 있는 곳이니, 곧 사람의 기식맥락이 전부 신을 의지하여 자양되므로, 그러므로 술수의 추산은 늘 감괘에서 시작하여, 취한 것은 「천일생수」의 뜻이다. 나는 또 고찰한다. 명문이 전연 일어나지 않는 사람은, 반드시 열두 살 이전에 죽으니, 결코 동년을 견뎌 지나 서서 머물 수 있는 것이 없다. 옛사람은 서른에 선다고 말하니, 명문이 다만 약간 융기하는 사람은, 반드시 서른여섯 살 이전에 죽으니, 결코 이 한 관을 지날 수 있는 것이 없다. 무릇 수 예순 이상을 누리고, 내지 대수를 누릴 수 있는 사람은, 그의 명문이 반드시 높이 융기하고·길게 돌출하여, 귀 난간보다 높다. 나는 여러 차례 검증하니, 모두 허망하지 않다. (안: 원문의 「만무능과안(萬無能過眼)」, 「안」은 아마 마땅히 「한(限)」으로 해야 한다.)

故命門現黑滯如溼地之灰者，雖不病之人，亦主暴病而死；久病者，則為死期至，蓋腎氣已絕故也。此地有動脈可，其脈停而不動，其人不死，蓋腎脈已盡故也；其內下陷者不死，蓋腎竅閉塞，腎絡脫絕故也。如有紅赤滑膩各色，則為流連之病厄，關於腎火上浮、腎水上泛、腎脈虧損、腎絡凝滯之等類。如有青而浮光，主有憂愁不遂、情慾相思之疾厄。如有黃紫明潤之氣色，則身體強健，精神充足，而無病苦也。今依原名命門，即性命關鍵之義也。

그러므로 명문 위에 흑체의 색이 나타나고·젖은 땅속의 재와 같은 것은, 비록 본래 병 없는 사람이라도, 또 급증을 해하여 급사함을 주린다. 오랜 병의 사람이 이 색을 나타내면, 그것은 사기가 이르렀으니, 신기가 이미 단절되었기 때문이다. 이 한 곳은 동맥의 뛰동을 만져 얻어야 비로소 좋다. 만약 맥이 멈추어 뛰지 않으면, 이 사람은 살아 이루지 못하니, 그것은 신맥이 이미 다했다. 만약 여기가 안으로 함몰하여 내려가면, 또 살아 이루지 못하니, 그것은 신규가 폐색하고·신경이 탈절이다. 여기에 만약 홍적활니의 여러 빛이 나타나면, 전면하여 가지 않는 병액을 주리고, 신화가 위로 뜨고·신수가 위로 넘치고·신맥이 휴손하고·신경이 응체한 이 한 류에 속한다. 만약 청색이 나타나고 부광을 띠면, 우수불수·정욕상사로 말미암아 병을 이룸을 주린다. 만약 황자명윤의 기색이 나타나면, 그러면 몸이 강건하고·정신이 충족하여 병도 아픔도 없다. 여기는 여전히 「명문」의 원래 이름을 연용하니, 취한 것은 성명관건의 뜻이다. (안: 원문의 「기인불사(其人不死)」「기내하함자불사(其內下陷者不死)」, 두 「불」자는 아울러 쓸데없고, 상하문에 의거하여 마땅히 「필사(必死)」로 해야 한다.)

十九、耳珠原名耳輪，又號智珠，內屬腎絡連脊之連帶繫，即醫書之由大椎而下，為第十四節背脊之陽關穴，君相二火之出脈是也。其地以大而圓厚如珠者為佳，主聰明而智慧，慈良而厚祿；以圓珠者為貴，以貼肉者為富。其地如短促薄小，皆為初年不吉，愚拙而少祿也。此地如有紋沖破，主刑弟兄姊妹於十四歲以前。如有黑病，主聰明異常，但多水驚之災。耳珠朝口者主貴，而享百世之盛名，甘羅與太公均有此格也，其發達之早遲，則又以各部參考為定論。故麻衣有明珠朝海、食祿萬鍾之句也。

열아홉째 곳, 귀불은 원래 이름이 「이륜(耳輪)」이고, 또 「지주(智珠)」라 하며, 안으로 신경이 척주에 이어진 연대계를 배속하니, 곧 의서 위의 말하는 대추에서 아래로 세어·척주의 제십사 절의 양관혈이며, 군화상화의 두 맥이 나오는 지방이다. 이 한 곳은 난 것이 크고 원후하여 구슬과 같음으로써 좋음으로 삼으니, 사람이 총명하고 지혜가 있으며·심지가 자량하고 후록을 누림을 주린다. 난 것이 둥글고 드리운 구슬과 같은 것은 귀를 주리고, 난 것이 볼에 붙는 것은 부를 주린다. 만약 난 것이 단촉박소하면, 모두 이른 해가 불길함을 주리고, 사람도 또한 우둔하고 록이 적다. 여기에 만약 문로가 치고 깨면, 열네 살 이전에 형제자매를 형극하는 것을 주린다. 만약 귀불 위에 검은 사마귀를 나면, 이 사람의 총명이 남보다 지남을 주리되, 다만 수상에서 경을 받는 재가 많다. 귀불이 입을 향하는 것은 귀를 주리고, 백세의 성명을 누릴 수 있으니, 감라와 강태공은 모두 이러한 격국이다. 발달이 이른가 늦은가에 이르러서는, 여전히 다른 곳의 부위를 참간하여야 비로소 정할 수 있다. 그러므로 마의에게 「밝은 구슬이 바다를 향하면, 식록이 만 종(明珠朝海, 食祿萬鍾)」의 구절이 있다. (안: 원문의 「여유흑병(如有黑病)」, 「병」은 마땅히 「치(痣)」로 해야 한다.) 귀는 신의 밖의 후보이니, 그러므로 귀를 봄은 먼저 그 후박과 둥글고 모를 본다.

故厚圓如珠者，主多才善辯，天姿英敏，而有慧根，衣祿豐足，而為貴裔；圓墜而直下者，主明敏而偏傲，任性恃才；薄削者，愚而無記憶力；方輪者，厚而無機心。如有赤黑慘黯之色，均主沉痾宿疾；如耳輪乾枯者，其人將死，腎繫不通也。其地以黃明紅活之色，為正氣之強健也。原名耳輪，今更名曰明珠，即腎繫之靈根關係，而尊貴以名之也。

그러므로 귀불이 후원하여 구슬과 같은 사람은, 다재하고 변설을 잘하며, 천자가 영민하고, 혜근을 띠고, 의식이 풍족하여, 대부분 현귀인가에서 나온다. 귀불이 둥글고 곧곧이 아래로 드리는 것은, 사람이 총민하나 교오에 치우치고, 임성하여 재기를 스스로 믿음을 주린다. 귀불이 박삭한 것은, 우둔하고 기억이 나쁘다. 이륜이 방정한 것은, 사람 됨이 후도하고 기심이 없다. 여기에 만약 적·흑·참·암의 빛이 나타나면, 모두 오래 쌓여 낫기 어려운 중병을 해함을 주린다. 만약 이륜이 고간하면, 이 사람은 곧 죽음에 가까우니, 그것은 신의 이 한 계통이 이미 통하지 않기 때문이다. 이 한 곳은 황명홍활한 빛이 나타남으로써 좋음으로 삼으니, 그것은 정기가 강건한 표징이다. 여기는 원래 이름이 이륜이나, 지금 나는 고쳐 이름하여 「명주(明珠)」라 하니, 그것이 신계의 이 근의 영근에 관섭하기 때문이니, 그러므로 존귀한 글자를 써서 명명한다.

二十、人中原名溝洫之地，通達四瀆之區，是為交通之官，內屬胃腑之正繫。故醫學云：胃為倉廩之官，停聚之所，承上通下之部位，非人中別無重要部位相合。余考醫學，有以蘭臺廷尉而屬胃絡，又有以法令而屬胃絡，此二者均不合法，亦不合理。按人之後天形質，資生於胃土，其脈絡亦發於胃腑也。故人之將死，其人中必縮短，或青黑黯滯之氣色也，蓋後天胃土之脈氣已脫絕，其人無救，是為鐵證也。

스무째 곳, 「인중(人中)」은 원래 구거의 땅의 명칭이니, 그것이 사독에 통달하는 뜻을 취하고, 교통을 장하는 관이 되며, 안으로 위부의 정계를 배속한다. 그러므로 의서 위에 말하기를, 위는 창름의 관이고·머물고 쌓는 곳이며, 위를 이어받고·아래에 통달한다 하였다. 얼굴 위의 부위를 논하면, 인중을 제하고 다시 다른 곳이 어울릴 수 없다. 나는 의가의 설을 고찰하니, 난대·정위를 위경에 배하는 것도 있고, 또 법령을 위경에 배하는 것도 있으니, 이 두 가지 설법은 이미 법도에 합하지 않고, 또 도리에 합하지 않다. 알아야 할 것은 사람의 후천의 형질은 위토의 자양을 의지하고, 위의 맥락도 또한 위부에서 나온다. 그러므로 사람이 장차 죽으려는 때, 인중은 반드시 축단하거나, 혹은 청흑혼암체체한 기색을 나타낸다――그것은 후천 위토의 맥기가 이미 탈절하여, 이 사람은 구할 수 없으니, 이것이 곧 인중이 위부에 배하는 철증이다.

故其部位關係子女，又關係壽數。如其地深洫而長，主多子女而有壽徵也；如上窄下寬者，先得女星成立，而後得子星也；如下窄上寬者，主先得子星成立，而後得女星也；如有直紋主刑子，如有橫紋主克女，如有十字紋主刑剋子女而孤絕也。如人中平滿，溝洫不通，主刑子女；如人中短促上掀，主不壽而多是非。

그러므로 이 한 부위는 이미 자녀에 관계하고, 또 수명에 관계한다. 인중이 난 것이 구거가 깊고 긴 것은, 자녀가 많고 또한 장수의 상이 있음을 주린다. 위가 좁고 아래가 넓은 것은, 먼저 딸을 얻어 세우고, 그런 뒤에 비로소 아들을 얻는다. 아래가 좁고 위가 넓은 것은, 먼저 아들을 얻어 세우고, 그런 뒤에 비로소 딸을 얻는다. 인중 속에 곧은 무늬이 있는 것은 아들을 형극하고, 가로무늬이 있는 것은 딸을 형극하며, 십자문을 이루는 것은 아들딸을 모두 형극하여, 이르러 고독하여 대가 끊긴다. 만약 인중이 평만하고·구거가 통하지 않으면, 자녀를 형극하는 것을 주린다. 만약 인중이 단촉하고 위로 들리면, 수명이 길지 않고 또한 시비가 많음을 주린다. 총지 이 줄기의 구거는 깊고 길며 통함을 귀하게 여기니, 통하면 자식이 왕하고·수원이 길며, 막히면 두 가지가 다 손한다.

其地以黃明紫潤，為胃氣強健而無病苦。如有青浮滑膩之氣色，主氣痛病，以及土不制水，而上泛為痰飲也，女子則為月經之痛疾、崩帶之症瑕也。如有赤紅之氣色，主瘟熱之病。如有黯暗枯慘之氣色，主死亡之病，胃氣絕脫，而谷氣已盡也。原名人中，今更名曰寶倉，即寶貴之倉廩而名之也。

이 한 곳은 황명자윤의 빛이 나타남으로써 좋음으로 삼으니, 그것은 위기가 강건하고·몸에 병도 아픔도 없다. 만약 푸르고 허부활니한 기색이 나타나면, 기통의 병, 및 비토가 수습을 제어하지 못하여·수기가 위로 넘쳐 담음을 이룸을 주린다. 여자에게는 곧 월경이 아픔에 응하거나, 혹은 붕루대하·복내결괴의 류의 증후이다. 만약 적홍의 기색이 나타나면, 온역열병을 주린다. 만약 혼암고참의 기색이 나타나면, 목숨을 가져가는 병을 주린다――그것은 위기가 탈절하고·수곡의 기가 이미 다했다. 여기는 원래 이름이 인중이나, 지금 나는 고쳐 이름하여 「보창(寶倉)」이라 하니, 그것이 보되는 창름의 뜻을 취한다. (안: 원문의 「증하(症瑕)」, 마땅히 「징하(癥瘕)」로 해야 한다.)

廿一、口為水星，而有上下唇之別，內屬丹田之正繫，亦屬丹田之連帶繫，而屬臍口之通過繫也。上唇則為氣海之外表，下唇則為血海之外表。余考人有病疾，每現於兩唇之上。故男子有通稱氣海之說，關乎人之真氣，即天一生水之義，每有氣弱上下不交、呃逆上噎，則其唇必慘黯不鮮也；女子有通稱血海之說，關乎其血輪，即地六成之義也，每有血弱凝滯疼痛、疤塊症瑕，則其唇必白枯不華，而無生育及不壽也。故女界短片胭脂塗唇，蓋表示血輪充足無病，而有生育也。

스물한째 곳, 입은 「수성(水星)」이라 칭하고, 또 윗입술 아랫입술로 나뉘며, 안으로 단전의 정계를 배속하고, 또 단전의 연대계이며, 또 배꼽의 통과계이다. 윗입술은 「기해(氣海)」가 밖에 나타나는 표징이고, 아랫입술은 「혈해(血海)」가 밖에 나타나는 표징이다. 나는 인신에 병이 있으면, 왕왕히 먼저 두 입술 위에 나타남을 고찰한다. 그러므로 남자에게는 통칭하여 기해라 하니, 사람의 진기에 관계하고, 곧 「천일생수」의 뜻이다. 무릇 기가 허하여 상하가 접교하지 못하고·액역예색하는 사람은, 입술이 반드시 참담혼암하여 선윤하지 않다. 여자에게는 통칭하여 혈해라 하니, 혈맥의 운행에 관계하고, 곧 「지육성지(地六成之)」의 뜻이다. 무릇 혈이 휴하여 기혈이 응체하여 아프고·복내에 결괴가 있는 사람은, 입술이 반드시 창백고간하여 광화가 없고, 또 생육이 있기 어렵고·수명이 길지 않다. 그러므로 부녀계는 한 조각의 연지를 좋아하여 입술에 바르니, 바로 혈맥이 충족하고 병이 없으며·생육할 수 있음의 뜻을 나타내고자 한다. 볼 만하다 입술을 봄은 오로지 형상을 보지 않고, 입술 위의 혈색이야말로 근본이다.

其地以厚勻闊收，為享受厚祿而貴名也。如成口字形，或角弓形，或仰月形，或一字形，皆主大貴。如薄尖不勻不收，主勞碌而衣食不足；如兩角下反，主凶危死亡也。如上唇薄削有紋，或曲痕，主胃病之噎疾、脹瞞之哽病；下唇薄削有紋，或曲痕，主腎病之腰痛、陽萎之痰飲。以此二者考之，則上屬胃之連帶，下屬腎之連帶，而為鐵證也。醫家則有屬脾屬心之說，皆不知根據何種之法也。故以唇紅如塗昧者為吉，其人祿厚而有壽也。原名水星，今更名曰北海，即以其地居北如海而名之也。

이 한 곳은 난 것이 후실균칭하고·활대하여 구각이 수렴함으로써 좋음으로 삼으니, 후록을 누리고 귀한 이름이 있음을 주린다. 입 모양이 만약 「구(口)」자형·각궁형·앙월형·일자형을 이루면, 모두 대귀를 주린다. 만약 난 것이 얇고 뾰족하고·고르지 않고 또 거두지 않으면, 노로하고 의식이 부족함을 주린다. 만약 두 개의 구각이 아래로 거꾸로 드리면, 흉험하여 목숨을 잃음을 주린다. 윗입술이 박삭하고 문로 혹은 만곡한 흔이 있는 것은, 위병이 이룬 바의 예색·창만경조의 증을 주린다. 아랫입술이 박삭하고 문로 혹은 굽은 흔이 있는 것은, 신병이 이룬 바의 요통·양사불거와 담음을 주린다. 곧 이 두 갈래를 보건대, 윗입술은 위에 이어지고·아랫입술은 신에 이어지니, 이것이 곧 확증이다. 의가는 도리어 입술이 비에 속하고·심에 속한다고 말하는 것이 있으니, 참으로 어느 가지의 법에 근거한 것인지 알지 못한다. 그러므로 입술빛이 홍윤하여 주색을 바른 것과 같은 것으로써 길로 삼으니, 이러한 사람은 봉록이 풍후하고 그리고 장수한다. 여기는 원래 이름이 수성이나, 지금 나는 고쳐 이름하여 「북해(北海)」라 하니, 그것이 안면의 북에 자리하고·형상도 또한 한 조각의 바다에 닮기 때문이다. (안: 원문의 「도매(塗昧)」, 마땅히 「도주(塗朱)」로 해야 한다. 「창만(脹瞞)」은 마땅히 「창만(脹滿)」으로 해야 한다.)

廿二、兩口角為食祿二倉，相法之原名也，內屬大小腸之應證繫：左為大腸之正部，右為小腸之正部。其地屬水，如長江之下流而入海。余考各部現黃明之氣皆吉，獨兩口角有黃明之氣色不吉，而反主沉痾之久病，或主臨時之時疾。如黃氣浮枯者，其病災尤重也。但於春夏秋三時，雖病不危；惟於冬令現黃氣浮枯，其人必死亡。按兩口角屬水，冬令亦為水令，黃色屬土，黃而浮枯，則為不正之土，土能克水，其克部位，已為不吉而病災矣，又克時令，故為死亡之厄。

스물둘째 곳, 두 개의 구각은 「식창(食倉)」「록창(祿倉)」이니, 이것은 상법 위의 원래 있는 명칭이며, 안으로 대소장의 응증계를 배속한다. 왼쪽은 대장의 본위이고, 오른쪽은 소장의 본위이다. 이 한 곳의 오행은 수에 속하니, 비유하면 장강의 하류가 큰 바다에 들어감과 같다. 나는 얼굴 위의 각 곳을 고찰하니, 누르고 명랑한 기가 나타나는 것은 모두 길조인데, 오직 두 개의 구각에 황명의 빛이 나타나는 것만은 도리어 불길하여, 도리어 오래 쌓여 낫기 어려운 중병을 해하거나, 혹은 임시에 시령병에 옮음을 주린다. 만약 황기가 뜨고 고고하면, 병재가 곧 더욱 무겁다. 다만 춘하추의 세 계절에는, 비록 병이나 위험에 이르지 않는다. 오직 동령에 부고한 황기가 나타나면, 이 사람은 반드시 사망한다. 원인은 두 구각이 수에 속하고, 동령도 또한 수에 속하며, 황색은 토에 속하고, 누르고 부고한 것은 곧 바르지 않은 토이다. 토는 능히 수를 극하니, 극하여 이 부위에 이르면 이미 불길하여 병재를 생기고, 또 극하여 마땅한 계절에 이르면, 두 겹의 서로 극함이 한 곳에 겹치니, 그러므로 치명의 액이 되었다. 이것은 전서 속에 유일하게 황명으로써 흉으로 삼는 부위이니, 배우는 사람은 더욱 반드시 기억하여 굳게 해야 한다.

凡溫熱之病，大小便閉塞，兩口角必焦爛脫皮，此為大小腸之鐵證。又口角有黑黯赤紅之氣色，主疾厄腸癱，及脫肛之例；如無此病者，主水上之驚災也。此為大小腸鐵證之二。原名食祿二倉，今從舊名命符也。

무릇 온열병을 해하고·대소변이 폐색하여 통하지 않는 사람은, 두 개의 구각이 반드시 초란하고 허물이 벗겨지니, 이것은 구각이 대소장에 배하는 첫째 철증이다. 이 밖에 구각에 만약 흑암적홍의 기색이 나타나면, 장탄의 류의 병을 해하거나, 혹은 탈항 위에 응함을 주린다. 만약 몸에 함께 이들 병이 없으면, 그러면 수상에서 경을 당하고 재를 받음을 주린다. 이것은 둘째 철증이다. 여기는 원래 이름이 식창·록창이나, 지금 여전히 옛 이름 「명부(命符)」를 연용한다.

廿三、承漿在口之下，有陷處生鬚之地，內屬膀胱之通過繫，而女子則屬子宮之應證繫。按承者，承上之義也；漿者，濁水之義也。水之濁者，當然沉下，故為膀胱之不宜矣。凡男子則為膀胱，女子則為子宮。此地以豐平拱突為吉，主晚年有厚福，子孫有發達，其部位接近地庫故也；此地坑陷削薄，則主晚年衣祿不足，子孫平常。如其紋痕平過，則無水上之驚恐；如其紋痕下反，則需多水上之驚災。

스물셋째 곳, 「승장(承漿)」은 입의 아래쪽에 있고, 저 덩어리의 요함하여 수염이 나는 곳이니, 안으로 방광의 통과계를 배속한다. 여자에게는 곧 자궁의 응증계에 배한다. 「승」은 위를 이어받는 뜻이고, 「장」은 탁한 물의 뜻이다. 물이 탁하면 자연히 아래로 가라앉아야 하니, 그러므로 방광에 배함이 심히 서로 어울린다. 총지 남자에게는 방광에 응하고, 여자에게는 자궁에 응한다. 이 한 곳은 난 것이 풍만평정하고·미미하여 공기함으로써 길로 삼으니, 만년의 복택이 심후하고·자손이 발달함을 주리니, 그것이 가까이 「지고」에 닿기 때문이다. 만약 난 것이 갱함삭박하면, 곧 만년의 의록이 부족하고·자손이 평상함을 주린다. 여기의 문흔이 만약 가로로 평평하게 지나면, 곧 수상의 경공이 없다. 문흔이 만약 아래로 거꾸로 드리면, 그러면 수상의 경재가 많다. 여기는 이미 만복을 주리고, 또 수액을 주리니, 볼 때는 반드시 만운을 묻는가 아니면 배를 타는가를 가려 밝혀야 한다.

余考承漿無鬚之人，則陽物之腎囊，其毛必稀而柔，一為不樹，此為內屬膀胱之鐵證第一。余考人患花柳瘍痗等毒之病，及魚口白濁之淋症，其承漿必現赤黑之氣斑如朵云，或為各色之雜花，如朵云，此為內屬膀胱之鐵證第二。

나는 승장 곳에 수염이 나지 않는 사람을 고찰하니, 하신의 음낭 위의 털이 반드시 희소하고 유약하며, 심지어 전연 나지 않는 것도 있으니, 이것은 승장이 안으로 방광에 배하는 첫째 철증이다. 나는 또 고찰하니, 무릇 사람이 화류창독의 류의 병을 해하고, 및 횡현·백탁 등의 임증은, 그의 승장 곳에 반드시 적흑의 기반이 나타나고, 모양이 한 송이 한 송이의 운채와 같거나, 혹은 각 색이 서로 섞여 떨어지는 꽃과 같은 반점이 나타나고, 또 송운의 형상이다――이것은 승장이 안으로 방광에 배하는 둘째 철증이다.

此地如有黃明紫潤之氣色，則利船行，而無水驚之災；如有黑慘之氣色，主船行落水而死亡，或為酒醉而暴死；如有黯滯浮膩之氣色，主水驚而不至危，或為船行之損失，或為邪行之疾厄，或為子女之災疾，或為子女之遺累。又因其人才智事實，而斷之可也。原名承漿，今更名曰生化關，因其為腎水膀胱之義，而屬子女之部以名之也。

이 한 곳에 만약 황명자윤의 기색이 나타나면, 곧 배를 타고 출행함이 마땅하고, 수상의 경험의 재가 없다. 만약 검고 참담한 기색이 나타나면, 배를 타고 물에 빠져 목숨을 잃거나, 혹은 취주하여 급사함을 주린다. 만약 혼암체체·허부점니한 기색이 나타나면, 수상에서 경을 받으나 성명을 위태롭게 하는 데 이르지 않거나, 혹은 배를 타고 재화를 절손하거나, 혹은 행위가 사벽함으로 말미암아 병을 얻거나, 혹은 자녀가 재를 당하고 병을 생기거나, 혹은 자녀에게 탈루됨을 주린다. 단할 때는, 또 이 사람의 재지와 눈앞의 실제정형을 놓고 합하여 보아야 한다. 여기는 원래 이름이 승장이나, 지금 나는 고쳐 이름하여 「생화관(生化關)」이라 하니, 그것이 이미 신수방광의 뜻을 취하고, 또 자녀를 주리는 부위에 속하기 때문이니, 생화의 두 글자가 겸하여 이 두 층을 섭한다.

廿四、兩腮方突之處，原名奴僕宮，相學又名曰腮頤之部，內屬穀道肛門之應證繫，為奴僕下人之專部，故前章有下府，即下人之輔助也，為各部之最下點。此地以方突敦厚為吉，應得忠之奴僕為用；如削陷而弱，即得奸狡之奴僕，以相欺詐也。如有黃明紫潤之氣色，主奴僕下人有功，其操作盡職；如有青浮滑膩之氣色，則主奴僕下人不忠不動，而不可用也；如有紅赤躁絳之氣色，主奴僕官訟是非，輕者主脫肛便血之疾；如有黑黯慘色，主奴僕橫禍凶死，以及奴僕拐騙私逃走失，或死牛馬六畜之例。余考患花柳病之最重者，腮骨先陷，鼻樑後斷，此為穀道之鐵證，於醫學相學均有補益，茲特錄之。原名奴僕宮，今更名曰濁關，以其部位最低下而名之也。

스물넷째 곳, 두 뺨이 방정돌기한 곳의 원래 이름은 「노복궁(奴僕宮)」이고, 상학은 또 「이이(腮頤)」라 하며, 안으로 곡도항문의 응증계를 배속하고, 노복하고 사람을 전관하는 부위이다. 그러므로 앞면의 장절 속에 「하부」의 칭이 있으니, 곧 아랫사람이 보조하는 뜻이고, 그것도 또한 면상의 각 부위 가운데 가장 아래의 한 점이다. 이 한 곳은 난 것이 방정돌출하고·돈실후중함으로써 길로 삼으니, 쓰는 바의 노복이 충성하여 의지할 만함을 주린다. 만약 난 것이 삭수요함하고 단박하면, 쓰는 데 이르는 것은 곧 간활한 하인이니, 도리어 자기를 기편한다. 여기에 만약 황명자윤의 기색이 나타나면, 노복하고 사람이 판사에 공이 있고·일을 하여 직을 다함을 주린다. 만약 푸르고 허부활니한 기색이 나타나면, 노복하고 사람이 이미 충심이 아니고 또 손을 쓰기를 견디지 않아, 임용에 견디지 못함을 주린다. 만약 홍적건조심강의 기색이 나타나면, 노복으로 말미암아 관사시비를 맞음을 주리고, 가벼워도 또한 탈항변혈의 류의 병 위에 응한다. 만약 흑암참담한 빛이 나타나면, 노복이 횡화를 당하고 흉사하거나, 혹은 노복이 행편사도하고·주실하여 돌아오지 않으며, 또 우마육축이 사망한 예자가 있음을 주린다. 나는 화류병을 해하는 가장 무거운 사람을 고찰하니, 늘 먼저 뺨뼈가 함몰함을 보고, 그런 뒤에 비량이 끊어져 꺾이니, 이것이 곧 두 뺨이 안으로 곡도에 응하는 철증이다. 이 한 조는 의학·상학에 보익이 있으니, 그러므로 특별히 여기에 기록한다. 여기는 원래 이름이 노복궁이나, 지금 나는 고쳐 이름하여 「탁관(濁關)」이라 하니, 그것이 면상의 위치가 가장 낮고 가장 아래이며·예탁이 여기로 말미암아 나가기 때문이다.

公篤曰：上列二十四部位，繫餘歷年經驗，又經多書考證，以及事實應驗不妄，方選取錄之。按此二十四部，有從古人之晝選出而加註明者，有出新學之書摘錄而考究以證實者。故分其正當之總繫，或為連帶繫；又分其兩經之應繫，或為通過繫。其中有利害關係，同氣相應，異脈相通，是為分經別絡之重要點。

진공독이 말한다. 위에 열거한 바의 스물네 개의 부위는, 내가 역년에 몸소 경험하여 얻은 바이고, 또 허다한 서적의 고증을 거치고, 아울러 실사 위에서 자주 응험하여 허되지 않은 뒤에, 그런 뒤에 비로소 가려 뽑아 기록하여 내렸다. 이 스물네 곳은, 어떤 것은 옛사람의 그림에서 가려 뽑아 다시 주석을 더한 것이고, 어떤 것은 신학서적 가운데서 적록하여·나의 고구인증을 거친 것이다. 그러므로 나는 매 곳에 대하여 그것의 정당한 총계를 가려 내고, 혹은 연대계. 또 그것의 두 경이 교섭하는 응계를 가려 내고, 혹은 통과계. 이 속에 이해가 서로 관하는 도리가 있다. 같은 가지의 기는 서로 감응하고, 같지 않은 맥락도 또한 서로 관통할 수 있으니, 이것이 바로 분경별락의 가장 긴요한 곳이다. (안: 원문의 「고인지주(古人之晝)」, 「주」는 마땅히 「서(書)」로 해야 한다.)

故醫家第一注重望字，次則注重聞字，蓋望其氣色，如其病之輕重；察其部位，如其病之臟俯。於相學固為正當之要法，於醫學亦不無小補也。其部位之名稱，與古部位不同者十之七，有合古部位者十之三，非敢菲薄前人，蓋餘晝在求事實應徵，不在虛浮表面，以合其意義而更改之耳。

그러므로 의가가 병을 진함은, 첫째로 한 「망(望)」자를 중히 보고, 그 다음에 비로소 「문(聞)」자이다. 그의 기색을 바라보면, 곧 병의 경중을 안다. 그의 부위를 살피면, 곧 병이 어느 장부에 있는가를 안다. 이 한 벌을 상학 위에 쓰면 고연히 정당한 요법이고, 의학 위에 써도 작은 보탬이 없지 않다. 내가 정한 바의 이들 부위명칭은, 옛사람이 정한 바와 같지 않은 것이 약 십 분의 칠을 차지하고, 옛사람과 서로 합하는 것이 약 십 분의 삼을 차지한다. 이것은 함께 내가 감히 앞사람을 경히 보는 것이 아니고, 실재는 내가 한 뜻으로 사실 위의 응험을 구하고, 겉면의 명목 위에 부연하지 않아, 비로소 각 곳의 실제의의에 눌러 고쳐 정하여 온 것이다. (안: 원문의 「여기병지경중(如其病之輕重)」「여기병지장부(如其病之臟俯)」, 두 「여」자는 마땅히 「지(知)」로 해야 하고, 「부」는 마땅히 「부(腑)」로 해야 한다. 「여주재구(余晝在求)」, 「주」는 마땅히 「의(意)」로 해야 한다.)

公篤曰：上列部位，為余考正而命名，分經別絡，以證實某輕重關係。再分其氣色，自然明白其事實。又因其人程度如何，身分如何，強弱虛實又如何，而判斷其吉凶之輕重，以及其利益大小，其損失大小，此為合法之活法也。餘據醫學數學丹經，合併而摘錄之。

진공독이 말한다. 위 그림에 열거한 바의 각 곳의 부위는, 모두 내가 새로이 고정핵정한 뒤에 따로 명명한 것이다. 명명할 때는 경맥에 눌러 구를 나누고·락맥에 눌러 줄기를 나누어, 써서 어느 한 곳이 주리는 바의 사정이 구경 가벼운가 무거운가를 인증한다. 부위가 이미 가려 밝혀지면, 다시 가서 이 곳의 지방 위에 떠오른 「기색」을 분변하면, 그러면 이 사람이 당하에 만나는 바의 사실이 자연히 한눈에 뚜렷하다. 이 밖에 또 반드시 이 사람의 정도의 고하·신분의 귀천, 및 체질의 강약허실이 도대체 어떠한가를 보아, 이에 의거하여 비로소 길흉의 경중, 및 얻는 바의 이익의 대소·받는 바의 손실의 대소를 판정할 수 있다. 이것이 곧 이미 법도에 합하고 또 능히 사람을 따라 변통하는 「활법」이다. 이하는 내가 의학·수학·단경의 세 집의 설에 의거하여, 합병하여 적록해 낸 내용이다.

其青色為肝，赤色為心，白色為肺，黃色為脾，黑色為腎，此為五色之合五臟大關係也。又云肝屬筋絡，心屬血脈，肺屬皮毛，脾屬肉腠，腎屬骨髓，此五臟之分類而生化也。又云筋絡屬肝木，血脈屬心火，皮毛屬肺金，肉腠屬脾土，骨髓屬腎水，此五臟之合五行氣化也。

면상의 청색은 「간」에 응하고, 적색은 「심」에 응하고, 백색은 「폐」에 응하고, 황색은 「비」에 응하고, 흑색은 「신」에 응하니, 이것이 곧 다섯 가지 색과 오장이 서로 배하는 큰 관계이다. 또 말하기를, 간이 주리는 바는 근락이고, 심이 주리는 바는 혈맥이고, 폐가 주리는 바는 피모이고, 비가 주리는 바는 육주 곧 근육의 무결이고, 신이 주리는 바는 골수이니, 이것은 오장이 각각 한 류의 형질을 분관하여 생화가 쉬지 않음이다. 또 말하기를, 근락은 오행 가운데 「간목」에 속하고, 혈맥은 「심화」에 속하고, 피모는 「폐금」에 속하고, 육주는 「비토」에 속하고, 골수는 「신수」에 속하니, 이것은 오장과 오행이 서로 합하여 기화를 이루는 도리이다.

又云肝木性直其味酸，怒氣過餘則傷之；心火性溫其味辣，喜笑過餘則傷之；肺金性堅其味辛，憂鬱過餘則傷之；脾土性厚其味甘，思慮過餘則傷之；腎水性柔其味減，恐懼過餘則傷之。此五臟之配五性，合五行之變五傷，而為自然之至理也。

또 말하기를, 「간목」은 성정이 강직하고, 배하는 바의 맛은 신맛이니, 노함이 지나치면 곧 그것을 상한다. 「심화」는 성정이 온열하고, 배하는 바의 맛은 매운 맛이니, 희소가 지나치면 곧 그것을 상한다. 「폐금」은 성정이 견경하고, 배하는 바의 맛은 신미이니, 우울이 지나치면 곧 그것을 상한다. 「비토」는 성정이 후중하고, 배하는 바의 맛은 단맛이니, 사려가 지나치면 곧 그것을 상한다. 「신수」는 성정이 유순하고, 배하는 바의 맛은 저본에는 「감(減)」으로 하였으나, 실은 「함(鹹)」자의 잘못이니, 공구가 지나치면 곧 그것을 상한다. 이것은 오장이 다섯 가지 성정에 배하고, 또 오행에 합하여 다섯 가지 손상을 변해내니, 이는 곧 자연의 지리이다.

余考青色為春令之正色。其青而明潤，如翠雀之羽毛，此為青之正色，雖在重病時間，亦無妨礙，而不至危也。如其青而沾膩，似秋草之露滋，此為青之不正色，雖不病亦病，而久病必死，此肝氣已脫而將絕故也。

나는 고구한 바 있다. 청색은 춘계의 당령의 정색이다. 푸르고 명랑윤택하여, 취조의 우모의 저런 광채가 있는 것은, 이것이 곧 청의 정색이니, 비록 바로 중병 가운데 있어도 방애가 없고, 성명의 위태로움에 이르지 않는다. 여과 청 가운데 점니를 띠고, 가을 풀 위에 노수를 묻힌 것과 같이 보면 자윤한 듯하나 그 실은 체를 발하는 것은, 이것이 곧 청의 부정의 색이니, 표면은 병이 없으나 그 실은 이미 병이 있고, 오랜 병의 사람은 보면 반드시 죽으니, 이는 「간기」가 이미 탈실하고·장차 단절하려는 연고이기 때문이다.

黃色為土令之正色，四時各占一月，即三六九全月屬土。黃而潤澤，如螃蟹之腹玄者，此為黃之正色，雖在久病時間，亦無妨礙，而不至危也。如黃而黯滯，似枳實之枯凝，此為黃之不正色，雖不痛亦病，而久病必危，此脾脈已脫而將絕故也。

황색은 「토」의 당령의 정색이니, 토는 사계절의 끝에 왕을 기하여, 계절마다 각각 한 달을 차지하니, 저본은 삼 월·육 월·구 월의 이 몇 개의 온 달이 토에 속함을 들었다. 누르고 윤택하여, 게의 배딱지의 저런 빛이 있는 것은, 이것이 곧 황의 정색이니, 비록 오랜 병을 몸에 지녀도 방애가 없고, 위태에 이르지 않는다. 여과 누르고 혼암정체하여, 지실이 고간응결한 색과 같은 것은, 이것이 곧 황의 부정의 색이니, 동통을 느끼지 않으나 그 실은 이미 병이 있고, 오랜 병의 사람은 보면 필연 위험하니, 이는 「비맥」이 이미 탈실하고·장차 단절하려 하기 때문이다.

黑色為冬令之正色。其黑而明潤，如烏鴉之翎羽，此為黑之正色，雖久病不危。如其黑而慘滯，加地灰之浸溼者，此為黑之不正色，雖不痛亦病，而久病者必死，此腎氣已脫而將盡故也。自色為秋令之正色。其白而瑩潔，如美玉之寶光，此為白之正色，雖久病時間，亦無妨礙，而不至危也。其自而枯慘，如枯骨之黯淡，此為白之不正色，雖不痛亦病，而久病者必死，此肺氣已脫而將絕故也。

흑색은 동계의 당령의 정색이다. 검고 명랑윤택하여, 까마귀의 깃털의 저런 검은 가운데 빛이 비치는 것은, 이것이 곧 흑의 정색이니, 비록 오랜 병이어도 위험하지 않다. 여과 검고 참담정체하여, 지상의 잿더미가 물에 젖은 양자와 같은 것은, 이것이 곧 흑의 부정의 색이니, 동통을 느끼지 않으나 그 실은 이미 병들었고, 오랜 병의 사람은 보면 반드시 죽으니, 이는 「신기」가 이미 빠지고·장차 다 소모하려 하기 때문이다. 저본의 「자색위추령지정색(自色為秋令之正色)」의 「자」는 「백(白)」자의 잘못이다. 백색은 추계의 당령의 정색이다. 희고 형결하여, 아름다운 옥의 보광과 같은 것은, 이것이 곧 백의 정색이니, 오랜 병 가운데도 또한 방애가 없고, 위태에 이르지 않는다. 만약 희고 고간참담하여, 마른 뼈의 일반이 암연히 빛이 없는 것은, 이것이 곧 백의 부정의 색이니, 동통을 느끼지 않으나 그 실은 이미 병들었고, 오랜 병의 사람은 보면 반드시 죽으니, 이는 「폐기」가 이미 빠지고·장차 단절하려 하기 때문이다.

紅色為夏令之正色。其紅而鮮明，如炭火之燃燒者，是為暴病驟發之溼熱症，或為反陽症，其愈亦速，而不至危也。如紅而赤黯，如病豬之發痧血者，雖不病亦病，久病者必死，此為紅之不正色，其心脈發洩已盡而將絕，君相之火浮出不收故也。

홍색은 하계의 당령의 정색이다. 붉고 선명하여, 숯불이 연소하여 있는 것과 같은 것은, 이것은 대부분 급병이 취연발작하는 습열의 증이거나, 혹은 음증이 양으로 도는 「반양증」이니, 좋아지는 것도 또한 빠르고, 성명의 근심에 이르지 않는다. 여과 홍 가운데 암적을 띠고, 병든 돼지가 발사출혈하는 저런 색과 같은 것은, 보면 병이 없는 듯하나 그 실은 이미 병들었고, 오랜 병의 사람은 보면 반드시 죽으니, 이것이 곧 홍의 부정의 색이며, 「심맥」의 선설이 이미 다하고·장차 단절하려 하며, 「군화」와 「상화」가 부월하여 밖에 있어 거둬들이지 못함을 설명한다.

按五色合五行，而應五臟之五氣也。然各部位，均能發現青黃白紅黑之氣色，可見其各種氣色，發於先天而不發於五臟也。持鑑者，當以何部位為何種五行之氣，何時令中發現何氣色，或生或克，以是其吉凶也。大體以克時令，又克部位者，為最凶；不克時令，而克部位者，次凶；克時令而不克部位者，又次凶也；其相同相生者，皆無害也，當從類推而判斷之可也。故為吉凶禍福之朕兆，不是單應病厄而已矣。

오색이 오행에 배함에 눌러, 써서 오장이 내는 다섯 가지 기에 대응한다. 그러나 면상의 어느 한 부위라도, 모두 청·황·백·홍·흑의 다섯 가지 기색이 출현할 수 있으니, 볼 만하다 각종의 기색은 그 실은 선천의 본원에서 나고, 함께 다만 오장에서 나는 것이 아니다. 거울을 들어 사람을 보는 자는, 마땅히 먼저 어느 한 부위가 오행 가운데 어느 한 가지 기에 속하는가를 분명히 알고, 다시 어느 시령 위에 어느 가지 기색이 나타나는가를 보아, 두 가지의 사이가 서로 낳는가 서로 극하는가, 이에 의거하여 길흉을 판정한다. 대치의 규칙은, 이미 당령의 기를 극하고·또 소재의 부위를 극하는 것이, 가장 흉하다. 시령을 극하지 않고 다만 부위를 극하는 것이, 그 다음이다. 시령을 극하고 부위를 극하지 않는 것이, 또 그 다음이다. 무릇 기색과 부위가 같거나 서로 낳는 것은, 모두 방해가 없으니, 이 차서에 비추어 유추하여 판단하면 곧 된다. 그러므로 기색은 길흉화복의 선조이니, 함께 다만 질병재액의 이 한 끝에 응험할 뿐이 아니다.

余考醫書評論，拘泥者多，而無活法，又無如是之詳。此為餘增補過半，並且單論五臟，而未言及六腑也。豈心肝脾肺腎之五脈脫絕，方能死人，其胃氣絕，膽氣絕，三焦膀胱絕，大腸小腸絕，而不至死耶。此為數千年遺恨。

나는 역래 의서 위의 의론을 고찰하니, 대다수는 성설에 구니하여 변통을 알지 못하고, 또 위와 저런 상세한 지보에 강하지 못하였다. 이상의 내용은 일대반이 내가 증보해 넣은 것이다. 그리고 구설은 다만 오장을 담하고, 완전히 육부에 강하지 못하였다. 어찌 심·간·비·폐·신의 이 다섯 갈래의 맥기가 탈절함이 아니면 비로소 사람을 죽게 하고, 「위기」가 단절하고·「담기」가 단절하고·「삼초」와 「방광」이 단절하고·대장소장이 단절하면, 사람이 곧 죽음에 이르지 않겠는가. 이것은 몇천 년 이래 상술과 의가가 공동으로 남긴 유감이다.

余考究十餘年，始得各項證據。及上論各氣色發於先天，各色均可死亡，但以其人之五形，屬何種，其發現之時間為何時。故云五臟六腑，均有脫絕之脈氣。茲特繪專圖，而詳言疾厄之應徵，以免混淆故也。其圖如右，其詳論附之於後，以待後之高明，評論其然欺否欺。

나는 앞뒤로 십여 년을 고구하여, 비로소 각 항의 증거를 낱낱이 마련하였다. 앞면의 말한 바를 더하여, 각종의 기색은 모두 선천에서 나고, 어느 한 색이든 모두 사망을 주릴 수 있으니, 다만 이 사람이 「오형」 가운데 어느 한 형에 속하는가, 및 저 가지의 기색이 어느 시간에 나타나는가를 보아야 한다. 그러므로 말하기를, 오장육부는 모두 각각 탈절의 맥기가 찾을 수 있음이 있다. 이를 위하여 나는 특별히 따로 전도를 그려, 질병재액의 응험징상을 조마다 강명하여, 서로 혼효함을 면하게 한다. 그림은 오른쪽에 열거하고, 상세한 논설은 뒤에 붙여, 남겨 뒤에 오는 고명한 선비의 평단하여 내가 말한 것이 옳은가 옳지 않은가를 기다린다. 저본의 마지막 구의 「기연기부기(其然欺否欺)」의 두 개의 「기(欺)」자는, 모두 어조사 「여(歟)」의 잘못된 글자이다.