오등회원 권제일

蘇溪和尚

소계화상(蘇溪和尚)

僧問。如何是定光佛。師曰。鴨吞螺師。曰。還許學人轉身也無。師曰。眼睛突出。

스님이 물었다. 「무엇이 정광불입니까?」 스님이 말했다. 「오리가 다슬기를 삼킨다.」 물었다. 「다시 학인이 몸을 돌리는 것을 허락합니까 아닙니까?」 스님이 말했다. 「눈이 돌출했다.」

盤山積禪師法嗣

반산적선사법사(盤山積禪師法嗣)

鎮州普化和尚者

진주보화화상(鎭州普化和尚),

不知何許人也。師事盤山。密受真訣。而徉狂出言無度。暨盤山順世。乃於北地行化。或城市。或塚間。振一鐸曰。明頭來。明頭打。暗頭來。暗頭打。四方八面來。旋風打。虗空來。連架打。一日。臨濟令僧捉住曰。總不恁麼來時如何。師拓開曰。來日大悲院裡有齋。僧回舉似濟。濟曰。我從來疑著這漢。凡見人無高下。皆振鐸一聲。時號普化和尚。或將鐸就人耳邊振之。或附其背。有回顧者。即展手曰。乞我一錢。非時遇食亦吃。甞暮入臨濟院吃生菜。濟曰。這漢大似一頭驢。師便作驢鳴。濟謂直歲曰。細抹草料著。師曰。少室人不識。金陵又再來。臨濟一隻眼。到處為人開。師見馬步使出喝道。師亦喝道作相撲勢。馬步使令人打五棒。師曰。似即似。是即不是。師甞於闤闠間搖鐸唱曰。覔箇去處不可得。時道吾遇之。把住問曰。汝擬去甚麼處。師曰。汝從甚麼處來。吾無語。師掣手便去。臨濟一日與河陽木塔長老同在僧堂內坐。正說師每日在街市掣風掣顛。知他是凡是聖。師忽入來。濟便問。汝是凡是聖。師曰。汝且道我是凡是聖。濟便喝。師以手指曰。河陽新婦子。木塔老婆禪。臨濟小廝兒。卻具一隻眼。濟曰。這賊。師曰。賊。賊。便出去。唐咸通初。將示滅。乃入市謂人曰。乞我一箇直裰。人或與披襖。或與布裘。皆不受。振鐸而去。臨濟令人送與一棺。師笑曰。臨濟廝兒饒舌。便受之。乃辭眾曰。普化明日去東門死也。郡人相率送出城。師厲聲曰。今日葬不合青烏。乃曰。明日南門遷化。人亦隨之。又曰。明日出西門。方吉。人出漸稀。出已還返。人意稍怠。第四日。自擎棺出北門外。振鐸入棺而逝。郡人奔走出城。揭棺視之。已不見。唯聞空中鐸聲漸遠。莫測其由。

어디 사람인지 알지 못한다. 반산을 스승으로 섬기고 은밀히 진결을 받았으나, 미친 척하여 말을 내는 것이 법도가 없었다. 반산이 세상을 순리하자 곧 북방 지방에서 교화했다. 혹은 도시에서, 혹은 무덤 사이에서, 한 방울을 흔들며 말했다. 「밝은 데서 오면 밝은 데서 치고, 어두운 데서 오면 어두운 데서 치고, 사방팔방에서 오면 회오리바람으로 치고, 허공에서 오면 줄줄이 친다.」 어느 날 임제가 스님을 시켜 붙잡고 말하게 했다. 「모두 이렇게 오지 않을 때는 어떻습니까?」 스님이 밀쳐 열며 말했다. 「내일 대비원 안에 재가 있다.」 스님이 돌아가 임제에게 들으니, 임제가 말했다. 「나는 예로부터 이 사내를 의심하고 있었다.」 무릇 사람을 볼 때 높낮이 없이 모두 방울을 한 번 울렸다. 때에 보화화상이라 불렀다. 혹은 방울을 사람의 귓가에 가져다 울리고, 혹은 등에 붙였다. 뒤돌아보는 이가 있으면 곧 손을 펴며 말했다. 「한 푼을 구걸합니다.」 때 아닌 음식을 만나도 먹었다. 일찍이 저녁에 임제원에 들어가 생채를 먹었다. 임제가 말했다. 「이 사내는 나귀 한 마리와 매우 비슷하다.」 스님이 곧 나귀 울음을 냈다. 임제가 직세에게 이르러 말했다. 「풀 사료를 곱게 썰어 주라.」 스님이 말했다. 「소실 사람은 알지 못하고 금릉에 다시 왔다. 임제의 한 눈은 가는 곳마다 사람을 위해 연다.」 스님이 마보사가 나와 호도하는 것을 보고, 스님도 또한 호도하며 상박의 자세를 취했다. 마보사가 사람을 시켜 다섯 대를 때리게 했다. 스님이 말했다. 「비슷하면 비슷한 것이고, 그렇다면 곧 그렇지 않다.」 스님이 일찍이 저자 사이에서 방울을 흔들고 노래하며 말했다. 「갈 곳을 찾아도 얻을 수 없다.」 이때 도오가 그를 만나 붙잡고 물어 말했다. 「너는 어느 곳에 가려 하는가?」 스님이 말했다. 「너는 어디서 왔는가?」 도오는 말이 없었다. 스님이 손을 빼내 곧 갔다. 임제가 어느 날 하양 목탑장로와 함께 승당 안에 앉아, 바로 스님이 매일 저자에서 미친 듯이 날뛰는데 그가 범부인지 성인인지 알겠다고 말하고 있었다. 스님이 문득 들어왔다. 임제가 곧 물었다. 「너는 범부인가 성인인가?」 스님이 말했다. 「그대가 말해보라, 내가 범부인가 성인인가.」 임제가 곧 꾸짖었다. 스님이 손가락으로 가리켜 말했다. 「하양의 새 각시, 목탑의 노파 선. 임제의 어린 놈은 도리어 한 눈을 갖췄구나.」 임제가 말했다. 「이 도둑놈.」 스님이 말했다. 「도둑, 도둑.」 곧 나갔다. 당 함통 초에 시멸하려 하여 곧 저자에 들어가 사람에게 이르러 말했다. 「직두포 하나를 구걸합니다.」 사람이 혹 피복을 주고 혹 포의를 주었으나 모두 받지 않고 방울을 흔들고 갔다. 임제가 사람을 시켜 관 하나를 보내 주자, 스님이 웃으며 말했다. 「임제 놈이 말이 많구나.」 곧 받았다. 곧 대중에게 하직하여 말했다. 「보화는 내일 동문에 가서 죽겠다.」 고을 사람들이 서로 이끌고 성 밖에 나와 배웅했다. 스님이 큰 소리로 말했다. 「오늘 장사하면 청오에 합하지 않는다.」 곧 말했다. 「내일 남문에서 옮겨 죽겠다.」 사람들도 또한 그를 따랐다. 또 말했다. 「내일 서문으로 나가야 비로소 길하다.」 나가는 사람이 점차 드물어지고, 나갔다가 돌아오니 사람의 뜻이 조금 나태해졌다. 나흘째 되는 날 스스로 관을 메고 북문 밖에 나가 방울을 흔들고 관 속에 들어가 세상을 떠났다. 고을 사람들이 달려 성 밖으로 나가 관을 열어 보니 이미 보이지 않았다. 다만 공중의 방울소리가 점차 멀어지는 것을 들을 뿐, 그 까닭을 헤아릴 수 없었다.

麻谷徹禪師法嗣

마곡철선사법사(麻谷徹禪師法嗣)

壽州良遂禪師

수주양수선사(壽州良遂禪師)

參麻谷。谷見來。便將鉏頭去鉏草。師到鉏草處。谷殊不顧。便歸方丈。閉卻門。師次日復去。谷又閉門。師乃敲門。谷問。阿誰。師曰。良遂。才稱名。忽然契悟曰。和尚莫謾良遂。良遂若不來禮拜和尚。洎被經論賺過一生。谷便開門相見。及歸講肆。謂眾曰。諸人知處。良遂總知。良遂知處。諸人不知。

마곡에게 참배했다. 마곡이 오는 것을 보고 곧 괭이를 가지고 풀을 매러 갔다. 스님이 풀 매는 곳에 이르니, 마곡이 전혀 돌아보지 않고 곧 방장으로 돌아가 문을 닫았다. 스님이 다음 날 다시 가니 마곡이 또 문을 닫았다. 스님이 곧 문을 두드리니 마곡이 물었다. 「누구인가?」 스님이 말했다. 「양수입니다.」 겨우 이름을 대자 홀연히 계오하여 말했다. 「화상은 양수를 속이지 마십시오. 양수가 만약 와서 화상을 예배하지 않았더라면 경론에 속아 한평생을 보냈을 것입니다.」 마곡이 곧 문을 열고 서로 만났다. 강사에 돌아와 대중에게 이르러 말했다. 「여러 사람이 아는 곳은 양수가 모두 안다. 양수가 아는 곳은 여러 사람이 모른다.」

東寺會禪師法嗣

동사회선사법사(東寺會禪師法嗣)

吉州薯山慧超禪師

길주서산혜초선사(吉州薯山慧超禪師)

洞山來禮拜次。師曰。汝已住一方。又來這裡作麼。曰。良价無柰疑何。特來見和尚。師召良价。價應諾。師曰。是甚麼。價無語。師曰。好箇佛。祇是無光𦦨。

동산이 와서 예배할 때, 스님이 말했다. 「너는 이미 한 방에 머물렀으면서 또 여기에 와서 무엇하는가?」 대답했다. 「양개가 의심을 어찌할 수 없어 일부러 화상을 뵈러 왔습니다.」 스님이 양개를 불렀다. 양개가 응답했다. 스님이 말했다. 「무엇인가?」 양개는 말이 없었다. 스님이 말했다. 「좋은 부처이나 다만 빛이 없구나.」

西堂藏禪師法嗣

서당장선사법사(西堂藏禪師法嗣)

䖍州處微禪師

건주처미선사(虔州處微禪師)

僧問。三乘十二分教體理得妙。與祖意是同是別。師曰。須向六句外鑒。不得隨聲色轉。曰。如何是六句。師曰。語底默底。不語不默。總是總不是。汝合作麼生。僧無對。問仰山。汝名甚麼。山曰。慧寂。師曰。那箇是慧。那箇是寂。山曰。祇在目前。師曰。猶有前後在。山曰。前後且置。和尚見箇甚麼。師曰。吃茶去。

스님이 물었다. 「삼승십이분교의 체리는 묘를 얻었는데, 조사의 뜻과 같은가 다른가?」 스님이 말했다. 「마땅히 여섯 구절 밖에서 비추어야지, 성색을 따라 돌아가서는 안 된다.」 물었다. 「무엇이 여섯 구절입니까?」 스님이 말했다. 「말하는 바, 침묵하는 바, 말하지 않고 침묵하지 않음, 모두 그러함, 모두 그러하지 않음. 너는 어찌 맞추겠는가.」 스님은 대답이 없었다. 앙산에게 물었다. 「네 이름이 무엇인가?」 앙산이 말했다. 「혜적입니다.」 스님이 말했다. 「어느 것이 혜이고 어느 것이적인가?」 앙산이 말했다. 「다만 눈앞에 있습니다.」 스님이 말했다. 「아직 앞뒤가 있구나.」 앙산이 말했다. 「앞뒤는 잠깐 두고, 화상은 무엇을 보십니까?」 스님이 말했다. 「차를 마시러 가라.」

章敬腪禪師法嗣

장경훈선사법사(章敬腪禪師法嗣)

京兆大薦福寺弘辯禪師

경조대천복사홍변선사(京兆大薦福寺弘辯禪師)

唐宣宗問。禪宗何有南北之名。對曰。禪門本無南北。昔如來以正法眼付大迦葉。展轉相傳。至二十八祖菩提達磨。來遊此方為初祖。暨第五祖弘忍大師在蘄州東山開法。時有二弟子。一名慧能。受衣法。居嶺南為六祖。一名神秀。在北揚化。其後神秀門人普寂者。立秀為第六祖。而自稱七祖。其所得法雖一。而開導發悟有頓漸之異。故曰南頓北漸。非禪宗本有南北之號也。帝曰。云何名戒。對曰。防非止惡謂之戒。帝曰。云何為定。對曰。六根涉境。心不隨緣名定。帝曰。云何為慧。對曰。心境俱空。照鑒無惑名慧。帝曰。何為方便。對曰。方便者。隱實覆相權巧之門也。被接中下。曲施誘迪謂之方便。設為上根言。捨方便但說無上道者。斯亦方便之譚。乃至祖師玄言。忘功絕謂。亦無出方便之跡。帝曰。何為佛心。對曰。佛者西天之語。唐言覺。謂人有智慧覺照為佛心。心者佛之別名。有百千異號。體唯其一。無形狀。非青黃赤白．男女等相。在天非天。在人非人。而現天現人。能男能女。非始非終。無生無滅。故號靈覺之性。如陛下日應萬機。即是陛下佛心。假使千佛共傳。而不念別有所得也。帝曰。如今有人念佛如何。對曰。如來出世為天人師。善知識隨根器而說法。為上根者開最上乘頓悟至理。中下者未能頓曉。是以佛為韋提希權開十六觀門。令念佛生於極樂。故經云。是心是佛。是心作佛。心外無佛。佛外無心。帝曰。有人持經念佛。持呪求佛。如何。對曰。如來種種開讚。皆為最上一乘。如百川眾流。莫不朝宗於海。如是差別諸數。皆歸薩婆若海。帝曰。祖師既契會心印。金剛經云無所得法。如何。對曰。佛之一化。實無一法與人。但示眾人。各各自性。同一法藏。當時然燈如來但印釋迦本法而無所得。方契然燈本意。故經云。無我無人。無眾生。無壽者。是法平等。修一切善法。

당 선종이 물었다. 「선종에 어찌 남북의 이름이 있는가?」 대답하여 말했다. 「선문은 본래 남북이 없습니다. 옛적 여래가 정법안을 대가섭에게 부촉하여 차례로 전하여 이십팔조 보리달마에 이르러 이 땅에 와서 놀며 초조가 되었습니다. 제오조 홍인대사가 기주 동산에서 법을 여셨는데, 그때 두 제자가 있어 하나는 혜능이라 하여 의법을 받고 영남에 살아 육조가 되었고, 하나는 신수라 하여 북쪽에서 교화를 펼쳤습니다. 그 뒤 신수의 문인 보적이 신수를 세워 제육조로 삼고 스스로 칠조라 칭했습니다. 그 얻은 법은 하나이나 깨우쳐 열게 함에 돈점의 다름이 있어, 그래서 남돈북점이라 합니다. 선종에 본래 남북의 호칭이 있는 것이 아닙니다.」 임금이 말했다. 「무엇을 계라 하는가?」 대답하여 말했다. 「그릇됨을 막고 악을 그치는 것을 계라 합니다.」 임금이 말했다. 「무엇을 정이라 하는가?」 대답하여 말했다. 「육근이 경에 관계되어도 마음이 연을 따르지 않는 것을 정이라 합니다.」 임금이 말했다. 「무엇을 혜라 하는가?」 대답하여 말했다. 「심경이 함께 공하여 비추어 살펴도 미혹이 없는 것을 혜라 합니다.」 임금이 말했다. 「무엇을 방편이라 하는가?」 대답하여 말했다. 「방편이란 실을 감추고 상을 덮는 권교의 문입니다. 중하를 입어 접대하고 굽어 베풀어 유도하는 것을 방편이라 합니다. 가령 상근을 위해 말한다면 방편을 버리고 다만 무상도를 말하는 이도 이 또한 방편의 말입니다. 내지 조사의 현언도 공을 잊고 칭을 끊어도 방편의 자취를 벗어나지 못합니다.」 임금이 말했다. 「무엇을 불심이라 하는가?」 대답하여 말했다. 「불은 서천의 말로 당나라 말은 각입니다. 사람에게 지혜로 각조하는 것을 불심이라 합니다. 심은 불의 다른 이름입니다. 백천 가지 다른 호칭이 있어도 몸은 오직 그 하나입니다. 형상이 없고 청황적백·남녀 등의 상이 아니며, 하늘에 있어도 하늘이 아니고 사람에게 있어도 사람이 아니면서, 하늘을 나타내고 사람을 나타내어 남자도 되고 여자도 됩니다. 시작도 아니고 끝도 아니며 생도 없고 멸도 없습니다. 그러므로 영각의 성품이라 부릅니다. 폐하께서 날마다 만기에 응하시는 것이 곧 폐하의 불심입니다. 가령 천불이 함께 전해도 따로 얻을 바가 있다고 생각하지 않습니다.」 임금이 말했다. 「지금 사람이 염불하는 것은 어떠한가?」 대답하여 말했다. 「여래가 출세하여 천인의 스승이 되었습니다. 선지식은 근기를 따라 법을 설합니다. 상근을 위해 최상승의 돈오지리를 열고, 중하는 곧 깨닫지 못합니다. 그러므로 부처님이 위제희를 위해 임시로 십육관문을 열어 염불하여 극락에 나게 했습니다. 그러므로 경에 이르기를, 이 마음이 부처이고 이 마음이 부처를 이룬다 하였으니, 마음 밖에 부처가 없고 부처 밖에 마음이 없습니다.」 임금이 말했다. 「사람이 경을 가지고 불을 염하며 주를 가지고 불을 구하는 것은 어떠한가?」 대답하여 말했다. 「여래의 갖가지 여는 칭찬은 모두 최상의 일승을 위한 것입니다. 백천의 뭇 물줄기가 바다에 조종하지 않음이 없는 것과 같습니다. 이와 같은 차별의 모든 수는 모두 살파약해에 돌아갑니다.」 임금이 말했다. 「조사가 이미 심인에 계회했는데, 《금강경》에 무소득의 법이라 한 것은 어떠한가?」 대답하여 말했다. 「부처의 한 번 교화는 실로 사람에게 줄 법이 없습니다. 다만 여러 사람에게 각자 자성이 같은 한 법장임을 보일 뿐입니다. 그때 연등여래는 다만 석가의 본법을 인가하여 얻을 바가 없어야 비로소 연등의 본뜻에 부합합니다. 그러므로 경에 이르기를, 내가 없고 사람이 없고 중생이 없고 수자가 없으며 이 법은 평등하다. 일체 선법을 닦되,

不住於相。帝曰。禪師既會祖意。還禮佛轉經否。對曰。沙門釋子。禮佛轉經。蓋是住持常法。有四報焉。然依佛戒修身。參尋知識。漸修梵行。履踐如來所行之跡。帝曰。何為頓見。何為漸修。對曰。頓明自性。與佛同儔。然有無始染習。故假漸修對治。令順性起用。如人吃飯。不一口便飽。師是日辯對七刻。賜紫方袍。號圓智禪師。仍勑修天下祖塔。各令守護。

(이어서 대답했다:) 「상에 머물지 말라 하였습니다.」 임금이 말했다. 「선사가 이미 조사의 뜻에 통했으니, 다시 부처를 예배하고 경을 독송하는가 않는가?」 대답하여 말했다. 「사문 석자가 부처를 예배하고 경을 독송하는 것은 대개 주지하는 상법입니다. 네 가지 보답이 있습니다. 그러나 불계를 의지하여 몸을 닦고 지식을 참심하여 점차 범행을 닦아 여래가 가신 자취를 밟습니다.」 임금이 말했다. 「무엇을 돈견이라 하고 무엇을 점수라 하는가?」 대답하여 말했다. 「곧 자성을 밝히면 부처와 무리를 같이합니다. 그러나 무시의 염습이 있으므로 점수를 빌려 대치하여 성품을 따라 작용을 일으키게 합니다. 사람이 밥을 먹는 것과 같아서 한 입에 곧 배부르지 않습니다.」 스님은 이 날 변대가 일곱 시각이었다. 자색의 방포를 하사받고 원지선사라 칭했다. 이어 천하의 조탑을 수축하여 각각 지키게 하는 것을 칙했다.

福州龜山智具禪師

복주귀산지구선사(福州龜山智具禪師)

揚州柳氏子。初謁章敬。敬問。何所而至。師曰。至無所至。來無所來。敬雖默然。師亦自悟。住後。上堂。動容瞬目。無出當人一念淨心。本來是佛。仍說偈曰。心本絕塵何用洗。身中無病豈求醫。欲知是佛非身處。明鑑高懸未照時。後值武宗沙汰。有偈示眾曰。勑命如雷下翠微。風前垂淚脫禪衣。雲中有寺不容住。塵裡無家何處歸。明月分形處處新。白衣寧墜解空人。誰言在俗妨修道。金粟曾為居士身。忍僊林下坐禪時。曾被歌王割截肢。況我聖朝無此事。祇令休道亦何悲。暨宣宗中興。乃不復披緇。咸通六年終於本山。諡歸寂禪師。

양주 유씨의 아들이다. 처음 장경에게 알현했다. 장경이 물었다. 「어느 곳에 이르렀는가?」 스님이 말했다. 「이르러도 이를 데가 없고, 와도 올 데가 없습니다.」 장경이 비록 묵연이었으나 스님도 또한 스스로 깨달았다. 주지한 뒤 법당에 올라 말했다. 「용모를 움직이고 눈을 깜빡이는 것은 당인의 한 생각 맑은 마음을 벗어나지 않으니, 본래가 부처이다.」 이어 게송을 설하여 말했다. 「마음이 본래 티끌을 끊었는데 무엇으로 씻겠는가, 몸 안에 병이 없는데 어찌 의사를 구하겠는가. 이 부처가 몸이 아닌 곳을 알고자 하면, 밝은 거울이 높이 걸려 아직 비추지 않을 때를 보라.」 뒤에 무종의 도태를 만나 대중에게 보이는 게송이 있어 말했다. 「칙명이 우레처럼 푸른 산에 내려, 바람 앞에 눈물 흘리며 선의를 벗네. 구름 속의 절은 머물기를 허락하지 않고, 속세에 집이 없어 어디로 돌아갈까. 밝은 달은 형체를 나누어 곳곳이 새롭고, 흰 옷은 어찌 공을 푸는 사람을 떨어뜨리랴. 누가 말하리 세속에 있어 도를 닦는 데 거슬린다고, 금률은 일찍이 거사의 몸이 되었네. 인선이 숲 아래에서 참선할 때, 일찍이 가왕에게 사지가 잘렸네. 하물며 우리 성조에는 이런 일이 없으니, 다만 쉬라 해도 무슨 슬픔이 있으랴.」 선종이 중흥하자 곧 다시 승복을 입지 않았다. 함통 6년에 본산에서 마쳤다. 시호는 귀적선사이다.

金州操禪師

금주조선사(金州操禪師)

請米和尚齋。不排坐位。米到。展坐具禮拜。師下禪床。米乃坐師位。師卻席地而坐。齋訖。米便去。侍者曰。和尚受一切人欽仰。今日坐位被人奪卻。師曰。三日後若來即受救在。米三日後果來。曰。前日遭賊(僧問鏡清。古人道。前日遭賊。意旨如何。清雲。祇見錐頭利。不見鑿頭方)。

미화상을 청하여 재를 베푸는데 자리를 배열하지 않았다. 미화상이 이르러 좌구를 펴고 예배했다. 스님이 선상에서 내렸다. 미화상이 곧 스승 자리에 앉았다. 스님은 도리어 땅에 앉았다. 재가 끝나자 미화상이 곧 갔다. 시자가 말했다. 「화상은 모든 사람에게 흠앙을 받는데, 오늘 자리가 남에게 빼앗겼습니다.」 스님이 말했다. 「사흘 뒤에 만약 오면 곧 구원을 받을 것이다.」 미화상이 사흘 뒤에 과연 와서 말했다. 「그저께 도둑을 만났습니다.」 (스님이 경청에게 물었다. 「옛사람이 말한 '그저께 도둑을 만났다'의 뜻은 어떠한가?」 경청이 말했다. 「다만 송곳 끝의 날카로움을 보고 끌 끝의 둥근 것을 보지 못했다.」)

朗州古堤和尚

낭주고제화상(朗州古堤和尚)

尋常見僧來。但曰。去。汝無佛性。僧無對。或有對者。莫契其旨。仰山到參。師曰。去。汝無佛性。山叉手近前三步應喏。師笑曰。子甚麼處得此三昧來。山曰。我從耽源處得名。溈山處得地。師曰。莫是溈山的子麼。山曰。世諦即不無。佛法即不敢。山卻問。和尚從甚處得此三昧。師曰。我從章敬處得此三昧。山嘆曰。不可思議。來者難為湊泊。

늘 스님이 오는 것을 보면 다만 말했다. 「가라. 너는 불성이 없다.」 스님은 대답이 없었다. 혹 대답하는 이도 그 뜻에 부합하지 못했다. 앙산이 와서 참배하자, 스님이 말했다. 「가라. 너는 불성이 없다.」 앙산이 두 손을 포개고 앞으로 세 걸음 나아가 응낙했다. 스님이 웃으며 말했다. 「너는 어디서 이 삼매를 얻어 왔는가?」 앙산이 말했다. 「나는 탐원에게서 이름을 얻고 위산에게서 땅을 얻었습니다.」 스님이 말했다. 「위산의 아들인가?」 앙산이 말했다. 「세제라면 없지 않으나 불법이라면 감히 그러지 않습니다.」 앙산이 도리어 물었다. 「화상은 어디서 이 삼매를 얻으셨습니까?」 스님이 말했다. 「나는 장경에게서 이 삼매를 얻었다.」 앙산이 탄복하여 말했다. 「불가사의합니다. 오는 이는 부처님을 모셔 오르기 어렵습니다.」

河中府公畿和尚

하중부공기화상(河中府公畿和尚)

僧問。如何是道。如何是禪。師以偈示之曰。有名非大道。是非俱不禪。欲識箇中意。黃葉止啼錢。

스님이 물었다. 「무엇이 도이고 무엇이 선입니까?」 스님이 게송으로 그에게 보여 말했다. 「이름 있으면 큰 도가 아니고, 옳고 그름이 함께 선이 아니다. 그 가운데 뜻을 알고자 하면, 누른 잎은 울음을 그치는 돈이다.」

永泰湍禪師法嗣

영태단선사법사(永泰湍禪師法嗣)

湖南上林戒靈禪師

호남상림계령선사(湖南上林戒靈禪師)

初參溈山。山曰。大德作甚麼來。師曰。介冑全具。山曰。盡卸了來。與大德相見。師曰。卸了也。山咄曰。賊尚未打。卸作甚麼。師無對。仰山代曰。請和尚屏卻左右。溈山以手揖曰。喏。喏。師後參永泰。方諭其旨。

처음 위산에게 참배했다. 위산이 말했다. 「대덕이 무엇하러 왔는가?」 스님이 말했다. 「갑주를 갖추었습니다.」 위산이 말했다. 「다 벗고 오라, 대덕과 서로 보겠다.」 스님이 말했다. 「벗었습니다.」 위산이 꾸짖어 말했다. 「도둑은 아직 치지 않았는데 벗어서 무엇하는가.」 스님은 대답이 없었다. 앙산이 대신하여 말했다. 「화상께 청하오니 좌우를 물리치십시오.」 위산이 손으로 읍하여 말했다. 「그래, 그래.」 스님은 뒤에 영태에게 참배하여 비로소 그 뜻을 깨우쳤다.

五臺山秘魔巖和尚

오대산비마암화상(五臺山秘魔巖和尚)

常持一木叉。每見僧來禮拜。即叉卻頸曰。那箇魔魅教汝出家。那箇魔魅教汝行腳。道得也叉下死。道不得也叉下死。速道。速道。學徒鮮有對者(法眼代雲。乞命。法燈代。但引頸示之。玄覺代雲。老兒家放下叉子得也)。霍山通和尚訪師。才見不禮拜。便攛入懷裡。師拊通背三下。通起拍手曰。師兄三千里外賺我來。三千里外賺我來。便回。

늘 나무 창 하나를 가졌다. 매번 스님이 와서 예배하는 것을 보면 곧 창을 목에 대고 말했다. 「어느 마귀가 너로 하여금 출가하게 했으며, 어느 마귀가 너로 하여금 행각하게 했는가. 말해도 창 아래서 죽고, 말하지 못해도 창 아래서 죽는다. 빨리 말해라, 빨리 말해라.」 배우는 이들 중 대답하는 이가 드물었다. (법안이 대신하여 말했다. 「목숨을 구걸합니다.」 법등이 대신하여, 다만 목을 내밀어 그에게 보였다. 현각이 대신하여 말했다. 「늙은이 집에서 창자를 놓으면 됩니다.」) 곡산 통화상이 스님을 찾아왔다. 겨우 보고 예배하지 않고 곧 품속으로 파고들었다. 스님이 통의 등을 세 번 두드렸다. 통이 일어나 손뼉을 치며 말했다. 「사형이 삼천 리 밖에서 나를 속여 오게 했구나, 삼천 리 밖에서 나를 속여 오게 했구나.」 곧 돌아갔다.

湖南祇林和尚

호남기림화상(湖南祇林和尚)

每叱文殊普賢皆為精魅。手持木劒。自謂降魔。才見僧來參。便曰。魔來也。魔來也。以劒亂揮。歸方丈。如是十二年後。置劒無言。僧問。十二年前為甚麼降魔。師曰。賊不打貧兒家。曰。十二年後為甚麼不降魔。師曰。賊不打貧兒家。

매번 문수·보현을 꾸짖어 모두 정매라 했다. 손에 나무 칼을 들고 스스로 마귀를 항복시킨다 했다. 겨우 스님이 와서 참배하는 것을 보면 곧 말했다. 「마귀가 왔다, 마귀가 왔다.」 칼로 마구 휘두르고 방장으로 돌아갔다. 이렇게 한 지 십이 년 뒤에 칼을 내려놓고 말이 없었다. 스님이 물었다. 「십이 년 전에는 왜 마귀를 항복시켰습니까?」 스님이 말했다. 「도둑은 가난한 집을 치지 않는다.」 물었다. 「십이 년 뒤에는 왜 마귀를 항복시키지 않습니까?」 스님이 말했다. 「도둑은 가난한 집을 치지 않는다.」

華嚴藏禪師法嗣

화엄장선사법사(華嚴藏禪師法嗣)

黃州齊安禪師

황주제안선사(黃州齊安禪師)

上堂。言不落句。佛祖徒施。玄韻不墜。誰人知得。僧問。如何識得自己佛。師曰。一葉明時消不盡。松風韻罷怨無人。曰。如何是自己佛。師曰。草前駿馬實難窮。妙盡還須畜生行。有人問。師年多少。師曰。五六四三不得類。豈同一二實難窮。師有偈曰。猛熾𦦨中人有路。旋風頂上屹然棲。鎮常歷劫誰差互。杲日無言運照齊。

법당에 올라 말했다. 「말이 구절에 떨어지지 않으니 불조도 헛되이 베푼다. 현윤이 떨어지지 않으니 누가 알겠는가.」 스님이 물었다. 「어떻게 자기 부처를 알겠습니까?」 스님이 말했다. 「한 잎이 밝을 때 다 사라지지 않으니, 소나무 바람의 가락이 그쳐도 원망할 사람이 없다.」 물었다. 「무엇이 자기 부처입니까?」 스님이 말했다. 「풀 앞의 준마는 실로 다하기 어렵고, 묘를 다하려면 마땅히 축생행을 해야 한다.」 사람이 물었다. 「스님의 나이가 얼마입니까?」 스님이 말했다. 「오육사삼은 부류를 얻지 못하니, 어찌 일이와 같겠는가, 실로 다하기 어렵다.」 스님에게 게송이 있어 말했다. 「맹렬한 불길 속에 사람의 길이 있고, 회오리바람 꼭대기에 우뚝 깃들이네. 항상 겁을 지내도 누가 어긋나리오, 밝은 해는 말없이 비춤을 옮겨 고르네.」