오등회원 권제십오

上堂。寒氣將殘春日到。無索泥牛皆𨁝跳。築著崑崙鼻孔頭。觸倒須彌成糞掃。牧童兒。鞭棄了。懶吹無孔笛。拍手呵呵笑。歸去來兮歸去來。煙霞深處和衣倒。良久曰。切忌睡著。

상당, 찬 기운이 다하여 가는 봄날이 이르니 고삐 없는 진흙 소가 모두 뛰뛰뛰뛰.(이 글자는 발 족(足)에서 와서 구의가 마땅히 「뛴다」이다.) 곤륜(崑崙)의 콧구멍 머리를 찧어 닿아 수미(須彌)를 넘어뜨려 분소(糞掃)가 되게 한다. 목동아이가 채찍을 버리고 나태하여 구멍 없는 피리를 불지 않고 손뼉 치며 호호 웃네. 돌아가자 돌아가자, 연기와 노을 깊은 곳에 옷 입은 채 쓰러지네. 오래 침묵하다가 말했다. 잠들기를 삼가라

長蘆信禪師法嗣

장로신선사(長蘆信禪師) 법사

東京慧林懷深慈受禪師

동경 혜림회심자수선사(東京慧林懷深慈受禪師)

壽春府夏氏子。生而祥光現舍。文殊堅禪師遙見。疑火也。詰旦。知師始生。往訪之。師見堅輒笑。母許出家。十四割愛冠祝髮。後四年。訪道方外。依淨照於嘉禾資聖。照舉良遂見麻谷因緣。問曰。如何是良遂知處。師即洞明。出住資福。屨滿戶外。蔣山佛鑑懃禪師行化至。茶退。師引巡寮。至千人街坊。鑑問。既是千人街坊。為甚麼祇有一人。師曰。多虗不如少實。鑑曰。恁麼那。師赧然。偶朝廷以資福為神霄宮。因棄往蔣山。留西庵陳請益。鑑曰。資福知是般事便休。師曰。某實未穩。望和尚不外。鑑舉倩女離魂話。反覆窮之。大豁疑礙。呈偈曰。祇是舊時行履處。等閑舉著便誵訛。夜來一陣狂風起。吹落桃花知幾多。鑑拊幾曰。這底豈不是活祖師意。未幾。被旨住焦山。僧問。如何是佛。師曰。面黃不是真金貼。曰。如何是佛向上事。師曰。一箭一蓮華。僧作禮。師彈指三下。問。知有道不得時如何。師曰。瘂子吃蜜。曰。道得不知有時如何。師曰。鸚鵡喚人。僧禮拜。師叱曰。這傳語漢。問。甚麼人不被無常吞。師曰。祇恐他無下口處。曰。恁麼則一念通玄箭。三尸鬼失姧也。師曰。汝有一念。定被他吞了。曰。無一念時如何。師曰。捉著闍黎。上堂。古者道。忍忍。三世如來從此盡。饒饒。萬禍千殃從此消。默默。無上菩提從此得。師曰。會得此三種語了。好箇不快活漢。山僧祇是得人一牛。還人一馬。潑水相唾。插觜廝罵。卓拄杖曰。平出。平出。上堂。雲自何山起。風從甚㵎生。好箇入頭處。官路少人行。上堂。不是境。亦非心。喚作佛時也陸沈。箇中本自無階級。切忌無階級處尋。總不尋。過猶深。打破雲門飯袋子。方知赤土是黃金。咄。

수춘부(壽春府) 하씨(夏氏)의 아들. 날 때 상서로운 빛이 집에 나타났다. 문수견선사(文殊堅禪師)가 멀리서 보고 불인 줄 의심했다. 이튿날 아침 스승이 막 태어난 줄 알고 가서 그를 찾았다. 스승이 견을 보고 곧 웃었다. 어머니가 그의 출가를 허락했다. 열네 살에 애(愛)를 끊고 머리를 깎았다. 뒤에 사 년이 지나 방외(方外)에서 도를 찾아 가화(嘉禾) 자성(資聖)에서 정조(淨照)를 의지했다. 조가 양수(良遂)가 마곡(麻谷)을 만난 인연을 들어 묻기를, 어떤 것이 양수가 아는 곳입니까. 스승이 곧 환히 밝았다. 나와 자복(資福)을 주지하니 문 밖에 신발이 가득했다. 장산불감근선사(蔣山佛鑑勤禪師)가 행화(行化)하여 왔다. 차를 물리고 스승이 그를 이끌고 요사채를 둘러보았다. 천 인의 거리 방(街坊)에 이르자 감이 묻기를, 이미 천 인의 방인데 무슨 까닭으로 다만 한 사람만 있습니까. 스승이 말했다. 많이 헛됨이 적게 참됨만 못하다. 감이 말했다. 그런가. 스승이 얼굴이 붉어졌다. 마침 조정이 자복을 신소궁(神霄宮)으로 삼아 이에 버리고 장산으로 갔다. 서암(西庵)에 머물며 진술하여 청익했다. 감이 말했다. 자복이 이 같은 일을 알면 곧 그만두어라. 스승이 말했다. 저는 실로 아직 안정되지 않았으니 화상께서 밖으로 두지 않기를 바랍니다. 감이 천여리혼(倩女離魂)의 말을 들어 되풀이하여 다 캐니 크게 의심 걸림이 트였다. 게를 바쳐 말했다. 다만 옛날 행리(行履)한 곳을 등한히 들어 올리면 곧 섞여 그르치네. 밤에 한바탕 광풍이 일어 복숭아꽃을 떨어뜨리니 얼마나 되는지 아는가. 감이 탁자를 치며 말했다. 이것이 어찌 살아 있는 조사의 뜻이 아니겠는가. 얼마 안 되어 조지를 받들어 초산(焦山)에 주지했다. 승이 묻기를, 어떤 것이 부처입니까. 스승이 말했다. 얼굴이 누른 것은 참 금을 붙인 것이 아니다. 말했다. 어떤 것이 불향상사(佛向上事)입니까. 스승이 말했다. 한 화살에 한 연꽃. 승이 예를 갖췄다. 스승이 손가락을 세 번 튕겼다. 묻기를, 도가 있으나 얻지 못할 때를 알면 어떻습니까. 스승이 말했다. 벙어리가 꿀을 먹는다. 말했다. 말할 수 있어 알 때는 어떻습니까. 스승이 말했다. 앵무새가 사람을 부른다. 승이 예배하니 스승이 꾸짖어 말했다. 이 말 전하는 놈. 묻기를, 어떤 사람이 무상(無常)에게 삼켜지지 않습니까. 스승이 말했다. 다만 저가 입 댈 곳이 없을까 두렵다. 말했다. 그렇다면 한 생각이 현(玄)을 꿰는 화살이니 삼시귀(三尸鬼)가 간사함을 잃습니다. 스승이 말했다. 네가 한 생각이 있으면 반드시 저에게 삼켜지리라. 말했다. 한 생각이 없을 때는 어떻습니까. 스승이 말했다. 사리를 붙잡았다. 상당, 옛 사람이 말했다. 참아라 참아라, 삼세 여래가 여기서 다하고, 너그러워라 너그러워라, 만 재앙 천 앙화가 여기서 사라지며, 묵묵해라 묵묵해라, 무상보리가 여기서 얻어진다. 스승이 말했다. 이 세 가지 말을 깨달으면 좋은 쾌활하지 않은 사내로다. 산승은 다만 남에게 소 한 마리를 얻으면 사람에게 말 한 마리를 돌린다. 물을 뿌려 서로 침 뱉고 입을 끼워 함께 욕한다. 주장자를 세우며 말했다. 평평히 나가라 평평히 나가라. 상당, 구름은 어느 산에서 일고 바람은 어느 골짜기에서 나는가. 좋은 들어가는 곳이니 관로(官路)에 사람이 다니는 것이 적다. 상당, 경계도 아니고 마음도 아니어서 부처라 불러도 때로는 육침(陸沈)한다. 그 가운데 본래 계급이 없으니 계급 없는 곳에서 찾기를 삼가라. 아예 찾지 않아도 허물이 오히려 깊다. 운문의 밥 자루를 깨뜨려야 비로소 붉은 흙이 황금인 줄 안다. 쯧

平江府萬壽如璝證悟禪師

평강부 만수여규증오선사(平江府萬壽如璝證悟禪師)

建寧魏氏。開堂日。僧問。如何是蘇臺境。師曰。山橫師子。秀。水接太湖清。曰。如何是境中人。師曰。衣冠皇宋後。禮樂大周前。師凡見僧。必問。近日如何。僧擬對。即拊其背曰。不可思議。將示寂。眾集。復曰。不可思議。乃合掌而終。

건영(建寧) 위씨(魏氏). 개당하는 날에 승이 묻기를, 어떤 것이 소대(蘇台)의 경입니까. 스승이 말했다. 산이 사자로 가로 놓여 빼어나고 물이 태호에 이어져 맑다. 말했다. 어떤 것이 경 속의 사람입니까. 스승이 말했다. 의관(衣冠)은 황송(皇宋) 뒤요 예악은 대주(大周) 앞이다. 스승은 무릇 중을 보면 반드시 물었다. 근일에 어떠한가. 중이 대답하려 하면 곧 그 등을 쓰다듬어 말했다. 불가사의. 적(寂)을 보이려 할 때 대중이 모이니 또 말했다. 불가사의. 이에 두 손을 모으고 세상을 마쳤다

越州天衣如哲禪師

월주 천의여철선사(越州天衣如哲禪師)

族裡未詳。自退席寓平江之萬壽。飲啖無擇。人多侮之。有以瑞巖喚主人公話問者。師答以偈曰。瑞巖長喚主人公。突出須彌最上峰。大地掀翻無覓處。笙歌一曲畵樓中。一日曰。吾行矣。令拂拭所乘筍輿。乃書偈告眾曰。道在用處。用在死處。時人祇管貪歡樂。不肯學無為。敘平昔參問。勉眾進修已。忽竪起拳曰。諸人且道。這箇落在甚麼處。眾無對。師揮案一下曰。一齊分付與秋風。遂入輿。端坐而逝。

족리(族里)는 자세하지 않다. 석(席)을 물러난 뒤 평강(平江)의 만수(萬壽)에 기거했다. 먹고 마심을 가리지 않아 사람이 많이 그를 업신여겼다. 서암(瑞巖)이 주인공을 부르는 말로 묻는 자가 있으니 스승이 게로 대답하여 말했다. 서암이 오래도록 주인공을 부르니 솟아난 수미 가장 높은 봉우리. 대지가 뒤집혀 찾을 곳이 없으니 생가(笙歌) 한 곡 그림 누각 안이네. 하루는 말했다. 나는 가겠다. 사람에게 타고 다니는 죽순 가마를 닦게 하고 이에 게를 써서 대중에게 고해 말했다. 도는 쓰임에 있고 쓰임은 죽음에 있다. 때의 사람은 다만 즐거움만 탐하여 무위를 배우기를 원하지 않는다. 평소에 참문(參問)한 바를 서술하고 대중을 권하여 나아가 닦게 한 뒤, 홀연히 주먹을 세우며 말했다. 여러 사람이여 차라리 말해 보라, 이것이 어느 곳에 떨어지는가. 대중이 대답이 없었다. 스승이 탁자를 한 번 휘둘러 말했다. 한꺼번에 가을바람에게 맡겨 주리라. 이에 가마에 들어 바로 앉아 돌아갔다

婺州智者法銓禪師

무주 지자법전선사(婺州智者法銓禪師)

上堂。要扣玄關。須是有節操。極慷慨。斬得釘。截得鐵。硬剝剝地漢始得。若是隈刀避箭。碌碌之徒看即有分。以拂子擊禪床。下座。

상당, 현관(玄關)을 두드리고자 하면 마땅히 절조가 있고 지극히 강개하여 못을 베어 낼 수 있고 쇠를 끊을 수 있으며 굳세고 발발한 사내여야 비로소 얻을 수 있다. 만일 칼을 피해 몸을 숙이고 화살을 피하는 녹녹한 무리라면 보면 곧 분수가 있다. 불자로 선상을 치고 하좌

臨安府徑山智訥妙空禪師

임안부 경산지눌묘공선사(臨安府徑山智訥妙空禪師)

僧問。牛頭未見四祖時如何。師曰。坐久成勞。曰。見後如何。師曰。不妨我東行西行。

승이 묻기를, 우두(牛頭)가 아직 사조(四祖)를 뵙지 않았을 때 어떻습니까. 스승이 말했다. 앉은 지 오래되어 고역이 된다. 말했다. 뵌 뒤에는 어떻습니까. 스승이 말했다. 내가 동쪽으로 가고 서쪽으로 가는 데 방해가 없다

金山慧禪師法嗣

금산혜선사(金山慧禪師) 법사

常州報恩覺然寶月禪師

상주 보은각연보월선사(常州報恩覺然寶月禪師)

越州鄭氏子。上堂。學者無事空言。須求妙悟。去妙悟而事空言。其猶逐臭耳。然雖如是。罕逢穿耳客。多遇刻舟人。一日謂眾曰。世緣易染。道業難辦。汝等勉之。語卒而逝。

월주(越州) 정씨(鄭氏)의 아들. 상당, 배우는 자가 일 없이 빈말을 하면 마땅히 묘오(妙悟)를 구해야 한다. 묘오를 떠나 빈말을 일삼으면 그것은 오히려 악취를 쫓는 것일 뿐이다. 비록 이와 같으나 드물게 귀 뚫는 손님을 만나고 자주 배를 새기는 사람을 만난다. 하루는 대중에게 말했다. 세연(世緣)은 물들기 쉽고 도업(道業)은 이루기 어렵다. 너희들은 힘쓰라. 말을 마치고 돌아갔다

法雲白禪師法嗣

법운백선사(法雲白禪師) 법사

婺州智者紹先禪師

무주 지자소선선사(婺州智者紹先禪師)

潭州人也。上堂。根塵同源。縛脫無二。不動絲毫。十方遊戲。子湖犬子雖獰。爭似南山氅鼻。遂高聲曰。大眾看腳下。上堂。團不聚。撥不散。日曬不乾。水浸不爛。等閑掛在太虗中。一任傍人冷眼看。

담주(潭州) 사람이다. 상당, 근진(根塵)은 근원이 같고 속박과 해탈이 둘이 아니다. 터럭만큼도 움직이지 않고 시방에 유희한다. 자호(子湖)의 개 새끼가 비록 사납다 해도 어찌 남산 자라 코와 비교하겠는가.(저본에 「상비(氅鼻)」로 되었으나 마땅히 「별비(鱉鼻)」이다.) 이에 큰 소리로 말했다. 대중이여 발밑을 보라. 상당, 뭉치면 모이지 않고 젓으면 흩어지지 않는다. 해에 쬐어도 마르지 않고 물에 담가도 썩지 않는다. 한가히 태허 가운데 걸어 두고 곁사람의 차가운 눈에 맡긴다

沂州馬鞍山福聖院仲易禪師

기주 마안산복성원중역선사(沂州馬鞍山福聖院仲易禪師)

上堂。一二三四五。陞堂擊法鼓。簇簇齊上來。一一面相睹。秋色滿虗庭。秋風動寰宇。更問祖師禪。雪峰到投子。咄。

상당, 일이삼사오, 당에 올라 법고(法鼓)를 친다. 빽빽이 함께 올라와 하나하나 얼굴을 마주 본다. 가을 빛이 빈 뜰에 가득하고 가을바람이 천하를 움직인다. 다시 조사선을 묻거든 설봉(雪峰)이 투자(投子)에 이른다. 쯧

東京慧林慧海月印禪師

동경 혜림혜해월인선사(東京慧林慧海月印禪師)

僧問。師唱誰家曲。宗風嗣阿誰。師曰。黃金地上玉樓臺。曰。如何是祖師西來意。師曰。三月洛陽人戴花。上堂。黃金地上。具眼者未肯安居。荊棘林中。本分底留伊不得。祇如去此二途。作麼生是衲僧行履處。良久曰。舉頭煙靄裡。依約見家山。上堂。顧視大眾。拍禪床一下。曰。聊表不空。便下座。

승이 묻기를, 스승께서 부르는 곡은 어느 집의 곡이며 종풍은 누구를 잇습니까. 스승이 말했다. 황금 땅 위에 옥 누대다. 말했다. 어떤 것이 조사서래의입니까. 스승이 말했다. 삼월에 낙양 사람이 꽃을 머리에 단다. 상당, 황금 땅 위에는 구안(具眼)의 자가 아직 편안히 살기를 원하지 않고, 형극림 속에는 본분의 것이 그를 머물게 할 수 없다. 다만 이 두 길을 떠나면 어떤 것이 납승의 행리하는 곳인가. 오래 침묵하다가 말했다. 고개를 들면 안개 속에 어렴풋이 집 산이 보인다. 상당, 대중을 두루 돌아보고 선상을 한 번 치며 말했다. 잠깐 비어 있지 않음을 드러낸다. 곧 하좌

楊州建隆原禪師

양주 건륭원선사(楊州建隆原禪師)

姑蘇夏氏子。上堂。拈拄杖曰。買帽相頭。依模畵樣。從他野老自顰眉。誌公不是閑和尚。卓拄杖。下座。

고소(姑蘇) 하씨(夏氏)의 아들. 상당, 주장자를 들어 말했다. 모자를 사서 머리를 상하는 것은 본을 따라 모양을 그리는 것이다. 저 들녘 노인이 스스로 눈썹을 찌푸림을 따르되, 지공(志公)은 한가한 화상이 아니다. 주장자를 세우고 하좌

保寧英禪師法嗣

보영영선사(保寧英禪師) 법사

臨安府廣福院惟尚禪師

임안부 광복원유상선사(臨安府廣福院惟尚禪師)

初參覺印。問曰。南泉斬貓兒。意旨如何。印曰。須是南泉始得。印以前語詰之。師不能對。至僧堂。忽大悟曰。古人道。從今日去。更不疑天下老和尚舌頭。信有之矣。述偈呈印。曰。須是南泉第一機。不知不覺驀頭錐。覿面若無青白眼。還如𮭗𮭗守空池。舉未絕。印竪拳曰。正當恁麼時作麼生。師掀倒禪床。印遂喝。師曰。賊過後張弓。便出。住廣福日。室中問僧。提起來作麼生會。又曰。且道是箇甚麼。要人提起。

처음에 각인(覺印)을 참하여 묻기를, 남천이 고양이를 벤 뜻이 어떻습니까. 인이 말했다. 마땅히 남천이어야 비로소 된다. 인이 앞의 말로 그를 캐물으니 스승이 대답하지 못했다. 승당에 이르러 홀연히 크게 깨달아 말했다. 옛 사람이 말하기를, 오늘부터 가서 다시 천하 노화상의 설두를 의심하지 않는다 하였는데 참으로 그 말이 있다. 게를 지어 인에게 바쳐 말했다. 마땅히 남천 제일의 기(機)라, 알지도 깨닫지도 못하고 고개에 묵히는 송곳이네. 얼굴을 마주하여 만약 청백안(靑白眼)이 없으면 오히려 어느 새가 빈 못을 지킴과 같네.(두 글자가 새 조(鳥)에서 왔으나 확실히 가리키지 못함.) 들어 올림이 끝나지 않았는데 인이 주먹을 세우며 말했다. 바로 이럴 때 어떻게 하는가. 스승이 선상을 엎어 버렸다. 인이 이에 할했다. 스승이 말했다. 도적이 지나간 뒤에 활을 당긴다. 곧 나갔다. 광복에 주지하는 날, 방 안에서 중에게 묻기를, 들어 올리면 어떻게 깨닫겠는가. 또 말했다. 차라리 말해 보라, 무엇이기에 사람에게 들어 올리게 하는가

明州雪竇法寧禪師

명주 설두법녕선사(明州雪竇法寧禪師)

衢州杜氏子。上堂。百川異流。以海為極。森羅萬象。以空為極。四聖六凡。以佛為極。明眼衲子。以拄杖子為極。且道拄杖子以何為極。有人道得。山僧兩手分付。儻或未然。不如閑倚禪床畔。留與兒孫指路頭。

기주(衢州) 두씨(杜氏)의 아들. 상당, 백내(百川)가 다르게 흘러도 바다를 극으로 삼고, 산라만상(森羅萬象)이 허공을 극으로 삼으며, 사성육범(四聖六凡)이 부처를 극으로 삼고, 밝은 눈의 납자가 주장자를 극으로 삼는다. 차라리 말해 보라, 주장자는 무엇을 극으로 삼는가. 말할 수 있는 사람이 있으면 산승이 두 손으로 맡겨 주리라. 만약 아직 그렇지 못하면 차라리 한가히 선상 곁에 기대어 자손에게 남겨 주어 길머리를 가리키게 하리라

開先珣禪師法嗣

개선순선사(開先珣禪師) 법사

廬州延昌熈詠禪師

여주 연창희영선사(廬州延昌熈咏禪師)

僧問。少林面壁。意旨如何。師曰。慚惶殺人。

승이 묻기를, 소림(少林)이 벽을 마주한 뜻이 어떻습니까. 스승이 말했다. 부끄럽고 두려워 사람을 죽인다

廬州開先宗禪師

여주 개선종선사(廬州開先宗禪師)

上堂。一不做。二不休。棙轉鼻孔。捺下雲頭。禾山解打鹽官鼓。僧繇不寫戴嵩牛。廬陵米。投子油。雪峰依舊輥雙毬。夜來風送衡陽信。寒鴈一聲霜月幽。

상당, 하나도 하지 않으면 둘도 그치지 않는다. 콧구멍을 비틀어 돌리고 구름 머리를 눌러 내린다. 화산(禾山)이 풀어 염관(鹽官)의 북을 치고, 승요(僧繇)는 대숭(戴嵩)의 소를 그리지 않는다. 여릉의 쌀, 투자의 기름, 설봉이 여전히 한 쌍의 공을 굴린다. 밤에 바람이 형양(衡陽)의 소식을 보내니 찬 기러기 한 소리에 서리 달이 그윽하네

甘露顒禪師法嗣

감로옹선사(甘露顒禪師) 법사

楊州光孝元禪師

양주 광효원선사(楊州光孝元禪師)