辨正第七

骨相第廿四式：按第廿四圖式，名為金鎖十字骨。在後腦海正部，橫骨較短，直骨較長，而成十字架。主製造專家，或技藝專長。初年奔牠勞碌，中年遇合發達，而為貴人賞識，衣祿豐足，妻淑子賢。稍有挫折遺累：半為識人不足，因權利而糾紛；半為族戚牽制，因情義而包圍。天性厚中有刻苦，慈良而又量狹，思想細密，專精其志，而美其用。有時偏傲任性，負氣妄行，與大多數心理相反，此其結怨招尤之處也。

骨相の第廿四式、第二十四幅の圖に對照して看よ、名は「金鎖十字骨」と叫ぶ。それは後腦正中に長じ、橫の一根は比較的短く、直の一根は比較的長く、兩根交叉して十字形を成す。ここの一式は人の製造の方面の専門家と成るを主り、あるいは一門の専精するの技藝あり。彼は早年奔波労碌し、中年に到りて機縁に遇上してこそ發達し、貴人に賞識せられ、此より衣食俸禄豊足し、妻子賢淑、兒子も亦た氣を爭う。中間も亦た些かの挫折牽累を免れず：一半是れ人を看るの眼力足らざるに因り、權位利益のため人と糾紛を起こす。一半是れ本族親戚の牽制を受け、人情道義に包圍せられて身を脱し開く能わざるに因る。彼の天性は是れ厚道の中に刻苦を帯び、慈善良善にして氣量偏に窄く、思慮細密、心志専一、因りて能く本事を好き處に發揮す。ただ時に偏執自傲・性子に由りて來り、一口の氣を賭けて即ち胡乱に事を行い、多數の人の想法と反して走る、これは正に是れ彼の怨を結び人の非議を招くの地方なり。

骨相第廿五式：按第廿五圖式，名為靈神奇智骨。在耳輪之下，接近腮頤，似三角形，而至耳後之髮際。主聰明奇巧，而有慧根；豐衣足食，而多博覽；多才藝而好辯，通今而博古。才華浮露於外，有大志而輕舉，多嗜好而縱慾，故中年多疾厄：半為腎虧之痼疾，半為負氣之痞瞞，又於血液痔漏，胃氣哽噎，是其常度病。其骨大者，為公使之外交家；小者為政客之遊說輩。天姿聰敏，而有急智之轉機；見景生情，而有迎合人之心理。器量狹小，是為輔佐之貴名；遇折勞心，是為壽徵之弱點。好道而眩奇，美術而驕傲，虛榮心重，而多風塵也。

骨相の第廿五式、第二十五幅の圖に對照して看よ、名は「靈神奇智骨」と叫ぶ。それは耳輪の下方に長じ、腮頬に挨近し、形狀一個の三角のごとく、一直に耳後の髮際に連なる。ここの一式は人の聡明奇巧にして慧根あるを主り、衣食豊足にして群書を博覽し、才藝多くして又た辯論を愛し、既に當今に通曉して又た往古に熟知す。ただ是れ才華皆外に浮露し、志向雖大なるも卻って常に輕擧妄動し、嗜好又た多くして聲色を縱る、ゆえに中年病多し：一半是れ腎虧の一類の老毛病、一半是れ氣を憋えて積成せるの痞塊脹滿。此の外血症・痔漏・胃氣哽噎のごときは、亦た皆是れ彼の常に犯すの病。ここの根の骨の長じて大なるは、以て外國に出使するの外交家を做る能う。長じて小なるは、即ち是れ四處游説するの政客の一流。彼は天資聰敏、事に遇えば急智ありて機に隨いて應變する能う。景に見て情を生じ、甚だ人の心理を迎合するを懂得す。氣量偏に小、ゆえにただ一個の輔佐性の貴顯の名分を得るのみ。一たび挫折に遇えば即ち神を傷め心を労す、これは是れ彼の寿元の上の弱點。彼は道術を喜好して奇を炫うを愛し、美術を講究して幾分の驕氣を帯び、虚榮の心重く、因りて一生多く風塵の中に奔走す。

骨相第廿六式：按第廿六圖式，名為中峰天柱骨。在南嶽之間，下從印堂起，上至百會止，又名玉柱骨。大而聳幹有勢者，為帝王霸業，及僭號之格也；次則為公侯將相，而為國家柱石之臣；又次則上貴一省之首長。有雄才大略，威嚴持重，功在當時，名垂身後。有先文後武，拓土開疆；志向之大，有慕聖賢之為；名望之重，有如泰山之勢。天性英明嚴恪，膽識過人，豪慨縱談，而愛詩酒；窮通不亂，而如常態；鎮靜持重，而有驚人之舉動；功罪兩評，而有凌雲之氣魄。守其義而不妄，務其名而任勞。自負為英才，非自欺也；人稱為俊傑，本合格也。

骨相の第廿六式、第二十六幅の圖に對照して看よ、名は「中峰天柱骨」と叫ぶ。それは額頭の「南岳」のここの一片に長じ、下端は「印堂」より起こり、上端は頭頂の「百會」に到りて止み、亦た「玉柱骨」と叫ぶ。ここの根の骨の長じて粗大・高聳挺拔にして氣勢あるは、是れ帝王の霸業以至僭号して尊を称するの格局。次の一等は公侯將相を做り、是れ國家の柱石の臣。再次の一等も亦た是れ上等の貴顯、一省の最高長官を做る。ここの種の人は雄才大略あり、威厳にして持重、功業當世に成り、名声身後に流傳す。あるは先ず文を以て家を起こして後に武に轉じ、國家のために疆土を開拓す。志向の大は、處處古の聖賢の作為を仰慕す。名望の重は、穩なること泰山の勢のごとし。彼は天性英明にして嚴肅恭謹、膽識人に過ぐ。談鋒豪邁縱橫、詩酒を喜愛す。困厄なるも顯達なるも論ぜず皆慌てず、神色一たび平常のごとし。平日鎮靜持重、卻って常に人を驚かすの擧を做出す。功過是非人の評説に任せ、胸中自ら凌雲の氣魄あり。彼は道義を守りて妄為せず、名声を追求して苦を喫するを肯んず。彼は自負して是れ英才、併せて是れ自ら欺くにあらず。旁人彼を俊傑と称す、本来も亦たここの称号に够得上。

骨相第廿七式：按第廿七圖式，名為左右撒插骨。在後腦之兩側，斜入後頸之髮際。其右撒插骨，主小富貴而多成敗，每有晝蛇添足，弄巧反拙；左撒插骨，主常貴不富，有壽無毒，每有勞碌奔牠，飄零不宜。左右俱有，則主聰敏而好辯，長於言詞之浮華外表，見小而妄貪，短於行為之自欺政策，故有破梓離鄉，忽成忽敗。子女雖少，而有能為。四十以前均為虛花，四十以後較為亨吉，子女發達故也。遠而不周到，貪利而不善後，因小誤大故也。

骨相の第廿七式、第二十七幅の圖に對照して看よ、名は「左右撒插骨」と叫ぶ。それは後腦の両側に長じ、斜めに後頸の髮際に挿入す。ただ右辺の一根を生ずるは、小富小貴にして成敗起伏を主り、事を做して常に蛇を畫き足を添え・巧を弄して拙と成る。ただ左辺の一根を生ずるは、尋常の貴顯にして富まざるを主り、寿数ありて心地毒ならず、一生多く労碌奔波し、外に漂泊して安定せず。若し左右の兩根皆あれば、即ち人の聰敏にして辯を好むを主り、長處は口才の華美・外表の體面に在り、短處は眼光の短浅・貪心妄動に在り、盡く些かの自ら欺き人を欺くの勾當を幹り、因りて往々故郷を離れて別に出路を謀り、忽ち成功し忽ち失敗す。彼は子女雖少なるも、卻って皆出息あり。四十歳以前に得る所は皆是れ虚花にして實ならず、四十歳の以後境遇轉じて好し、正に是れ子女に靠りて發達するの縁故。彼は遠くを看る能うも卻って周到に做らず、眼前の小利を貪圖して收尾を顧みず、皆是れ小に因りて大を失うの縁故なり。

骨相第廿八式：按第十八圖式，名為一陽骨。在後腦正部相，平耳欄橫過。細小而長者，名一陽骨，主創立宏恢，得內外輔助，以進名而致富；寬大而短者，名腰鼓骨，主勞碌奔馳，內顧多憂而掣肘，得疎遠之助，成小貴素豐之業也。天性為中等智識，貪利而務名，任勞而受怨，每事回頭思想；逢智而率真，逢愚而利用。事無大小，積極進行而求其成；不分德怨，謹慎考慮而守其矩。勞碌反覆，而不灰心；小富小貴，而不驕傲，是其一長。

骨相の第廿八式、圖に對照して看よ（源文誤りて「第十八圖式」と作る、応に第二十八たるべし）、名は「一陽骨」と叫ぶ。それは後腦正中に長じ、耳欄と齊平にして橫りて過ぐ。骨形細小にして長きは、こそ「一陽骨」と叫び、人の能く開創して家業を光大し・内外皆人の幇襯あり・名声に靠りて進みて富を致すを主る。骨形寬大にして短きは、別に「腰鼓骨」と叫び、一生労碌奔波を主り、家裏煩心の事多くして處處掣肘し、かえって疎遠の人は幇け肯んず、ただ小貴にして素來寛裕の局面を成就する能うのみ。ここの種の人は才智中等に属し、既に利を貪りて又た名を求め、力を出すを肯んじても常に埋怨を落し、凡事做り完了してもなお頭を回えて再び一遍を想う。聡明の人に碰上れば彼直來直去し、糊塗の人に碰上れば彼手に隨いて利用す。事情大小を論ぜず、彼皆積極に往きて辦し・做り成さざれば可ならず。對方恩あるも怨あるも管せず、彼皆謹慎に考慮し・自己の規矩を守住す。労碌反復して心を灰せず、小富小貴にして驕傲せず、これは是れ彼の一個の長處なり。

骨相第廿九式：按第廿九圖式，名為青雲上字骨。在後腦海正部，形如上字，有缺左缺右之分。缺左主刑母刑弟兄，又刑女也；缺右主刑父刑妻妾，又刑子也。此為技藝專家，心靈手巧，而有物品器具之發明。古人為異鄉風塵，刻下為歐美遊歷，專門人才，能製造也。天性聰明，負氣任性，智識頗高，記億尤強，有恆心之任勞，立遠志之勇進。妻宮外配而復離異，子星遲成而復弱少：半為不修身之戕，半為有偏見之挫折。成功雖多，結怨不少。因愛而生害，落情魔之圈套；臨險而發達，受尚武之鼓勵。膽大心細，志堅術奧也。

骨相の第廿九式、第二十九幅の圖に對照して看よ、名は「青雲上字骨」と叫ぶ。それは後腦正中に長じ、形狀一個の「上」の字のごとく、左辺の一笔を缺くと右辺の一笔を缺くとの兩種に分かつ。左辺を缺くるは、母親と兄弟を刑剋し、併せて女児を刑剋するを主る。右辺を缺くるは、父親と妻妾を刑剋し、併せて兒子を刑剋するを主る。ここの一式は人の技藝の専門家と成るを主り、心思靈巧・手上に功夫あり、能く器物用具を發明す。古人の身上に放けば、是れ遠く他郷に走りて風塵の中に生活を討うを要す。今天に放けば、即ち是れ歐美に到りて游學考察するの専門の人才、能く製造を搞る。ここの種の人は天性聡明、性子を使い・自己に由りて來るを愛す。學識相當高く、記憶力尤其強し。苦功を下すを肯んじて恒心あり、遠志を立定して進取に勇あり。彼の妻子は多く外地に於て娶り來りて後來離異し、兒子來ること晚く而且體弱人少なし：一半是れ自己身を修めず・元氣を損いたる、一半是れ脾氣偏執の招來せるの挫折。彼成功の時雖多いも、結下したるの怨も亦た少なからず。情愛に因りて禍害を生出し、情魔の圏套に落進す。危険の處に臨めばかえって發達す、是れ尚武の風氣の激勵を受けたるなり。彼は膽子大にして心思細く、意志堅定にして手段深奥なり。

骨相第三十式：按第三十圖式，名為碧玉品字骨。在後腦海正部，上一下二，為順品字骨較逸；上二下一，為反品字骨較勞。均主文名之貴，師位之尊，文化專家，教育人才，長於學問而博古溫故，短於理財而社會不深。但紹前業之餘，而有祖德；種靈慧之根，而復發憤。自俸頗儉潔，可為人表；持家尤清白，可立井法。天性明敏慎細，拘節守禮，刻苦自己，待人亦然；呆滯教人，對友尤甚。利義分兩途，有時混合以求之；名權有專責，有時越軌以貪之。多小善而無大惡也。

骨相の第三十式、第三十幅の圖に對照して看よ、名は「碧玉品字骨」と叫ぶ。それは後腦正中に長じる：上面一根・下面兩根のは、是れ正着の「順品字骨」、一生比較的安逸なり。上面兩根・下面一根のは、是れ倒さに來るの「反品字骨」、一生比較的労碌なり。兩種皆文名を以て貴を取るを主り、人の師表と為るの尊榮を享け、文化の方面の専門家・教育界の人才と成る。長處は是れ學問好く、能く古今に博通し・故を温めて新を知り、短處は是れ理財に善からず・人情世故を懂得せず。彼らは祖上の余したるの産業を承繼す、是れ先人の徳を積みたるの蔭庇。本身又た靈慧の根基を種下し、因りて發憤して上進するを肯んず。彼らは自ら奉ずるに倹朴清潔、以て別人の表率を做る能う。家を治むる尤其清白、以て家法の規矩を立下する能う。天性明達敏捷にして謹慎細致、節操を拘守し・禮法を遵行し、自己に對しては刻苦し、別人に對しても亦た照樣に要求す。人を教え起こせば呆板にして變通を知らず、朋友に對して尤其然なり。利と義とは本来是れ両条の路、彼は時にも混在せしめて以て求めに往く。名と権とは各々本分あり、彼は時にも規矩を越出して以て貪る。總じて是れ小善甚だ多くして大惡なし。

骨相第卅一式：按第卅一圖式，名為刑剋奴僕骨。即淚堂斜插山根之間，其骨尖小而銳角，三楞而拱長也，略與眼眶骨相混，又名虛花骨。主操下流技藝，而發達也；多記問學之假聰明，又能穎悟而揣其情也。又主優伶界及男是女身，或女為歌妓也。能邀貴人賞識，而進田宅，惟刑剋子女，或有一女，及遲子一也。天性明敏虛浮，器小好勝，陰毒而窄狹，自誇而嫉垢。有時以小恩小惠，而沽慈善之名也。

骨相の第卅一式、第三十一幅の圖に對照して看よ、名は「刑剋奴僕骨」と叫ぶ。それは即ち「涙堂」より斜めに「山根」に向かいて挿すのあの一段：骨形尖小にして銳角を帯び、三面棱を起こし・拱起して長く、位置容易く眼眶骨と混淆す、ゆえに又た「虚花骨」と叫ぶ。ここの一式は人の下等の技藝に靠りて生を謀りて發達するを主る。彼は多半是れただ死記硬背し來るの假聡明、不過悟性差からず、甚だ人の心思を揣摩するを會す。ここの根の骨はなお人の梨園に入りて戲子を做るを主り、あるいは男子にして女相を帯び、あるいは女子淪じて歌妓と為る。彼らは貴人の賞識を得る能く、因りて田宅を置き下す。ただ是れ子女を刑剋し、あるいはただ一個の女児を得、あるいは甚だ晚くしてこそ一個の兒子あり。天性明快敏捷にして浮薄にして實ならず、器量小にして勝を爭うを好む。心地陰毒にして氣量狹窄、自ら誇るを愛し又た別人の毛病を挑るを愛す。時に一點の小恩小惠を用い、往きて慈善の名声を騙取す。

骨相第卅二式：按第卅二圖式，名為垂針骨。在後腦海正部，直骨從髮際之風府上插，橫骨平耳廓後過去，形以丁字。其骨多享前人遺產，留有數代之業，積有善功。本身無德怨，知足止，不妄動，守範圍。妻宮賢淑，而能持家；子女善教，而無遺累；家少內顧之憂，戚無外患之擾。天性樸率真，忠厚穩見，不妄一語而守信，不亂一舉而持重，寬和能吃小虧，退讓能受小辱，以平安為清福，以衣祿為天賜。有時濟危扶困，有一念之善，因戚友而感化也。

骨相の第卅二式、第三十二幅の圖に對照して看よ、名は「垂針骨」と叫ぶ。それは後腦正中に長じる：直の一根は髮際の「風府」の處より上に向かいて挿し、橫の一根は耳廓と齊平にして後面より橫りて過ぎ、兩根合して一個の「丁」の字のごとし。ここの根の骨を生ずるの人は多半先人の留下したるの遺産を享受し、家業已に幾代を傳え、祖上善功を積み過ぎたり。彼自身人と恩なく怨なく、知足して可きに及びて止み、輕擧妄動せず、自己の本分を守住す。妻子賢淑、能く家を持つ。子女教養好し、彼に拖累を留下せず。家裏心を操るの事少なく、親戚の間も亦た外來の攪擾なし。天性质朴率真、忠厚にして事を處するに穩を求む。一句の話を乱説せず、説き口を出だせば即ち信を守る。一件の事を乱做せず、動き起これば即ち持重す。彼は人と為りて寬和、些かの小虧を喫するを肯んず。退讓を懂得し、些かの小委屈を受くるも亦た忍び下ぐる能う。彼は平安を把て清福と當し、衣食俸禄を把て上天の賜する所と看成す。時にも危難を周濟し・困苦を扶助し、一念の善心を動かすは、多半是れ親戚朋友の感化せられたるなり。

骨相第卅三式：按第卅三圖式，名為羅漢骨，又名壽星骨。在耳欄之後，圓式居多，橢圓式居少，二形均主大壽。稟受先天元氣既厚，修養後天形質尤佳，故耋耄期頤不等。但刑妻妾，克子女，雖多不立，或不力而無靠也：一為有女無子，一為有孫無子，亦有螟蛉承繼而孤獨也。天性忠實愚，見小刻薄，量狹而貪，拘泥而動。不論親疏，自利而徇私；不問子女，節儉而慳悋。盛世之忠厚，豐衣足食；亂世之吃虧，暗害遺累。

骨相の第卅三式、第三十三幅の圖に對照して看よ、名は「羅漢骨」と叫び、亦た「寿星骨」と叫ぶ。それは耳欄の後面に長じ、多數は是れ正圓形、少數は是れ橢圓形、兩種の形狀皆大寿を主る。ここの種の人は先天の禀受するの元氣本就ち厚實、後天又た身體を保養するに善し、ゆえに能く七八十歳に活き乃至百歳不等に到る。ただ是れ彼妻妾を刑剋し・子女を剋損す：児女便ち生ずること多くとも難く立ち住まず、あるいは立ち住まるも亦た得力せず・靠り上がらず。あるは是れ女ありて子なし、あるは是れ孫ありて子なし、亦た旁人の子を過繼して嗣を承けて終に孤獨なるあり。彼の天性は忠厚老實にして愚拙に近く、眼界小にして人を待すこと刻薄、氣量狹窄にして貪求し、事を做るに拘泥して化せず。彼は親疏を分かたず、ただ自己を顧りて處處私を徇す。亦た子女を管せず、一味節倹して以至吝嗇なり。太平世に生ずれば、彼のここの份の忠厚は豊衣足食を換得す。乱世に生ずれば、彼は即ちただ虧を喫するの份あり、人に暗算せられて拖累を落下せん。

骨相第卅四式：按第卅四圖式，名為伏吟反吟骨。在年壽之間，直露分節，三曲兩曲，皆名伏吟骨，主破梓離鄉。前業雖有而不為用，或失敗之餘而不足，故向外進，幾經成敗，終為勞碌挫折，亦有客死他州者，有繼配而旺子女也。左右露節，三曲兩曲，皆名返吟骨，主勞碌，刑子女，克妻妾，多遺累，有衣祿，常冷退也。天性虛浮外表，而似和達；略內疑，而似鬱結。每有狡詐聰明，取決多不適宜；每有猶豫遠，用需多牽制。智小而大，力輕而任重。交際慎細和平，而動人觀聽；表示優遊容忍，而誘人貪求。以假弄假，加大遂不失為君子；借力用力，如飄搖完全為小人。半為陰險所趨，徇私妄貪，而成晝蛇添足；半為環境所迫，走險弄巧，而為飲鳩止渴，故多挫折也。

骨相の第卅四式、第三十四幅の圖に對照して看よ、名は「伏吟反吟骨」と叫ぶ。それは鼻梁の「年上」「寿上」のここの一段に長じる：豎りて骨節を露出し、あるいは三道彎あるいは両道彎のは、皆「伏吟骨」と叫び、人の故土を離れ・井を背きて生を求むるを主る。祖上の產業便ちあるも、亦た用場に派せず、あるいは早已敗落して用に足らず、ゆえにただ外に向かいて發展するのみ。幾番の成敗の後、終に労碌挫折を免れず、亦た異郷に客死するあり。なお續娶の後にこそ子女旺に來るあり。骨節左右の両側に向かいて露出し、あるいは三道彎あるいは両道彎のは、皆「返吟骨」と叫び、一生労碌を主り、子女を刑剋し、妻妾を剋損し、拖累斷えず。雖衣食俸禄あるも、卻って時々冷落退敗す。ここの種の人は外表浮泛、看るに隨和通達のごとし。内裏略か猜疑を帯び、又た心事鬱結あるのごとし。彼常に幾分の狡詐聡明あり、主意を拿うるに多半宜に合せず。常常猶豫して遠くを想い過ぎ、真に用い起これば又た處處牽制を受く。智謀小にして擔子大、能力弱にして責任重し。彼は人と交往するに細致平和、甚だ能く人の觀感を打動す。表面上は從容大度・能く容れ能く忍ぶ、其實は是れ人を引きて鈎に上がらしめ・對方の貪心を勾起す。彼は假を以て假に對し、架子を撐えて大きさらせば、卻って亦た一位置の君子と為るを失わず。一旦人の力を借りて以て力を使わば、一飄一揺の間就ち全然一個の小人なり。ここの種の人は一半是れ自身の陰険に牽かれて走り、私を徇し貪求して蛇を畫き足を添うるに落得す。一半是れ環境に逼られて出づる所、鋌りて険を走り・機巧を耍弄し、鴆を飲みて渇を止ぐるに等し、ゆえに一生多く挫折に遭う。

公篤曰：頭面以十分預算，兩目佔十分之五分，此為達摩之測量法也。以余考之，則稍過重，故餘後之測量法，頭面以百分預算，而兩目占百分之四十分，較為適宜，然亦重要之部位也。按兩目象日月，全局之機樞也，而精神含於目中，故有問貴在目之說。查左目為三陽，又能考查父宮、妻宮、子宮等類；右目為三陰，又能考查母宮、妾宮、女宮等類。故寢時神藏於心，寐時神依於目。故目之關係，可知其善惡，可查其死生，可斷其貧富，可定其貴賤，可驗其壽夭，可論其禍福，可知其剛柔，可分其勞逸，可辯其賢愚，可表其喜怒。長細而收藏者為吉，圓露而浮白者為凶。形大目宜大，形小目宜小，總以勻配為合格，反此為不合格。茲將正當關係，與附帶關係列後。

陳公篤曰く：整個の頭面を把て十分と算えば、両只の眼睛就ち五分を占む、これは是れ《達摩相法》の一系の測量法。我が考察に依るに、ここの比重定むること稍ば偏高を嫌う、ゆえに我後來百分制に改用す：整個の頭面を一百分と算え、両眼は四十分を占む、比較的合適なり。不過眼睛仍旧是れ最も要緊の部位。両只の眼睛は人身の上に於て日月を象徵し、是れ全局の樞機の所在、一個人の精神皆眼の裏に含む、ゆえに相法の上に「貴を問うは目に在り」の説法あり。分工に就いて言えば、左眼は「三陽」に属し、以て中より父親宮・妻子宮・兒子宮のここの一類を考察する能う。右眼は「三陰」に属し、以て中より母親宮・妾室宮・女児宮のここの一類を考察する能う。人睡り下ぐるの時は神心の裏に収蔵し、寐せんとして未だ寐せざるの時は神則ち眼の上に依托す。ゆえに眼睛のここの一處の關係極めて大なり：眼を看れば以て一個人の心地の善惡を知る能く、以て彼の生死を察出する能く、以て彼の貧富を斷定する能く、以て彼の貴賤を判明する能く、以て彼の長寿あるいは短命を験證する能く、以て彼の禍福を推論する能く、以て彼の性情の剛柔を知る能く、以て彼の一生の労苦あるいは安逸を分辨する能く、以て彼の賢能あるいは愚蠢を辨別する能く、なお以て彼の此刻の喜怒を看出する能う。眼形細長にして神氣内斂のを以て吉と為し、眼形圓凸にして眼白浮露のを以て凶と為す。身形大の人は眼睛大なるに宜しく、身形小の人は眼睛小なるに宜し、總じて彼此勻稱相配を以て合格と為し、反過來れば即ち是れ不合格なり。下面に眼睛の主要の關係と附帯の關係とを分列し出だす。

一．烏珠之中心，瞳人一點屬腎，有重瞳、並瞳、反瞳、映瞳、全瞳、半瞳、聚瞳、散瞳各類之區分也。按重瞳為奇貴，主聖德勤能，英明神武，帝王之品也；並瞳亦為奇貴，主剛勇任勞，志大矜驕，為割據霸業、僭號之品也。均為兩個瞳人，一在上下，一在左右也。

第一、眼珠正中のあの一点の瞳孔は、臟腑の上に於て腎に帰属し、以て「重瞳」「並瞳」「反瞳」「映瞳」「全瞳」「半瞳」「聚瞳」「散瞳」のここの幾類に分かつ能う。いわゆる「重瞳」は、是れ極めて得難きの奇貴の相、人の聖人の德行・勤勉の才幹あるを主り、英明神武、帝王の一級の品格に属す（古書に舜と項羽と皆重瞳を記す）。「並瞳」も亦た是れ奇貴の相、人の剛強勇武・労苦を擔當するを肯んじ・志向遠大にして幾分の自負驕矜を帯ぶを主り、一方を割據して霸業を成就し・僭号して尊を称するの品格に属す。ここの兩種皆是れ一只の眼の裏に兩個の瞳孔あり、分別はただ在りて：重瞳の兩個の瞳孔は上下に排列し、並瞳の兩個の瞳孔は左右に排列す。

全瞳為全身瞳人，有特智慧根，為清貴盛名，豐衣足食，有不磨滅之事業也。半瞳為半身瞳人，為富貴貧賤、勞逸壽夭，及以上智、中智、下智各類也。反瞳為反面瞳人，及側面瞳人，主聰明奇巧，勤能有為，亦貴而成名，但多駁雜不純，刑剋勞碌，建立其事業，非病目之反瞳失明也。映瞳為近視則成兩個瞳人，遠視則依然一個瞳人，主出身微賤，流落挫折，驚險逼迫而發達，以成其武貴，性有偏好，而又疏虞，然多不完善其後也。聚瞳為文學之家，有美術專長，不學而成，瞳人縮小也，主有特別智識，才偏性傲，有貴名而多勞怨也。散瞳為瞳人散大，主貧賤勞苦，愚庸無知，又刑人丁，此為平常之流也。

いわゆる「全瞳」は、是れ瞳孔整個圓滿周正、人の特出するの智慧の根器あるを主り、清高の貴顯と盛大の名声を享け、衣食豊足、能く磨滅する能わざるの事業を做出せん。「半瞳」は是れ瞳孔ただ半辺を見るのみ、ここの一類の裏は富貴貧賤・労苦安逸・長寿短命皆あり、上智・中智・下智の人も亦た皆あり、別に別處を看てこそ定むる能う。「反瞳」は是れ瞳孔反面あるいは側面に偏在し、人の聡明にして巧思人に過ぎ・勤勉能幹にして作為ありを主り、亦た能く貴顯に因りて名を成す。ただ是れ一生駁雜にして純ならず、刑剋労碌を經過してこそ事業を立起する能う——ここに説く所の反瞳は、指すは是れ天生の瞳位の偏側、併せて是れ眼病を害して以致瞳孔翻轉失明するのあの種にあらず。「映瞳」は是れ近く看れば兩個の瞳孔あるのごとし、遠く看れば仍旧ただ一個のみ、人の微賤に出身し・他郷に流落して屢々挫折に遭い・驚険と逼迫との中に於てこそ發達し來るを主り、多く武職の上の貴顯を成就す。性情の上に偏執の偏好あり、事を做るに又た常に疏漏あり、ゆえに多半是れ一個の好き尾を収め得ず。「聚瞳」は是れ瞳孔収縮して小、多く文人學者の家に出づ、美術の方面の専長あり、人の教えを用いずとも亦た能く自ら成す。人の特別の見識あるを主り、才華一途に偏して性子高傲、貴顯の名声を享有するも、卻って亦た労苦多く・怨言多し。「散瞳」は是れ瞳孔散大、貧賤労苦を主り、愚鈍無知、なお家中人丁を刑剋するを要す、これは是れ最も平常の一類なり。

二．靈晶垣，即瞳人之接近第一垣也，號曰靈氣之結晶，有波紋處是也，則有金、玄、清、濁、黑、艶之六項。亂世靈晶垣金黃，主大貴而有特權，多危機而發達，以成其偉大事業；盛世則為中等富貴，刑人丁而招嫉，尚不善後也。靈晶垣玄黃，亂世亦主驚險陰險，奔馳駁雜，而至上貴，次亦文至廳道，武至師旅，每多逼迫而發達，冒險而成功也；盛世則為平常之貴，佐貳之官及無正權，勞碌風塵而刑剋，壽亦短促，或多疾病也。

第二是れ「靈晶垣」、指すは瞳孔に緊挨着るの第一圏、號して靈氣の凝結するの處と称す、即ち是れ眼珠の上に細密の波紋を帯ぶるのあの一圏。それの氣色は金・玄・清・濁・黑・艷の六項に分かつ。靈晶垣金黄色を呈するの人は、乱世に生ずれば大貴にして特殊の權柄を握有するを主り、往々重重の危機の中に於てかえって發達し、偉大の事業を成就す。太平世に生ずれば則ちただ是れ中等の富貴、家中人丁を刑剋して併せて人の嫉恨を招き、收尾も亦た甚だ好からず。靈晶垣玄黄色を呈するの人は、乱世に生ずれば同じく驚険を經歴するを要し、行事も亦た陰険を帯び、一生奔波・境遇駁雜し、最終能く上等の貴顯に到り、次の一等は文は廳道に做り到り、武は師旅の一級に做り到る。彼ら多半是れ形勢に逼られて出づるの發達、冒険に靠りて成功を取得す。同じくここの種の氣色太平世に生ずれば、即ちただ是れ尋常の貴顯、佐貳の之類の副職を做りて實權なく、一生風塵労碌して又た刑剋あり、寿数も亦た短促、あるいは疾病身に纏う。

靈晶垣黑潤，則為盛世之大貴，而秉重柄之公侯將相，次亦九卿刺史；亂世則為州伯邑侯而止，尚為人欺侮，即忠厚無用之別名也。靈晶垣清，大體主貴而聰敏，多才智而務名，及豐衣足祿居多，人丁亦旺，盛衰皆然。靈晶垣濁，主勞苦貧賤，刑妻克子，牽制冷退，盛衰皆然。靈晶垣豔，主富而足衣祿，又主聰明而懈怠，才小而誇大，酒色遊蕩，嗜好自戕，故主夭亡，多則四十二歲止，少則二十七歲止，細則又當考查別部如何也。

靈晶垣黑にして潤沢の人は、太平世に生ずれば是れ大貴の相、能く重權を手握るの公侯將相を做り、次の一等も亦た是れ九卿・刺史の一級。同じくここの種の氣色乱世に生ずれば、即ちただ州牧・縣令に做り到るを止み、而且なお人の欺侮を受くるを要す——説き白せば即ち是れ忠厚にして用なきの別名なり。靈晶垣清朗の人は、大体の上是れ貴顯にして聰敏を主り、才智出衆にして名声を看重し、多半衣食俸禄豊足し、家中人丁も亦た旺なり、治世乱世を論ぜず皆是れ如此。靈晶垣渾濁の人は、一生労苦貧賤を主り、妻を刑し子を剋し、處處牽制を受けて境遇冷落退敗す、治世乱世も亦た皆一樣。靈晶垣艷麗の人は、富有にして衣食缺けざるを主るも、ただ人と為りて聡明にして卻って懶散、才具有限にして大話を説くを好み、酒色に沉溺し・游荡して度なし、自己の嗜好に一點點戕害せられ、ゆえに早死を主る：長きは四十二歳に活き到るを止み、短きは二十七歳に到るを止む。細看の時はなお面上の其他の部位如何を參照して、こそ斷語を下すに好し。

三．神輪垣，內屬於肝絡，考人之賢愚剛柔也。明潤有光，主聰敏而賢；停滯而定，主笨拙而愚；其光緊急銳露，主剛燥好勇；其光和而收，主厚和平；充足有根，王大壽；浮淡無根，主夭亡。四．靈胎垣，有黑線藍線之分。其分明者，主貴壽而有作用；模糊者，主賤夭而無能力，其關鍵以此為區分之要點。如有痣痕，亦靈慧而貴名，豐富而偏傲，妄念而貪，招嫉而結怨也。

第三是れ「神輪垣」、身内に於て肝經のここの一系に属し、それを看れば以て一個人の賢愚と剛柔とを考察する能う。ここの一圏の明亮潤沢にして光彩あるは、人の聰敏にして賢能を主る。呆滯板結・一動も動かざるは、人の笨拙にして愚鈍を主る。光色急促鋭利・鋒芒外に露るは、人の剛烈急躁にして勇を逞しゅうするを好むを主る。光色柔和にして内斂のは、人の厚道平和を主る。光氣充足にして根柢あるは、大寿を主る（源文「王大寿」の「王」は當に「主」の字の誤たるべし）。光氣浮浅淡薄にして根なきは、早夭を主る。第四是れ「靈胎垣」、黑線と藍線との兩種に分かつ。線條分明清楚のは、人の貴顯長寿にして事を辦するに成效あるを主る。線條模糊不清のは、人の卑賤早夭にして能力なきを主る——ここの一處は正に是れ両者を分別するの關鍵なり。靈胎垣の上如果痣痕を長じ有れば、亦た人の靈慧にして貴顯の名を享有し・家資豊厚にして性情偏に傲り・心裏常に妄念を起こして貪求するを主り、因りて人の嫉恨を招き・怨仇を結下す。

五．聖衛輪，一名蚯蚓盤珠，有藍色之雙圈，在烏珠交界於白胞之間。其人主勞碌，而又聰明。亂世主勞碌達外，進田宅而安恢門第；盛世主勞碌受累，失前業而破敗無依。每多刑剋人丁，為續絃之妻，遲立之子，多六親之累，多內顧之憂，此其大體也。六．內貲在大眼角之內，含一肉皮，醫家謂通太陽之脈絡。露出寬大者，主結最大之仇怨，又有以公務貴名，而為挫折之驚險；露出窄小，主招官訟之是非，又有以貪財利，而為煩惱之糾紛；收藏不露者為吉，主名祿而清閒也。如內貲有一穴，主聰明有恆，而過目不忘也。

第五是れ「聖衛輪」、又た「蚯蚓盤珠」と叫ぶ、是れ兩圏の藍色の環、黑眼珠と眼白との交界するの地方に長ず。ここの一相を生ずるの人は一生労碌、ただ亦た聡明なり。乱世に生ずれば、彼のここの份の労碌は是れ外に往きて奔走して發展を求め、能く田宅を置き下し・門戸を安頓して光大せん。太平世に生ずれば、ここの份の労碌は即ち白く拖累を受くると變成し、祖上の產業を丢掉して破敗して依る處なし。ここの種の人は多半家中人丁を刑剋し、妻子は是れ續絃に娶り來り、兒子も亦た立つること晚く、六親多く拖累あり、家中常に隱憂あり、これは是れそれの大概なり。第六是れ「内貲」、大眼角の裏側に在り、一小片の肉皮を含着す、醫家ここは太陽陽經の脈絡に通ずと説く。ここの片の肉皮の露ること又た寬く又た大なるは、人の極めて深きの仇怨を結下するを主り、亦た公務の上の名位に因りて挫折驚険に遭遇せん。露ること窄小のは、人の官司是非を招惹するを主り、亦た財利を貪圖するに因りて煩惱糾紛に卷進せん。収斂して外に露さざるは最も好く、人の名あり禄ありて生活清閑を主る。假如内貲の處に一個の小孔あれば、人の聡明にして恒心あり・看過したるの東西は目を過ぎて忘れざるを主る。

七．外眥在小眼角之內，含一肉皮也，醫家謂通少陽之脈絡。露出寬大，主刑妻而好色，多冷退，一為疾厄；露出窄小，主嗜好而懼內，多口舌，一為受欺；收藏者為吉，及得賢淑之內助也。八．淚堂在大眼角之下，有紋痕處是也。其紋細而不長，主旺子女；其紋粗深而長，主刑子女。其地黑緯粉光，均主哭泣刑人丁之時，輕亦主人丁多災疾；其地青膩浮露，均主憂思傷陰病之時，輕亦主困難而失眠也。

第七是れ「外眥」、小眼角の裏側に在り、亦た一小片の肉皮を含着す、醫家ここは少陽經の脈絡に通ずと説く。ここの片の肉皮の露ること寬大のは、人の妻子を刑剋して色を好むを主り、境遇多く冷落退敗し、別の一種の應験は是れ身上に病痛あり。露ること窄小のは、人の偏執の嗜好ありて老婆を怕るるを主り、口舌是非多く、別の一種の應験は是れ常に人の欺壓を受く。収斂して外に露さざるは最も好く、なお能く賢淑の妻子を娶りて内助と為すを得。第八是れ「涙堂」、大眼角の下方に紋痕あるのあの一块。紋路細くして長からざるは、子女興旺を主る。紋路粗深にして長きは、子女を刑剋するを主る。ここの一块の氣色若し黑を發して併せて粉白の浮光を泛べば、皆人の哭泣せんと要し・家中人丁を損傷せんと要するの時に到るを主り、軽き一點も亦た家裏の人の災多く病多きを主る。ここの一块若し青色を現じ・油腻にして浮露せば、皆人の憂思過度・陰分を傷りて病を生ずるの時に到るを主り、軽き一點も亦た處境艱難・夜裏失眠するを主る。

九．魚尾在小眼角之盡而交處，近為奸門，即眼眶骨是也，目尾之紋，方名魚尾，為妻妾宮之專部。如上仰，主妻強而賢淑；如平沖，主刑妻而繼配；如下反，主刑三妻而四配；如十字紋，主不睦而生離；如交爻，主離異而官訟。其地豐滿，主妻宮強能，而根基富庶；其地黃紫，主妻宮平安，而受孕喜徵；其地青滑，主妻宮疾厄，及口舌；其地暗滯，主妻族遺累，及爭訟。如魚尾各色混合而雜花，主狎邪遊而敗家；如雜花起塵影之黑點，或如朵云，主花柳病而己身，此為縱慾自戕之例；一為妻妾宮行為不正，而有淫奔之外遇，捲款私逃也。

第九是れ「魚尾」、小眼角の末端の交會するの地方に在り、それに緊挨着るは是れ「奸門」、即ち是れ眼眶骨のあの一帯。ただ眼尾の上の紋路のみこそ魚尾と叫び、これは是れ専ら妻妾宮を管えるの部位。魚尾紋の上に向かいて翹るは、妻子能幹にして賢淑を主る。平平に直に衝き出だすは、妻子を刑剋して續娶するを要するを主る。下に向かいて反折するは、三位の妻子を刑剋して第四位を娶り到るを主る。紋十字形を作るは、夫妻和せずして分居するを主る。紋卦爻のごとき交錯のは、離婚して併せて官司を打つを主る。ここの一块の長じて豊滿のは、妻家強盛能幹・根基富庶を主る。氣色黄紫を現ずるは、妻子平安・而且懐孕の喜兆あるを主る。氣色青にして油滑のは、妻子に病災あり・あるいは口舌の爭あるを主る。氣色晦暗呆滯のは、妻族の拖累を受く・あるいはこれと訟に渉るを主る。如果魚尾の處各種の顔色混雑して花斑のごときなれば、人の外に於て花に眠り柳に宿りて家を敗るを主る。如果ここの片の雜色の上又た塵影のごときの黑點を起こし、あるいは一朵の雲のごときなれば、自身花柳の病に染上するを主る、これは是れ慾を縱りて自戕するの例子。別の一種の應験は則ち妻妾行為端ならず、人と私奔して外遇し、錢財を卷し去りて逃走す。

十．睫毛在上眼皮之交合地。睫毛粗者，亂世主貴而好淫，盛世主不貴而愚；睫毛長者，亂世主貴而勞碌，及立異鄉之外業，盛世主不貴而勞碌，及失前業一半，而不能恢復也。大凡睫毛均以柔細而短者為吉，盛衰皆主清閒，而多福祿也。十一．神床在下眼皮之交合地，即三陰之上也。宜平而收，主旺子女而多祿；不宜高露而凸起，主克子女而多憂，一為水溼之痼疾，能痊而不能斷恨也。

第十是れ「睫毛」、上眼皮の邊緣に長ず。睫毛粗きの人は、乱世に生ずれば貴顯にして色を好むを主り、太平世に生ずれば則ち貴ならずして愚鈍なり。睫毛長きの人は、乱世に生ずれば貴顯にして一生労碌を主り、能く異郷に於て別に家業を立つ。太平世に生ずれば則ち貴ならずして照樣労碌し、なお祖業の一半を丢掉し、而且再び補い回る能わず。大体の上説けば、睫毛は柔軟纎細にして短きを以て吉と為し、ここの樣の人は治世乱世を論ぜず皆清閑、福氣俸禄も亦た多し。第十一是れ「神床」、下眼皮の邊緣に長ず、即ち是れ「三陰」の上方。ここの一處は平坦にして収斂に宜しく、子女興旺・俸禄豊厚を主る。高高に凸起して外に露るに宜からず、あの樣は子女を刑剋し・憂愁斷えざるを主り、別の一種の應験は是れ水濕の一類の頑疾に患上し、雖能く治し好るも卻って根を斷え得ず。

十二．眼白之胞，宜少而不宜多，宜收而不宜露。如浮露四方見白，主凶死，及刑人丁；如浮露三方見白，主挫折，及刑人丁；自少主吉，白收主福。白胞有痣痕，主聰明而有刑剋，及爭端結怨；貴名而有嗜好，及憂思疾厄，此其大體也。

第十二是れ眼白のここの一部分、少なきに宜しく多きに宜からず、収斂に宜しく浮露に宜からず。如果眼珠の四周皆白色を浮露せば、即ち是れ相法の上の説く「四白眼」、凶死を主りて併せて家中人丁を刑剋す。如果三面白色を浮露せば、即ち是れ「三白眼」、一生挫折多きを主り、同じく人丁を刑剋す。眼白本来少なきを以て吉と為し、眼白収め得住するは福あり。眼白の上若し痣あるいは痕跡を長じ有れば、人の聡明にして刑剋を帯ぶを主り、容易く爭端を起こし・怨仇を結ぶ。亦た貴顯の名声を享有して卻って偏執の嗜好あり・憂思の過度に因りて病を生ずるを主る。以上是れ眼白のここの一部分の大概なり。

一．秀目：秀者，清秀之謂也，以不粗不俗為合格。望之令人敬愛，接談令人適意。主聰明而靈巧，貴名而田宅，好學而成功，豐足而多祿。前人餘蔭，本身厚福，不學亦多才藝也。二．正目：正者，平正之謂也，以不歪不斜為合格。主志大而公平，正直而明達，豪慨而剛勇，厚祿而壽福。半數主貴，半數主富，否亦享受豐足之衣祿也。

第一種は「秀目」と叫ぶ。いわゆる秀は、即ち是れ清秀、粗濁ならず・俗氣ならざるを以て合格と為す。ここの種の眼睛は看上れば人をして敬を生じ愛を生ぜしめ、彼と交談すれば人をして心裏舒服せしむ。人の聡明にして靈巧、貴顯の名声と田産房産ありて、學を好みて終に能く成功し、家境富足にして俸禄豊厚を主る。彼は既に先人の余したるの蔭庇あり、自身の福分も亦た厚く、刻意に學ぶを用いずとも多く才藝あり。第二種は「正目」と叫ぶ。いわゆる正は、即ち是れ端正平直、歪ならず斜ならざるを以て合格と為す。人の志向遠大にして事を處する公平、正直にして通達明白、豪爽慷慨にして剛強有勇、俸禄豊厚にして福あり寿あるを主る。ここの種の眼睛は一半貴を主り、一半富を主り、即ち両樣皆占めずとも、亦た能く豊足の衣食俸禄を享受せん。

三．長目：長者，細長之謂也。古人以河目為享萬鍾之祿，以長能自視耳廓者，為大貴，故司馬宣王即河目自視耳廓之格，故創晉基以成其非常之功也。四．細目：細者，細收之謂也。細收而能藏神，主平安，而和蘊，清高而受祿，不浮白，不露神，主臨危不危，遇險不險，而多安全之事實也。

第三種は「長目」と叫ぶ。いわゆる長は、即ち是れ眼形細くして長し。古相書ここの種の眼を把て「河目」と叫び、それの人の萬鍾の厚禄を享くるを主ると説く。若し眼長じて自己に到りて能く斜めに耳廓を看見すれば、則ち是れ大貴の相。ゆえに晋宣帝司馬懿の生ずるは正に河目にして能く自ら耳廓を視るの格局、因りて彼晋朝の基業を奠定し、非常の功を成就せり。第四種は「細目」と叫ぶ。いわゆる細は、即ち是れ眼形細小にして収斂す。眼睛細収にして能く神氣を蔵し得住するは、人の一生平安・性情和順含蓄・品格清高にして俸禄を享有するを主る。眼白浮かず・眼神外に露さざるは、人の危難に臨みて真の危難を出ださず・険境に遇上して真の険境に陷らず・一生多く険を化して夷と為すの實例あるを主る。

五．定目：定者，神定而有根，光定而不散。主貴名而享大壽。然定者不可呆滯，方完善而收全功；如定而呆滯，則主壽而愚庸，不貴而刑剋，平常之流也。六．豎目：豎者，前平而尾上仰也。主大志而矜驕，氣慨常不群，多主武貴兵權，或文人而兼武職。有剛柔之兼併，有屈伸之知時，任勞有為也。

第五種は「定目」と叫ぶ。いわゆる定は、是れ眼神安定にして根柢あり、目光沈穩にして渙散せず。人の貴顯の名声ありて併せて大寿を享くるを主る。不過ここの「定」は呆滯に定成する能わず、定にして呆ならざるを要してこそ完備と算え、こそ全功を収むる能う。如果定得て呆を發し僵を發せば、則ちただ長寿を主りて人愚鈍平庸、既に顯貴ならずして又た刑剋あり、尋常の一流に属す。第六種は「豎目」と叫ぶ。いわゆる豎は、是れ眼の前半段平直にして眼尾上に向かいて挑り起こす。人の志向遠大にして幾分の自負驕矜を帯び・氣概常常人と同じからず・多く武職顯貴にして兵權を掌るを主り、あるいは本是れ文人にして武職を兼領す。ここの種の人は剛柔併せて具え、該屈の時は屈し・該伸の時は伸ぶるを懂得し、苦を喫するを肯んじて作為あり。

七．睫目：睫者，上眼皮交合處之毛也。以粗長為勞碌，亂世則宏恢創業，盛世則冷退失敗；以柔細為清閒，盛衰皆足衣祿，而有田宅也。八．角目：角者，三角之形式也，在大眼角之上，太陽中陽之間，合而成一銳角，故名三角眼。主剛暴不仁，急燥好勇，奢華淫佚，殘酷好殺，富貴均主凶危，又刑人丁；貧賤則無咎，孤苦勞碌也。

第七種は「睫目」と叫ぶ、説くは上眼皮の邊緣のあの一排の睫毛。睫毛粗長のは労碌を主る：乱世に生ずれば能く開創して事業を光大し、太平世に生ずればかえって冷落退敗す。睫毛柔細のは清閑を主る：治世乱世を論ぜず皆衣食俸禄缺けず、而且田宅を置き得起す。第八種は「角目」と叫ぶ。いわゆる角は、是れ眼形三角狀を呈す：大眼角の上方に於て、「太陽」と「中陽」との間に一個の銳角を合成す、ゆえに「三角眼」と叫ぶ。人の剛烈殘暴にして仁恕を講ぜず・性急にして鬭うを好み・生活奢侈にして情欲を放縱し・手段殘酷にして殺伐を好むを主る。ここの種の眼若し富貴の人の身上に長じれば、皆凶険の危ありを主りて併せて家中人丁を刑剋す。若し貧賤の人の身上に長じれば、卻って何の災禍あるあらざらん、不過是れ一生孤苦労碌するのみ。

九．斜垂：斜垂者，前半節平橫，後半節低墜也。主邪而好淫，亂世亦發武權，而刑三妻，剛燥自用，恃勇冒險，以成其功；盛世為常人，而刑妻克子也。十．黑多：黑多者，烏珠多而白胞少也。主聰明而智，富貴而壽，次亦足衣祿而守禮，旺人丁而信，平生少凶災，而不危險也。

第九種は「斜垂」と叫ぶ。いわゆる斜垂は、是れ眼の前半段平橫、後半段下に往きて墜つ。人の心術正ならずして色を好むを主る。乱世に生ずれば亦た能く發迹して武權を掌るも、ただ三位の妻子を刑剋するを要し、人と為りて剛烈急躁にして剛愎自用し、膽勇を仗りて冒険に往き、こもに靠りて功業を成就す。太平世に生ずれば即ちただ是れ普通の人、而且妻を刑し子を剋す。第十種は「黑多」と叫ぶ。いわゆる黑多は、是れ黑眼珠の占むること多くして眼白の占むること少なし。人の聡明にして智謀あり・富貴にして長寿を主る。次の一等も能く衣食俸禄充足にして禮法を守り・家中人丁興旺にして人と為りて信を守るを得。一生凶災に遇うこと少なく、危険に陷入するあらず。

十一．白多：白多者，烏珠小而白胞多也。主性急而負氣，疎忽而懈怠，貪多而輕舉，弄巧而反拙。露四白者凶死，露三白者刑剋，又主吐血痼疾，及痣漏也。十二．圓目：圓目者，即羊睛、蛇睛、雞睛之類也。主多勞碌而失敗，多驚險而挫折，刑妻又克子女，遺累又常疾厄。古人以羊睛為孤刑，蛇睛為凶毒，雞睛為困苦，均不善後而危身，及殘肢體也。

第十一種は「白多」と叫ぶ。いわゆる白多は、是れ黑眼珠小にして眼白多し。人の性子急にして氣を賭するを愛し・事を做るに疏忽にして懶散・多を貪り得を務めて輕擧妄動し・巧を取らんと想いてかえって拙を弄するを主る。四面に白を露するは凶死を主り、三面に白を露するは刑剋を主り、なお吐血の一類の頑疾および痔漏の症を主る。第十二種は「圓目」と叫ぶ、即ち是れ相法の上の説く所の羊眼・蛇眼・雞眼の一類。人の一生労碌にして屢々失敗し・驚険多くして挫折多く・既に妻子を刑剋して又た子女を剋損し・拖累斷えずして而且常年病あるを主る。古相書は羊眼を把て孤獨刑剋の相と看做し、蛇眼を把て凶狠毒辣の相と看做し、雞眼を把て困頓貧苦の相と看做す、ここの三種は皆終に善くせん能わず、而且自身に危及して、甚至肢體殘缺の虞あり。

十二．仰目：仰者，雙角上仰也。主英明而多智，奇貴而有賢名，文至宰輔九卿。故漢陳平雙目如冠，即雙目上仰，是為漢室三傑，盛衰皆主貴名之偉大事業，而有列土之封也。十四鬬目：鬬者，兩烏珠相合而又相分也。主發富豐之業，雖白手亦進田宅也。亂世尤得貴人扶持而發達，但多招暗害之災，而恩怨混合，親疏煩惱也。

第十三種は「仰目」と叫ぶ（源文ここの条仍旧「十二」と標作す、當に「十三」の誤たるべし）。いわゆる仰は、是れ眼の両角皆上に向かいて挑る。人の英明にして智謀多く・貴顕出奇にして賢能の名を享有し・文途を走れば宰輔・九卿に做り到る能うを主る。ゆえに漢初の陳平は雙目冠のごとし、即ち是れ両眼上仰の形、作者に漢室の三傑の一に列せらる。ここの種の眼は治世乱世を論ぜず皆貴顯の名を憑りて偉大の事業を成就するを主り、なお能く土を裂き侯を封ずるの爵位を得。第十四種は「鬬目」と叫ぶ。いわゆる鬬は、是れ両個の黑眼珠看れば相合せんと要するがごとくして又た分かつ。人の能く豊厚の家業を興起し・便ち白手にて家を起こすも田宅を置き下し得を主る。乱世に生ずれば尤其貴人の扶持を得て發達するに易し、ただ亦た常に暗中の加害するの禍事を招來し、恩と怨と糾纏して一處に在り、親疎の間の煩惱斷えず。

一．露光：露光者，眼光浮露無根也。此為稟受之先天不足，縱慾之後天虧損，主不壽而夭亡，贏溺之五撈，七傷之病疾，久視似脫又似變。亂世主貴而聰敏，淫而不壽也。二．露威：露威者，有光芒而充足，華表威嚴，視之令人不寒而起敬畏之心。其目光寒灼澄清，號曰真光，主大貴大智大壽。此為先天充足，而操國家安危之權柄，流芳百代也。

第一種は「露光」と叫ぶ。いわゆる露光は、是れ眼の裏の光表面に浮かびて根柢なし。これは是れ先天の禀賦足らず、加うるに後天慾を縱りて虧損するの致す所、寿数長からずして早夭・虚労遺溺の一類の「五労」・氣血損傷の一類の「七傷」等の病あるあらんを主る。久しく彼の眼睛を看れば、あの一点の光脱け開かんと要するがごとく・又た變ぜんと在るがごとし。ここの種の眼乱世に生ずるも亦た貴顯にして人聰敏を主る、ただ是れ色を好みて長寿ならず。第二種は「露威」と叫ぶ。いわゆる露威は、是れ眼中の光芒充足、儀表堂堂にして威厳を帯び、別人彼を看るに、冷たしと覺えずして自然敬畏の心を生出す。彼の目光は寒潭のごとく清亮にして人を灼く、相法の上に「真光」と称作し、大貴・大智・大寿を主る。これは是れ先天元氣充足の徵験、能く國家の安危に關係するの權柄を執掌し、声名百代に流傳せん。

三．露神：露神者，目神銳而流動，常帶憤怒之容，目光視人而定，談笑似惡。亂世主貴名而有正權，露光者光，殘忍貪功，驕勇好殺；盛世主貴名而驚險，株累而疾病，又刑妻妾，及克子女也。四．露煞：露煞者，目光尖銳四射，動靜均帶憤怒之色，加以血絲赤縷縱橫，纏烏珠又貫瞳人，望之令人厭惡，談笑令人悚懼。主富貴而有夙怨，有驕淫而招凶禍，刑傷人丁，亂世倍發於盛世也。

第三種は「露神」と叫ぶ。いわゆる露神は、是れ眼神鋭利にして流轉して定まらず、臉上常に怒氣を帯ぶ。人を看るの時は目光釘し住して動かず、説笑するの時も神色亦た惡意を含むがごとし。ここの種の眼乱世に生ずれば、貴顯の名ありて併せて正職の實權を握有するを主り、眼の裏の光は是れ外面に露る、人と為りて殘忍にして功を貪り、驕横勇を好みて殺を好む。太平世に生ずれば、雖貴名あるも多く驚険あり、牽連を受けて罪を獲・身上に病あり、併せて妻妾を刑剋し・子女を剋損せん。第四種は「露煞」と叫ぶ。いわゆる露煞は、是れ目光尖鋭にして四面外に射し、一動一靜皆怒色を帯び、加うるに眼の裏血絲赤縷縱橫交錯、黑眼珠を纏住して併せて瞳孔を貫穿す。旁人看れば厭を生じ、彼と談笑すれば更に心裏發怵を覺ゆ。ここの種の眼は雖富貴なるも宿怨を結有し・驕縱淫佚に因りて凶禍を招來し・家中人丁を刑傷するを主る。乱世に生ずるの時は、それの應験は太平世に比べて一倍強烈ならんと要す。

公篤曰：余考盛世之四露，多有缺點，或為挫折之失敗，或為驚災之凶亡，或為刑剋之孤苦，或為惡疾之夭壽。而亂世則不然，專以四露為貴格，臨險為暴發，故目露者，反多富貴，其完善與否，又在露後能否收藏耳。雖主陰險奇巧，智勇雙全，多危險之事實，多逼迫之環境，每因危險而成功，因逼迫而進取。蓋常人則不露，一露則非尋常人矣。盛世露者不吉，亂世露者反貴，天道使然也。

陳公篤曰く：我太平の年代の裏のここの「四露」の相を考察するに、多半是れ缺陥を帯び、あるは挫折失敗の上に応じ、あるは驚険災禍以致凶死の上に応じ、あるは六親を刑剋し・一生孤苦の上に応じ、あるは惡疾身に纏い・寿数永ならざるの上に応ず。しかるに乱世は即ち同じからず：乱世偏偏ここの四露を把て貴格と當し、いよいよ険處に臨むほどいよいよ能く暴起發達す、ゆえに眼睛露るの人かえって多く富貴なり。是れ完美なるや否やに至っては、なおここの份の外露の後能く収め回る能うや否やを看るを要す。ここの種の人は雖説心思陰険にして機巧人に過ぐるも、卻って是れ智勇雙全なり。彼らの經歴するの危険の事多く、處する所の環境人に逼り、往々正に是れ危険に因りてこそ成功し・逼せられに因りてこそ進取す。須く知るべし尋常の人の眼神は本来露らず、一旦露出せば、即ち是れ尋常の人にあらず。太平世の眼露は吉ならず、乱世の眼露はかえって貴なり、これは是れ天道氣数の然らしむる所なり。

公篤曰：聲音者，猶天之有雷霆也。以精神、形質、氣色，為相法之四大綱領，皆具有富貴貧賤、壽夭勞逸之重要關鍵，餘於聲音，猶重視焉。凡女格形質清秀，五官勻配，如代男聲，則為娼妓下流之淫賤品矣；次則為刑夫克子；又次則夭亡惡病之類。由是觀之，可知其重要矣。

陳公篤曰く：人に声音あるは、天上に雷霆あるのごとし。声音と精神・形質・氣色と合すれば、是れ相法の四大綱領、毎一項皆富貴貧賤・寿夭労逸を判斷するの重要の關鍵を藏着し、しかるに我声音のここの一項を看ること尤其重し。一個の例子を擧ぐ：一個の女子の形體清秀・五官勻稱相配なるは、本當に是れ好相たるべきも、可要是れ彼女の説話是れ男人の嗓音なれば、則ち娼妓下流の淫賤の一格の裏に落去る。次の一等の應験は是れ丈夫を刑剋し・子女を剋損す。再次の一等は即ち是れ早死あるいは身に惡疾を患うの之類。ここの個の例子に由りて看去れば、即ち声音の如何に要緊なるかを知る。

按聲之發音有三類：一出于丹田者，其音遲緩而充足，有逸韻之鏗鏘，主大貴而多福壽，又旺妻妾子女，故有求全在聲之說也。二出於亶中者，聲收而音清，有緩急快慢之兼，悠揚嘹亮，亦主富貴壽考，而豐衣足食，又有作偉大之事業，則有勞碌奔馳、艱難辛苦，以成其功也。三出於咽喉者，聲急而音秀嫩，其氣輕浮，散漫不收，而無尾聲，或至尾聲即中止，或至尾聲即破暗，主勞碌而多刑剋，疾病而多遺累，反覆不收全功，亦有壽弱與夭傷也。

聲を發するの部位に按じて分かてば、人聲三類あり。第一類は「丹田」より發し、声音舒緩にして底氣充足、從容の韻味を帯びて鏗鏘有力、大貴にして福多く寿多くを主り、妻妾子女も亦た興旺なり。相法の上の「全を求むるは聲に在り」の説法は、正に是れここの一類に就いて講ずるなり。第二類は「膻中」より發す（源文「亶中」と作る、即ち是れ胸口の両乳の間）、声音収め得住して音質清朗、快慢緩急兼ねて備え、悠揚にして嘹亮、亦た富貴長寿・衣食豊足を主る。ここの種の人はなお能く偉大の事業を做出す、ただ是れ一番の奔波労碌・艱難辛苦を經過してこそ成功せんと要す。第三類は咽喉より發し、声音急促にして音色秀嫩、氣息輕浮、散漫にして収め得住せず、説き末尾に到りて尾音なく、あるいは尾音の處に到りて忽然中断し、あるいは尾音の處に到りて忽然沙啞して暗を發す。ここの一類は一生労碌にして刑剋多く・疾病身に纏いて拖累多く・事を做るに反復して全功を収め得ず・寿元も亦た偏に弱く・甚至早夭の虞あるを主る。

古人大概以清音為貴，濁音為賤；明亮之音為富，黯滯之音為貧；韻長之音為壽，不收之音為夭；逸和之音為安閒，燥銳之音為勞碌；清揚之音為英賢而貴權，急促之音為窄狹而小器；混亂之音為駁雜而挫折，破鑼之音為驚災而凶危；嘶散之音主冷退而刑傷，不常之音主下流而賤業。大概以此為一定之法，千古不易之論。

古人聲を論ずるに、大体の上は清亮の声音を把て貴と看做し、渾濁の声音を把て賤と看做す。明朗響亮の声音は富を主り、晦暗滞濇の声音は貧を主る。余韻悠長の声音は寿を主り、尾を収め得住せざるの声音は夭を主る。從容和緩の声音は一生安閑を主り、焦躁尖鋭の声音は一生労碌を主る。清朗高揚の声音は人の英明賢能にして權位を握有するを主り、短促緊迫の声音は人の器量狹窄にして格局有限を主る。雜乱して清ならざるの声音は境遇駁雜にして挫折多きを主り、破鑼のごときの声音は驚険災禍に遭いて凶危あるを主る。嘶啞散乱の声音は境况冷落退敗して併せて刑傷あるを主り、忽ち高く忽ち低く前後一ならざるの声音は下層に流落し・賤業に從事するを主る。以上は大致以て固定の法則と當る能く、是れ千古不變の定論なり。

蓋木形之音，以秀為合，而木形不嫌其秀嫩之音也；金形之音，以亮為合，而金形不嫌其剛亮之音也；火形之音以燥為合，而火形不嫌其操急之音也；水形之音以長為合，而水形不嫌其長漫之音也；土形之音，以濁為合，而土形不嫌其濁遲之音也。餘以為形局各有五行，故分金木水火土；聲音各具五音，故分宮、商、角、徵、羽。各尋其類，各感其氣，以為用也。

ここに於てなお形局に分かちて看るを要す。木形の人の声音は清秀を以て合格と為す、ゆえに木形の人の一點の秀嫩の嗓音を帯ぶるは併せて毛病と算えず。金形の人の声音は響亮を以て合格と為す、ゆえに金形の人の一點の剛硬明亮の嗓音を帯ぶるは併せて毛病と算えず。火形の人の声音は焦燥を以て合格と為す、ゆえに火形の人の一點の急促躁進の嗓音を帯ぶるは併せて毛病と算えず。水形の人の声音は悠長を以て合格と為す、ゆえに水形の人の一點の綿長散漫の嗓音を帯ぶるは併せて毛病と算えず。土形の人の声音は渾厚を以て合格と為す、ゆえに土形の人の一點の渾濁遲緩の嗓音を帯ぶるは併せて毛病と算えず。我以ておもんみるに人の形局は各々五行に分属し、ゆえに金・木・水・火・土の別あり。人の声音も亦た各々五音を具備し、ゆえに宮・商・角・徵・羽の分あり。須く各々その類に按じて帰属し・各々その氣性に按じて感應して、こも運用してこそ對なり。

按清秀而聚，為角音之正；嘶柔而斷，為角音之不正，皆木氣也。明亮而銳，為商音之正；代煞而破，為商音之不正，皆金氣也。剛急而快，為徵音之正；闔燥而滯，為徵音之不正，皆火氣也。幽韻充長，為羽音之正；散漫不收，為羽音之不正，皆水氣也。沉厚濁遲，為宮音之正；混雜不分，為宮音之不正，皆土氣也。五音五行，感受生化之正氣，當然富貴壽考；五音五行，感受剋制之不正氣，當然貧賤疾苦。不可執一而論，探求輕重加減之法，方為合格也。

具體に説けば：声音清秀にして聚攏するは、是れ「角音」の正格。嘶啞柔弱にして時々斷え時々續くは、是れ角音の變格、両者皆木氣に属す。声音明亮にして鋭利のは、是れ「商音」の正格。殺伐の氣を帯びて破碎のは、是れ商音の變格、両者皆金氣に属す。声音剛勁急促にして爽利のは、是れ「徵音」の正格。悶塞焦躁にして滞濇のは、是れ徵音の變格、両者皆火氣に属す。声音幽遠韻あり・充實悠長のは、是れ「羽音」の正格。散漫にして収め得住せざるは、是れ羽音の變格、両者皆水氣に属す。声音沈厚渾濁にして遲緩のは、是れ「宮音」の正格。混雜不清・音色を辨出する能わざるは、是れ宮音の變格、両者皆土氣に属す。五音は五行に配し、若し感受する所は相生して化育するの正氣なれば、自然富貴長寿なり。若し感受する所は相剋して相制するの不正の氣なれば、自然貧賤病多し。ここの中間は死して一条を守りて以て論斷する能わず、必ず輕重加減・彼此權衡するの辦法を探求して、こそ合格と算うべし。

一．收藏：收藏者，含蘊不露之謂也。幾神之能收者，均不危險；凡神之能藏者，均有大智，而立非常之功業。以收藏為安全而貴祿，故列第一也。二．安靜：安靜者，瀟灑而有涵養之謂也。凡神之安者，均主智識聰明，有預之先機，鎮靜之持重；凡神之能靜者，均主厚守信，穩見不妄，知足不驕，則態度安閒，貴名曰盛，亦主壽而少疾也。

第一は「収蔵」と叫ぶ。いわゆる収蔵は、即ち是れ眼神含蓄内藴にして外に露さざるなり。凡そ神能く収め得住するの人は、一生皆危険に遭遇するに至らず。凡そ神能く蔵し得住するの人は、皆大智慧ありて、能く非常の功業を建立せん。眼神の収蔵は既に平安を主りて又た貴顯食禄を主るに因り、ゆえにそれを把て第一条に列す。第二は「安靜」と叫ぶ。いわゆる安靜は、即ち是れ神態瀟灑自如にして涵養あるなり。凡そ神氣安穩の人は、皆見識聡明・事に遇えば能く先機を預見し・變に遇えば能く鎮靜持重するを主る。凡そ神氣沈靜の人は、皆厚道守信・事を看るに穩を求めて妄動せず・知足して驕矜せざるを主り、因りて擧止從容安閑、貴顯の名声も亦た日に漸く隆盛し、同時に亦た長寿にして病少なきを主る。

三．發動：發動者，活潑之態，而不呆滯也。凡神有光芒發動，其人多智而奸巧，貪多務得，主貴權而勇為，知機達時。盛世之上貴，次亦中貴，而能達上意，順下情；亂世之大貴，次亦上貴，能出奇制勝，操縱大權，有國家安危之關係也。四．清潤：清潤者，神清而充足，光潤而有生氣。其人稟受之元氣厚，承繼之根基貴。凡神之清者，皆主富貴；凡神之潤者，皆主才智。清潤合用，則為貴壽雙全，而多福祿之格也。

第三は「發動」と叫ぶ。いわゆる發動は、是れ神態活潑靈動にして呆板ならざるなり。凡そ眼の裏光芒閃動の人は、智謀多くして幾分の奸巧を帯び、多を貪りて事事手に到らんと想う。貴顯の權位を握有して敢作敢為・時機を看清し・時勢に跟得上するを主る。ここの種の人は太平世に生ずれば是れ上等の貴顯、次の一等も亦た是れ中等の貴顯、上は長官の意圖を體察する能く、下は下属の情形に順應する能う。乱世に生ずれば是れ大貴、次の一等も亦た是れ上貴、能く奇を出だして勝を制し・大權を操縱し、國家の安危と息息相關す。第四は「清潤」と叫ぶ。いわゆる清潤は、是れ神氣清朗にして飽滿、光沢潤沢にして生機あるなり。ここの種の人は先天の禀受するの元氣厚く、承繼する所の家世の根基も亦た貴なり。凡そ神氣清なるは皆富貴を主り、凡そ神氣潤なるは皆才智を主る。清と潤と兼ねて之を有すれば、即ち是れ貴と寿と雙全・福禄綿長の格局なり。

五．和：和者，慈善之貌，寬和之態。凡神之和者，其人量大而和平，天良而慈愛，有善根，多善舉，能容小惡，能吃小虧，對人懇，待人寬厚，亦主貴名多祿，而安享也。六．憤怒：憤怒者，動氣而有不平之貌也。凡神之憤者，主陰險而剛愎，自負而驕悍；凡神之怒者，主偏傲而恃勇，任性而奢情。憤怒兼有，主剛決冒險而任勞，結仇招嫉而成功，亂世主武權，而倍發達也。

第五は「和」と叫ぶ。いわゆる和は、是れ面上に慈善の相あり・神情寛厚の態を帯ぶるなり。凡そ神氣平和の人は、度量大にして性情和順、天良に本着して心に慈愛を存し、善の根器ありて、善事を多く做るを肯んず。能く小の惡を容忍し、亦た小の虧を喫するを肯んず。人を待すること懇切、世を處すること寛厚なり。ここの種の人も亦た貴顯の名声・豊厚の俸禄あるを主り、而且能く安安穩穩に享受せん。第六は「憤怒」と叫ぶ。いわゆる憤怒は、是れ動すれば火を起こし・面に不平の色を帯ぶるなり。凡そ神氣憤を帯ぶるの人は、陰険にして剛愎自用・自負にして驕横悍厲を主る。凡そ神氣怒を帯ぶるの人は、偏執自傲にして勇を恃み強を逞しゅうし・性を任せて情欲を放縱するを主る。憤と怒との両樣皆あるの人は、剛斷して冒険を敢為し・苦を喫するを肯んじ・一路仇を結び嫉を招くも卻って一路成功するを主る。乱世に生ずれば武權を掌るを主り、發達は平時に比べて加倍せんと要す。

七．剛威：剛威者，威嚴而嘯之態也。望之令人敬畏，慎言寡笑，沉默凝神，動靜均有威煞。亂世為大貴，盛世次之。凡神之剛者，正直不屈而守義也；凡神之威，鎮重不妄，而勇為也。八．昧晦：昧晦者，闇昧無光之貌，混合不分之態。凡闇昧無光，主儒弱無，而愚憒者居多；混合不分，主妄亂無智，而貧賤者居多。昧晦主破敗愚淫也。

第七は「剛威」と叫ぶ。いわゆる剛威は、是れ神情威厳にして一股の嘯傲の氣あるなり。旁人彼を望見すれば即ち心に敬畏を生ず。彼は説話謹慎・嬉笑少なく、沈黙するの時は神氣凝聚し、一動一靜の間皆威煞を帯ぶ。ここの種の神氣は乱世に生ずれば是れ大貴、太平世に生ずれば次の一等。凡そ神氣剛なるの人は、正直屈せずして道義を恪守す。凡そ神氣威あるの人は、穩重にして妄動せず、事に遇えば又た敢作敢為す。第八は「昧晦」と叫ぶ。いわゆる昧晦は、是れ眼神晦暗にして光なきの樣子・混沌にして分かたざるの狀態。凡そ晦暗無光のは、人の懦弱無能・而且多半昏聵愚鈍を主る。凡そ混沌分かたざるは、人の妄動胡為にして智謀なく・多半貧賤を主る。總じて昧晦のここの一相は家業破敗・人愚鈍にして淫を好むを主る。

九．痴愚：痴愚者，為定而呆滯，視物不活動，而不轉睛也。凡神之痴者，主愚庸厚，亦有衣祿之人，亂世多吃虧受累；凡神之愚者，一為有神經病也。十．浮露：浮露者，神浮而無根，清而不足之貌。主機智而夭壽，偏好前多病，亂世亦貴而不完善也。凡神露，即上之露光露煞也。按三白四白之形，皆主好勝而招禍，勞碌而刑剋，是為貴而凶也。

第九は「痴愚」と叫ぶ。いわゆる痴愚は、是れ眼神定得て僵を發し呆を發し、東西を看るの時目珠靈活ならず・眼睛も亦た轉動せざるなり。凡そ神氣痴の人は、愚鈍平庸にして厚道・亦た衣食俸禄あるの人と算うべきを主る、ただ是れ乱世に生ずれば多く虧を喫し累を受くるを要す。凡そ神氣愚の人は、別の一種の應験は是れ精神の方面の疾病を患有す。第十は「浮露」と叫ぶ。いわゆる浮露は、是れ神氣表面に浮かびて根柢なく、看れば清朗のごとし其實充實足らざるなり。人の雖機智あるも寿数永ならず・偏執の嗜好に因りて早々に病を生ずるを主る。乱世に生ずるも能く貴顯ならん、ただ是れ終に圓滿に够えざるなり。凡そ「神露」と説くは、指すは即ち前面に講じ過ぎたるの露光と露煞。三白眼・四白眼のここの類の眼形に至っては、皆人の勝を好みて禍を招き・一生労碌にして刑剋あるを主り、雖貴なるも卻って凶の一路に属す。

十一．近視：近視者，其光收斂而不能遠視也。有看夜書所致，故近視多文人。主聰明而器量不大，迀闊而拘執不權，清潔而志不群，善辯而用不適，多貴名而少下賤，及豐足衣祿也。十二．枯燥：枯燥者，神枯而不潤，光燥而緊急。此皆稟受薄而元氣傷，加以才偏性傲，嗜好自戕，多弄巧反拙之勞，晝蛇添足之失，刑妻妾，克子女，而夭亡也。

第十一是「近視」と叫ぶ。いわゆる近視は、是れ目光近處に収斂して遠方を看清する能わざるなり。多半是れ夜裏書を讀みて熬え出づる所、ゆえに近視の人の裏は文人居多し。人の聡明にして器量寬大と算えず・迂闊にして固執・變通を知らず・品行清白にして志趣流俗に合せず・辯論に善いも卻って用うるに時宜に合せざるを主る。ここの種の人は多く貴顯の名ありて少なく下賤に淪落せず、衣食俸禄も亦た豊足なり。第十二は「枯燥」と叫ぶ。いわゆる枯燥は、是れ神氣乾枯にして潤沢せず・目光焦躁にして緊綳のなり。これは皆是れ先天の禀賦單薄・元氣損を受けたるの縁故、加うるに才具一途に偏して性情高傲・自己の嗜好に一點點戕害せらる。因りて常常巧を取らんと想いてかえって拙を弄し・白く一場の辛苦を費し・事を做るに蛇を畫き足を添えて失手し・なお妻妾を刑剋し・子女を剋損し・最後に早々に亡故するを要す。

十三．散弱：散弱者，神散漫而不收，神久視而脫弱。主有頭無尾，懶惰偷閒，循私苟且，見利忘義，而終失敗；主刑傷困苦，而不壽也。十四．慈秀：慈秀者，柔和公平之貌，清秀可愛之態。凡神之慈者，主信義而和達，寬厚主富；凡神之秀者，主聰明而靈巧，多智主貴；兼有則富貴雙全也。

第十三是「散弱」と叫ぶ。いわゆる散弱は、是れ神氣散漫にして収め攏らず、久しく看るの下に於てあの一点の神就ち脱落し去りて・虚弱を顯すなり。人の事を做るに頭ありて尾なく・懶惰にして閑を偸むを愛し・私を徇して苟且敷衍し・利益を見れば即ち道義を忘れ・最終失敗に帰するを主る。亦た一生刑傷困苦あり・而且寿数長からざるを主る。第十四は「慈秀」と叫ぶ。いわゆる慈秀は、是れ面相柔和公平・神態清秀可愛なり。凡そ神氣慈の人は、信義を守りて和順通達・人を待するに寛厚の因りて富を主る。凡そ神氣秀の人は、聡明にして靈巧・智謀多きの因りて貴を主る。慈と秀との両樣兼備のは、即ち是れ富と貴と雙全の格局なり。

十五．反上：反上者，其神上翻而上視之態。其人多才而驕傲，多智而負氣，目空四海，言大而誇，每有以言招嫉妒，以色生嫌疑，及刑人丁，一生不遂居多也。十六．反下：反下者，其神下翻而下視也。其人多陰毒，而常懷嫉妒之心，不能容物也。又主奸詐百出，志大心亂，妄行貪，亂世亦主貴，而多成敗也。

第十五は「反上」と叫ぶ。いわゆる反上は、是れ眼神上に往きて翻り・上に往きて看るを習慣とするの樣子。ここの種の人は才華ありて卻って驕傲し、智謀ありて卻って氣を賭するを愛し、目中に人なく・天下の人を看不起し、説話其の詞を夸大す。彼は常に言語に因りて人の嫉妬を招き、臉色に因りて人の猜疑を引き、なお家中人丁を刑剋するを要し、一生多半是れ事々心に称わず。第十六は「反下」と叫ぶ。いわゆる反下は、是れ眼神下に往きて翻り・下に往きて看るを習慣とす。ここの種の人は心地陰毒、常に嫉妬の心を懐き、別人を容れ得下がらず。彼はなお奸詐百出・志向大にして心思乱れ・胡作妄為にして貪求止まざるを主る。乱世に生ずるも能く貴顯ならん、ただ是れ一生の成敗起伏甚だ多し。

十七．正視：正視者，平正而直視之態也。其人耿介心平，正大不苟，心直無毒，始終如一，持久如常度，而不變其節，為守正義，而不越其軌，有厚祿也。十八．斜視：斜視者，烏珠兩分而側斜視也。其人有不近乎人情之性情，諂上而驕下，惡賢而欺愚，奸貪詭譎，淫亂不休，亦弄巧反拙，一敗一成，六親多累，駁雜不純，亂世亦貴，而副其名權也。

第十七は「正視」と叫ぶ。いわゆる正視は、是れ眼神平正にして直く看て過ぐるの樣子。ここの種の人は耿直にして心氣平和、胸襟正大にして苟且せず、心地直率にして陰毒ならず、人と為りて始終一のごとし。日子長しと雖も神態仍旧常のごとく、節操も亦た改變せず。彼は正義を持守し、行事規矩を越出せず、厚禄を享有するを主る。第十八は「斜視」と叫ぶ。いわゆる斜視は、是れ両個の黑眼珠一辺に偏向し・斜めにして人を看る。ここの種の人は性情人情に近からず：上に對しては諂媚し、下に對しては傲慢し。賢能を厭惡し、愚弱を欺侮す。奸詐貪婪にして詭計多端、淫乱休まず。彼も亦た常常巧を弄して拙と成り、一時成り一時敗す。六親多く拖累あり、一生駁雜にして純ならず。ここの種の眼は乱世に生ずるも能く貴顯ならん、不過ただ一個の副職の名分と權柄とに配得上。

十九．偷視：偷視者，其神定人，而舉趾動靜，似有驚悸懼為人視，貪色懼容之態。其人慳吝，而奸貪，見利而忘義，有偷盜之行為，不正之舉動，鄙俗下賤之流也。二十．不脫：不脫者，其神暫視與久視，均不脫也。此為先天之稟受最強，而得真氣之充足，界於賢愚之間，厚信堅，衣祿豐盈，壽徵尤佳，人丁亦旺也。

第十九は「偸視」と叫ぶ。いわゆる偸視は、是れ彼の眼神人を盯着して看るも、可擧手投足の間又た心裏慌を發するがごとく、人に瞧見せらるるを怕れ、一副美色を貪戀して又た心虚の神態。ここの種の人は吝嗇にして奸貪、利益を見れば即ち道義を忘れ、偸竊の行為・不正當の擧動あるあらん、鄙俗下賤の一流に属す。第二十は「不脱」と叫ぶ。いわゆる不脱は、是れ彼の眼神は你一會を看るも久しく看るも論ぜず、皆散脱し下がるあらざるなり。これは是れ先天の禀賦最も強く・真氣充足を得たるの表現。ここの種の人は賢と愚との間に介し、厚道守信にして意志堅定、衣食俸禄豊盈、寿元の徵兆尤其好く、家中人丁も亦た興旺なり。

廿一．不變：不變者，經危險而如常態也，動靜先後如一神。此主大貴，功在當時，名垂千古；不為大忠大智大勇，則為大奸大惡大凶。古之有大政治權，及操國家安危之柄者，多以不變為應也。廿二．含笑：含笑者，有冷笑常笑二種，多喜色而代笑也。冷笑主陰險而妄貪，常笑主輕薄而淫亂，二者均不壽，於盛世均不吉，於亂世亦貴而權也。

第廿一は「不變」と叫ぶ。いわゆる不變は、是れ危難を經歴するの時神色一たび平常のごとく、前前後後の一擧一動皆是れ同一副の神氣。ここの一相は大貴を主り、功業當世に成り、名声千古に流傳す。ここの種の人は大忠・大智・大勇の輩に非ざれば、即ち是れ大奸・大惡・大凶の徒なり。古來重大の政治權力を握り・國家の安危の大柄を執掌するの人は、多半是れ「不變」のここの一相の上に応ず。第廿二は「含笑」と叫ぶ。いわゆる含笑は、冷笑と常笑との兩種に分かち、皆是れ臉上に喜色を帯び、笑意以て本来の神情を代替す。冷笑は人の陰険にして貪求度なしを主り、常笑は人の輕浮にして淫乱を主る。兩種皆寿数長からざるを主り、太平世に生ずれば皆吉利ならず、乱世に生ずれば卻って亦た能く貴顯にして權柄を握有せん。

廿三．流麗：流麗者，神豔而流光四射也。其人多聰明而疎懶，偏於嗜好，似清非清，故主夭亡居多，又主流落他鄉。男女均主淫蕩：男則弱疾而夭，女則刑剋而賤，亂世亦有為庶為妾之榮貴也。廿四．如醉：如醉者，即蒙瀧模糊之態也，似昏、似定、似呆滯、似直射光之類。主言而無信，行而無恆，愚而自用，賤而自尊，輕進輕退，冷退失敗，而貧賤刑剋也。

第廿三は「流麗」と叫ぶ。いわゆる流麗は、是れ眼神艷麗にして波光四射す。ここの種の人は大都聡明にして卻って疏懶、ある種の嗜好に偏溺し、看れば清朗にして又た真に清朗ならず、ゆえに多く早夭を主り、亦た他郷に流落するを主る。男女皆淫蕩を主る：男は體弱多病にして早死し、女は六親を刑剋して身分卑賤なり。不過乱世に生ずれば、亦た偏房の小妾を做りて一份の榮華を得着するあり。第廿四は「如醉」と叫ぶ。いわゆる如醉は、是れ眼神朦朧模糊の樣子、昏沈のごとく・定住のごとく・呆滯のごとく、又た一道の直射するの光のごとし。人の説話數を算えず・事を做るに長性なく・愚昧にして剛愎自用し・卑下にして清高を自命するを主る。進むも輕率退くるも輕率、境遇冷落にして終に失敗に帰し、一生貧賤にして併せて刑剋あり。

廿五．似愁：似愁者，即似哭而鬱結，含淚而凝神之態也。主環境惡劣，冷退失敗居多，一生寒苦不遂，人丁日少，景物日非，有因貴受累，一敗塗地，而終貧也。廿六．充足：充足者，神充而有根，精神煥發之態也。主稟受厚而多壽，腦力足而多智，慈良有信而貴，慎細有恆而名，此為眼神之一大關鍵也。

第廿五は「似愁」と叫ぶ。いわゆる似愁は、是れ眼神哭し過ぎたるがごときに鬱結し、涙光を含着して神情凝滞す。人の處する所の環境惡劣、多半是れ境遇冷落・事々失敗し・一生清寒困苦にして心に称わざるを主る。家中の人口は一天比べて一天少なく、眼前の光景は一天比べて一天差し。亦た一度顯貴に因りてかえって牽累を受け・一敗して地に塗れ・最終貧窮に落到するあり。第廿六は「充足」と叫ぶ。いわゆる充足は、是れ眼神飽滿にして根柢あり、整個の人精神煥發す。人の先天の禀賦厚實の因りて長寿・腦力充沛の因りて智多し・慈善守信の因りて貴を得・謹慎細致にして恒心あるの因りて名を得るを主る。ここの一条は是れ眼神の裏の最も要緊の一大關鍵なり。

廿七．寒灼：寒灼者，秋水寒潭灼灼有光也。此為真光，又為神彩，主靈慧之根：上為仙佛之品，千載有形之貴；次為聖賢之局，萬古有名之貴，出類拔萃也。廿八．淡水：淡水者，即神淡光浮之類也。古法有神光如水，男女多淫。淡者不明不充之態，其人少信義，多妄貪，聰明自悞，刻薄乖戾，而惡疾夭壽也。

第廿七は「寒灼」と叫ぶ。いわゆる寒灼は、是れ眼神秋水寒潭のごとく清冷にして灼灼光あるなり。これはこそ相法の上の説く「真光」、亦た「神彩」と叫ぶ、人の靈慧の根器あるを主る：上の一等は是れ仙佛の品格、千載磨滅せざるの有形の貴を享く。次の一等は是れ聖賢の格局、萬古不朽の有名の貴を享く、總じて皆是れ拔萃して類を出づるの人物なり。第廿八は「淡水」と叫ぶ。いわゆる淡水は、即ち是れ眼神淡薄・目光浮泛の一類。古相法に「神光水のごとし、男女淫多し」の説法あり。いわゆる淡は、即ち是れ既に明亮ならず亦た飽滿ならざるの樣子。ここの種の人は信義缺少し、常に妄貪の念を起こし、聡明かえって聡明に誤られ、人を待すること刻薄にして性情乖戻、終に惡疾に因りて短命せん。

廿九．蚓盤：蚓盤者，蚯蚓盤烏珠，而有藍黑二線環繞烏珠也。盛世多勞碌，而冷退刑傷；亂世多奔馳，而創立宏恢。一為勞而無成，一為勞而有成也。三十．玄明：玄明者，烏珠黑黃而玄色也。盛世主刑人丁，雖主貴權機智，而多飄搖挫折也；亂世主有偏長，又能任勞堅決，以成其上貴中貴之權柄也。

第廿九は「蚓盤」と叫ぶ。いわゆる蚓盤は、是れ蚯蚓の黑眼珠を盤住するがごとく、藍・黑の両道の線あって眼珠の周圍に環遶す。ここの一相は太平世に生ずれば一生労碌を主り、而且境遇冷落・刑剋傷損あり。乱世に生ずれば則ち是れ四處奔走し、能く一份の家業を開創して光大せん。同じく是れ労、一個は労して成なく、一個は労して成あり。第三十は「玄明」と叫ぶ。いわゆる玄明は、是れ黑眼珠黑の中に黄を帯び・一種の玄暗の色を呈す。ここの一相は太平世に生ずれば家中人丁を刑剋するを主り、雖亦た貴顯の權位を握有し・人に機智あるを主るも、卻って多半是れ飄搖して定まらずして屢々挫折に遭う。乱世に生ずれば則ち人の一技の偏長ありて・又た能く苦を喫して果斷堅決を主り、因りて上等あるいは中等の貴顯の權柄を成就す。

卅一．金黃：金黃者，烏珠黃光而金睛也。盛世主刑剋失敗，富貴而不善其後也；亂世主權詐勇為，危險奔馳，冒險進取，以成其特貴大權，及上貴重柄也。卅二．似懼：似懼者，其神忽銳急，忽默鬱，忽流露，忽含淚，而忽深思之態也。其人志大才短，心亂性貪，行而無品，言而無信，預而不善後，交達而有私見。亂世主暫時發達之富貴，忽成忽敗，終無立身之地；盛世則飄搖無依，半數困窮而有子女，半數孤刑而有產業也。

第卅一は「金黄」と叫ぶ。いわゆる金黄は、是れ黑眼珠黄光を泛び出だす、即ち是れ俗に称する所の「金睛」。ここの一相は太平世に生ずれば刑剋失敗を主り、雖富貴あるも一個の好き尾を収め得ず。乱世に生ずれば則ち人の權術を善用し・敢作敢為・危険の中に四處奔走し・冒険進取に靠りて特等貴顯の大權・あるいは上等貴顯の重要の權柄を成就するを主る。第卅二は「似懼」と叫ぶ。いわゆる似懼は、是れ彼の眼神忽ち鋭利急促し・忽ち沈黙鬱結し・忽ち流轉して外に露り・忽ち涙を含着し・忽ち又た深思に陷入す。ここの種の人は志向大にして才具短く、心思雑乱にして性情貪求す。事を做るに品格なく、説話數を算えず。事先多くを想うも卻って尾を収め好からず。交游廣くして心に私念を存す。乱世に生ずれば能く一時の發達富貴を得、忽ち成り忽ち敗し、終に身を安んじ命を立つるの地なし。太平世に生ずれば則ち漂泊して依る處なく、一半是れ窮困にして膝下に子女あり、一半是れ孤獨刑剋にして手上に產業あり。

卅三．凝注：凝注者，其神默靜而鬱，深思而定，忽上視而又下視也。其人短言而有機智，遲疑而有遠見，外和內剛，量大心窄，貪功而又貪利，循私而又循情。富過於貴，中有自纏政策；妻弱子旺，中有內顧隱憂，亂世倍勞於盛世也。卅四．揚威：揚威者，儀表丰采而有威，久視神聚而瑩潔，光芒皎皎而奪人也。望之始而可畏，繼而可敬，終而可愛也。其人剛毅有特性，機智有奇思，主大貴而盛名，作偉大驚人之事業，不能流芳百世，則為遺臭萬年也。

第卅三は「凝注」と叫ぶ。いわゆる凝注は、是れ眼神沈黙安靜にして鬱結を帯び、深思するの時定住して動かず、忽ち上に往きて看り忽ち又た下に往きて看る。ここの種の人は話多からずして卻って機變あり、事に遇えば遲疑するも卻って遠見あり。外表和氣にして内裏剛強、度量看れば大のごとしにして心眼實に窄し。既に功を貪りて又た利を貪り、既に私を徇して又た情を徇す。彼は富は貴に勝れど、中間總て一套の自己に對して自己に套を下すの算計あり。妻子體弱にして兒子興旺し、家裏始終一層の隱憂を蔵す。ここの一相は乱世に生ずれば、太平世に生ずるに比べて労碌一倍せんと要す。第卅四は「揚威」と叫ぶ。いわゆる揚威は、是れ儀表堂堂・風采人を照らして威厳を帯ぶ。久しく看るの下に於て眼神聚まりて散ぜず・瑩潔明淨、光芒皎然にして人を攝す。旁人彼を看るに、起初畏るべしと覺え、接ぎて敬すべしと覺え、最後親しむべしと覺ゆ。ここの種の人は剛毅にして人に過ぐるの個性あり、機敏にして常に奇思妙想あり。大貴にして盛名を享け・偉大にして人を驚かすの事業を做出する能うを主る——若し百世に芳を流す能わざれば、則ち萬年に臭を遺さんと要す。

公篤曰：面部為目神關係最重，故達摩測量法，頭面十分，目神五分，佔全數之半也。古法大體，以神光黑潤、慈和、收斂為佳，令則大半相反，此盛衰之氣候不同，人事隨之轉移也。刻下玄明露尤為上貴，金睛露威為特貴，雖主權詐機智，危險奔馳，殘忍奸貪，然合天道衰弱，因氣數而使之然也。如不機智，則難立足跟；如不冒險，則難成大業；如不奔馳，則無遇合；如不殘忍，則無暴發。故黑白分明者，為亂世之無用。此乃古法之末及，茲特補註之。

陳公篤曰く：一張の臉上に於て、眼神の關係最も重し、ゆえに《達摩相法》の測量法は頭面を把て十分と算え、單に眼神就ち五分を占む、正好是れ全部の一半なり。古相法は大体の上神光黑潤・慈和・収斂を以て佳と為したるに、如今ここの套の標準は卻って大半反過來せり。これは是れ治世と乱世との氣候同じからず、人事も亦た跟い轉移するに因る。眼下「玄明」にして外に露るはかえって是れ上等の貴相、「金睛」にして威を露るは更に是れ特等の貴相。ここの樣の人は雖權術を善用し・心思機巧にして・危険の中に四處奔走し・人と為りて殘忍奸貪を主るも、卻って正に天道衰微の時の情勢に合し、是れ氣数の逼り出づるの結果なり。試みに想え：機巧ならざれば脚跟に立ち住まず、冒険ならざれば大業を成さず、奔走ならざれば機縁に碰上せず、狠心ならざれば發起し來らず。ゆえに黑白分明・神氣温潤のあの種の眼睛は、乱世の裏に於てかえって用處なし。ここの一層は是れ古相法の講じ到らざる所、我ここに於て特に補注し出だす。