오등회원 권제십오

僧問。如何是和尚家風。師曰。七顛八倒。曰。忽遇客來。如何祇待。師曰。生鐵蒺藜劈口𡎺。

승이 묻기를, 어떤 것이 화상의 가풍입니까. 스승이 말했다. 칠전팔도. 말했다. 문득 손님이 오는 것을 만나면 어떻게 대접하겠습니까. 스승이 말했다. 생 쇠 창려를 입을 쪼개어 틀어막는다.(이 글자는 흙 토(土)에서 와서 구의가 마땅히 「막다」이다.)

雪竇榮禪師法嗣

설두영선사(雪竇榮禪師) 법사

福州雪峰大智禪師

복주 설봉대지선사(福州雪峰大智禪師)

僧問。如何是祖師西來意。師銜拂柄示之。僧曰。此是香嚴底。和尚又作麼生。師便喝。僧大笑。師叱曰。這野狐精。

승이 묻기를, 어떤 것이 조사서래의입니까. 스승이 불자 자루를 물어 그에게 보였다. 승이 말했다. 이것은 향엄의 것인데 화상께서는 또 어떻습니까. 스승이 곧 할했다. 승이 크게 웃었다. 스승이 꾸짖어 말했다. 이 여우 정령

元豐滿禪師法嗣

원풍만선사(元豐滿禪師) 법사

福州雪峰宗演圓覺禪師

복주 설봉종연원각선사(福州雪峰宗演圓覺禪師)

恩州人也。僧問。不慕諸聖．不重己靈時如何。師曰。欵出囚口。曰。便恁麼會去時如何。師曰。換手槌胸。問。如何是大善知識心。師曰。十字街頭片瓦子。辭眾日。僧問。如何是臨岐一句。師曰。有馬騎馬。無馬步行。曰。途中事作麼生。師曰。賤避貴。上堂。遣迷求悟。不知迷是悟之鉗鎚。愛聖憎凡。不知凡是聖之鑪鞴。祇如聖凡雙泯．迷悟俱忘一句作麼生道。半夜彩霞籠玉像。天明峰頂五雲遮。

은주(恩州) 사람이다. 승이 묻기를, 여러 성인을 사모하지 않고 자기 영(靈)을 귀중히 여기지 않을 때 어떻습니까. 스승이 말했다. 자백은 죄인의 입에서 나온다. 말했다. 바로 이렇게 깨달아 갈 때 어떻습니까. 스승이 말했다. 손을 바꾸어 가슴을 친다. 묻기를, 어떤 것이 대선지식(大善知識)의 마음입니까. 스승이 말했다. 십자 거리 머리의 기와 조각 하나. 대중에게 작별하는 날에 승이 묻기를, 어떤 것이 갈림길에 임한 한 구절입니까. 스승이 말했다. 말이 있으면 말을 타고 말이 없으면 걸어가라. 말했다. 도중의 일은 어떻습니까. 스승이 말했다. 천한 것이 귀한 것을 피한다. 상당, 미혹을 쫓아 깨달음을 구해도 미혹이 깨달음의 겸추(鉗鎚)인 줄 모르고, 성인을 사랑하고 범부를 미워해도 범부가 성인의 풀무인 줄 모른다. 다만 성인과 범부가 함께 없어지고 미혹과 깨달음이 함께 잊힌 한 구절을 어떻게 말하겠는가. 한밤에 채색 노을이 옥상을 둘러싸고 날이 밝자 봉우리 꼭대기에 오색 구름이 가렸네

衛州王大夫

위주 왕대부(衛州王大夫)

遺其名。以喪偶猒世相。遂參元豐。於言下知歸。豐一日謂曰。子乃今之陸亙也。公便掩耳。既而回壇山之陽。縛茅自處者三載。偶歌曰。壇山裡。日何長。青松嶺。白雲鄉。吟鳥啼猿作道場。散髮采薇歌又笑。從教人道野夫狂。

이름과 자가 전해지지 않는다. 배우자를 잃어 세상 모습을 싫어하여 이에 원풍(元豐)을 참하니 말 아래서 돌아갈 곳을 알았다. 풍이 하루는 그에게 말했다. 너는 곧 지금의 육긍(陸亘)이다. 공이 곧 귀를 막았다. 뒤에 단산(壇山)의 남쪽으로 돌아가 띠를 묶어 스스로 삼 년을 지냈다. 문득 노래하여 말했다. 단산 안에서 낮이 어찌 이리 기는가. 푸른 소나무 고개, 흰 구름 고장. 새를 읊고 원숭이 우는 것을 도량으로 삼네. 머리 풀고 고비를 캐어 노래하고 또 웃으니 남들이 들인대로 들부(野夫)가 미쳤다 하리라

育王振禪師法嗣

육왕진선사(育王振禪師) 법사

明州嶽林真禪師

명주 악림진선사(明州岳林真禪師)

上堂。古人道。初秋夏末。合有責情三十棒。嶽林則不然。靈山會上。世尊拈華。迦葉微笑。正當恁麼時。好與三十棒。何故。如此太平時節。強起干戈。教人吹大法螺。擊大法鼓。舉步則金蓮𨇾蹀。端居則寶座巍峩。梵王引之於前。香花繚繞。帝釋隨之於後。龍象駢羅。致令後代兒孫。遞相倣斆。三三兩兩。皆言出格風標。劫劫波波。未肯歸家隱坐。鼓唇搖舌。宛如鐘磬笙竽。奮臂點胸。何啻稻麻竹葦。更逞遊山翫水。撥草瞻風。人前說得石點頭。天上飛來花撲地。也好與三十棒。且道坐夏賞勞。如何酬獎。良久曰。萬寶功成何厚薄。千鈞價重自低昂。

상당, 옛 사람이 말하기를, 초가을 늦여름에는 책정(責情) 삼십 방이 마땅하다 하였다. 악림은 곧 그렇지 않다. 영산회상(靈山會上)에서 세존이 꽃을 들고 가섭이 미소 지었다. 바로 이럴 때에 당하여 좋게 삼십 방을 주어야 한다. 무슨 까닭으로 이렇게 하는가. 태평한 시절에 억지로 창과 방패를 일으켜 사람으로 하여금 큰 법나고를 불고 큰 법고를 치게 한다. 걸음을 들면 곧 금련이 접첩(蹀躞)하고(이 글자는 발 족(足)에서 와서 마땅히 「첩(蹀)」으로 읽음) 바로 앉으면 곧 보좌(寶座)가 허악(巍峨)하다. 범왕(梵王)이 앞에서 이끄니 향꽃이 둘레를 도는 듯하고, 제석(帝釋)이 뒤에서 따르니 용과 코끼리가 나란히 벌였다. 이에 이르러 후대 자손이 차례로 서로 본받게 했다. 셋셋 둘둘이 모두 격을 벗어난 풍표(風標)라 말하고 겁겁파파(劫劫波波)하여 아직 집에 돌아가 숨어 앉기를 원하지 않는다. 입술을 울리고 혀를 흔들기가 완연히 종과 경과 생우(笙竽)요, 팔을 들고 가슴을 두드림이 어찌 벼와 삼과 대와 갈대뿐이겠는가. 더욱 산을 놀고 물을 즐기며 풀을 헤치고 바람을 바라봄을 뽐낸다. 사람 앞에서 말하여 돌도 고개를 끄덕이게 하고 하늘에서 날아온 꽃이 땅에 떨어진다. 역시 좋게 삼십 방을 주어야 한다. 차라리 말해 보라, 하안거에 상로(賞勞)하는 것을 어떻게 보답하고 장려하겠는가. 오래 침묵하다가 말했다. 만 가지 보배가 공을 이루는데 무슨 후하고 박함이 있으며, 천 균의 값이 무거우면 저절로 오르내리네

招提湛禪師法嗣

초제담선사(招提湛禪師) 법사

秀州華亭觀音和尚

수주 화정관음화상(秀州華亭觀音和尚)

僧問。如何是佛。師曰。半夜烏龜火裡行。曰。意作麼生。師曰。虗空無背面。僧禮拜。師便打。

승이 묻기를, 어떤 것이 부처입니까. 스승이 말했다. 한밤에 거북이가 불 속을 간다. 말했다. 뜻이 어떻습니까. 스승이 말했다. 허공에는 뒷면이 없다. 승이 예배하니 스승이 곧 쳤다

青原下十四世

청원 아래 십사세(十四世)

淨慈明禪師法嗣

정자명선사(淨慈明禪師) 법사

臨安府淨慈象禪師

임안부 정자상선사(臨安府淨慈象禪師)

越州山陰人也。上堂。古者道。一翳在眼。空花亂墜。拈拄杖曰。淨慈拈起拄杖。豈不是一翳在眼。百千諸佛總在拄杖頭。現丈六紫磨金色之身。乘其國土。遊歷十方。說一切法。度一切眾。豈不是空花亂墜。即今莫有向拄杖未拈已前坐斷得麼。出來與淨慈相見。如無。切忌向空本無花．眼本無翳處著倒。乃擲拄杖。下座。

월주(越州) 산음(山陰) 사람이다. 상당, 옛 사람이 말하기를, 한 예(翳)가 눈에 있으면 헛꽃이 어지럽게 떨어진다 하였다. 주장자를 들어 말했다. 정자가 주장자를 들어 올렸으니 어찌 한 예가 눈에 있는 것이 아니겠는가. 백천 제불이 모두 주장자 머리에서 장륙(丈六) 자마금색(紫磨金色)의 몸을 나타내어 그 국토를 타고 시방을 유력하며 일체 법을 설하고 일체 중생을 건지니 어찌 헛꽃이 어지럽게 떨어짐이 아니겠는가. 지금 주장자를 아직 들기 이전을 향하여 앉아 끊을 수 있는 자가 있을 수 있는가. 나와서 정자와 서로 만나라. 없으면 결단코 허공에 본래 꽃이 없고 눈에 본래 예가 없는 곳을 향하여 넘어지는 것을 삼가라. 이에 주장자를 던지고 하좌

福州雪峰隆禪師

복주 설봉륭선사(福州雪峰隆禪師)

上堂。一不成。二不是。口吃飯。鼻出氣。休雲北斗藏身。說甚南山鼈鼻。家財運出任交關。勸君莫競錐頭利。

상당, 하나로 이루어지지 않고 둘로 옳지 않다. 입으로 밥을 먹고 코로 숨을 낸다. 북두에 몸을 숨겼다는 말도 그만하고 무슨 남산 자라 코는 또 무엇을 말하는가. 집 재물이 옮겨 나가면 교역을 맡기고, 그대에게 송곳 끝의 이익을 다투지 말라 권한다

長蘆和禪師法嗣

장로화선사(長蘆和禪師) 법사

鎮江府甘露達珠禪師

진강부 감로달주선사(鎭江府甘露達珠禪師)

福州人。上堂。聖賢不分。古今惟一。可謂火就燥。水流濕。鑿井而飲。耕田而食。大眾。東村王老去不歸。紛紛黃葉空狼籍。

복주 사람. 상당, 성인과 어진이가 나뉘지 않고 옛과 지금이 오직 하나다. 이른바 불은 마른 데로 가고 물은 젖은 데로 흐른다 할 만하다. 우물을 파서 마시고 밭을 갈아 먹는다. 대중이여, 동촌(東村)의 왕 노인이 가서 돌아오지 않으니 떨어진 누른 잎이 어지러이 흩어졌구나

臨安府靈隱惠淳圓智禪師

임안부 영은혜순원지선사(臨安府靈隱惠淳圓智禪師)

上堂。吾心似秋月。碧潭清皎潔。乃喝曰。寒山子話墮了也。諸禪德。皎潔無塵。豈中秋之月可比。虗明絕待。非照世之珠可倫。獨露乾坤。光吞萬象。普天匝地。耀古騰今。且道是箇甚麼。良久曰。此夜一輪滿。清光何處無。

상당, 내 마음은 가을 달과 같아 푸른 연못이 맑고 깨끗하다. 이에 할하여 말했다. 한산자(寒山子)가 말에 떨어졌다. 여러 선덕이여, 깨끗하고 밝아 티끌이 없으니 어찌 중추의 달이 견줄 수 있겠는가, 허명절대(虛明絶待)하니 세상을 비추는 구슬이 짝할 수 없다. 홀로 건곤을 드러내고 빛이 만상을 삼킨다. 온 하늘 온 땅에 옛을 빛내고 지금을 날린다. 차라리 말해 보라, 이것이 무엇인가. 오래 침묵하다가 말했다. 이 밤 한 둥근 달이 가득하니 맑은 빛이 어느 곳에 없겠는가

雪峰慧禪師法嗣

설봉혜선사(雪峰慧禪師) 법사

臨安府淨慈月堂道昌佛行禪師

임안부 정자월당도창불행선사(臨安府淨慈月堂道昌佛行禪師)

湖州寶溪吳氏。僧問。大用現前。不存軌則時如何。師曰。張家兄弟太無良。曰。恁麼則一切處皆是去也。師曰。莫唐突人好。問。心生則法生。心滅則法滅。祇如心法雙忘時。生滅在甚麼處。師曰。左手得來右手用。問。如何是從上宗門中事。師曰。一畆地。曰。便恁麼會時如何。師曰。埋沒不少。問。如何是諸佛本源。師曰。屋頭問路。曰。向上還有事也無。師曰。月下拋甎。上堂。未透祖師關。千難與萬難。既透祖師關。千難與萬難。未透時難即且置。既透了因甚麼卻難。放下笊籬雖得價。動他杓柄也無端。上堂。與我相似。共你無緣。打翻藥銚。傾出爐煙。還丹一粒分明在。流落人間是幾年。咄。上堂。鴈過長空。影沉寒水。鴈無遺蹤之意。水無留影之心。若能如是。正好買草鞋行腳。所以道動則影現。覺則冰生。不動不覺。正在死水裡。薦福老人出頭不得即且置。育王今日又作麼生。向道莫行山下路。果聞猿呌斷腸聲。歲旦。上堂。舉拂子曰。歲朝把筆。萬事皆吉。忽有箇漢出來道。和尚。這箇是三家村裡保正書門底。為甚麼將來華王座上當作宗乘。祇向他道。牛進千頭。馬入百疋。

호주(湖州) 보계(寶溪) 오씨(吳氏). 승이 묻기를, 큰 쓰임이 눈앞에 있어 궤측(軌則)이 남아 있지 않을 때 어떻습니까. 스승이 말했다. 장가(張家) 형제가 너무 어질지 못하다. 말했다. 그렇다면 모든 곳이 모두 가는 것입니다. 스승이 말했다. 사람을 당돌하게 하지 마라 좋다. 묻기를, 마음이 나면 법이 나고 마음이 멸하면 법이 멸한다는데 다만 마음과 법이 함께 잊혔을 때 생멸이 어느 곳에 있습니까. 스승이 말했다. 왼손이 얻어 와서 오른손이 쓴다. 묻기를, 어떤 것이 위로부터 내려오는 종문(宗門)의 일입니까. 스승이 말했다. 한 이랑의 땅. 말했다. 바로 이렇게 깨달을 때 어떻습니까. 스승이 말했다. 매몰됨이 적지 않다. 묻기를, 어떤 것이 제불의 본원입니까. 스승이 말했다. 집 머리에서 길을 묻는다. 말했다. 위로 올라가면 또 일이 있습니까 없습니까. 스승이 말했다. 달 아래 벽돌을 던진다. 상당, 아직 조사 관(關)을 뚫지 못하면 천난만난이요, 이미 조사 관을 뚫어도 천난만난이다. 아직 뚫지 못했을 때 어려운 것은 곧 잠시 둔다 치고, 이미 뚫었는데 무슨 까닭으로 도리어 어려운가. 조리(笊籬)를 내려놓으면 비록 값을 얻으나 저의 주방자루를 움직여도 또한 단서가 없다. 상당, 나와 비슷하나 너와는 인연이 없다. 약 그릇을 엎어 버리고 화로 연기를 기울여 낸다. 환단(還丹) 한 알이 분명히 있는데 인간에 떠돈 지가 이 몇 해인가. 쯧. 상당, 기러기가 기다란 하늘을 지나니 그림자가 찬 물에 잠긴다. 기러기는 자취를 남길 뜻이 없고 물은 그림자를 머물게 할 마음이 없다. 만일 능히 이와 같으면 바로 초려를 사서 행각할 만하다. 그러므로 말하되 움직이면 곧 그림자가 나타나고 깨닫는다 하면 곧 얼음이 생긴다. 움직이지도 깨닫지도 않으면 바로 죽은 물 속에 있다. 추천할 복(福)의 노인이 머리를 내밀지 못한 것은 곧 잠시 둔다 치고, 육왕(育王)이 오늘 또 어떠한가. 말하되 산 아래 길을 가지 마라 했더니 과연 원숭이 우는 창장(斷腸) 소리를 듣는다. 세조에 상당, 불자를 들어 말했다. 새해 아침에 붓을 잡으면 만사가 모두 길하다. 문득 어떤 사내가 나와서 말했다. 화상, 이것은 세 집 마을의 보정(保正)이 문에 쓰는 것인데 무슨 까닭으로 가져다가 화왕(華王)의 자리 위에 올려 종승으로 삼습니까. 다만 그에게 말했다. 소 천 마리가 들어오고 말 백 필이 들어간다

臨安府徑山照堂了一禪師

임안부 경산조당료일선사(臨安府徑山照堂了一禪師)

明州人。上堂。參玄之士。觸境遇緣。不能直下透脫者。葢為業識深重。情妄膠固。六門未息。一處不通。絕點純清。含生難到。直須入林不動草。入水不動波。始可順生死流。入人間世。諸人要會麼。以拄杖畫曰。祇向這裡薦取。

명주 사람. 상당, 현(玄)을 참하는 선비가 경계를 만나 인연을 당해도 곧바로 투탈하지 못하는 것은 다만 업식(業識)이 깊고 무거우며 정망(情妄)이 질기고 굳기 때문이다. 육문이 아직 쉬지 않고 한 곳이 통하지 않는다. 점(點)을 끊고 순수하게 맑은 것은 생명을 품은 자가 미치기 어려운 곳이다. 바로 마땅히 숲에 들어가도 풀을 움직이지 않고 물에 들어가도 물결을 움직이지 않아야 비로소 생사의 흐름을 따라 인간 세상에 들어갈 수 있다. 여러 사람이 알고자 하는가. 주장자로 그어 말했다. 다만 여기를 향하여 천취(薦取)하라

鎮江府金山了心禪師

진강부 금산료심선사(鎭江府金山了心禪師)

上堂。佛之一字孰雲無。木馬泥牛滿道途。倚遍欄幹春色晚。海風吹斷碧珊瑚。還有同聲相應。同氣相求者麼。百鳥不來樓閣閉。祇聞夜雨滴芭蕉。

상당, 부처라는 한 글자 누가 없다 하겠는가, 나무 말과 진흙 소가 길 위에 가득하다. 난간을 두루 기대니 봄빛이 늦고 바닷바람이 푸른 산호를 꺾어 끊네. 또 같은 소리로 서로 응하고 같은 기로 서로 구하는 자가 있는가. 백 새가 오지 않아 누각이 닫히니 다만 밤비가 파초에 떨어지는 소리를 들을 뿐이네

香嚴月禪師法嗣

향엄월선사(香嚴月禪師) 법사

鄧州香嚴倚松如璧禪師

등주 향엄의송여벽선사(鄧州香嚴倚松如璧禪師)

撫州饒氏子。上堂。變化密移何太急。剎那念念一呼吸。八萬四千方便門。且道何門不可入。入不入。曉來雨打芭蕉濕。殷勤更問箇中人。門外堂堂相對立。聞啄木鳥鳴。說偈曰。剝剝剝。裡面有蟲外面啄。多少茫茫瞌睡人。頂後一錐猶未覺。若不覺。更聽山僧剝剝剝。

무주(撫州) 요씨(饒氏)의 아들. 상당, 변화가 은밀히 옮아감이 어찌 그리 빠른가, 찰나찰나 생각마다 한 숨이다. 팔만사천 방편문이니 차라리 말해 보라 어느 문이 들어갈 수 없는가. 들어가는가 안 가는가, 새벽에 비가 파초를 쳐서 적셨네. 은근히 다시 그 가운데 사람에게 묻노니 문 밖에 당당히 서로 마주 선다. 딱따구리 우는 것을 듣고 게를 설하여 말했다. 박박박, 안에 벌레가 있어 밖에서 쫘네. 얼마나 많은 망망한 졸음의 사람이 뒷머리 한 송곳에도 아직 깨닫지 못하는가. 만일 깨닫지 못하면 다시 산승의 박박박을 들어라