오등회원 권제일

一日在法堂後坐禪。馬祖見。乃吹師耳。兩吹師起。見是祖。卻復入定。祖歸方丈。令侍者持一椀茶與師。師不顧。便自歸堂。

어느 날 법당 뒤에서 선에 앉아 있었다. 마조가 보고 곧 노사의 귀를 두 번 불었다. 노사가 일어나 이가 조임을 보고 도리어 다시 정에 들었다. 조가 방장에 돌아가 시자를 시켜 한 그릇의 차를 가져 노사에게 주게 했다. 노사가 돌아보지 않고 곧 스스로 당에 돌아갔다.

澧州茗谿道行禪師

예주명계도행선사

甞曰。吾有大病。非世所醫(後僧問曹山。古人曰。吾有大病。非世所醫。未審是甚麼病。山曰。攢簇不得底病。曰。一切眾生還有此病也無。山曰。人人盡有。曰。和尚還有此病也無。山曰。正覔起處不得。曰。一切眾生為甚麼不病。山曰。一切眾生若病。即非眾生。曰。未審諸佛還有此病也無。山曰。有。曰。既有。為甚麼不病。山曰。為伊惺惺)。僧問。如何脩行。師曰。好箇阿師。莫客作。曰。畢竟如何。師曰。安置即不堪。問。如何是正修行路。師曰。涅槃後有。曰。如何是涅槃後有。師曰。不洗面。曰。學人不會。師曰。無面得洗。

일찍이 말했다. '내게 큰 병이 있어 세상이 고치는 바가 아니다.' (뒤에 스님이 조산에게 물었다. '옛사람이 설하기를 『내게 큰 병이 있어 세상이 고치는 바가 아니다』 하였는데 아직 무슨 병인지 모르겠습니다.' 산이 말했다. '찬족할 수 없는 병이다.' 말했다. '일체중생이 도리어 이 병이 있습니까 없습니까.' 산이 말했다. '사람마다 모두 있다.' 말했다. '화상께도 도리어 이 병이 있습니까 없습니까.' 산이 말했다. '바로 일어날 곳을 찾아 얻지 못한다.' 말했다. '일체중생이 무슨 까닭으로 병들지 않습니까.' 산이 말했다. '일체중생이 만약 병들면 곧 중생이 아니다.' 말했다. '아직 여러 부처도 도리어 이 병이 있는지 없는지 모르겠습니다.' 산이 말했다. '있다.' 말했다. '이미 있으면 무슨 까닭으로 병들지 않습니까.' 산이 말했다. '그가 성성한 까닭이다.') 스님이 물었다. '어떻게 수행합니까.' 노사가 말했다. '좋은 아사여 객작하지 마라.' 말했다. '필경은 어떠합니까.' 노사가 말했다. '안치하면 곧 견디지 못한다.' 물었다. '어떤 것이 이 바른 수행의 길입니까.' 노사가 말했다. '열반 뒤에 있다.' 말했다. '어떤 것이 이 열반 뒤의 있음입니까.' 노사가 말했다. '얼굴을 씻지 않는다.' 말했다. '학인이 회하지 못합니다.' 노사가 말했다. '얼굴이 없어야 씻을 수 있다.'

撫州石鞏慧藏禪師

무주석공혜장선사

本以弋獵為務。惡見沙門。因逐鹿從馬祖庵前過。祖乃逆之。師遂問。還見鹿過否。祖曰。汝是何人。曰。獵者。祖曰。汝解射否。曰。解射。祖曰。汝一箭射幾箇。曰。一箭射一箇。祖曰。汝不解射。曰。和尚解射否。祖曰。解射。曰。一箭射幾箇。祖曰。一箭射一群。曰。彼此生命。何用射他一群。祖曰。汝既知如是。何不自射。曰。若教某甲自射。直是無下手處。祖曰。這漢曠劫無明煩惱。今日頓息。師擲下弓箭。投祖出家。一日。在廚作務次。祖問。作甚麼。曰。牧牛。祖曰。作麼生牧。曰。一回入草去。驀鼻拽將回。祖曰。子真牧牛。師便休。師住後常以弓箭接機(載三平章)。師問西堂。汝還解捉得虗空麼。堂曰。捉得。師曰。作麼生捉。堂以手撮虗空。師曰。汝不解捉。堂卻問。師兄作麼生捉。師把西堂鼻孔拽。堂作忍痛聲曰。太煞。拽人鼻孔。直欲脫去。師曰。直須恁麼捉虗空始得。眾參次。師曰。適來底甚麼處去也。有僧曰。在。師曰。在甚麼處。僧彈指一聲。問。如何免得生死。師曰。用免作甚麼。曰。如何免得。師曰。這底不生死。

본래 사냥을 업으로 하여 사문을 보기를 미워했다. 까닭으로 사슴을 쫓아 마조의 암자 앞을 지나니 조가 곧 그를 맞이했다. 노사가 마침내 물었다. '도리어 사슴이 지나감을 보았는가.' 조가 말했다. '너는 이가 누구인가.' 말했다. '사냥꾼이요.' 조가 말했다. '네가 쏨을 아는가.' 말했다. '쏨을 압니다.' 조가 말했다. '네가 한 화살에 몇 개를 쏘는가.' 말했다. '한 화살에 한 마리를 쏩니다.' 조가 말했다. '너는 쏨을 알지 못한다.' 말했다. '화상께서는 쏨을 아십니까.' 조가 말했다. '쏨을 안다.' 말했다. '한 화살에 몇 개를 쏘십니까.' 조가 말했다. '한 화살에 한 무리를 쏜다.' 말했다. '피차가 생명인데 무엇을 그 한 무리를 쏘겠습니까.' 조가 말했다. '네가 이미 이러함을 알면 어찌 스스로 쏘지 않는가.' 말했다. '만약 모갑으로 하여금 스스로 쏘라면 바로 손을 내릴 곳이 없습니다.' 조가 말했다. '이 놈의 광겁의 무명번뇌가 오늘에 돈식했다.' 노사가 궁전을 던져 버리고 조에게 투하여 출가했다. 어느 날 부엌에서 일을 하는 차에 조가 물었다. '무엇을 하는가.' 말했다. '소를 칩니다.' 조가 말했다. '어떻게 치는가.' 말했다. '한번 풀 속에 들어가면 코를 잡아 끌어 돌린다.' 조가 말했다. '자네가 참으로 소를 친다.' 노사가 곧 쉬었다. 노사가 머문 뒤에 항상 궁전으로 기에 접했다(삼평장에 실림). 노사가 서당에게 물었다. '네가 도리어 허공을 잡아 얻을 줄 아는가.' 당이 말했다. '잡아 얻습니다.' 노사가 말했다. '어떻게 잡는가.' 당이 손으로 허공을 움켰다. 노사가 말했다. '너는 잡을 줄 모른다.' 당이 도리어 물었다. '사형은 어떻게 잡습니까.' 노사가 서당의 콧구멍을 잡아 당겼다. 당이 아픔을 참는 소리를 내어 말했다. '너무 사람의 콧구멍을 당기니 바로 빠져 가려 합니다.' 노사가 말했다. '바로 이렇게 허공을 잡아야 비로소 된다.' 무리가 참하는 차에 노사가 말했다. '방금의 것이 어느 곳에 갔는가.' 스님이 있어 말했다. '있습니다.' 노사가 말했다. '어느 곳에 있는가.' 스님이 손가락을 한 번 튕겼다. 물었다. '어떻게 하면 생사를 면할 수 있습니까.' 노사가 말했다. '면함을 지어 무엇을 쓰겠는가.' 말했다. '어떻게 하면 면할 수 있습니까.' 노사가 말했다. '이것은 생사하지 않는다.'

江西北蘭讓禪師

강서북란양선사

湖塘亮長老問。承聞師兄畫得先師真。暫請瞻禮。師以兩手擘胷開示之。亮便禮拜。師曰。莫禮。莫禮。亮曰。師兄錯也。某甲不禮師兄。師曰。汝禮先師真那。亮曰。因甚麼教莫禮。師曰。何曾錯。

호당량장로가 물었다. '듣건대 사형께서 선사의 진을 그리셨다 하니 잠깐 첨례를 청합니다.' 노사가 두 손으로 가슴을 가르고 그를 열어 보였다. 량이 곧 예배했다. 노사가 말했다. '예하지 마라 예하지 마라.' 량이 말했다. '사형께서 그르치셨습니다. 모갑이 사형에게 예하지 않습니다.' 노사가 말했다. '너는 선사의 진에게 예하는 저것이요.' 량이 말했다. '무엇에 인하여 예하지 말라 가르치십니까.' 노사가 말했다. '무엇을 일찍이 그르쳤는가.'

袁州南源道明禪師

원주남원도명선사

上堂。快馬一鞭。快人一言。有事何不出頭來。無事各自珍重。僧問。一言作麼生。師乃吐舌雲。待我有廣長舌相。即向汝道。洞山參。方上法堂。師曰。已相見了也。山便下去。明日卻上。問曰。昨日已蒙和尚慈悲。不知甚麼處是與某甲已相見處。師曰。心心無間斷。流入於性海。山曰。幾合放過。山辭。師曰。多學佛法。廣作利益。山曰。多學佛法即不問。如何是廣作利益。師曰。一物莫違。僧問。如何是佛。師曰。不可道你是也。

당에 올라 '빠른 말은 한 채찍이요 빠른 사람은 한 말이다. 일이 있으면 어찌 머리를 내밀지 않는가 일이 없으면 각자 진중하라.' 스님이 물었다. '한 말이 어떠합니까.' 노사가 곧 혀를 내밀어 말했다. '내게 광장설의 상이 있기를 기다려 곧 너에게 도하리라.' 동산이 와서 참해 마침 법당에 오르자 노사가 말했다. '이미 서로 만났다.' 산이 곧 아래로 갔다. 내일에 도리어 올라 물어 말했다. '어제 이미 화상의 자비를 입었는데 어느 곳이 이 모갑과 이미 서로 만난 곳인지 모르겠습니다.' 노사가 말했다. '심심이 간단이 없어 성해에 흘러 들어간다.' 산이 말했다. '몇 번이나 방과할 뻔했네.' 산이 작별했다. 노사가 말했다. '불법을 많이 배우고 이익을 넓게 하라.' 산이 말했다. '불법을 많이 배움은 곧 묻지 않고 어떤 것이 이 이익을 넓게 함입니까.' 노사가 말했다. '한 물건도 어기지 마라.' 스님이 물었다. '어떤 것이 이 부처입니까.' 노사가 말했다. '네가 이것이라 도할 수 없다.'

忻州酈村自滿禪師

흔주력촌자만선사

上堂。古今不異。法爾如然。更復何也。雖然如此。這箇事大有人罔措在。僧問。不落古今。請師直道。師曰。情知汝罔措。僧欲進語。師曰。將謂老僧落伊古今。曰。如何即是。師曰。魚騰碧漢。階級難飛。曰。如何免得此過。師曰。若是龍形。誰論高下。僧禮拜。師曰。苦哉。屈哉。誰人似我。上堂。除卻日明夜暗。更說甚麼即得。珍重。問。如何是無諍之句。師曰。喧天動地。

당에 올라 '고금이 다르지 않고 법이 그러하여 더 무엇이 있겠는가. 그러나 이러하더라도 이 일이 사람이 망조하는 자가 크게 있다.' 스님이 물었다. '고금에 떨어지지 않음을 스승께 바로 도하시기를 청합니다.' 노사가 말했다. '정에 네가 망조함을 안다.' 스님이 말을 나아가려 하자 노사가 말했다. '노승이 그의 고금에 떨어졌다 장차 이르겠다.' 말했다. '어떻게 곧 이것입니까.' 노사가 말했다. '고기가 벽한에 오르니 계급이 날기 어렵다.' 말했다. '어떻게 이 허물을 면하겠습니까.' 노사가 말했다. '만약 이 용형이면 누가 고하를 논하겠는가.' 스님이 예배했다. 노사가 말했다. '고재 굴재 누가 나와 같겠는가.' 당에 올라 '낮의 밝음과 밤의 어두움을 제거하고 다시 무엇을 설하여 곧 얻겠는가. 진중하라.' 물었다. '어떤 것이 이 무쟁의 구입니까.' 노사가 말했다. '하늘에 시끄럽고 땅에 움직인다.'

朗州中邑洪恩禪師

랑주중읍홍은선사

每見僧來。拍口作和和聲。仰山謝戒。師亦拍口作和和聲。仰從西過東。師又拍口作和和聲。仰從東過西。師又拍口作和和聲。仰當中而立。然後謝戒。師曰。甚麼處得此三昧。仰曰。於曹谿印子上脫來。師曰。汝道曹谿用此三昧接甚麼人。仰曰。接一宿覺。仰曰。和尚甚處得此三昧。師曰。我於馬大師處得此三昧。仰問。如何得見佛性義。師曰。我與汝說箇譬喻。如一室有六窻。內有一獼猴。外有獼猴從東邊喚猩猩。猩猩即應。如是六窻俱喚俱應。仰山禮謝。起曰。適蒙和尚譬喻。無不了知。更有一事。祇如內獼猴睡著。外獼猴欲與相見。又且如何。師下繩床。執仰山手作舞曰。猩猩與汝相見了。譬如蟭螟蟲。在蚊子眼睫上作窠。向十字街頭呌雲。土曠人稀。相逢者少(雲居錫雲。中邑當時若不得仰山這一句語。何處有中邑也。崇壽稠雲。還有人定得此道理麼。若定不得。只是箇弄精魂腳手。佛性義在甚麼處。玄覺雲。若不是仰山。爭得見中邑。且道甚麼處是仰山得見中邑處)。

매번 스님이 오는 것을 볼 때마다 입을 쳐 화화의 소리를 냈다. 앙산이 계를 사하자 노사도 또한 입을 쳐 화화의 소리를 냈다. 앙이 서쪽에서 동쪽으로 지나가자 노사가 또 입을 쳐 화화의 소리를 냈다. 앙이 동쪽에서 서쪽으로 지나가자 노사가 또 입을 쳐 화화의 소리를 냈다. 앙이 가운데 당하여 서서 그런 뒤에 계를 사했다. 노사가 말했다. '어느 곳에서 이 삼매를 얻었는가.' 앙이 말했다. '조계의 인자 위에서 벗어나 왔습니다.' 노사가 말했다. '네가 말해 보라 조계가 이 삼매를 써서 무슨 사람을 접하는가.' 앙이 말했다. '일숙각을 접합니다.' 앙이 말했다. '화상께서 어느 곳에서 이 삼매를 얻으셨습니까.' 노사가 말했다. '나는 마대사의 곳에서 이 삼매를 얻었다.' 앙이 물었다. '어떻게 하면 불성의 뜻을 볼 수 있습니까.' 노사가 말했다. '내가 너에게 한 비유를 설하리라. 한 방에 여섯 창이 있어 안에 한 미후가 있고 밖에 미후가 있어 동쪽에서 성성을 부르면 성성이 곧 응한다. 이렇게 여섯 창이 다 부르고 다 응한다.' 앙산이 예사하고 일어나 말했다. '방금 화상의 비유를 입어 요지하지 못함이 없습니다. 다시 한 가지가 있습니다. 다만 안의 미후가 잠들어 있으면 밖의 미후가 그와 서로 만나고자 하는데 또 어떻게 하겠습니까.' 노사가 승상에서 내려와 앙산의 손을 잡아 춤을 추며 말했다. '성성이 너와 서로 만났다. 비유하면 초명충이 모기의 눈썹 위에 둥지를 지어 십자가두에 향하여 울어 말하기를 땅이 넓고 사람이 드물어 서로 만나는 자가 적다 하네.' (운거석이 말했다. '중읍이 당시 만약 앙산의 이 한 구의 말을 얻지 못했으면 어느 곳에 중읍이 있었겠는가.' 숭수조가 말했다. '도리어 사람이 이 도리를 정할 수 있는 자가 있는가. 만약 정할 수 없으면 다만 이 정혼의 각수를 희롱할 뿐이다. 불성의 뜻이 어느 곳에 있는가.' 현각이 말했다. '만약 이 앙산이 아니었으면 어찌 중읍을 볼 수 있었겠는가. 잠깐 말해 보라 어느 곳이 이 앙산이 중읍을 보아 얻은 곳인가.')

洪州泐潭常興禪師

洪州력담상흥선사

僧問。如何是曹谿門下客。師曰。南來燕。曰。學人不會。師曰。養羽候秋風。問。如何是宗乘極則事。師曰。秋雨草離披。南泉至。見師面壁。乃拊師背。師問。汝是阿誰。曰。普願。師曰。如何。曰。也尋常。師曰。汝何多事。

스님이 물었다. '어떤 것이 이 조계문하의 손님입니까.' 노사가 말했다. '남래의 제비.' 말했다. '학인이 회하지 못합니다.' 노사가 말했다. '깃을 길러 추풍을 기다린다.' 물었다. '어떤 것이 이 종승의 극칙의 일입니까.' 노사가 말했다. '추우에 풀이 이피한다.' 남천이 이르러 노사가 벽을 향함을 보고 곧 노사의 등을 두드렸다. 노사가 물었다. '너는 이가 누구인가.' 말했다. '보원이요.' 노사가 말했다. '어떠한가.' 말했다. '예사롭습니다.' 노사가 말했다. '네가 어찌 일이 많은가.'

汾州無業禪師

분주무업선사

商州上洛杜氏子。母李氏聞空中言。寄居得否。乃覺有娠。誕生之夕。神光滿室。甫及丱歲。行必直視。坐即跏趺。九歲。依開元寺志本禪師受大乘經。五行俱下。諷誦無遺。十二落髮。二十受具戒於襄州幽律師。習四分律疏。才終。便能敷演。每為眾僧講涅槃大部。冬夏無廢。後聞馬大師禪門鼎盛。特往瞻禮。祖覩其狀貌奇偉。語音如鐘。乃曰。巍巍佛堂。其中無佛。師禮跪而問曰。三乘文學。粗窮其旨。常聞禪門即心是佛。實未能了。祖曰。祇未了底心即是。更無別物。師曰。如何是祖師西來密傳心印。祖曰。大德正閙在。且去。別時來。師才出。祖召曰。大德。師回首。祖曰。是甚麼。師便領悟。乃禮拜。祖曰。這鈍漢禮拜作麼(雲居錫雲。甚麼處是汾州正閙)。自得旨後。詣曹溪禮祖塔。及廬嶽天台。徧尋聖跡。後住開元精舍。學者致問。多答之曰。莫妄想。唐憲宗屢召。師皆辭疾不赴。暨穆宗即位。思一瞻禮。乃命兩街僧錄靈阜等齎詔迎請。至彼作禮曰。皇上此度恩旨。不同常時。願和尚且順天心。不可言疾也。師微笑曰。貧道何德。累煩世王。且請前行。吾從別道去矣。乃澡身剃髮。至中夜告弟子惠愔等曰。汝等見聞覺知之性。與太虗同壽。不生不滅。一切境界。本自空寂。無一法可得。迷者不了。即為境惑。一為境惑。流轉不窮。汝等當知。心性本自有之。非因造作。猶如金剛不可破壞。一切諸法。如影如響。無有實者。經云。唯此一事實。餘二則非真。常了一切空。無一物當情。是諸佛用心處。汝等勤而行之。言訖。跏趺而逝。荼毗日。祥雲五色。異香四徹。所獲舍利璨若珠玉。弟子等貯以金缾。塟於石塔。當長慶三年。諡大達國師。

상주상락 두씨 아들. 어머니 이씨가 공중에서 말을 들었다. '기거해도 되는가.' 곧 임신이 있음을 깨달았다. 태어난 저녁에 신광이 방에 가득했다. 갓 동년에 이르자 걸을 때 반드시 직시하고 앉으면 곧 가부좌했다. 아홉 살에 개원사지본선사에 의지하여 대승경을 받아 오행을 다 내려 풍송함에 남김이 없었다. 열두 살에 머리를 깎고 스무 살에 양주유율사에게 구계를 받았다. 《사분율소》를 배워 겨우 마치자 곧 능히 부연했다. 매번 여러 스님을 위해 열반 대부를 강하여 겨울 여름에 폐함이 없었다. 뒤에 마대사의 선문이 성대함을 듣고 특별히 가서 첨례했다. 조가 그의 상모가 기위하고 어음이 종과 같음을 보고 곧 말했다. '우우한 불당이 그 가운데 부처가 없네.' 노사가 예궤하여 물어 말했다. '삼승의 문학은 거칠게 그 취지를 다했습니다. 항상 선문의 즉심시불을 듣지만 실로 아직 요해하지 못합니다.' 조가 말했다. '다만 아직 요해하지 못하는 마음이 곧 이것이요 다시 별물이 없다.' 노사가 말했다. '어떤 것이 이 조사가 서래에 밀전한 심인입니까.' 조가 말했다. '대덕이 바로 시끄럽다. 잠깐 가라 다른 때 오라.' 노사가 겨우 나가자 조가 불러 말했다. '대덕.' 노사가 머리를 돌리니 조가 말했다. '이가 무엇인가.' 노사가 곧 영오하여 곧 예배했다. 조가 말했다. '이 둔한 놈이 예배하여 무엇을 하는가.' (운거석이 말했다. '어느 곳이 이 분주의 정뇌인가.') 스스로 취지를 얻은 뒤 조계에 가서 조탑에 예하고 노악・천태에 이르러 두루 성적을 찾았다. 뒤에 개원정사에 살았다. 학자가 물음을 보내면 많이 그에게 답하여 말했다. '망상하지 마라.' 당 헌종이 여러 번 부르자 노사가 모두 병을 사양하여 가지 않았다. 이윽고 목종이 즉위하여 한번 첨례하고자 하여 곧 양가승록영부 등에게 조서를 지니어 영청하게 했다. 저곳에 이르러 예를 하며 말했다. '황상의 이 차례의 은지가 상시와 같지 않습니다. 바라건대 화상께서 잠깐 천심을 따르시고 병이라 말씀하실 수 없습니다.' 노사가 미소하여 말했다. '빈도가 무슨 덕으로 세왕을 누차 번거롭게 하는가. 잠깐 앞서 가시기를 청하고 나는 별도로 가겠노라.' 곧 몸을 씻고 머리를 깎고 중야에 이르러 제자 혜음 등에게 고하여 말했다. '너희들의 견문각지의 성은 태허와 수명이 같아 생하지 않고 멸하지 않는다. 일체 경계는 본래 공적하여 얻을 법이 하나도 없다. 미혹한 자는 요해하지 못하여 곧 경계에 미혹된다. 한번 경계에 미혹되면 유전하여 다함이 없다. 너희들은 마땅히 알라 심성이 본래부터 이것이 있어 조작에 의하지 않고 마치 금강이 파괴할 수 없음과 같다. 일체 제법은 그림자와 같고 메아리와 같아 실체 있는 자가 없다. 경에 설하기를 『오직 이 한 일이 실이요 그 나머지 둘은 곧 참이 아니다』 하였다. 항상 요해하여 일체가 공하고 한 물건도 정에 해당함이 없음이 이 제불의 마음 쓰는 곳이다. 너희들은 부지런히 그것을 행하라.' 말을 마치고 가부좌하여 세상을 떠났다. 다비의 날에 상운이 오색이고 이향이 사방에 미쳤다. 얻은 사리가 빛나기를 주옥과 같았다. 제자들이 금병으로 담아 석탑에 장사했다. 마땅히 장경 삼 년이었다. 시호를 대달국사라 했다.

澧州大同廣澄禪師

예주대동광징선사

僧問。如何得六根滅去。師曰。輪劒擲空。無傷於物。問。如何是本來人。師曰。共坐不相識。曰。恁麼則學人禮謝去也。師曰。暗寫愁腸寄與誰。

스님이 물었다. '어떻게 하면 육근을 멸해 버릴 수 있습니까.' 노사가 말했다. '검을 돌려 허공에 던지면 물건에 상함이 없다.' 물었다. '어떤 것이 이 본래의 사람입니까.' 노사가 말했다. '함께 앉아도 서로 알지 못한다.' 말했다. '이러하면 곧 학인이 예사하고 가겠습니다.' 노사가 말했다. '수심을 몰래 그려 누구에게 보내겠는가.'

信州鵝湖大義禪師

신주아호대의선사

衢州須江徐氏子。唐憲宗嘗詔入內。於麟德殿論義。有法師問。如何是四諦。師曰。聖上一帝。三帝何在。又問。欲界無禪。禪居色界。此土憑何而立。禪師曰。法師祇知欲界無禪。不知禪界無欲。曰。如何是禪。師以手點空。法師無對。帝曰。法師講無窮經論。祇這一點。尚不柰何。師卻問諸碩德曰。行住坐臥。畢竟以何為道。有對。知者是道。師曰。不可以智知。不可以識識。安得知者是乎。有對。無分別者是。師曰。善能分別諸法相。於第一義而不動。安得無分別是乎。有對。四禪八定是。師曰。佛身無為。不墮諸數。安在四禪八定邪。眾皆杜口。師卻舉順宗問尸利禪師。大地眾生如何得見性成佛。利曰。佛性猶如水中月。可見不可取。因謂帝曰。佛性非見必見。水中月如何攫取。帝乃問。何者是佛性。師對曰。不離陛下所問。帝默契真宗。益加欽重有一僧乞置塔。李翱尚書問曰。教中不許將屍塔下過。又作麼生。僧無對。僧卻問師。師曰。他得大闡提。元和十三年歸寂。諡慧覺禪師。

기주수강 서씨 아들. 당 헌종이 일찍이 조하여 안에 들어와 인덕전에서 의를 논하게 했다. 법사가 있어 물었다. '어떤 것이 이 사제입니까.' 노사가 말했다. '성상이 일제인데 삼제가 어디에 있는가.' 또 물었다. '욕계에 선이 없고 선은 색계에 산다. 이 토가 무엇을 빌려 섰는가.' 선사가 말했다. '법사는 다만 욕계에 선이 없음을 알고 선계에 욕이 없음을 알지 못한다.' 말했다. '어떤 것이 이 선입니까.' 노사가 손으로 허공을 찍었다. 법사가 대답이 없었다. 임금이 말했다. '법사가 무궁한 경론을 강했는데 다만 이 한 점도 아직 어찌하지 못한다.' 노사가 도리어 여러 석덕에게 물어 말했다. '행주좌와가 필경 무엇으로 도를 삼는가.' 대답하는 자가 있었다. '아는 자가 이 도다.' 노사가 말했다. '지로 알 수 없고 식으로 알 수 없는데 어찌 아는 자를 얻겠는가 이것이요.' 대답하는 자가 있었다. '분별 없는 자가 이것이다.' 노사가 말했다. '잘 능히 제법의 상을 분별하여 제일의에서 움직이지 않는데 어찌 분별 없음을 얻겠는가 이것이요.' 대답하는 자가 있었다. '사선팔정이 이것이다.' 노사가 말했다. '불신이 무위하여 여러 수에 떨어지지 않는데 어찌 사선팔정에 있겠는가.' 무리가 다 입을 닫았다. 노사가 도리어 순종이 시리선사에게 물음을 들었다. '대지의 중생이 어떻게 하면 성을 보아 부처를 이룰 수 있습니까.' 리가 말했다. '불성이 마치 물속의 달과 같아 볼 수 있으나 취할 수 없다.' 까닭으로 임금에게 말했다. '불성이 봄이 아니면 반드시 보는데 물속의 달을 어떻게 움켜잡겠는가.' 임금이 곧 물었다. '어느 것이 이 불성입니까.' 노사가 대하여 말했다. '폐하께서 물으시는 바를 떠나지 않는다.' 임금이 묵연히 진종을 계합하여 더욱 흠중을 더했다. 한 스님이 탑을 두기를 청했다. 이오상서가 물어 말했다. '교 가운데는 시체를 가져 탑 아래를 지남을 허락하지 않는데 또 어떠한가.' 스님이 대답이 없었다. 스님이 도리어 노사에게 물었다. 노사가 말했다. '그가 대찬제를 얻었다.' 원화 십삼 년에 적에 돌아갔다. 시호를 혜각선사라 했다.

伊闕伏牛山自在禪師

이궐복우산자재선사

吳興李氏子。初依國一禪師。受具後參馬祖發明心地。祖令送書與忠國師。國師曰。馬大師以何法示徒。曰。即心即佛。國師曰。是甚麼語話。良久又問曰。此外更有何言教。師曰。非心非佛。或曰不是心。不是佛。不是物。國師曰。猶較些子。師曰。馬大師即恁麼。未審和尚此間如何。國師曰。三點如流水。曲似刈禾鎌。師後居伏牛山。上堂曰。即心即佛。是無病求藥句。非心非佛。是藥病對治句。僧問。如何是脫灑底句。師曰。伏牛山下古今傳。示滅於隨州開元寺。

오흥 이씨 아들. 처음 국일선사에 의지했다. 구를 받은 뒤 마조에게 참하여 심지를 발명했다. 조가 편지를 충국사에게 보내게 했다. 국사가 말했다. '마대사가 무슨 법으로 무리에게 보이는가.' 말했다. '즉심즉불.' 국사가 말했다. '이가 무슨 말장난인가.' 양구하여 또 물어 말했다. '이 밖에 다시 무슨 언교가 있는가.' 노사가 말했다. '비심비불. 혹은 이르기를 마음이 아니요 부처가 아니요 물건이 아니다.' 국사가 말했다. '오히려 조금 낫다.' 노사가 말했다. '마대사가 곧 이러한데 아직 화상께서 이곳은 어떠한지 모르겠습니다.' 국사가 말했다. '세 점은 흐르는 물과 같고 굽은 것이 벼 베는 낫과 같다.' 노사가 뒤에 복우산에 살았다. 당에 올라 말했다. '즉심즉불은 이 병 없음에 약을 구하는 구요 비심비불은 이 약과 병이 대치하는 구다.' 스님이 물었다. '어떤 것이 이 탈쇄한 구입니까.' 노사가 말했다. '복우산 아래가 고금에 전한다.' 수주개원사에서 멸을 보였다.

京兆興善寺惟寬禪師

경조흥선사유관선사

衢州信安祝氏子。年十三。見殺生者。衋然不忍食。乃求出家。初習毗尼。修止觀。後參大寂。乃得心要。唐貞元六年。始行化於吳越間。八年至鄱陽。山神求受八戒。十三年。止嵩山少林寺。僧問。如何是道。師曰。大好山。曰。學人問道。師何言好山。師曰。汝秖識好山。何曾達道。問。狗子還有佛性否。師曰。有。曰。和尚還有否。師曰。我無。曰。一切眾生皆有佛性。和尚因何獨無。師曰。我非一切眾生。曰。既非眾生。莫是佛否。師曰。不是佛。曰。究竟是何物。師曰。亦不是物。曰。可見可思否。師曰。思之不及。議之不得。故曰不可思議。元和四年憲宗詔至闕下。侍郎白居易嘗問曰。既曰禪師。何以說法。師曰。無上菩提者。被於身為律。說於口為法。行於心為禪。應用者三。其致一也。譬如江湖淮漢。在處立名。名雖不一。水性無二。律即是法。法不離禪。云何於中妄起分別。曰。既無分別。何以修心。師曰。心本無損傷。云何要修理。無論垢與淨。一切勿念起。曰。垢即不可念。淨無念可乎。師曰。如人眼睛上。一物不可住。金屑雖珍寶。在眼亦為病。曰。無修無念。又何異凡夫邪。師曰。凡夫無明。二乘執著。離此二病。是曰真修。真修者不得勤。不得忘。勤即近執著。忘即落無明。此為心要雲爾。僧問。道在何處。師曰。祇在目前。曰。我何不見。師曰。汝有我故。所以不見。曰。我有我故即不見。和尚還見否。師曰。有汝有我。展轉不見。曰。無我無汝還見否。師曰。無汝無我。阿誰求見。元和十二年二月晦日。陞堂說法訖。就化。諡大徹禪師。

기주신안 축씨 아들. 나이 열세에 생물을 죽이는 자를 보고 슬픈 듯하여 먹음을 참지 못하여 곧 출가를 구했다. 처음 비니를 배우고 지관을 닦았다. 뒤에 대적에게 참하여 곧 심요를 얻었다. 당 정원 육 년에 비로소 오월 사이에서 교화를 행했다. 팔 년에 파양에 이르러 산신이 팔계를 받기를 구했다. 십삼 년에 숭산소림사에 머물렀다. 스님이 물었다. '어떤 것이 이 도입니까.' 노사가 말했다. '아주 좋은 산.' 말했다. '학인이 도를 묻는데 스승께서 어찌 좋은 산이라 합니까.' 노사가 말했다. '너는 다만 좋은 산을 알 뿐이지 어찌 일찍이 도에 달했겠는가.' 물었다. '구자가 도리어 불성이 있습니까.' 노사가 말했다. '있다.' 말했다. '화상께도 도리어 있습니까.' 노사가 말했다. '나는 없다.' 말했다. '일체중생이 모두 불성이 있는데 화상께서 무슨 까닭으로 홀로 없습니까.' 노사가 말했다. '나는 일체중생이 아니다.' 말했다. '이미 중생이 아니면 혹시 이 부처입니까.' 노사가 말했다. '부처가 아니다.' 말했다. '필경은 이가 무슨 물건입니까.' 노사가 말했다. '또한 물건이 아니다.' 말했다. '볼 수 있고 생각할 수 있습니까.' 노사가 말했다. '그를 생각함이 미치지 못하고 그를 논함이 얻지 못하니 고로 불가사의라 한다.' 원화 사 년에 헌종이 궐하에 조했다. 시랑 백거이가 일찍이 물어 말했다. '이미 선사라 이르니 무엇으로 법을 설합니까.' 노사가 말했다. '무상보리는 몸에 입으면 계가 되고 입에 설하면 법이 되고 마음에 행하면 선이 된다. 응용하는 것이 셋이요 그 지극함이 하나다. 비유하면 강호회한이 곳마다 이름을 세움과 같다. 이름이 하나가 아니지만 수성이 둘이 없다. 계가 곧 이 법이요 법이 선을 떠나지 않는데 어떻게 그 가운데서 망령되이 분별을 일으키겠는가.' 말했다. '이미 분별이 없으면 무엇으로 마음을 닦습니까.' 노사가 말했다. '마음이 본래 손상이 없는데 어떻게 수리함을 요하는가. 구와 정을 논함이 없이 일체를 염을 일으키지 마라.' 말했다. '구는 곧 염할 수 없다 하니 정은 염할 만한 것이 없습니까.' 노사가 말했다. '사람의 눈동자 위와 같아 한 물건도 머무를 수 없다. 금설이 진보지만 눈에 있어도 또한 병이 된다.' 말했다. '닦음도 없고 염도 없으면 또 범부와 무슨 차이가 있습니까.' 노사가 말했다. '범부는 무명이요 이승은 집착이다. 이 두 병을 떠나는 것을 이 진수라 한다. 진수하는 자는 부지런함을 얻지 않고 잊음을 얻지 않는다. 부지런하면 곧 집착에 가깝고 잊으면 곧 무명에 떨어진다. 이것을 심요로 한다 이를 뿐이다.' 스님이 물었다. '도가 어느 곳에 있습니까.' 노사가 말했다. '다만 눈앞에 있다.' 말했다. '내가 어찌 보지 못합니까.' 노사가 말했다. '네가 아가 있는 까닭에 보지 못하는 것이다.' 말했다. '내가 아가 있는 까닭에 곧 보지 못하면 화상께는 도리어 보십니까.' 노사가 말했다. '너가 있고 내가 있으면 전전하여 보지 못한다.' 말했다. '내가 없고 네가 없으면 도리어 보십니까.' 노사가 말했다. '네가 없고 내가 없으면 누가 봄을 구하겠는가.' 원화 십이 년 이월 회일에 당에 올라 법을 설하고 나서 화에 나아갔다. 시호를 대철선사라 했다.

鄂州無等禪師

악주무등선사

尉氏人也。出家於龔公山。密受心要。出住隨州土門。一日謁州牧王常侍。辭退將出門。牧召曰。和尚。師回顧。牧敲柱三下。師以手作圓相。復三撥之。便行。後住武昌大寂寺。一日大眾晚參。師見人人上來師前道不審。廼謂眾曰。大眾。適來聲向甚麼處去也。有一僧竪起指頭。師曰。珍重。其僧至來朝上參。師乃轉身面壁而臥。佯作呻吟聲曰。老僧三兩日來。不多安樂。大德身邊有甚麼藥物。與老僧些。小僧以手拍淨缾曰。這箇淨缾甚麼處得來。師曰。這箇是老僧底。大德底在甚麼處。曰。亦是和尚底。亦是某甲底。

위씨 사람이다. 공공산에서 출가하여 몰래 심요를 받았다. 나와 수주토문에 살았다. 어느 날 주목왕상시에 알현하여 작별 물러나 장차 문을 나가려 하니 목이 불러 말했다. '화상.' 노사가 돌아보자 목이 기둥을 세 번 두드렸다. 노사가 손으로 원상을 짓고 다시 세 번 그것을 흔들고 곧 갔다. 뒤에 무창대적사에 살았다. 어느 날 대중이 만참에 노사가 사람마다 올라 노사 앞에서 불심을 도함을 보고 곧 무리에게 말했다. '대중아 방금의 소리가 어느 곳으로 갔는가.' 한 스님이 손가락을 들어 세웠다. 노사가 말했다. '진중하라.' 그 스님이 이튿날 아침에 이르러 상참하니 노사가 곧 몸을 돌려 벽을 향하여 누워 거짓으로 신음 소리를 내어 말했다. '노승이 두세 날부터 좋지 않다. 대덕의 몸 곁에 무슨 약물이 있는가 노승에게 조금 주라.' 소승이 손으로 정병을 쳐 말했다. '이 정병이 어느 곳에서 얻어 왔는가.' 노사가 말했다. '이것은 이 노승의 것이다. 대덕의 것이 어느 곳에 있는가.' 말했다. '또한 이 화상의 것이요 또한 이 모갑의 것입니다.'

潭州三角山總印禪師

담주삼각산총인선사

僧問。如何是三寶。師曰。禾．麥．豆。曰。學人不會。師曰。大眾欣然奉持。上堂。若論此事。眨上眉毛。早已蹉過也。麻谷便問。眨上眉毛即不問。如何是此事。師曰。蹉過也。谷乃掀倒禪床。師便打(長慶代雲。悄然)。

스님이 물었다. '어떤 것이 이 삼보입니까.' 노사가 말했다. '벼・보리・콩.' 말했다. '학인이 회하지 못합니다.' 노사가 말했다. '대중이 흔연히 봉지한다.' 당에 올라 '만약 이 일을 논하면 눈썹을 깜빡인 위에 일찍이 차과했네.' 마곡이 곧 물었다. '눈썹을 깜빡인 위는 곧 묻지 않고 어떤 것이 이 이 일입니까.' 노사가 말했다. '차과했네.' 곡이 곧 선상을 엎었다. 노사가 곧 쳤다. (장경이 대신 말했다. '조연하다.')

池州魯祖山寶雲禪師

지주노조산보운선사

僧問。如何是諸佛師。師曰。頭上有寶冠者不是。曰。如何即是。師曰。頭上無寶冠。洞山來參。禮拜。起。侍立。少頃而出。卻再入來。師曰。祇恁麼。祇恁麼。所以如此。山曰。大有人不肯。師曰。作麼取汝口辯。山便禮拜。僧問。如何是不言言。師曰。汝口在甚麼處。曰。無口。師曰。將甚麼吃飯。僧無對(洞山代雲。他不飢。吃甚麼飯)。師尋常見僧來。便面壁。南泉聞曰。我尋常向師僧道。向佛未出世時會取。尚不得一箇半箇。他恁麼驢年去(玄覺雲。為復唱和語。不肯語。保福問長慶。祇如魯祖。節文在甚麼處。被南泉恁麼道。長慶雲。退己讓於人。萬中無一箇。羅山雲。陳老師當時若見背上與五火抄。何故為伊解放不解收。玄沙雲。我當時若見。也與五火抄。雲居錫雲。羅山．玄沙總恁麼道。為復一般。別有道理。若擇得出許上座佛法有去處。玄覺雲。且道玄沙五火抄。打伊著不著)。

스님이 물었다. '어떤 것이 이 여러 부처의 스승입니까.' 노사가 말했다. '머리 위에 보관이 있는 자는 불시다.' 말했다. '어떻게 곧 이것입니까.' 노사가 말했다. '머리 위에 보관이 없다.' 동산이 와서 참하여 예배하고 일어나 시립했다. 잠시 뒤 나가 도리어 다시 들어왔다. 노사가 말했다. '다만 이렇게 다만 이렇게 하니 이러한 까닭이다.' 산이 말했다. '사람이 긍정하지 않는 자가 크게 있다.' 노사가 말했다. '어떻게 너의 구변을 취하는가.' 산이 곧 예배했다. 스님이 물었다. '어떤 것이 이 불언의 언입니까.' 노사가 말했다. '너의 입이 어느 곳에 있는가.' 말했다. '입이 없습니다.' 노사가 말했다. '무엇을 가져 밥을 먹는가.' 스님이 대답이 없었다. (동산이 대신 말했다. '그는 배고프지 않으니 무슨 밥을 먹는가.') 노사가 평상시 스님이 오는 것을 보면 곧 벽을 향했다. 남천이 듣고 말했다. '내가 평상시 사승에게 도하기를 부처가 아직 세상에 나오지 않을 때 회취하여도 오히려 한 개 반 개를 얻지 못한다 하였는데 그는 이렇게 여년에 가겠네.' (현각이 말했다. '도리어 창화의 말인가 긍정하지 않은 말인가.' 보복이 장경에게 물었다. '다만 노조와 같이 절문이 어느 곳에 있기에 남천에게 이렇게 도함을 당하는가.' 장경이 말했다. '자기를 물려 사람에게 양보함이 만 가운데 한 개도 없다.' 나산이 말했다. '진노사가 당시 만약 보았으면 등 위에 오화초를 주었을 것이다. 무슨 까닭인가. 그가 놓을 줄은 알지만 거둘 줄을 모르는 까닭이다.' 현사가 말했다. '내가 당시 만약 보았으면 나도 또한 오화초를 주었을 것이다.' 운거석이 말했다. '나산 현사가 모두 이렇게 도하니 도리어 한가지인가 따로 도리가 있는가. 만약 골라 낼 수 있으면 상좌의 불법에 갈 곳이 있음을 허락한다.' 현각이 말했다. '잠깐 말해 보라 현사의 오화초가 그에게 치는가 치지 못하는가.')

常州芙蓉山太毓禪師

상주부용산태육선사

金陵范氏子。因行食到龐居士前。士擬接。師乃縮手曰。生心受施。淨名早訶。去此一機。居士還甘否。士曰。當時善現。豈不作家。師曰。非關他事。士曰。食到口邊。被他奪卻。師乃下食。士曰。不消一句。士又問。馬大師著實為人處。還分付吾師否。師曰。某甲尚未見他。作麼生知他著實處。士曰。祇此見知。也無討處。師曰。居士也不得一向言說。士曰。一向言說。師又失宗。若作兩向三向。師還開得口否。師曰。直是開口不得。可謂實也。士撫掌而出。寶曆中。歸齊雲入滅。諡大寶禪師。

금릉 범씨 아들. 까닭으로 음식을 행하여 방거사 앞에 이르니 사가 받으려 하자 노사가 곧 손을 움츠려 말했다. '마음을 내어 보시를 받는 것을 정명이 일찍이 꾸짖었다. 이 한 기를 거하여 거사께서 도리어 감하시겠습니까.' 사가 말했다. '당시의 선현이 어찌 작가가 아니었겠는가.' 노사가 말했다. '그의 일에 관하지 않는다.' 사가 말했다. '음식이 입 곁에 이르렀는데 그에게 빼앗겼네.' 노사가 곧 음식을 내렸다. 사가 말했다. '한 구도 필요하지 않다.' 사가 또 물었다. '마대사가 실로 사람을 위한 곳을 착실히 하신 것을 도리어 우리 스승에게 분부하셨습니까.' 노사가 말했다. '모갑이 아직 그를 보지 못하여 어떻게 그의 착실한 곳을 알겠습니까.' 사가 말했다. '다만 이 견지도 또한 찾을 곳이 없다.' 노사가 말했다. '거사께서도 또한 일향으로 언설할 수 없습니다.' 사가 말했다. '일향으로 언설하면 스승이 또 종을 잃는다. 만약 양향삼향으로 하면 스승이 도리어 입을 열 수 있습니까.' 노사가 말했다. '바로 입을 열 수 없으니 실이라 이를 만하다.' 사가 손뼉을 치고 나갔다. 보력 연간에 제운에 돌아가 멸에 들었다. 시호를 대보선사라 했다.

唐州紫玉山道通禪師

당주자옥산도통선사

盧江何氏子。隨父守官泉南。因而出家。詣建陽。謁馬祖。祖尋遷龔公山。師亦隨之。祖將歸寂。謂師曰。夫玉石潤山秀麗。益汝道業。遇可居之。師不曉其言。是秋遊洛。回至唐州。西見一山。四面懸絕。峰巒秀異。因詢鄉人。曰。紫玉山。師乃陟山頂。見石方正。瑩然紫色。歎曰。此其紫玉也。先師之言懸記耳。遂剪茅構舍而居焉。後學徒四集。僧問。如何出得三界去。師曰。汝在裡許。得多少時也。曰。如何出離。師曰。青山不礙白雲飛。於頔相公問。如何是黑風吹其船舫。漂墮羅剎鬼國。師曰。於頔客作漢。問恁麼事作麼。於公失色。師乃指曰。這箇便是漂墮羅剎鬼國。公又問。如何是佛。師喚相公。公應諾。師曰。更莫別求(藥山聞曰。噫。可惜於家漢生埋向紫玉山中。公聞。乃謁見藥山。山問曰。聞相公在紫玉山中大作佛事。是否。公曰。不敢。乃曰。承聞有語相救。今日特來。山曰。有疑但問。公曰。如何是佛。山召於頔。公應諾。山曰。是甚麼。公於此有省)。元和八年。弟子金藏參百丈回。師曰。汝其來矣。此山有主也。於是囑付訖。筞杖徑去襄州。道俗迎之。至七月十五日。無疾而終。

여강 하씨 아들. 아버지를 따라 천남에서 관직을 지키다 까닭으로 출가했다. 건양에 가서 마조에게 알현했다. 조가 곧 공공산에 옮기니 노사도 또한 그를 따랐다. 조가 장차 적에 돌아가려 하여 노사에게 말했다. '무릇 옥석이 산을 윤택하여 수려하니 너의 도업을 더욱 이롭게 한다. 만날 만하여 거기에 살아라.' 노사가 그 말을 알지 못했다. 이 해 가을에 낙에 유하여 돌아오다 당주에 이르러 서쪽에 한 산을 보니 사면이 현절하고 봉우리가 수이하여 까닭으로 향인에게 물었다. 말했다. '자옥산이요.' 노사가 곧 산 꼭대기에 올라 돌이 바르고 똑바르며 영연하여 자색임을 보고 탄하여 말했다. '이가 바로 그 자옥이다. 선사의 말이 현기였네.' 마침내 띠를 베어 집을 지어 거기에 살았다. 뒤에 학도가 사방에서 모였다. 스님이 물었다. '어떻게 하면 삼계를 벗어나 갈 수 있습니까.' 노사가 말했다. '네가 안에 있어 얼마의 때를 얻었는가.' 말했다. '어떻게 출리하겠습니까.' 노사가 말했다. '청산이 백운이 날음을 방해하지 않는다.' 우전상공이 물었다. '어떤 것이 이 흑풍이 그 배를 불어 표류하여 나찰의 귀국에 떨어짐입니까.' 노사가 말했다. '우전의 객작놈이 이런 일을 물어 무엇을 하는가.' 우공이 낯빛을 잃었다. 노사가 곧 가리켜 말했다. '이것이 바로 이 표류하여 나찰귀국에 떨어짐이다.' 공이 또 물었다. '어떤 것이 이 부처입니까.' 노사가 상공을 불렀다. 공이 응낙했다. 노사가 말했다. '다시 따로 구하지 마라.' (약산이 듣고 말했다. '슬프다 우가의 놈이 자옥산 가운데 향하여 산 채로 묻혔구나.' 공이 듣고 곧 약산을 알현했다. 산이 물어 말했다. '상공께서 자옥산 가운데서 크게 불사를 하신다 들었는데 그러합니까.' 공이 말했다. '감히 아닙니다.' 곧 말했다. '말이 있어 서로 구한다 듣고 오늘 특별히 왔습니다.' 산이 말했다. '의혹이 있으면 다만 물으라.' 공이 말했다. '어떤 것이 이 부처입니까.' 산이 우전을 불렀다. 공이 응낙했다. 산이 말했다. '이가 무엇인가.' 공이 여기서 성이 있었다.) 원화 팔 년에 제자 금장이 백장에게 참하고 돌아왔다. 노사가 말했다. '네가 드디어 왔구나. 이 산에 주인이 있다.' 이에 촉부를 마치고 지팡이를 짚고 곧장 양주로 갔다. 도속이 그를 맞이했다. 칠월 십오 일에 이르러 병 없이 세상을 떠났다.

五臺山隱峰禪師

오대산은봉선사