와상설(臥相說)

如甲字面形主早發，而初二十年為大，蓋甲字面形，乃木植兼金之形也，其形主貴壽，應削木成器之局。然尚要考其聲音如何、眉目如何、精神如何、土星如何、水星如何，然後決其為特等之責、上等之貴，或中貴下貴，及尋常之貴也。再觀其刻下氣色如何，有無特別情形，及時勢之促成、離奇之遇合也。萬不能以其上方，而斷其貴而富壽；又不能以其下弱，而斷其賤而貧夭。此衡真之大謬也二。凡五形之質，皆有貴賤貧富壽夭，在所得之氣正與不正耳，其主體部位與輔佐部位，合格不合格耳，何能據一部而論耶？此其解釋之六也。

곧 갑자 얼굴을 집어 말하면, 그것은 확실히 이른 해의 발달을 주리고, 처음 이십 년에 운이 가장 크니, 이는 갑자 얼굴이 목형이면서 겸하여 금형을 띠는 형국이므로, 귀하고 또한 수함을 주리며, 응하는 바는 「나무를 깎아 그릇을 이룸(削木成器)」의 저 한 갈래 격국이다. 그러나 또 반드시 그의 성음이 어떠한가·미안이 어떠한가·정신이 어떠한가·비준토성이 어떠한가·구부수성이 어떠한가를 고찰하고, 그런 뒤에 비로소 그가 특등의 귀인가·상등의 귀인가, 아니면 중귀·하귀 내지 심상의 귀인가를 정할 수 있다. 다시 그의 눈아래의 기색이 어떠한가·특별한 정형이 있는가 없는가, 및 시세가 촉성하는가 아닌가·이기한 기연이 있는가 없는가를 보아야 한다. 결코 그의 상정이 광활방정함으로 말미암아, 곧 그가 반드시 귀하고 반드시 부하고 반드시 수하다고 단정해서는 안 된다. 또 그의 하정이 단박함으로 말미암아, 곧 그가 반드시 천하고 반드시 빈하고 반드시 요하다고 단정해서는 안 된다. 이것은 『상리형진』의 제이대 요류이다. 알아야 할 것은 오형의 형질 속에, 각각 귀천빈부수요의 구별이 있어, 전부 그가 품은 기가 바른가 치우친가를 보고, 또 주체부위와 보좌부위가 합격하는가 않는가를 보니, 어찌 다만 한 곳을 의지하여 곧 단어를 내리겠는가. 이것은 여섯째 조의 해석이다. (안: 원문의 「특등지책(特等之責)」, 「책」은 마땅히 「귀(貴)」로 해야 한다.)

鐵關刀一書，出於滿清時代，其人大致為醫學者流，並非相法專家也。其書多以醫學為轉移，如雲青色發於肝、赤色發於心、黃色發於脾、白色發於肺、黑色發於腎之類是也。果如所論，則紅色分五種，而有紅紫赤躁絳之各色也，何以一心而發五色耶？即赤色發於心，而紅色躁色，又發於何處？其理不通，其法亦不正。

『철관도(鐵關刀)』의 이 부의 책은 청조에 나왔고, 작자는 대개 의를 배우는 한 갈래의 사람이지, 모두 상법의 전문가가 아니다. 책 가운데 대부분 의리를 집어 상을 강하니, 비유하면 청색은 간에서 나고·적색은 심에서 나고·황색은 비에서 나고·백색은 폐에서 나고·흑색은 신에서 난다는 류를 말한다. 만약 참으로 그가 말한 바에 비추면, 그러면 붉은 이 한 류의 기색은 본래 다섯 가지로 나뉘어, 홍·자·적·조·강의 각 빛이 있는데, 어찌 단단히 한 심장이 다섯 가지 색을 내겠는가. 비록 적색이 심에서 난다 해도, 그러면 홍색과 건조한 색은 또 어디에서 나겠는가. 볼 만하다 그의 도리는 풀이 통하지 않고, 법도 또한 바르지 않다. 오장이 오색에 배하는 것은, 본래 의가의 병을 진찰하는 쓰임이니, 옮겨 와서 상면의 정법에 대면, 시작부터 길을 그르쳤다.

蓋印堂即心之正部，司空中正即名華蓋，乃心包絡之正部，何以紅赤躁紫絳之五色，而不專發於印堂司空中正之部，而散漫於他部之處尤多？此文何說也。凡氣色皆為先天之動機，凡形質皆為後天之華表，故氣色皆根據於先天，不發於五臟六腑也明矣。此鐵關刀大荒謬之談也一。

알아야 할 것은 인당은 바로 심의 본위이고, 사공·중정의 일대는 또 「화개」라 이름하여, 심포락의 본위이다. 이미 그러하면, 홍·적·조·자·강의 이 다섯 가지 색은, 어찌 오로지 인당·사공·중정의 이 몇 곳에 나지 않고, 도리어 다른 부위 위에 흩어져 나타남이 더욱 많은가. 이 한 층을 그의 책속은 어찌 해석하는가. 마땅히 알아야 할 것은 기색은 모두 선천의 기기발동의 현현이고, 형질이야말로 후천에 밖으로 나타내는 표징이니, 그러므로 기색의 뿌리는 선천에 있고, 함께 오장육부 속에서 나는 것이 아니며, 이 한 점은 심히 분명하다. 이것은 『철관도』의 제일대 황당한 논이다.

況醫家部位，與相學部位，相隔懸殊，其象名立義之處各異。余考黃帝內經與王叔和難經，以及西醫之新法解剖學說，唐宗海之中西匯通，專門考驗者，皆云鼻為肺竅，而五行屬金；又據各家相法、諸家考正，皆云鼻為中嶽，五行屬土。究竟金欺土欺？

하물며 의가가 말하는 바의 부위와 상학이 말하는 바의 부위는, 서로 어긋남이 현수하고, 두 집이 상에 의하여 이름을 세우고·이름에 의하여 뜻을 정하는 노수가 각각 같지 않다. 나는 『황제내경』과 왕숙화가 전한 바의 『난경』, 및 서의의 신식 해부학설·당종해의 『중서회통(中西匯通)』을 고찰하니, 무릇 전문으로 검증한 바는, 모두 코를 폐의 규·오행은 금에 속한다고 말한다. 그런데 각 집의 상법·역래의 고정은, 또 모두 코를 중악·오행은 토에 속한다고 말한다. 도대체 금으로 셈해야 할까 아니면 토로 셈해야 할까. (안: 원문의 「금기토기(金欺土欺)」, 「기」는 마땅히 「여(歟)」로 해야 한다.)

余考丹經參同契、金丹真傳、呂祖全集、三豐全集、道藏輯要，皆云鼻為先天之祖氣，即天一生水之腎竅，五行屬水。此為各據一說，各有原理。蓋鼻為四竅：兩側竅由大眼角之內眥而入肺管，此醫家之所以為屬金也；身準為全面之中心點，為五嶽之中，故曰中嶽，此相法家之所以為屬土也；兩直竅上入腦海，下督脈，通命門之火，此丹道家之所以為腎水也。而鐵關刀按部拘泥，不明其部位之原理，僅採取皮膚之論，而為定法，此鐵關刀大荒謬之二。此其解釋之七也。

나는 또 단가의 『참동계(參同契)』『금단진전(金丹真傳)』『여조전집(呂祖全集)』『삼풍전집(三豐全集)』『도장집요(道藏輯要)』를 고찰하니, 모두 코를 선천의 조기가 있는 곳이니, 곧 「천일생수(天一生水)」의 신의 규이고, 오행은 수에 속한다고 말한다. 볼 만하다 세 집이 각각 한 설을 잡고, 그러나 각각 각각의 도리가 있다. 원래 코는 모두 네 갈래의 통도가 있다. 양측의 통도는 큰 눈 모퉁이의 내자에서 폐관에 통하여 들어가니, 이것은 의가가 그것을 금에 속한다고 단하는 연고이다. 비준은 전체 안면의 중심점이니, 오악의 가운데에居하므로, 그러므로 중악이라 부르니, 이것은 상가가 그것을 토에 속한다고 단하는 연고이다. 두 갈래의 곧바로 통하는 공도는 위로 뇌해에 들어가고·아래로 독맥에 이어지며, 명문의 불에 통하니, 이것은 단도가가 그것을 신수에 속한다고 단하는 연고이다. 그런데 『철관도』는 순서대로 성설에 구니하고, 부위 배후의 원리를 명백히 하지 않으며, 다만 표피 한 층의 의론을 취하여 곧 정법으로 삼으니, 이것은 그것의 제이대 황당함이다. 이것은 일곱째 조의 해석이다. 세 집이 각각 각각을 말하니, 본래 서로 방해하지 않으며, 그른 것은 그가 내력을 분변하지 않고 혼용함에 있다. (안: 원문의 「신준(身准)」, 마땅히 「비준(鼻准)」으로 해야 한다.)

大清神鑑一書，出於滿清宮闈。余考其時，為康熙之後，雍幹之時也。當時為昇平盛世，亦滿清極盛之時，此書為翰林學士，安居無事，每以雜藝之學獻之，以承上歡也。故其書多考正現代人物，以為標準，故有歷指某尚書之進祿得權，某侍郎之升遷兼職，某大臣之黜陟，某夫人之生子，某王妃之得寵幸聖恩甚隆，某宗室之晉封爵優恤甚厚，上自王公大臣，下至宮娥太監，皆在考證中。至於三品以下之中貴下貴常貴，皆無確實之研究，下至人民，以及貧賤壽夭之法理，均未言及，亦蹈水鏡相法以人為證之故轍也。加以文字雕琢，人為現代事實，此大清神鑑之缺點也一。

『대청신감(大清神鑑)』의 이 부의 책은 청궁의 내정에서 나왔다. 내가 그 연대를 고정하니, 강희 이후·옹정건륭 연간에 있다. 그 때는 바로 태평성세에 해당하고, 또 청조의 가장 정성한 때이니, 이 책은 한림학사들이 한거하여 일이 없어, 늘 이러한 류의 잡학을 진헌하고·이로써 황상의 환심을 얻고자 하여 지은 것이다. 그러므로 책속은 대부분 당시의 인물을 고정하여 표준으로 삼고, 낱낱이 어느 상서가 어떻게 록을 올리고 권을 얻었는가·어느 시랑이 어떻게 승천하고 겸직했는가·어느 대신이 어떻게 출강하고 승천했는가·어느 부인이 어떻게 아들을 낳았는가·어느 왕비가 어떻게 총을 얻어 성권이 지극히 융했는가·어느 종실이 어떻게 작위를 가봉되어 은휼이 우후했는가를 지명한다――위로는 왕공대신에서, 아래로 궁녀태감에 이르기까지, 모두 고증의 대열에 있다. 삼품 이하의 중귀·하귀·상귀에 이르러서는, 전혀 절실한 연구가 없다. 더욱 아래의 백성, 및 빈천수요의 법리는, 일괄하여 말하지 않았다. 이것은 여전히 『수경상법』의 인물을 집어 증거로 삼는 옛길을 다시 밟은 것이다. 다시 문자가 조각함이 지나치고·드는 바는 또 모두 당시의 기성사례임을 더하면, 이것은 『대청신감』의 첫째 결점이다. 드는 바는 모두 한 조 한 지방의 귀인이니, 시대를 바꾸고·신분을 바꾸면 곧 적용할 수가 없다.

凡相法之重要，則分其形格之富貴貧賤壽夭，次言氣色，則分其吉凶禍福也。其禍福之大小，則據其人之身分資格、地位才智而定之。假如富至十萬元，其損失二千元，以全體計之，不過百分之二，即如此項損失，有時必現於部位，有時則輕淡而現之，如不注意，則認為平常之色耳。假如其人僅百元之業，損失十元，則為破敗之氣色，以全體計之，則損失十分之一，即如此項氣色，則必現於部位，顯然可憑也。

상법의 긴요한 곳은, 먼저 형격이 주리는 바의 부귀빈천과 수요를 분변하고, 그 다음에 비로소 기색을 강하여, 이로써 눈앞의 길흉화복을 분변한다. 그런데 화복의 대소는, 이 사람의 신분자력·지위재지에 눌러 정해야 한다. 비유하면 한 사람의 가산이 십만 원인데, 이천 원을 손실하면, 곧 전부의 가당을 셈하여도 겨우 백 분의 이이다. 이러한 손실은, 어떤 때는 또 부위 위에 기색을 나타내고, 어떤 때는 다만 담담하게 한번 나타나, 만약 유심하지 않으면, 오히려 심상한 색으로 여길 뿐이다. 거꾸로, 만약 한 사람에게 다만 백 원의 가당만 있어, 십 원을 손실하면, 그것은 파패의 기색이다. 곧 전부의 가당을 셈하면, 손실은 십 분의 일이니, 이러한 기색은 반드시 명현하게 부위 위에 나타나, 분명하여 의신할 수 있다. 볼 만하다 같은 한 필의 손실도, 기색 위에 나타남의 심천이 같지 않으니, 전부 그것이 이 사람의 전부 가당을 차지하는 비례가 얼마나 큰가를 본다.

故相法測量，在加減乘除中，以全部計算可也，方為合法。如某部豐隆而奇突，其必發達至何程度；如某部薄削而陷弱，其必破敗至何程度；又如眉部清秀修長有勢，則富貴至何等品級；鼻準豐隆勻厚圓齊，則富貴至何等程度。有過之，有不足，有虛浮不實，有暗發不彰，有先後相反，內外不合，故單獨一部皆不可為定論。此為大清神鑑之大荒謬他二。此其解釋之八也。

그러므로 상법의 추산은, 전부 가감승제 사이에 있어, 반드시 통반계산하여야 비로소 법에 합한다. 어느 한 곳이 난 것이 풍륭기특돌출한 것은, 구경 어느 정도에 발달할 수 있는가. 어느 한 곳이 난 것이 박삭함약한 것은, 구경 어느 정도에 파패할 것인가. 또 눈썹이 청수수장하고 기세가 있는 것은, 어느 일등의 품급에 부귀할 수 있는가. 비준이 풍륭균후하고 원정한 것은, 어느 지보에 부귀할 수 있는가. 이 속에 점수를 초과하는 것이 있고, 점수에 미치지 못하는 것이 있고, 떠서 실이 아닌 것이 있고, 암중에 발달하여 현양하지 않는 것이 있고, 앞뒤가 서로 반하는 것이 있고, 안팎이 서로 부합하지 않는 것이 있다――그러므로 단독의 한 곳의 부위를 의지하여서는, 모두 정론으로 삼을 수 없다. 이것은 『대청신감』의 제이대 황당함이고, 또 바로 그것이 다만 귀인의 성례를 들고 통법을 세우지 않는 병근이다. 이것은 여덟째 조의 해석이다.

相法之用神，應分四大項：形格為第一，精神為第二，氣色為第三，聲音為第四。其它零星小部，皆包括在形質中；其紋絡筋骨，又為輔助之小品耳，皆不足為定論也。故形質清奇，應得幾許分數；精神充足，又應得幾許分數；氣色黃紫，又應得幾許分數；聲音宏亮，又應得幾許分數。如四種中有三種合度，則如其必發達，而為特貴、特富、特壽矣。

상법이 쓰는 바의 「용신(用神)」은, 마땅히 네 큰 항으로 나누어야 한다. 형격이 첫째, 정신이 둘째, 기색이 셋째, 성음이 넷째. 그 나머지의 잡다한 작은 부위는, 모두 형질의 이 한 항 속에 포함한다. 문로·근골에 이르러서는, 또 다만 보조의 작은 재료이니, 모두 이에 의거하여 정론을 내리기에 족하지 않다. 그러므로 항마다 점수를 매겨야 한다. 형질이 난 것이 청기한 것은, 마땅히 얼마의 점을 얻어야 한다. 정신이 포만충족한 것은, 마땅히 얼마의 점을 얻어야 한다. 기색이 황자를 나타내는 것은, 마땅히 얼마의 점을 얻어야 한다. 성음이 굉량한 것은, 또 마땅히 얼마의 점을 얻어야 한다. 가가 이 네 항 속에 세 항이 법도에 합하면, 곧 그가 반드시 발달하고·특귀·특부·특수의 한 갈래 사람에 속한다고 단정한다. 네 항 가운데 어느 한 항이 빠지면, 곧 총점 위에서 어느 한 항의 점수를 빼낸다.

當其時氣色潤澤黃紫充足，則發於最短時間；如氣色黯滯枯燥不潤，雖為富格貴格壽格，而非發達之期，以期發達於將來，而以限為用神可也。故氣色為臨時用神、先天轉機。如形質與精神合度，其聲音不足，尚不為大礙，亦為上富上貴上壽也。如氣色黃紫明潤而充足，則發達之時間必久遠；如氣色明潤輕淡而短小，則發達之時間亦暫而不久也。

당약 이 때에 기색이 윤택하고·황자가 포만하면, 곧 가장 짧은 시간 안에 발달하여 일어난다. 만약 기색이 혼암체체하고·고간하여 윤하지 않으면, 그러면 설령 부격·귀격·수격이 있어도, 눈아래는 발달의 시후가 아니니, 다만 장래를 기다려, 연한을 집어 용신으로 삼아 보면 그것이다. 그러므로 기색은 임시의 일에 응하는 용신이고, 선천의 기기가 움직이는 선조이다. 가가 형질과 정신이 모두 법도에 합하고, 다만 성음이 모자라면, 그것은 아직 큰 해로 셈하지 않아, 여전히 상등의 부·상등의 귀·상등의 수이다. 만약 기색이 황자하고 명정윤택·십분 충족하면, 발달의 시간은 곧 길고 오래다. 만약 기색은 명윤하나 경담하고 범위가 단소하면, 발달의 시간도 곧 단잠하여 오래 가지 못한다.

假令形質與聲音合度，而情神不足，則於富貴方可期發，事業亦能成功，不過於壽數稍弱耳，故為中富中貴之例，亦以氣色為發達時間之定論也。又如精神與聲音合度，而形質不足，則發達有限，事業因人而成，借力而發也，此為下富下貴之例，然享大壽也。

가사 형질과 성음이 모두 법도에 합하고, 그러나 정신이 모자라면, 그러면 부귀는 오히려 지망이 있고, 사업도 또한 이루어지나, 다만 수명이 약간 약할 뿐이니, 그러므로 중부중귀의 한 류에 속한다. 어느 시후에 발달하는가에 이르러서는, 여전히 기색을 의지하여 정해야 한다. 또 정신과 성음이 모두 법도에 합하고, 그러나 형질이 모자라면, 그것은 발달이 곧 유한하다. 사업은 남을 의뢰하여 비로소 이룰 수 있고, 타인의 힘을 빌려 일어나니, 이것은 하부하귀의 한 류에 속한다, 다만 이러한 가지의 사람은 대수를 누릴 수 있다. (안: 원문의 「정신(情神)」, 마땅히 「정신(精神)」으로 해야 한다.)

又如形質與氣色合度，或聲音與精神合度，或精神與氣色合度，或精神與形質合度，或聲音與形質合度，此為四種重要關係之中而得二也，此皆為有富而貴名、多祿而壽也，皆作豐衣足食之格局論。又假定形質平常、精神平常、聲音平常，單獨氣色黃紫明潤而充足，或合五行四時之潤澤，亦為可富可貴可壽可發之局也。此為暫時發達，而不持久，其發達也不大，或出於異路功名，或出於離奇遇合，此為破船遇順風，而可航海之法，其驗者頗多也。

다시 형질과 기색이 도에 합하거나, 혹은 성음과 정신이 도에 합하거나, 혹은 정신과 기색이 도에 합하거나, 혹은 정신과 형질이 도에 합하거나, 혹은 성음과 형질이 도에 합하면――이것들은 모두 네 항의 긴요관계 속에 두 항을 차지하니, 모두 부가 있음과 귀한 이름이 있음을 겸하고·봉록이 많고 수명이 김을 주리며, 일괄하여 의식풍족의 격국에 눌러 논한다. 또 가정하여 한 사람의 형질이 평상하고·정신이 평상하고·성음도 또한 평상하여, 단단히 기색만이 황자를 나타내어 명정윤택·십분 충족하거나, 혹은 나타내는 바의 색이 마침 오행과 사시의 윤택한 기에 합하면, 그것도 또한 부할 수 있고·귀할 수 있고·수할 수 있고·발할 수 있는 국면으로 산다. 다만 이러한 가지의 발달은 한때의 것이니, 오래 가지 못하고, 발하는 정도도 또한 크지 않으며, 혹은 방문별로를 의지하여 공명을 취득하거나, 혹은 이기한 기연에서 나온다. 이것이 곧 부서진 배가 순풍을 만나도 바다에 나갈 수 있는 법이니, 응험의 예자가 상당히 많다. 다만 바람이 한번 멈추면, 배는 여전히 저 부서진 배니, 그러므로 그것을 오래 가지 못한다고 말한다.

據此四者品評，而為相法之根據，方是正宗。其輕重加減法，為用之處最大，此為相法之機樞，至精至微，神而明之，存乎其人。合而深思，加以推想，自得玄妙之途徑。故不以單獨部位為用，而以形質精神、聲音氣色，加減合論，以採取之可也。

형격·정신·기색·성음의 이 네 항에 의하여 품평하고, 써서 상법의 근거로 삼으니, 이것이야말로 정종의 노수이다. 그 가운데 경중을 가르고·가감을 짓는 법의 쓸 곳이 가장 크니, 상법의 추기의 소재이고, 정미가 극처에 이른다. 운용의 묘가 통신할 수 있는가 없는가에 이르러서는, 곧 각 사람 스스로에게 있다. 네 항을 합하여 깊이 생각하고, 다시 추상을 더하면, 자연히 저 현묘한 문경을 만져 이를 수 있다. 그러므로 상을 단함에 다만 단독의 한 곳의 부위를 쓰지 말고, 요컨대 형질·정신·성음·기색의 네 항을 가감하여 합론하여, 그 가운데서 단을 취하여야 비로소 옳다.

公篤曰：凡相法之精神，首重部位，分析確定，先知某輕重地位，次如其關係原理，然後方有把握，自能指定標準，而有一定之判斷也。余考相法部位，多屬不確，而圖式亦混亂不一，各據一說，各有所宗也，惟其名目尚存，而為古之原名也。余考秦代以前，皆屬純一部位，自秦氐火焚以後，世無傳本，每有殘篇零頁，皆不足為稽考之鐵證也。

진공독이 말한다. 상법의 정수는, 우선 부위를 중히 본다. 각 곳의 부위를 분석하여 분명히 하고·확정하여 내려야 하며, 먼저 어느 한 곳의 지위가 무겁고·어느 한 곳의 지위가 가벼운가를 알고, 다시 그들의 서로 관련하는 원리를 밝혀 알아야, 이렇게 하여 마음속에 비로소 파악이 있어, 자연히 표준을 정하여 내고·일정한 판단을 만들어 낼 수 있다. 나는 역래 상서에 실린 바의 부위를 고찰하니, 대부분 준확하지 않고, 도식도 또한 혼란하여 한결같지 않으며, 각각 한 설을 잡고·각각 근거로 하는 바가 있다. 다만 저것들의 명목은 아직 있어, 쓰는 것은 여전히 옛날의 원래 이름이다. 나는 또 고증한다. 진대 이전에는, 부위는 본래 순일하여 섞이지 않았다. 진나라의 글서를 태운 뒤에, 세상에 완전한 전본이 없고, 우연히 잔편영협이 남아 있어도, 모두 계고의 확증을 삼기에 족하지 않다.

當五代時，達摩復入中國，始傳五來相法一書，此為中興相法之祖師，而集各家之大成也，其部位尚有錯誤之處。是否當時未經考證確實，兩宗古之殘篇，或為後人翻印錯訛，隨便改移，徒留其名稱也，此皆兩可之疑難點，而無法稽考也。故麻衣相法所有部位圖說，亦宗達摩，而錯訛之處大同小異，是否為上敘兩點疑難，不得而知。

오대의 시절에 이르러, 달마가 다시 동쪽으로 와서, 비로소 『오래상법』 한 책을 전하였다. 그는 상법을 중흥한 조사이니, 각 집의 대성을 모았으나, 그러나 그의 책 가운데의 부위도 오히려 그른 곳이 있다. 구경 당시에 절실히 고증하지 않고·다만 고본의 잔편을 의지하여 설을 세웠는가, 아니면 후인이 번각할 때에 착오를 내고·수수로 옮기어·다만 한 가지 명칭을 남겼는가. 이 두 가지 가증은 모두 말이 통하나, 지금 이미 계고할 수가 없다. 그러므로 『마의상법』 속의 부위도설도, 또 달마에서 승습하여 온 것이니, 착오한 곳은 대동소이하다. 도대체 위에서 말한 저 두 가지 연고인가 아닌가도, 또 알 수 없다. 볼 만하다 부위의 잘못은, 달마·마의의 이 두 부의 조본 위에서 이미 띠고 내려왔다.

柳莊相法，則稱其受秘傳，而故意錯其部位，顛倒限，其混淆人聽聞乎？其自矜眩奇乎？相法部位，錯誤於此居大多數。至於衡真，則徒據理說，而不尋其地位；水鏡則拘泥引吉，而不求其根據。其大清神鑑、鐵關刀、蘭陵集、相法須知等，各據一說，自謂心傳，以訛傳訛，而不知孰是孰非。相法一書，考究其精微者頗少，大多數為跑馬觀花，任意隨談，只知有其名稱，而不知有其地位；至於部位之輕重，誰為主體，誰為輔助，則更茫然而無所宗矣。

『유장상법』에 이르러서는, 스스로 칭하여 비전을 얻었다 하면서, 도리어 고의로 부위를 그르치고·계한을 전도하였다. 이것은 구경 세인의 이목을 혼효하고자 함인가, 아니면 자아를 과요하고·신기함을 자랑함인가. 상법 부위의 착오는, 대부분 모두 이 부의 책 위에서 나온다. 다시 『상리형진』을 말하면, 다만 도리를 의지하여 설을 세우고, 부위의 실제 소재를 추구하지 않는다. 『수경상법』은 곧 고인을 인증함에 구니하여, 근거를 찾아 구하지 않는다. 그 나머지 『대청신감』『철관도』『난릉집』『상법수지』의 이것들과 같은 것은, 각각 한 설을 잡고, 모두 스스로 칭하여 심구로 서로 전한 비결이라 하여, 그릇됨으로써 그릇됨을 전하여, 누가 옳고 누가 그른가를 가려 맑히지 못하게 만들었다. 상서는 비록 많으나, 정미한 곳을 고구하여 분명히 하기를 견디는 것은 심히 적으니, 대다수는 겉핥기로 보고·입 따라 함부로 말한다. 다만 이러한 명칭이 있음을 알 뿐이고, 그러나 그것이 구경 어느 위치에 있는가를 알지 못한다. 부위의 경중·어느 한 곳을 주체로 하고·어느 한 곳을 보조로 하는가에 이르러서는, 더욱 망연하여 의거하는 바가 없다. (안: 원문의 「구니인길(拘泥引吉)」, 「길」은 마땅히 「고(古)」로 해야 한다.)

餘此次注重部位，先從醫學入手。余考黃帝內經，中有漢晉文字，可見其為殘篇，惟針炙大成與仲景六經，較為確實可用；如王叔和難經、陳修園、徐靈胎各書，部位之系統稍有離奇；又如西醫之解剖圖說、唐宗海之中西惟通，皆不明氣化，所取之部位大多數不可為用也。余考丹經之參同契、金丹真傳、呂祖全集、三豐全集、道藏輯要，則各有妙蘊，其中有正繫、連代繫、應繫、通過繫，方證實一切部位。餘則註明其部位之輕重關係，以為千古後之定法，有志相法者容易入手，而尋正宗門戶也。茲將考證者附後。

나의 이 한 번에 착중하여 부위를 고정하는 것은, 먼저 의학에서 입수한다. 나는 『황제내경』을 고찰하여, 속에 한진 시대의 문자가 끼어 있음을 발견하니, 볼 만하다 이미 잔결의 책이다. 다만 『침구대성(鍼灸大成)』과 장중경의 육경의 설만이, 비교적 확실하여 쓸 만하다. 왕숙화가 전한 『난경』, 및 진수원·서령태의 여러 집의 책과 같은 것은, 부위계통이 곧 약간 이기하다. 또 서의의 해부도설·당종해의 『중서회통』과 같은 것은, 모두 기화의 도리를 알지 못하여, 취한 바의 부위가 대다수 쓸 수 없다. 나는 또 단가의 『참동계』『금단진전』『여조전집』『삼풍전집』『도장집요』를 고찰하니, 각각 정묘한 함유가 있다. 그 가운데 「정계(正系)」「연대계(連代系)」「응계(應系)」「통과계(通過系)」의 네 층의 맥락을 가려내니, 이것이 비로소 일체의 부위를 확실히 한다. 나는 곧 각 곳의 부위 아래에 그들의 경중 사이의 관계를 주명하여, 만들어 천백 년 뒤의 정법으로 삼아, 상을 배우고자 뜻하는 사람으로 하여금 손에 익기 쉽게 하고·정종의 문경을 찾아 얻게 하고자 한다. 이제 고증하여 얻은 바를 뒤에 붙인다. (안: 원문의 「중서유통(中西惟通)」, 마땅히 「중서회통」으로 해야 한다.)

公篤曰：醫家部位與相學部位，互相表裡，蓋太素經之脈訣，中有富貴貧賤壽天之說也，而名稱則各異耳，按用法各有不同故也。其內之脈絡而達於外，則有正繫之脈絡、連帶繫之脈絡、應繫之脈絡、通過繫之脈絡，其地位雖異，其氣化則感而遂通也。此第一圖式，為吾蜀天彭之大醫士唐宗海先生所考究而鑑定者，載於中西匯通全集之中，並有解剖學說，分經別絡，詳註經絡如何也。其名稱是否宗古，或從新也，餘將其原規定地位及名稱，而參合相學也。

진공독이 말한다. 의가가 강하는 바의 부위와 상학이 강하는 바의 부위는, 본래 서로 표리를 이루니, 이는 『태소맥결(太素脈訣)』 속에도 부귀빈천수요를 추단하는 설법이 있어, 다만 두 집의 명칭이 같지 않을 뿐이다――그것은 각각의 용법이 같지 않음에 연고한다. 사람의 체내의 맥락은 밖으로 통달하여, 「정계」맥락·「연대계」맥락·「응계」맥락·「통과계」맥락의 네 층으로 나뉜다. 그들이 있는 위치는 같지 않으나, 기화상은 도리어 서로 감응하여 서로 통한다. 이 첫째 폭의 도식은, 우리 사천 천팽의 명의 당종해 선생이 고구감정한 바이니, 그의 『중서회통』 전집 가운데 실렸고, 책속에 또 해부학설을 붙이고, 경을 나누고 락을 가려, 각 조의 경락을 강하여 심히 상세하다. 그가 쓰는 바의 명칭이 구경 옛을 준수한가 아니면 새로 만든가에 이르러서는, 나는 여기에 잠시 그의 원래 정한 위치와 명칭에 비추어, 이로써 상학과 서로 참합한다. (안: 원문의 「수천(壽天)」, 마땅히 「수요(壽夭)」로 해야 한다.)

上為闕者，即兩眉之中心，相法名之曰印堂是也。蓋印堂者，即全部之主體，元首之意也。其名曰闕，是否帝闕之意，或金闕之尊稱也。闕之下曰王宮，即相學之山根是也，在兩目相平之中心，又名命宮是也。相法之稱山根有兩意義：一為前人之根基，一為本身之命根。其名曰王宮，是否即命宮之意義，而王宮與闕之義相等，稍有沖突。

그림 위의 가장 위에 「궐(闕)」로 표한 것은, 곧 두 눈썹의 정중이니, 상법 위에서는 「인당(印堂)」이라 부른다. 인당은 전면의 주체이니, 취한 것은 원수의 뜻이다. 의가는 이를 「궐」이라 이름하니, 제왕의 궁궐의 뜻을 취한 것인가를 알지 못하며, 아니면 「금궐」의 저런 존칭을 취한 것인가. 궐의 아래면에 「왕궁(王宮)」으로 표한 것은, 곧 상학의 「산근(山根)」이니, 위치는 두 눈이 서로 평평한 정중에 있고, 또 「명궁(命宮)」이라 부른다. 상법 위에서는 산근에 두 층의 의의가 있다고 말하니, 한 층은 선인이 남긴 근기를 가리키고, 한 층은 본인의 성명의 뿌리를 가리킨다. 의가는 이를 「왕궁」이라 이름하니, 옳은가 아닌가 곧 명궁의 뜻인가를 알지 못한다. 다만 「왕궁」과 「궐」의 두 이름은 의사가 상당하니, 한 면 위에 두 가지 지존의 이름이 있음이 마땅하지 않아, 서로 약간 충돌한다.

又下之準頭名曰明堂，即相學之中嶽，又名曰土星是也。按河洛之數，五行以土居中宮，而鼻準在全面部之中心，故有是名。餘又考八卦九宮之配合，其中宮號明堂，此名之曰明堂，實即中宮之義，與中嶽土星之名相等。其下名蕃，在法令紋之下，即相學之陂池是也，又近於腮骨，即相學之下府是也，其名蕃者，是否屏蕃之意義也。兩側曰蔽，在耳珠之前，醫書有名頰車，亦有名聽宮穴者，即相學之虎耳金縷之側是也，其名曰蔽，是否障蔽之意義也。

다시 아래로 가면, 비준에 「명당(明堂)」으로 표한 것은, 곧 상학의 「중악(中岳)」이고, 또 「토성(土星)」이라 부른다. 하도낙서의 수에 누르면, 오행은 토로써 중궁에居하고, 그러나 비준은 바로 온 얼굴의 중심에 있으니, 그러므로 이 이름이 있다. 나는 또 팔괘구궁의 배합을 고하니, 그 중앙의 한 궁의 정명은 「명당」이다. 의가가 여기에 명당이라 부르는 것은, 실제 곧 중궁의 뜻이니, 중악·토성의 두 명칭과 상당한다. 명당의 아래면에 「번(蕃)」으로 표한 것은, 법령무늬 아래에 있으니, 곧 상학의 「피지(陂池)」이다. 또 뺨뼈에 가까우니, 곧 상학의 「하부(下府)」이다. 이를 「번」이라 이름함은, 병번호위의 뜻을 취한 것인가 아닌가를 알지 못한다. 양측에 「폐(蔽)」로 표한 것은, 귀불 앞에 있고, 의서 위에 「협거(頰車)」라 부르는 것도 있고, 또 「청궁혈(聽宮穴)」이라 부르는 것도 있으니, 곧 상학의 「호이(虎耳)」「금루(金縷)」 곁의 저 일대이다. 이를 「폐」라 이름함은, 차폐의 뜻을 취한 것인가 아닌가를 알지 못한다. 이 몇 곳의 명목은, 의가가 취한 바는 장부의 응하는 곳이고, 상가가 취한 바는 기수의 주리는 곳이니, 위치는 같으나 이름을 세운 착안점이 각각 다르니, 독자는 섞어 보아서는 안 된다.

又云：五臟居中央，得其正也；六輔挾兩側，得其輔也。前人以此望其形而察其色，按其部而其脈，不可不根據此也。又云：闕以上屬咽喉，闕之中屬肺部，闕之下屬心部。此皆內經詳載，醫家之定法也。此為唐宗海之原文，余考內經無此說，故上述其研究從新之語，評論辨明列後。茲將其五臟六腑之配分錄下。

도설 속에 또 강하기를, 오장이 응하는 곳은 안면의 중앙에居하니, 그것이 정에居함을 취한다. 육부가 응하는 곳은 양측에 분렬하니, 그것이 보가 됨을 취한다. 앞사람은 바로 이에 비추어 형을 바라보고 색을 살피고·부위에 눌러 맥을 진하였으니, 결코 이를 근거로 삼지 않을 수 없다. 또 강하기를, 궐 위의 한 단은 인후에 속하고, 궐의 정중은 폐에 속하고, 궐 아래는 심에 속한다고 하였다. 이것들은 말하는 바로는 모두 『내경』에 상재하고·의가의 정법이라 한다. 이상은 당종해의 원문이다. 그러나 내가 『내경』을 핵사하니, 함께 이러한 설법이 없으므로, 그러므로 앞면에 비로소 그의 이것들이 스스로 신의를 낸 연구의 말이라 하였다. 나의 평론과 변명은 뒤에 열거한다. 이제 그가 배한 오장육부의 분속을 초록하는 바 다음과 같다. (안: 원문의 「안기부이기맥(按其部而其脈)」, 「이」 아래에 아마 한 「안」 혹은 「찰」자를 빠뜨렸는가.)

公篤曰：上文所述第一圖式，略得大體。茲據醫家第二部位圖式，其分配五臟六腑，為醫家各書所載，而唐宗海先生更用西法解剖法，以證實其部位也，故中西匯通挨次繪圖，詳論其如何形質，而感適於外也。據云：兩眉之中心，為肺部之正繫，即相學之印堂是也；兩目相對之中心，為心部之王繫，即相學之山根是也；鼻樑之中段，為肝部之正繫，即相學之年壽是也；鼻準之尖，為脾部之正繫，即相學之土星是也。

진공독이 말한다. 위 글이 강한 바의 첫째 폭의 도식은, 대개의 윤곽은 셈하여 있다. 지금 다시 의가의 둘째 폭의 부위도에 의하여 말한다. 이 폭의 그림은 오장육부를 얼굴 위의 각 곳에 분배하니, 본래 의가의 각 책에 모두 실려 있고, 그러나 당종해 선생은 또 서양해부의 법을 써서 이들 부위를 인증하였으니, 그러므로 『중서회통』 속에 한 폭 한 폭 순서대로 그림을 그려, 상세히 각 곳이 무슨 형질인가·또 어떻게 체표 위에 감응하는가를 논설하였다. 그가 말한 바에 의하면, 두 눈썹의 정중은 폐의 정계이니, 곧 상학의 「인당」이다. 두 눈이 서로 대하는 정중은 심의 정계이니, 곧 상학의 「산근」이다. 비량의 중간 단은 간의 정계이니, 곧 상학의 「연수」이다. 코 끝은 비의 정계이니, 곧 상학의 「토성」이다. (안: 원문의 「심부지왕계(心部之王系)」, 「왕」은 마땅히 「정(正)」으로 해야 한다.) 의가가 이들 부위를 배함은, 착안이 장부의 허실에 있고, 상학이 착안하는 길흉화복과 같지 않으니, 독자는 반드시 가려 밝혀야 한다.

淚堂之大眼角，為膽部之正繫，即相學之精舍光殿是也；鼻竅之兩孔，為胃部之正繫，即相學之蘭臺廷尉是也；眼下之橫紋，為小腸之正繫，即相學之三陰蠶囊是也；頰車之側為三焦之正繫，即相學之命門虎耳是也；兩耳珠為腎部之正繫，即相學之耳輪是也；兩顴之下，為大腸之正繫，即相學之法令金縷是也；兩口角為膀胱子宮之王繫，即相學之食倉祿倉是也。

루당이 큰 눈 모퉁이에 가까운 한 단은 담의 정계이니, 곧 상학의 「정사(精舍)」「광전(光殿)」이다. 두 개의 콧구멍은 위의 정계이니, 곧 상학의 「난대」「정위」이다. 눈 아래의 가로무늬은 소장의 정계이니, 곧 상학의 「삼음」「잠낭」이다. 협거의 양측은 삼초의 정계이니, 곧 상학의 「명문」「호이」이다. 두 개의 귀불은 신의 정계이니, 곧 상학의 「이륜」이다. 두 광대의 아래쪽은 대장의 정계이니, 곧 상학의 「법령」「금루」이다. 두 개의 구각은 방광과 자궁의 정계이니, 곧 상학의 「식창(食倉)」「록창(祿倉)」이다. 통틀어 이 한 벌의 배법을 보면, 오장은 안면의 중선의 한 갈래에 분렬하고, 육부는 곧 아래 절반과 양측에 분렬하여, 위아래 안팎이 마침 서로 대한다. 같은 이 몇 곳의 지방이나, 상가는 그 가운데서 보는 바는 인사의 성패득실이고, 의가는 그 가운데서 보는 바는 장부의 허실한열이니, 위치는 같으나 용의가 각각 다르다. (안: 원문의 「방광자궁지왕계(膀胱子宮之王系)」, 「왕」은 마땅히 「정」으로 해야 한다.)

此為醫家業經考證，而為正法之分配也。再經西醫之解剖分配，大體亦如是。余考古人之經絡分明，莫過於張仲景之六經法，及針炙大成之瞳人圖，而與此項部位，則有異地位而名者。茲將仲景之六經大體錄下。

이상은 의가가 이미 고증하고·공인하여 정법으로 삼는 한 벌의 분배이다. 다시 서의가 해부하여 얻은 바를 집어 대조하면, 대체도 또한 이와 같다. 나는 옛사람이 경락을 강하여 가장 분명한 것을 고찰하니, 장중경의 육경의 법, 및 『침구대성』 속의 동인도보다 지나는 것이 없다. 다만 이 두 집이 정한 바의 위치는, 위의 이 한 벌의 부위와 서로 비하면, 위치는 다르고 명칭은 같은 정형이 있다. 이제 중경육경의 대체를 초록하는 바 다음과 같다.

公篤曰：醫家之書最古而最確實者，莫不以仲景為醫中之聖，蓋發明六經，始由仲景而起也。按第三圖式，即仲景之六經總圖也，其中分三陽三陰，以包括五臟六腑也。故三陽之中甲，有太陽經，內屬手太陽為應小腸，足太陽為應膀胱，此太陽之專司脈絡也；有少陽經，內屬手少陽為應命門，足少陽為應膽絡，此少陽之專司脈絡也；有陽明經，內屬手陽明為應大腸，足陽明為應胃絡，此陽明之專司脈絡也。

진공독이 말한다. 의서 가운데 가장 고로하고 또 가장 확실한 것은, 사람마다 모두 장중경을 추하여 의중의 성인으로 삼으니, 이는 육경변증을 발명한 것이, 바로 중경에서 시작되었기 때문이다. 이 셋째 폭의 도식은, 곧 중경의 육경총도이니, 그 가운데 삼양삼음의 두 조로 나누고, 오장육부를 모두 포함하여 들어간다. 삼양의 이 한 조. 첫째는 태양경이니, 안으로 수태양을 배하고, 소장에 응한다. 족태양을 배하고, 방광에 응한다――이것은 태양경이 전관하는 맥락이다. 둘째는 소양경이니, 안으로 수소양을 배하고, 명문에 응한다. 족소양을 배하고, 담경에 응한다――이것은 소양경이 전관하는 맥락이다. 셋째는 양명경이니, 안으로 수양명을 배하고, 대장에 응한다. 족양명을 배하고, 위경에 응한다――이것은 양명경이 전관하는 맥락이다. 여기의 이른바 「수모경」「족모경」은, 같은 경기가 상지와 하지에 나뉘어 흐르는 두 줄기이니, 명목은 같으나 소속의 장부가 각각 다르니, 섞어 한 가지 일로 보아서는 안 된다.

故三陰之中，有太陰經，內屬手太陰為應肺絡，足太陰為應脾絡，此太陰之專司脈絡也；有少陰經，內屬手少陰為應心絡，足少陰為應腎絡，此少陰之專司脈絡也；有厥陰經，內屬手厥陰為應心包絡，足厥陰為應肝絡，此厥陰之專司脈絡也。古有三焦之說，而徐靈胎、陳修園皆勉強說之，似未詳於六經之內也；唐宗海則指為三焦即連網油，此解剖之功也。

삼음의 이 한 조. 첫째는 태음경이니, 안으로 수태음을 배하고, 폐경에 응한다. 족태음을 배하고, 비경에 응한다――이것은 태음경이 전관하는 맥락이다. 둘째는 소음경이니, 안으로 수소음을 배하고, 심경에 응한다. 족소음을 배하고, 신경에 응한다――이것은 소음경이 전관하는 맥락이다. 셋째는 궐음경이니, 안으로 수궐음을 배하고, 심포락에 응한다. 족궐음을 배하고, 간경에 응한다――이것은 궐음경이 전관하는 맥락이다. 옛날부터 따로 「삼초(三焦)」의 한 설이 있어, 서령태·진수원의 두 집이 모두 강하여 심히 억지였으니, 보건대 육경 속에 함께 교대하여 분명하지 않았다. 당종해는 곧 삼초가 곧 복내에 서로 이어진 망유라고 지명하니, 이것은 해부를 의지하여 비로소 밝혀 알았다. 이른바 「망유(網油)」는, 복강 속에 이어져 한 조각을 이루는 지막이다. 당씨의 이 한 설은, 총괄하여 역래 풀이 분명하지 못한 삼초를 형태 있는 물건 위에 확실히 하였다.

故論病則有為本經之病，即指太陽專病或陽明專病也；又有為兩經合病，即指少陽與陽明同時合病，或厥陰與少陰同時合病也；又有此經而現彼經現象，名曰應病，即太陽經之病而現少陰之現象，或太陽經之病而現陽明之現象也。蓋先天之氣，發於腎部，故有天一生水之義也；後天之脈，資生於胃部，故有土生萬物之義也；血脈之行，資生於氣息，故六經可包括全身，此綱領之法也。

그러므로 병을 논하여 일으키면, 오로지 본경에 속하는 병이 있으니, 곧 태양경이 홀로 발하는 병, 혹은 양명경이 홀로 발하는 병이라 말한다. 또 두 경이 합병한 것이 있으니, 곧 소양과 양명이 동시에 발병하거나, 혹은 궐음과 소음이 동시에 발병한다. 또 본래 이 한 경의 병인데 도리어 저 한 경의 증후를 나타내는 것이 있어, 「응병(應病)」이라 하니, 비유하면 태양경의 병인데 도리어 소음의 증후를 나타내거나, 혹은 태양경의 병인데 도리어 양명의 증후를 나타낸다. 알아야 할 것은 선천의 기는 신장에서 나니, 그러므로 「천일생수」의 도리가 있다. 후천의 맥기는 위를 의지하여 자양하니, 그러므로 「토생만물」의 도리가 있다. 그러나 혈맥의 운행은 또 기식을 의지하여 자조한다. 이로 말미암아 육경은 족히 온몸을 통섭하니, 이것이 곧 제강열영의 법문이다. 본경병·합병·응병의 이 세 층의 분별을 알아듣어야, 비로소 한번 어느 곳의 증후를 보면, 곧 어느 곳의 병으로 굳게 여기지 않는다.

公篤曰：下列之圖式為六經第一圖，即太陽脈絡也。其脈絡為大眼角之銳眥越，由上眼皮之三陽通過，平橫入鬢髮，至耳後之壽骨，曲繞耳後，下至耳珠，近腮肥方犄角處，曲繞而上，至頰車上，即相學之虎耳部位，此為太陽經之脈絡他。內屬則分手太陽而應小腸之氣也，足太陽而應膀胱之氣也。而太陽有稱巨陽者，蓋傳經之始即由太陽而起故也。欲求小腸之正繫及通過繫，欲求膀胱之應繫及連帶繫，當以太陽之脈絡為認定也。

진공독이 말한다. 아래의 이 폭의 그림은 육경의 첫째 도이니, 그리는 바는 태양경의 맥락이다. 이 줄기의 맥은 큰 눈 모퉁이의 예자 곳에서 넘어 나와, 윗눈꺼풀의 「삼양」을 경과하고, 가로로 평평하게 빈발에 뻗어 들어가며, 귀 뒤의 수골에 이르고, 귀 뒤를 돌아 굽어 내려, 귀불에 내리고, 다시 뺨 부분의 방후하여 기각과 같은 곳에 가까워져 전절하여 올라, 협거 위에 이르니, 곧 상학이 말하는 바의 「호이」 부위이다――이것이 곧 태양경의 맥락이다. 안으로는 곧 수족의 두 줄기로 나뉜다. 수태양은 소장의 기에 응하고, 족태양은 방광의 기에 응한다. 태양경은 또 「거양(巨陽)」이라 칭하는 것이 있으니, 병사의 전경이 늘 태양에서 시작되는 연고이다. 무릇 소장의 정계와 통과계를 추구하고자 하거나, 혹은 방광의 응계와 연대계를 추구하고자 하는 것은, 모두 마땅히 태양경의 맥락으로써 의거로 삼아야 한다. (안: 원문의 끝의 「맥락타(脈絡他)」, 「타」는 마땅히 「야(也)」로 해야 한다.) 이른바 「정계」는, 본장이 주리는 바의 정위이고. 「통과계」는 곧 다만 경기가 지나가는 곳이니, 두 가지의 경중은 크게 같지 않다.

公篤曰：下列之圖式，為六經第二圖，即少陽之脈絡也。其脈絡由小眼角之外眥，為少陽經脈之總管起點處，從玉堂而入鬢髮，由壽骨之上，微曲斜而下，至後頸之髮際，在大椎之上，醫家原名風池穴，以此為止，皆屬少陽經之脈絡也。內屬則分手足二經：手少陽經則為命門之正繫、腎氣之連帶也，足少陽經則為膽絡之正繫，氣化均名少陽而統論之也。欲求命門之正繫及通過繫，欲求膽絡之應繫及連帶繫，當以少陽之脈絡為認定也。

진공독이 말한다. 아래의 이 폭의 그림은 육경의 둘째 도이니, 그리는 바는 소양경의 맥락이다. 이 줄기의 맥은 작은 눈 모퉁이의 외자에서 일어나니, 저곳은 소양경맥의 총간의 기점이며, 「옥당」에서 빈발에 뻗어 들어가고, 수골의 위쪽에서 미미하여 완사하여 내려, 뒤목덜미의 발제 곳에 이르고, 대추혈 위에 있으니, 의가의 원래 이름은 「풍지혈(風池穴)」이며, 여기에 이르기로써 그침으로 한다――이 한 갈래는 모두 소양경의 맥락에 속한다. 안으로는 곧 수족의 두 줄기로 나뉜다. 수소양경은 명문의 정계이고, 또 연대하여 신기를 띤다. 족소양경은 담경의 정계이다. 두 줄기의 기화는 모두 소양이라 하여, 합하여 통론한다. 무릇 명문의 정계와 통과계를 추구하고자 하거나, 혹은 담경의 응계와 연대계를 추구하고자 하는 것은, 모두 마땅히 소양경의 맥락으로써 의거로 삼아야 한다. 소양의 한 경은 반표반이 사이에居하니, 그러므로 그것의 맥로도 또한 얼굴 옆에서 목 뒤로 돌아 향하고, 함께 정면을 걷지 않는다. 상법 위에서 명문과 담기를 봄은, 바로 이 한 층의 뜻을 취한다.

公篤曰：下列之圖式，為六經第三圖，即陽明經之脈絡他。此為陽明經之總管，上由百會之巔起，所謂百會者，即百脈相會之處也，在頂中陷處而有動脈之間是也。由側面曲近鬢髮而下，過福堂、奸門、外顴，平蘭臺而至鼻孔止，即醫學之迎香穴是也，皆陽明經之脈絡也。內屬則分手足二經：其手陽明經則為大腸之正繫，足陽明經則為胃絡之正繫，均名陽明經而統論之也。蓋三陽以陽明經為傳經之機樞也。欲求大腸之正繫及通過繫，欲求胃絡之應繫及連帶繫，當以陽明經為認定也。

진공독이 말한다. 아래의 이 폭의 그림은 육경의 셋째 도이니, 그리는 바는 양명경의 맥락이다. 이것은 양명경의 총간이니, 위 끝은 두정의 백회에서 일어난다――이른바 백회는, 곧 백맥이 교회하는 지방이니, 두정의 정중의 요함 곳에 있고·동맥의 뛰동을 만져 얻을 수 있는 저 한 점이다. 이 맥은 측면에서 만곡하여 빈발에 가까이 붙어 내려가고, 「복당」「간문」과 바깥쪽 광대뼈를 경과하고, 콧방울의 「난대」와 나란히 평평하여 콧구멍에 이르기를 그침으로 하니, 곧 의학상의 영향혈이다――이 한 갈래는 모두 양명경의 맥락이다. 안으로는 곧 수족의 두 줄기로 나뉜다. 수양명경은 대장의 정계이고, 족양명경은 위경의 정계이니, 모두 양명경이라 하여 합하여 통론한다. 삼양 가운데, 양명경으로써 전경의 추뉴로 삼는다. 무릇 대장의 정계와 통과계를 추구하고자 하거나, 혹은 위경의 응계와 연대계를 추구하고자 하는 것은, 모두 마땅히 양명경으로써 의거로 삼아야 한다. 양명경이 경과하는 바의 복당·간문·외관의 몇 곳은, 상법 위에서 바로 외재·처첩과 권병을 주리니, 두 집이 서로 인증할 수 있다.

公篤曰：下列之圖式，為六經第四圖，即太陰經之脈絡，此為太陰經之經脈總管也。由口內之舌部起，經過相學之地庫部位，下至頦位而曲行，下至喉管側之小管，即接入肺管，此為太陰經之脈絡也。內則分手足二經：其手太陰經為肺絡之正繫，關乎肺氣也；足太陰經為脾絡之正繫，關乎脾氣也，均名太陰經而統論之也。按三陰以太陰為起。欲求肺絡之正繫及通過繫，欲求脾絡之應繫及連帶繫，當以太陰經為認定也。

진공독이 말한다. 아래의 이 폭의 그림은 육경의 넷째 도이니, 그리는 바는 태음경의 맥락이고, 이것은 태음경맥의 총간이다. 그것은 입 속의 혀 부분에서 일어나, 상학이 말하는 바의 「지고」 부위를 경과하고, 아래로 턱 곳에 이르러 전절하여 가고, 다시 아래로 후관 곁의 작은 관에 이르러, 곧 폐관에 접입한다――이것이 곧 태음경의 맥락이다. 안으로 수족의 두 줄기로 나뉜다. 수태음경은 폐경의 정계이니, 폐기에 관계한다. 족태음경은 비경의 정계이니, 비기에 관계한다. 두 줄기는 모두 태음경이라 하여 합하여 통론한다. 안으로 삼음의 한 조는 태음에서 시작한다. 무릇 폐경의 정계와 통과계를 추구하고자 하거나, 혹은 비경의 응계와 연대계를 추구하고자 하는 것은, 모두 마땅히 태음경으로써 의거로 삼아야 한다. 태음경은 혀에서 일어나 폐관에 끝나니, 그러므로 구설과 지고의 일대의 기색은, 상법 위에서 대부분 비폐의 두 장의 모병에 응한다.

公篤曰：下列之圖式，為六經第五圖，即少陰經之脈絡，此為少陰經之總管也。其脈絡由眼之鳥珠瞳人起，平下至三陰蠶囊之中，斜側而下過陂池，而至腮之犄角處，曲入項部，而至咽喉止，此為少陰經之脈絡也。其內則分手足二經：手少陰經為心部之正繫，而關乎心絡之氣也；足少陰經為腎部之正繫，而關乎腎絡之氣也，均名少陰而統論之也。欲求心絡之正繫及連帶繫，欲求腎部之應繫及通過繫，當以少陰經而認定之也。

진공독이 말한다. 아래의 이 폭의 그림은 육경의 다섯째 도이니, 그리는 바는 소음경의 맥락이고, 이것은 소음경의 총간이다. 이 줄기의 맥은 눈 속의 검은 동자의 동인에서 일어나, 평평하게 아래로 「삼음」「잠낭」의 한가운데에 이르고, 다시 비스듬히 아래로 「피지」를 넘어, 뺨 부분의 기각과 같은 곳에 이르러, 전절하여 경항에 진입하여, 곧 인후에 이르기로써 그침으로 한다――이것이 곧 소음경의 맥락이다. 안으로 수족의 두 줄기로 나뉜다. 수소음경은 심의 정계이니, 심경의 기에 관계한다. 족소음경은 신의 정계이니, 신경의 기에 관계한다. 모두 소음이라 하여 합하여 통론한다. 무릇 심경의 정계와 연대계를 추구하고자 하거나, 혹은 신장의 응계와 통과계를 추구하고자 하는 것은, 모두 마땅히 소음경으로써 인정해야 한다. (안: 원문의 「조주(鳥珠)」, 마땅히 「오주(烏珠)」로 해야 한다.) 소음의 한 경은 위로는 심을 꿰고·아래로는 신을 꿰니, 그러므로 동인과 삼음의 이 두 곳의 신채의 고윤은, 가장 한 사람의 원기의 성쇠를 보아낼 수 있다.

公篤曰：下列之圖式，為六經第六圖，即厥陰經之脈絡，此為厥陰經之總管也。上由百會之巔起，百會在頂中陷處有動脈是也，斜側由輔角而下，入眉中，過三陽入目中，直穿烏珠而出三陰之下，至金縷曲繞，平橫入口唇，而曲下至顙上，此為厥陰經之脈絡也。內應則分手足二經：手厥陰經為心包絡之正繫，足厥陰經為肝絡之正繫。按三陰以厥陰經為傳經之機樞。欲求心包絡之正繫及連帶繫，欲求肝絡之應繫及通過繫，當以厥陰經而為認定也。

진공독이 말한다. 아래의 이 폭의 그림은 육경의 여섯째 도이니, 그리는 바는 궐음경의 맥락이고, 이것은 궐음경의 총간이다. 그것은 위 끝이 두정의 백회에서 일어나니――백회는 곧 두정의 정중의 요함 곳에 있고·동맥을 만져 얻을 수 있는 저 한 점이다――비스듬히 「보각」에서 내려와, 눈썹 가운데 진입하고, 「삼양」을 경과하여 눈 속에 들어가며, 곧바로 검은 동자를 꿰어 「삼음」 아래에서 꿰어 나오고, 「금루」 곳에 이르러 돌아행하고, 다시 가로로 평평하게 입술에 진입하여, 그런 뒤 곡절하여 아래로 뺨과 턱 위에 곧바로 이른다――이것이 곧 궐음경의 맥락이다. 안으로 수족의 두 줄기로 나뉜다. 수궐음경은 심포락의 정계이고, 족궐음경은 간경의 정계이다. 안으로 삼음의 한 조는, 궐음경으로써 전경의 추뉴로 삼는다. 무릇 심포락의 정계와 연대계를 추구하고자 하거나, 혹은 간경의 응계와 통과계를 추구하고자 하는 것은, 모두 마땅히 궐음경으로써 인정해야 한다. 궐음의 한 경은 위로는 백회에서 일어나고·아래로는 뺨턱에 미치며, 종관하여 전체 안면을 지나니, 그러므로 간기가 편하지 않은 사람은, 왕왕히 먼저 미안 사이에 체암한 색을 나타낸다.

一、百會往大腦與小腦之間，兩相交通之地，即頂上之巔磺陷處，有動脈處是也。為咽喉之正繫，亦為咽喉之應繫，是為諸陽聚會之點，百脈相交之地，此為第一之氣機，亦通達之關隘也。此地有動脈寬六分許，長一寸餘：其脈動而沽勻，其人精神強健而有生機也；其脈動而緩急不常，其人精神虧損而有疾厄也；其脈定而細微，其人衰弱已極，而為將死之應候也。

첫째 곳, 「백회(百會)」는 대뇌와 소뇌 사이의 서로 교통하는 지방에 통하니, 곧 두정의 정중의 요함하고·동맥의 뛰동을 만져 얻을 수 있는 저 한 점이다. 그것은 인후의 정계이고, 동시에 또 인후의 응계이며, 온몸의 모든 양기가 모여 회하는 점·백맥이 교회하는 곳이 되니, 인신의 제일등의 기기가 있는 곳이고, 또 기식이 통행하는 관구이다. 여기의 동맥은 너비가 약 육 푼·길이가 한 치 남짓이다. 검법은, 맥이 뛰는 것이 균일하고 힘이 있으면, 이 사람은 정신이 강건하고 생기가 왕성하다. 맥이 뛰는 것이 때로 빠르고 때로 느리며·완급이 정하지 않으면, 이 사람은 정신이 휴손하고 질병재액이 있다. 맥이 뛰는 것이 미약하여 거의 움직이지 않으면, 이 사람은 이미 쇠약하여 극점에 이르렀으니, 장차 죽으려는 징후이다. (안: 원문의 「전황함처(巔磺陷處)」, 「황」은 아마 「정(頂)」의 잘못인가. 「기맥동이고균(其脈動而沽匀)」, 「고」는 마땅히 「흡(洽)」으로 해야 한다.)

此即下應咽喉，通達氣機者生，障礙氣機者病，閉塞氣機者死之類，而為明征之應候也。故列於最高之巔，百脈之源也。余每見醫家治危症，或脫陽症，先用手術而針炙此穴，亦即通氣機，而開咽喉之義也。今更名天大關。其地宜高聳有骨，即貴壽之格局也；宜動脈調勻，即強健之精神也。

이것이 곧 아래로 인후에 응하는 도리이다. 기기가 통창한 사람은 살고, 기기가 막힌 사람은 병들고, 기기가 폐색한 사람은 죽으니, 이것은 가장 명백하지 않을 수 없는 응험이다. 그러므로 그것을 두정의 가장 높은 곳에 두어, 백맥의 원두로 삼는다. 나는 늘 의가가 위중한 증 혹은 탈양의 증을 구치하는 것을 보니, 첫째 건의 일이 곧 침구를 베풀어 이 혈위를 찌르니, 용의도 바로 기기를 타통하고·인후를 열리게 함에 있다. 지금 나는 그것을 고쳐 이름하여 「천대관(天大關)」이라 한다. 여기는 높이 솟아 뼈가 있음이 마땅하니, 곧 그것은 귀하고 또 수한 격국이다. 또 동맥이 뛰는 것이 고르고 균일함이 마땅하니, 곧 그것은 정신이 강건한 증명이다.

二、髮際之火星起，下即天中，次即天庭，又次即司空，其名曰層樓，即丹經所謂十二層樓之簡名也。內屬大腦海之正部，為督脈之通過繫。此地關係父母之強弱、祖業之有無，又關係其人賢智如何、愚拙如何，此為人靈根祖脈，亦為種因之慧根也。故髮際高者，其人聰明多才，而父母無刑傷；髮際低者，其人粗俗而愚，或為父母刑傷。又天庭豐隆凸突者，必為貴裔而有前業，亦主本身貴名而有驚人事業也；天庭削弱凹陷者，必為平常之家，前業蕭條，亦主本身貧賤，而有勞苦度日也。

둘째 곳, 발제의 「화성(火星)」에서 시작하여, 아래로 내려 차례로 「천중(天中)」「천정(天庭)」「사공(司空)」이니, 이 한 통째의 통칭은 「층루(層樓)」이니, 곧 단경 위의 「십이층루(十二層樓)」의 약칭이다. 그것은 안으로 대뇌해의 정부를 배속하고, 독맥이 경과하는 곳이다. 이 일대는 부모의 강약·조업의 유무에 관계하고, 또 한 사람이 현명한가 우둔한가에 관계하니, 사람의 영근조맥이고, 또 숙세에 심은 혜근이 있는 곳이다. 그러므로 발제가 난 것이 높은 것은, 이 사람은 총명다재하고, 부모도 또한 형상이 없다. 발제가 난 것이 낮은 것은, 이 사람은 조속우둔하거나, 혹은 부모와 형상이 있다. 다시 천정을 보면, 천정이 풍만융기하여 돌출하는 것은, 반드시 귀인의 후예·집에 조업이 있고, 본인도 또한 귀한 이름이 있어 놀라운 사업을 해 낼 수 있다. 천정이 삭박요함한 것은, 반드시 평상인가에서 나오고, 조업이 소조하며, 본인도 또한 빈천하여, 다만 노고하여 날을 지낼 뿐이다. 발제가 관하는 바는 선천의 근기이고, 천정이 관하는 바는 가세와 본신의 성취이니, 두 곳은 합하여 보아야 한다.

故相法家名之曰高廣學堂。如層樓有黃紫明潤之氣，則主升官進職，常人亦主得財獲利；如有滯黯慘膩之氣，則主孝服刑人丁，及事實失敗，而有憂愁驚恐；如有赤黑枯慘之雜色，則主牢獄驚險，以及其人神經昏憒而亂，失其常度，喪其靈智，或主危險之疾厄。故層樓之部位，宜寬闊高突，凸廣有勢為合格。原名層樓，今更名日祖脈，即靈根之脈、元氣之義也。

그러므로 상가는 이 일대를 「고광학당(高廣學堂)」이라 한다. 층루의 일대에 만약 황자하고 명정윤택한 기가 나타나면, 벼슬을 올리고 직을 올리는 것을 주리고, 평민도 또한 재를 얻고 이익을 얻는 것을 주린다. 만약 체체혼암·참담점니한 기가 나타나면, 상을 입고·집안의 인구를 절손하며, 사정을 이루지 못하고, 또한 우수경공이 있는 것을 주린다. 만약 적·흑·고·참의 몇 가지 잡색이 나타나면, 뢰옥경험, 혹은 이 사람이 신지혼란·상태를 잃고·영지를 잃음을 주리고, 또 위험한 질병 위에 응할 수 있다. 그러므로 층루의 이 한 부위는, 광활고돌·포만하여 세가 있음이 마땅하여야, 비로소 합격으로 산다. 여기는 원래 이름이 층루이나, 지금 나는 고쳐 이름하여 「조맥(祖脈)」이라 하니, 취한 것은 영근의 맥·원기가 스스로 나오는 곳의 뜻이다. (안: 원문의 「금갱명일조맥(今更名日祖脈)」, 「일」은 마땅히 「왈(曰)」로 해야 한다.)

三、兩山林在鬢髮之大曲處，如山之林而得名也，下至福堂骨之上，內屬乳脈之連帶繫。其地原名天倉，關乎祖業之專部，亦驗父母之部位。凡人於初生，皆食乳而養成，而為父母之脈氣頗確實。余考其刑父母宮，每應孝服之時，其地有黑雲慘黯之滯氣，及孝服哭泣之後，其氣沉滯不散，有一生尚存者，有至九年多而方散盡者，有七年五年三年不等，而方散完者，至少亦以一年為標準，而方散完，化出明潤之氣。

셋째 곳, 두 「산림(山林)」은 빈발이 크게 만곡하는 곳에 있고, 형상이 산 위의 수림과 같아, 이로 말미암아 이름을 얻었다. 아래로 곧바로 복당골 위에 이르고, 안으로 유맥의 연대계를 배속한다. 이 일대는 원래 이름이 「천창」이니, 조업을 전관하는 부위이고, 또 부모를 검간하는 부위이다. 사람은 초생할 때 모두 젖을 먹어 기움을 의지하니, 그러므로 여기는 부모의 맥기에 응함이 상당히 확실하다. 나는 형극부모의 이 한 궁을 고찰하니, 장차 상을 입으려는 때를 만날 때마다, 여기에 곧 검은 구름 같은 참담혼암한 체기를 나타낸다. 상사의 곡읍이 지난 뒤에 기다리면, 이 기는 여전히 침체하여 흩어지지 않고, 어떤 사람은 일생에 오히려 남아 있고, 어떤 것은 구 년 남짓에 이르러야 비로소 다 흩어지며, 또 칠 년·오 년·삼 년이 같지 않아 비로소 다 흩어지는 것도 있다. 비록 가장 적어도, 늘 일 년으로써 준을 삼아야, 비로소 흩어져 깨끗하여, 명윤한 기로 돌아낸다. 이 기의 머무는 오래고 짧음도, 바로 도리어 이 사람이 상을 받은 경중을 보아낼 수 있다.

蓋孝服為人生之第一大事，古人定禮，應守三年之孝，而不問事，故其氣久而不散也。此地又主天災之瘟疫流行，如有黑慘之氣色者死。故達摩名之曰天門，麻衣有三天黑黯扁鵲難醫之句，即兩天門與天庭也。今更名曰祖氣，所謂祖氣者，因食乳而養生故也，以祖氣名之宜矣。

이것은 복상이 인생의 제일등의 대사이므로, 옛사람이 예제를 정하여, 부모의 상은 삼 년을 지키고·그 사이에 밖의 일을 묻지 않음을 요하니, 그러므로 이 기가야 오래도록 흩어지지 않는다. 이 일대는 또 천재온역의 유행을 주리니, 여기에 만약 검고 참담한 기색이 나타나면, 사람은 살아 이루지 못한다. 그러므로 달마는 여기를 「천문(天門)」이라 하였다. 마의에게 「삼천흑암, 편작이 구하기 어렵다(三天黑黯, 扁鵲難醫)」는 구절이 있으니, 이른바 「삼천」은, 곧 좌우 두 곳의 천문에 천정을 더한 것이다. 지금 나는 여기를 고쳐 이름하여 「조기(祖氣)」라 한다――조기라 부르는 까닭은, 사람이 젖을 먹음을 의지하여 성명을 기르기 때문이니, 「조기」를 써서 명명함이 적당하다.

某地方稜有骨，則稟受之先天必厚，所得之產業亦豐；其地陷弱而痕，則稟受之先天必薄，或所受之產業有限。今分為兩段：鬢至邊城之中段，上半節為祖氣；由邊城下至福堂骨，下半節為天門。並非天門即祖氣也。

이 한 곳은 만약 난 것이 모가 나고 뼈가 있으면, 선천품부가 반드시 후실하고, 승계하는 바의 산업도 또한 풍후하다. 만약 난 것이 요함단박하고 또 상흔을 띠면, 선천품부가 반드시 단박하고, 승계하는 바의 산업도 또한 유한하다. 지금 나는 그것을 두 단으로 나눈다. 빈각에서 「변성」의 중간 단에 이르는, 윗 반절을 「조기」라 한다. 변성에서 아래로 가서 복당골에 이르는, 아래 반절을 「천문」이라 한다. 볼 만하다 천문과 조기는 함께 한 가지 일이 아니니, 종전에 두 가지를 섞어 한 가지 말로 한 것은 옳지 않다. (안: 원문의 「모지방능유골(某地方棱有骨)」, 「모」는 마땅히 「기(其)」로 해야 한다.)

四、司空至中正，在印堂之上，內屬心包絡之正繫，本為印堂之護衛部位，故相學各書有華蓋之名稱。所謂華蓋者，即護衛印堂君主之本意，不是醫學謂肺為華蓋也。其地豐滿凸突，則君主得賢臣之護衛，而為有用也，故為官祿之部位。所謂司空，即國家柱石之臣、六部之官名也。其地有骨高聳直者，為玉柱骨；橫者，為華蓋骨，皆為大貴之格局，而有驚人偉大之事業也。其地陷痕削弱，則無賢良柱石之臣，以護徫其君主，前業見挫折，離鄉而勞碌，無貴名之可能也。

넷째 곳, 「사공(司空)」에서 「중정(中正)」에 이르고, 위치는 인당의 위쪽에 있으며, 안으로 심포락의 정계를 배속하니, 본래 인당을 호위하는 부위이며, 그러므로 각 집의 상서 속에 「화개(華蓋)」의 이 명칭이 있다. 이른바 화개는, 본의는 인당의 이 군주를 호위하는 것이니, 함께 의서 위에서 폐를 화개라 부르는 저 뜻이 아니다. 이 일대가 난 것이 풍만하고 볼록하면, 곧 군주가 현신의 호위를 얻어 작위가 있을 수 있음이니, 그러므로 그것은 관록을 주리는 부위이다. 「사공」의 이 이름에 이르러서는, 본래 국가의 주석의 신하·육부의 장관의 관명이다. 여기에 만약 뼈가 높게 솟음이 있으면, 곧게 나는 것을 「옥주골」이라 하고, 가로로 나는 것을 「화개골」이라 하니, 모두 대귀의 격국이며, 놀라운 위대한 사업을 해 낼 수 있는 것을 주린다. 여기에 만약 요함하여 흔을 띠고·삭박단약하면, 그것은 곧 현량주석의 신하가 와서 군주를 호위함이 없고, 조업이 좌를 받으며, 본인은 고향을 떠나 노로해야 하여, 현귀한 명성이 있을 수 없다. (안: 원문의 「호위(護徫)」, 마땅히 「호위(護衛)」로 해야 한다.)

如此地有黃紫明潤之色，主升遷進職，獲功得名，而有委任至，常人亦主進財得利，及得喜慶之音信也。如有赤黑枯慘之色，主罷官去職，牢獄拘留，而受處罰之兆；常人亦主挫折失敗，官訟牽連，是非連累；其最輕者，主脹滿痞塞之疾。如人君之失輔，而反受讒侫之蒙蔽也。原名華蓋，令則更名曰前衛，即護衛之義而名之也。

이 일대에 만약 황자명윤한 빛이 나타나면, 승천진직·공을 세우고 이름을 이루며, 아울러 위임장이 내려오는 것을 주린다. 평민도 또한 재를 들이고 이익을 얻거나, 혹은 희경의 음신을 수도하는 것을 주린다. 만약 적·흑·고·참의 빛이 나타나면, 벼슬을 파면하고 직을 떠나며·구압되어 옥에 들어가고·처벌을 조수하는 선조를 주린다. 평민도 또한 좌를 받고 실패하며, 관사에 겸련되고, 시비에 탈루되는 것을 주린다. 응함이 가장 가벼운 것도, 또한 창만비색의 류의 병이다. 이것이 곧 비유하면 군주가 보좌를 잃고, 도리어 간담참언에 몽폐당함과 같다. 여기는 원래 이름이 화개이나, 지금 나는 고쳐 이름하여 「전위(前衛)」라 하니, 취한 것은 바로 앞에 호위함의 뜻이다. (안: 원문의 「령칙갱명(令則更名)」, 「령」은 마땅히 「금(今)」으로 해야 한다.) 여기가 주리는 바는, 전부 「보(輔)」 글자에 있다. 보가 있으면 곧 이루고, 보를 잃으면 곧 패한다.

五、印堂在兩相對之中心點，是為全面部之君主，故號元首。以全面部測之，則居全部之中上地位。其地有骨高起上聳，即玉柱骨之連帶；有骨橫過，而至眉尾之福堂，名曰金城骨，皆主大貴之格局也。即金城湯池，而為帝王建都之所，故名金城骨也。內屬心部之正繫，為全身之主宰，故醫學曰：心為君主之官，神明出焉。其地以開闊方楞、豐隆高突為貴，如創業賢明之君；其地以窄弱陷痕為賤，如失業昏憒之君。

다섯째 곳, 「인당(印堂)」은 두 눈썹이 서로 대하는 정중의 한 점에 있고, 온 얼굴의 군주이니, 그러므로 「원수(元首)」라 한다. 곧 전체 안면을 헤아리면, 그것은 온 얼굴의 중상 부위에居한다. 여기에 만약 뼈가 높이 위로 솟음이 있으면, 그것은 옥주골의 연대이다. 만약 뼈가 가로로 꿰어 지나·일직선으로 미미의 복당에 이어지면, 곧 「금성골(金城骨)」이라 하니, 모두 대귀의 격국을 주린다. 이른바 금성은, 본래 금성탕지·제왕이 도읍을 세우는 곳을 가리키니, 그러므로 이름을 취하여 금성골로 한다. 인당은 안으로 심의 정계를 배속하고, 온몸의 주재이니, 그러므로 의서 위에 말하기를 「심은 군주의 관이니, 신명이 여기서 나온다」 하였다. 이 한 곳은 난 것이 개활방정하고 모가 있으며·풍만고돌함으로써 귀로 삼으니, 비유하면 기업을 개창하는 현명한 임금이다. 난 것이 협소단박하고·요함하여 흔을 띰으로써 천으로 삼으니, 비유하면 강산을 잃은 혼예한 임금이다. 한 면 위에서, 모든 곳이 모두 여기에 명을 듣나니, 그러므로 인당이 단함이 준하면, 전국도 곧 주뇌가 있다.

如有懸針，主凶死及刑人丁；如有紋痕，主破敗刑傷及勞碌。故達摩云：印堂光明眉不鎖，三十功名可。余考印堂黃紫明潤，主進權升官，常人則主喜慶進財；其它如有紅赤黑黯各氣色，皆主國亡家破，飛災橫禍，立見死亡也；其輕者亦主牢獄枷鎖，損人破財，憂愁疾苦之類也。如有浮膩青滯之色，則主冷退驚疑，及最不滿意之事，或失權罷職，連帶遺累之患也。今更名曰元首，即外應君主之尊也；又名曰靈合，即內應於心之義也。

인당에 만약 현침문이 있으면, 비명에 죽고 아울러 집안의 인구를 형극하는 것을 주린다. 만약 다른 문흔이 있으면, 파패·형상과 노로를 주린다. 그러므로 달마가 말하기를, 인당이 광명하고·두 눈썹이 자물하지 않으면, 서른 살 위에 공명을 기할 수 있다고 하였다. 나는 인당의 기색을 고찰한다. 황자명윤을 나타내는 것은, 권을 얻고 벼슬을 올리는 것을 주리고, 평민은 곧 희경이 있고·재를 들이는 것을 주린다. 만약 홍·적·흑·암의 몇 가지 기색이 나타나면, 모두 나라가 깨지고 집이 망하며·날아오는 횡화를 주리고, 바로 그 때에 곧 사망을 본다. 응함이 가벼운 것도, 또한 뢰옥가쇄·사람을 꺾고 재를 깨며·우수병고의 류이다. 만약 부니청체의 빛이 나타나면, 가도가 냉락하고·마음에 경의를 생하며, 가장 칭의하지 않는 일을 만나거나, 혹은 권을 잃고 직을 파면하며, 아울러 연대탈루되는 것을 주린다. 여기는 지금 나는 고쳐 이름하여 「원수」라 하니, 그것이 밖에 대하여 군주의 존에 응하는 뜻을 취한다. 또 「영합(靈合)」이라 하니, 그것이 안에 대하여 심에 응하는 뜻을 취한다. (안: 원문의 「삼십공명가(三十功名可)」 구 아래에 아마 탈자가 있고, 통행본은 「삼십공명가입성(三十功名可立成)」으로 한다.)

六、兩眉為文采之官，內屬肺臟之正繫。肺主憂思，故有不遂之事，先見於眉，而兩眉焦亂，謂之愁眉是也。醫學又有肺屬皮毛之說，眉為毛屬，是肺之正繫，故醫學又名曰華蓋，蓋形象衛心之義。余考肺張兩葉以衛心，針炙大成銅人圖之肺俞穴，在兩肘之扇骨中，可見與亶中繫平行式，此其為肺繫之鐵證，不如心包絡之為華蓋較確實也。

여섯째 곳, 두 눈썹은 문채를 장하는 관성이니, 안으로 폐장의 정계를 배속한다. 폐는 우사를 주리니, 그러므로 사람에게 마음에 따르지 않는 일이 있으면, 먼저 미두 위에 나타난다――두 눈썹이 조고산란하면, 곧 「수미(愁眉)」라 한다. 의서 위에 또 폐가 피모를 주린다는 설법이 있으니, 눈썹은 모발의 한 류에 속하고, 그러므로 폐의 정계이다. 의가도 또한 이로 말미암아 폐를 「화개」라 부르니, 취한 것은 형상이 산개에 닮고·심장을 호위하는 뜻이다. 나는 폐가 두 잎으로 나뉘어 벌려 심장을 호위함을 고찰하고, 『침구대성』의 동인도 위의 폐유혈은 양 주선골 사이에 있으니, 볼 만하다 그것과 단중의 한 계통은 평행으로 서로 대하며, 이것이 곧 눈썹이 폐계에 속하는 확증이다. 다만 「화개」의 이 명호를 논하면, 오히려 심포락 위에 씀이 더욱 확절하다.

故相學有問名在眉客說。凡人深思不決，則皺眉不展。此地以修長清秀、上豎有威為貴名，多輔佐而有權，及有特智英明，不學而成；如短促粗濁、焦亂濃俗，主勞碌失輔，而多貧賤，及愚拙不堪，反覆無成。其下之三陽，則為肺肝相連之繫，每有喜怒之事，多見於眉目之間，故為文采之官，禮義出焉。凡有肺病者，其眉枯燥而無潤色。今更名曰輔弼，即左輔右弼之義，因接近印堂而名之也。

그러므로 상학 속에 「이름을 묻는 것은 눈썹에 있다(問名在眉)」는 설법이 있다. 무릇 사람이 깊이 생각하여 결단하기 어려운 때는, 늘 미두를 찌푸려 펴지 못한다. 이 한 곳은 난 것이 수장청수하고·위로 곤기하여 위세가 있음으로써 좋음으로 삼으니, 귀한 이름이 있고·돕는 손이 많고 권병을 쥐며, 또한 천자가 특별히 총명하여·얼마 배우지 않아도 일을 이룰 수 있는 것을 주린다. 만약 난 것이 단촉조탁하고·초란농속하면, 곧 노로하여 도움을 잃고, 대부분 빈천하며, 사람 됨이 우둔하여 견디지 못하고, 일을 함에 반반복복하여 이루는 바가 없음을 주린다. 눈썹 아래의 「삼양」은, 폐와 간이 서로 이어진 한 계통이니, 사람이 한번 희노가 있으면, 대부분 먼저 미안 사이에 나타나니, 그러므로 눈썹은 문채를 장하는 관성이라 하고, 예의가 여기로 말미암아 현현한다. 무릇 폐병을 해하는 사람은, 눈썹이 모두 고조하고 윤택한 빛이 없다. 여기는 지금 나는 고쳐 이름하여 「보필(輔弼)」이라 하니, 좌보우필의 뜻을 취하며, 그것이 가까이 인당에 닿기 때문이다. (안: 원문의 「문명재미객설(問名在眉客說)」, 「객」은 마땅히 「지(之)」로 해야 한다.)

七、眉尾之稜骨，為三角形式，原名丘陵冢墓，蓋陵墓者，小山之義也。稍退一線，即為福堂，內屬兩腋之應繫，亦為兩腋之連帶繫。凡腋毛粗濃而多，其眉尾亦粗濃而多也；凡腋毛柔細而少，其眉尾亦柔細而少也。故眉尾有病，則腋之左右亦有痣，此上下相應之一鐵證也。其地以高起而有三角稜骨者，應進外財，及得流通之財源也，故西人名之曰蓄財骨，亦外財庫之同一義也；如陷弱不起，則主外庫無財而不聚也。

일곱째 곳, 미미의 능골은 삼각형상을 나타내고, 원래 이름은 「구릉(丘陵)」「총모(冢墓)」이니――이른바 능모는, 곧 작은 산의 뜻이다. 약간 뒤로 물러 한 줄기이면, 곧 「복당」이니, 안으로 양 겨드랑이의 응계를 배속하고, 또 양 겨드랑이의 연대계이기도 하다. 무릇 겨드랑이 털이 조농하고 많은 사람은, 미미도 또한 조농하고 많다. 겨드랑이 털이 유세하고 적은 사람은, 미미도 또한 유세하고 적다. 그러므로 미미 위에 사마귀가 있으면, 좌우의 겨드랑이 아래도 또한 사마귀가 있으니, 이것은 위아래가 서로 응하는 한 가지 확증이다. 이 한 곳은 높게 일어나 삼각의 능골이 있음으로써 좋음으로 삼으니, 외재를 벌어 얻고·주전유통의 재원을 얻는 것을 주린다, 그러므로 서양인은 그것을 「축재골(蓄財骨)」이라 부르니, 상가가 말하는 「외재고(外財庫)」와 한 가지 뜻이다. 만약 여기에 요함단박하여 일어나지 않으면, 곧 외고가 공허하여·재를 모아 머물지 못함을 주린다. (안: 원문의 「미미유병(眉尾有病)」, 「병」은 마땅히 「치(痣)」로 해야 한다.) 겨드랑이 털로써 미미를 검하는 것은, 체표의 모발이 같은 근원에서 나옴에 입설한 것이니, 이것은 공독이 스스로 검간하여 여러 해 얻어온 경험이다.

此地有黃明紫潤之氣，則主外交得利，而有集思廣益，同舟共濟也。如有青膩之色，則主憂愁之信至，亦主小口舌，及交際失信而不生效，及事實遲延而不結束也。如有紅赤黑黯之氣，則主損失外財，而有官訟之糾纏、託人不力之阻礙、交際生是非、事實吃暗虧，亦主癰痕之災厄。今更名之曰曲肢，是為曲折支節之義，而名之也。

이 일대에 만약 누르고 명랑하고·자고 윤택한 기가 나타나면, 밖에 대한 교제에 이익을 얻고·생각을 모아 이익을 넓히며·사람과 동주공제할 수 있음을 주린다. 만약 푸르고 점니한 빛이 나타나면, 근심을 보하는 서신의 도래가 있음을 주리고, 또 약소한 구각을 생기며, 교제 가운데 신용을 잃어 일을 이루지 못하거나, 혹은 사정이 지연되어 결말을 짓지 못함을 주린다. 만약 홍·적·흑·암의 기가 나타나면, 외재가 손을 받고, 아울러 관사가 몸에 얽히고·사람에게 부탁하여 일을 판함에 득력하지 못하여 막히며·교제 가운데 시비를 생기고·암중에 손해를 입음을 주린다. 이 밖에도 또한 옹창의 류의 재액을 생기는 것을 주린다. 여기는 지금 나는 고쳐 이름하여 「곡지(曲肢)」라 하니, 취한 것은 곡절지절의 뜻이며, 또 바로 그것이 안으로 양 겨드랑이에 응하는 이 한 층의 관계에 합한다.

八、三陽在上眼皮之地位，上半部屬肺臟之連帶繫，下半部屬肝臟之通過繫，故內屬肺肝相連之並係，亦曰相通之應繫。相學原名三陽：一分左右，即左為三陽，右為三陰，此流之用以推也；一分上為三陽，下為三陰，此氣色之用以定位也。其地豐滿高平者，主享盛名於當時，又主壽根，又主多子女而貴名也。

여덟째 곳, 「삼양」은 윗눈꺼풀의 저 위치에 있고, 윗 절반은 폐장의 연대계에 속하고, 아래 절반은 간장의 통과계에 속하니, 그러므로 안에서는 폐간이 서로 이어진 병계이며, 또 서로 통하는 응계라고도 한다. 상학은 원래 그것을 삼양이라 하고, 나누는 법에 두 가지가 있다. 한 가지는 좌우에 눌러 나누어, 왼쪽을 삼양·오른쪽을 삼음이라 하니, 이것은 유년을 미는 때에 쓴다. 한 가지는 위아래에 눌러 나누어, 위쪽을 삼양·아래쪽을 삼음이라 하니, 이것은 기색을 단할 때에 써서 정위로 삼는다. 이 한 곳이 난 것이 풍만하고 고평한 것은, 당세에 성명을 향유하는 것을 주리고, 또 수원에 뿌리가 있음을 주리며, 또 자녀가 많고 자신에게 귀한 이름이 있음을 주린다. 좌우와 상하의 이 두 가지 나누는 법은 각각 각각의 쓸 곳이 있으니, 혼용해서는 안 된다.

其地上為肺氣而司下降，下為肝氣而司上升，一降一升，陰陽交姤。蓋肺金之氣而象兌之少女，肝之木氣而象震之長男，此部相連而相交，故能旺子女也。其地低窄，雖貴而無名；其地陷痕，子於女雖多而不立。故醫家以肝絡為厥陰傳陽之機樞也。其地黃青而潤，主生貴子之喜慶，是得長男之氣色也；其地紫紅而潤，主生貴女之喜慶，是得中女之氣色也，亦主得名而立善功，平安而享大壽。

이 한 곳의 윗 절반은 폐기에 속하고, 하강을 주관한다. 아래 절반은 간기에 속하고, 상승을 주관한다. 한 내림 한 오름이니, 음양이 교합한다. 폐는 금기에 속하고, 괘상 위는 태괘의 소녀에 응한다. 간은 목기에 속하고, 괘상 위는 진괘의 장남에 응한다. 이 두 곳이 서로 이어지고 서로 만나니, 그러므로 자녀 흥왕을 주릴 수 있다. 여기에 난 것이 낮고 좁은 것은, 비록 귀하나 명성이 없다. 여기에 요함하여 흔을 띠는 것은, 자녀가 비록 많아도 서서 머물지 못한다. 그러므로 의가는 간경을 궐음이 양경에 전변하는 추뉴로 본다. 이 일대의 기색이 누른 가운데 푸름을 띠고 윤택한 것은, 귀한 아들을 낳는 희사를 주리니, 그것은 장남의 기를 얻은 것이다. 기색이 자줏빛 가운데 붉음을 띠고 윤택한 것은, 귀한 딸을 낳는 희사를 주리니, 그것은 중녀의 기를 얻은 것이며, 동시에 또 명성을 얻고·선공을 세우고·평안하여 대수를 누리는 것을 주린다. 괘상으로써 자녀에 배하면, 푸른 것은 진목에 속하여 남자에 응하고·붉은 것은 리화에 속하여 여자에 응하니, 이것은 기색으로 자식을 단하는 취법이다.

其地浮膩暗枯，多主憂愁不遂，結怨招非，牽制遺累，多見駁雜之事實也。其地黑滯如溼灰，其人主死亡之災，故麻衣云：黑掩三陽，盧醫莫救。蓋水為坎卦，先天為坤體，故生我者死氣也，我克者廢氣也，此半屬肝木之絕而廢也；坤土生金亦死氣，雖有坎水之旺，而土制之，是為孤陰，此半屬肺金之絕而孤也。

이 일대에 만약 기색이 부니하고 혼암고고하면, 대부분 마음속의 우수·사정이 따르지 않고·사람과 원을 맺고 시비를 불러들이며·견제탈루되고·만나는 것은 대부분 분잡하여 다스리기 어려운 일을 주린다. 만약 기색이 검게 나고 체체하여 젖은 재와 같으면, 이 사람은 곧 사망의 재가 있으니, 그러므로 마의가 말하기를 「검은 것이 삼양을 가리면, 노의도 구하지 못한다(黑掩三陽, 盧醫莫救)」――곧 편작의 저런 명의라도 구하지 못한다. 여기의 도리는, 흑색은 수에 속하고·감괘이며, 감은 선천방위 위에서 본래 곤위이니, 그러므로 나를 낳는 한쪽이 도리어 사기가 되고, 내가 극하는 한쪽이 폐기가 되어, 이 절반은 간목이 끊겨 폐가 됨에 응한다. 그러나 곤토는 금을 낳되 본래 사기에 속하고, 설령 감수가 왕상하여도, 도리어 토에 제하여 고음이 되니, 이 절반은 폐금이 끊겨 고가 됨에 응한다.

其地有赤慘之色，主損人丁，或主危險驚災，重病大敗之例：一為私德喪失，而種惡因之結仇；一為飛災瘟疫，而塞竅關之危機。蓋因不升不降之障礙，以應其事實也。原名三陽，今更名曰交關，即上升下降之地，而交通之義以名之也。

이 일대에 만약 붉고 참담한 빛이 나타나면, 집안의 인구를 절손하거나, 혹은 흉험경재·대병대패의 류의 일을 조우하는 것을 주린다. 이러한 류의 일의 내력은 두 가지가 있다. 한 가지는 스스로 사덕에 허물이 있어·악인을 심어 원우를 맺는다. 한 가지는 날아오는 재화와 온역이, 기기의 규관을 막아 머무른다. 총귀하여 모두 오를 것이 오르지 않고·내릴 것이 내리지 않아, 기기가 막힘에 연고하니, 비로소 이들 일을 나타낸다. 여기는 원래 이름이 삼양이나, 지금 나는 고쳐 이름하여 「교관(交關)」이라 하니, 그것이 바로 기기의 한 오름 한 내림이 교회하는 곳이므로, 서로 교통하는 뜻을 취하여 명명한다.

九、山根在兩目相對之中心，鼻部之上接印堂處。醫學有稱為心臟者，有名之曰王宮者，其分經別絡，頗為不宜。相學原名曰命宮，而專司疾厄，先天之遺傳病，在此部位分別也。余考內屬亶中之連帶繫，乃心之後護衙，非心臟之本係；又為督脈之通過繫，直達腎絡也。如以之為王宮，尚可解說；如以之為心臟，則完全不符矣。

아홉째 곳, 「산근(山根)」은 두 눈이 서로 대하는 정중에 있고, 비부가 위로 향하여 인당에 접련하는 곳이다. 의가에 그것을 심장이 응하는 곳이라 칭하는 것도 있고, 또 그것을 「왕궁」이라 부르는 것도 있으니, 이렇게 경을 나누고 락을 가름이 심히 타당하지 않다. 상학은 원래 그것을 「명궁」이라 하여, 질병재액을 전관하고, 선천이 가져온 유전병은, 곧 이 한 곳에서 분변한다. 나의 고찰에 의하면, 그것은 안으로 단중의 연대계를 배속하고, 심장의 뒤면의 호위이니, 함께 심장 본신의 정계가 아니다. 동시에 또 독맥이 경과하는 곳이니, 일직선으로 신경에 통한다. 만약 그것을 왕궁이라 부르면, 오히려 풀이 통한다. 만약 그것이 곧 심장이라 말하면, 그것은 완전히 맞지 않는다. (안: 원문의 「단중(亶中)」, 마땅히 「단중(膻中)」으로 해야 한다. 「후호아(后護衙)」, 「아」는 마땅히 「위(衛)」로 해야 한다.)

蓋相學命名曰山根，即人之根基而關祖業也，或人之命根而關壽數也。此地為腎絡之通過繫。余考其部位，氣多血少，凡人之先天稟受弱者，必見青筋橫露以表示之，則有遺精腰痛骨酸之病以應之；如人之後天戕者，必見青黑橫露以表示之，亦有精枯冷滑、腦弱陽萎、腰痛智昏之病以應之。小兒有青黑橫于山根，則有腎氣之痛症，有云蟺氣者，或遺溺之疾厄，有應驚癎者，此其先天不足之證，而失護衛之權也。

상학은 그것을 「산근」이라 하니, 한 층은 그것이 사람의 근기·조상의 산업에 관계한다고 말하고, 한 층은 그것이 사람의 성명의 뿌리·수명의 장단에 관계한다고 말한다. 여기는 신경이 통과하는 곳이다. 나는 이 한 부위를 고찰하니, 기가 많고 피가 적다. 무릇 선천품부가 약한 사람은, 여기에 반드시 푸른 힘줄이 가로로 드러남을 나타내어 표지로 삼으니, 응하는 바는 유정·요통·골절산연의 류의 병이다. 무릇 후천에 몸을 창상한 사람은, 여기에 반드시 청흑의 빛이 가로로 드러남을 나타내어 표지로 삼으니, 응하는 바는 정기고갈·활설외한·뇌력쇠약·양사불거·요통신혼의 류의 병이다. 어린아이의 산근 위에 청흑의 가로무늬이 나타나는 것은, 신기가 아픔을 지은 증이 있음을 주리니, 곧 속칭의 산기이며, 혹은 오줌을 싸는 것이고, 또 경풍간증 위에 응하는 것도 있다. 이것들은 모두 선천 부족의 증거이니, 이 한 곳이 호위의 힘을 잃었음을 설명한다. (안: 원문의 「후천창자(后天戕者)」, 「창」 아래에 아마 「상(傷)」자를 빠뜨렸는가. 「선기(蟺氣)」는 곧 「산기(疝氣)」이다.)

此地如高起有骨，即玉柱骨，主大貴而壽。如豐隆上貫，主享前人遺產豐富，及有壽徵也。如陷弱而低，主前人無遺產，或為不壽也。如山根黃明紫潤，有應進田宅，及本身強健，一歲平安也。如有赤黑之氣，主死厄之災。如有一點紅赤色如豆大，亦主湯火災，或焚燬房屋也。如有青浮滑膩枯慘各色，皆主病厄，不過以何時而現何色，主何類之病災也。今更名曰後衛，即護衛之義也。

이 한 곳이 만약 높게 일어나 뼈가 있으면, 곧 「옥주골」이니, 대귀하고 또한 장수를 주린다. 만약 난 것이 풍만융기하고·위로 관통하면, 앞사람의 풍후한 산업을 이어받을 수 있음을 주리고, 또 장수의 상을 띤다. 만약 난 것이 저함단박하면, 앞사람에게 산업을 남김이 없거나, 혹은 본인이 장수하지 못함을 주린다. 산근에 만약 누르고 명랑하고·자고 윤택한 빛이 나타나면, 전택을 첨치하고, 본인의 몸이 강건하며·이 한 해가 평안하고 일이 없음에 응한다. 만약 적흑의 기가 나타나면, 치명의 재액이 있음을 주린다. 만약 한 점의 홍적색·크기가 콩만 한 것이 나타나면, 또 데인 화상의 재, 혹은 방옥이 소훼됨을 주린다. 만약 청부·활니·고참의 여러 빛이 나타나면, 모두 질병재액을 주리되, 다만 어느 시령에 어느 색이 나타나는가를 보아, 이에 의거하여 어느 류의 병재인가를 단해야 한다. 여기는 지금 나는 고쳐 이름하여 「후위(後衛)」라 하니, 취한 것은 바로 뒤에 호위함의 뜻이다.

十、兩目原名監察官，內屬肝臟之正繫。目者木也，而肝屬木，即兩目之機樞也。醫家有五輪之說，而根據五臟之繫，似為理說家之理想耳。蓋兩目完全屬肝繫，肝為剛臟，有洩無補，何得稱五輪為五臟之繫耶？又何得以兩目為五臟之精華耶？想是八脈繫於肝腎之誤會耳。故醫學云：喜則傷心，怒則傷肝，憂則傷肺，思則傷脾。凡人逢盛怒之下，與極痛心之時，可以失明，而言其兩目也。

열째 곳, 두 눈은 원래 이름이 「감찰관(監察官)」이니, 안으로 간장의 정계를 배속한다. 눈은 오행에 목에 속하고, 간도 또한 목에 속하니, 그러므로 간이 바로 두 눈의 추기이다. 의가에 「오륜(五輪)」의 설법이 있어, 눈을 나누어 오장에 속하게 하니, 보건대 다만 이론을 강하는 사람이 빈 공중에 구상한 것일 뿐이다. 알아야 할 것은 두 눈은 완전히 간의 이 한 계통에 속하고, 그러나 간은 강장이니, 다만 선설할 수 있고 보익할 수 없는데, 어찌 오륜이 나뉘어 오장에 속한다고 말하겠으며, 또 어찌 두 눈이 오장의 정화라 말하겠는가. 내 생각에 이것은 기경팔맥이 간신에 걸리는 이 한 층의 뜻을 잘못 알아들은 것이다. 그러므로 의서 위에 말하기를, 기쁨은 심을 상하고, 노함은 간을 상하고, 근심은 폐를 상하고, 생각은 비를 상한다 하였다. 사람이 성노 아래에 있거나 혹은 지극히 마음을 상하는 때는, 실명하는 것이 있다――이 말하는 바는 바로 두 눈이 간의 관할에 돌아가니, 노기가 한번 움직이면, 먼저 상하는 것이 곧 이 한 곳이다.

又醫家治目病，平肝第一法，疎肝第二法，洩肝第三法，此兩日為肝繫之鐵證。又另立補腎益水之一法，蓋腎為水而肝為木，水為木之母，本為水之子。古人立治療法，用處則補其母，實則洩其子，肝臟有洩無補，故用補水以濟其木耳，此兩目為肝繫之鐵證又一也。

다시 의가가 눈병을 치하는 것은, 첫째 법은 간을 평하고, 둘째 법은 간을 소하고, 셋째 법은 간을 설하니, 이것이 곧 두 눈이 간계에 속하는 확증이다. 이 밖에 따로 한 갈래의 신을 보하고 수를 익하는 법을 세운다. 신은 수에 속하고 간은 목에 속하니, 수는 목의 어머니이고, 목은 수의 아들이다. 옛사람은 치법을 세워, 허증은 곧 그 어미를 보하고·실증은 곧 그 아들을 설한다. 간장은 다만 설할 수 있고 보할 수 없으니, 그러므로 수를 보함을 빌려 목기를 자양한다. 이것은 또 두 눈이 간계에 속하는 한 가지 확증이다. (안: 원문의 「차량일위간계(此兩日為肝系)」, 「일」은 마땅히 「목(目)」으로 해야 한다. 「본위수지자(本為水之子)」, 「본」은 마땅히 「목(木)」으로 해야 한다. 「용처칙보기모(用處則補其母)」, 「용처」는 마땅히 「허(虛)」로 해야 한다.)

余考情慾過度，其目之神黯而光淡，尚不至完全毀壞也；惟癖愛孌童，其目背光而無形，減少目力，亦不至完全毀壞也；惟盛怒之過度，傷痛之過餘，則先起血絲而光黯，次起蒙翳而烏珠壞，此兩目為肝繫之鐵證第三也。又八脈繫於肝腎，而為人之總樞紐，可見其重要也。

나는 또 고찰한 바 있다. 정욕이 과도한 사람은, 안신이 혼암하고·목광이 담박하나, 오히려 완전히 망가지는 데 이르지 않는다. 남색의 버릇이 있는 사람은, 눈이 빛을 두려워하고·물건을 봄이 모호하며·목력이 감퇴하나, 또 오히려 완전히 망가지는 데 이르지 않는다. 다만 대노가 과도하고·상통이 지나친 사람만이, 먼저 눈속에 혈사를 일으키고·목광이 어두워지며, 이어서 예장을 생기고 검은 동자가 패괴한다. 이것은 두 눈이 간계에 속하는 셋째 확증이다. 다시 기경팔맥이 간신에 걸리는 것은, 인신의 총추뉴이니, 볼 만하다 이 한 곳이 어찌나 긴요한가를. 위에 든 세 증거는, 모두 내가 몸소 검간한 바이니, 빈 공중의 추상이 아니다.

故烏珠透黃，為奇貴之特權；烏珠玄黃，為上貴之重權。眼神清潤而充，亦主英明多才智，而有貴名之事業也。故其神忽孌、神忽脫、神忽退、神忽定，皆主凶亡之災厄也。原名監察官，今更名曰機樞，即因其地位重要，而有生死關係以名之也。

그러므로 검은 동자 속에 누른 빛이 스며 나오는 것은, 기특한 귀·특수한 권병을 쥔 것을 주린다. 검은 동자가 깊이 누러 현황의 빛과 같은 것은, 상등의 귀·중권을 쥔 것을 주린다. 안신이 청랑윤택하고 포만한 것도, 또 사람이 총명예지하고·명망 있는 사업을 성취할 수 있음을 주린다. 거꾸로, 만약 안신이 홀연 모양을 바꾸고·홀연 흩어지고·홀연 뒤로 물러나고·홀연 어리석게 정하여 움직이지 않으면, 모두 흉사의 재액이 있음을 주린다. 여기는 원래 이름이 감찰관이나, 지금 나는 고쳐 이름하여 「기추(機樞)」라 하니, 그것이 지위가 긴요하고·곧 생사에 관섭하기 때문이다. (안: 원문의 「신홀만(神忽孌)」, 「만」은 마땅히 「변(變)」으로 해야 한다.)

十一、烏珠之內有瞳人一點，在靈晶垣之中心，為子賢之正繫，亦肝腎之連帶繫，為人真火真水之源本也。故修煉家以此為精靈之地，乃水火既濟之處，而合真氣慧劍也。如煉成方瞳，則是仙品有道之士也。本係通膀胱之子腎，不是督脈之腰腎也。

열한째 곳, 검은 동자 한가운데 동인의 한 점이 있고, 위치는 「영정원(靈晶垣)」의 정중에 있으며, 자손이 어진가 아닌가의 정계이고, 또 간신의 연대계이며, 인신의 진화진수의 본원이 된다. 그러므로 수련하는 사람은 여기를 정령이 모이는 곳의 땅으로 보고, 수화기제의 곳이며, 진기와 혜검이 여기에 회합한다. 만약 수련하여 동공이 방형을 나타내는 데 이르면, 곧 그것은 선품의 일류의 유도의 선비이다. 이 한 계통이 통하는 바는 방광이 이어진 자신이지, 독맥이 이어진 요신이 아니다.