오등회원권제오(五燈會元卷第五)

安州大安山興古禪師

안주대안산흥고선사(安州大安山興古禪師)

僧問。亡僧遷化。向甚麼處去也。師曰。昨夜三更拜南郊。問。維摩默然。意旨如何。師曰。黯黑石牛兒。超然不出戶。問。如何是那邊事。師曰。黑漆牧童不展手。銀籠鶴畔野雲飛。

스님이 물었다. 「죽은 스님이 옮겨 변하여 어느 곳으로 갔습니까?」 스님이 말했다. 「어제 밤 삼경에 남교에 절했다.」 물었다. 「유마가 묵연하니 뜻이 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「검고 어두운 돌소가 초연히 문을 나가지 않는다.」 물었다. 「무엇이 저쪽의 일입니까?」 스님이 말했다. 「검은 옻칠 목동이 손을 펴지 않고 은 새장 학 곁에 들구름이 난다.」

蘄州烏牙山行朗禪師

기주오아산행랑선사(蘄州烏牙山行朗禪師)

僧問。未作人身已前作甚麼來。師曰。海上石牛歌三拍。一條紅線掌間分。問。迦葉上行衣。何人合得披。師曰。天然無相子。不掛出塵衣。

스님이 물었다. 「아직 사람 몸을 짓기 이전에 무엇을 하고 왔습니까?」 스님이 말했다. 「바다 위 돌소가 노래 세 번 박자하고 한 가닥 붉은 실이 손바닥 사이에 나뉜다.」 물었다. 「가섭의 위로 가는 옷은 어떤 사람이 마땅히 걸치겠습니까?」 스님이 말했다. 「천연은 상 없는 자식이니 티끌 벗은 옷을 걸지 않는다.」

青峰楚禪師法嗣

청봉초선사법사(青峰楚禪師法嗣)

西川靈龕禪師

서천영감선사(西川靈龕禪師)

僧問。如何是諸佛出身處。師曰。出處非幹佛。春來草自青。問。碌碌地時如何。師曰。試進一步看。

스님이 물었다. 「무엇이 여러 부처가 몸을 낸 곳입니까?」 스님이 말했다. 「낸 곳이 부처에 관계하지 않으니 봄이 오면 풀이 스스로 푸르다.」 물었다. 「푸념푸념한 땅일 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「시험해 한 걸음 나아가 보아라.」

京兆府紫閣山端己禪師

경조부자각산단기선사(京兆府紫閣山端己禪師)

僧問。四相俱盡。立甚麼為真。師曰。你甚麼處去來。問。渭水正東流時如何。師曰。從來無間斷。

스님이 물었다. 「네 가지 상이 다 다하면 무엇을 세워 참으로 삼습니까?」 스님이 말했다. 「너는 어느 곳에서 왔는가?」 물었다. 「위수가 바로 동쪽으로 흐를 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「예로부터 끊어짐이 없다.」

房州開山懷晝禪師

방주개산회주선사(房州開山懷晝禪師)

僧問。作何行業。即得不違於千聖。師曰。妙行無倫匹。情玄體自殊。問。有耳不臨清水洗。無心誰為白雲幽時如何。師曰。無木掛千金。曰。掛後如何。師曰。杳杳人難辯。問。如何是塵中師。師曰。荊棘林中隨處到。旃檀林裡任縱橫。問。如何是祖師西來意。師曰。月隱澄潭。金輝正午。

스님이 물었다. 「무슨 행업을 지으면 곧 천 성을 어기지 않음을 얻습니까?」 스님이 말했다. 「묘행이 짝이 없고 정현이 몸이 스스로 다르다.」 물었다. 「귀가 있어도 맑은 물에 임하여 씻지 않고 마음이 없어 누가 흰 구름의 그윽함을 위할 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「나무 없는 곳에 천 금을 건다.」 물었다. 「건 뒤는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「아득아득하여 사람이 변별하기 어렵다.」 물었다. 「무엇이 티끌 가운데의 스승입니까?」 스님이 말했다. 「형극 숲 가운데 곳을 따라 이르고 전단 숲 속에서 종횡을 맡긴다.」 물었다. 「무엇이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까?」 스님이 말했다. 「달이 맑은 못에 숨고 금빛이 오정에 바르다.」

幽州傳法禪師

유주전법선사(幽州傳法禪師)

僧問。教意祖意。是同是別。師曰。華開金線秀。古洞白雲深。問。別人為甚麼徒弟多。師為甚麼無徒弟。師曰。海島龍多隱。茅茨鳳不棲。

스님이 물었다. 「가르침의 뜻과 조사의 뜻은 같은가 다른가?」 스님이 말했다. 「꽃이 피어 금실이 수려하고 옛 굴에 흰 구름이 깊다.」 물었다. 「남은 왜 제자가 많고 스님은 왜 제자가 없습니까?」 스님이 말했다. 「바다 섬에는 용이 많아 숨고 띠집에는 봉이 깃들이지 않는다.」

益州淨眾寺歸信禪師

익주정중사귀신선사(益州淨衆寺歸信禪師)

僧問。蓮華未出水時如何。師曰。菡萏滿池流。曰。出水後如何。師曰。葉落不知秋。問。不假浮囊。便登巨海時如何。師曰。紅觜飛超三界外。綠毛也解道煎茶。問。如何是自在底人。師曰。劒樹霜林去便行。曰。如何是不自在底人。師曰。釋迦在闍黎後。

스님이 물었다. 「연꽃이 아직 물을 나오지 않았을 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「함답이 연못에 가득 흐른다.」 물었다. 「물을 나온 뒤는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「잎이 떨어져 가을을 모른다.」 물었다. 「부대를 빌리지 않고 곧 큰 바다에 오를 때는 어떻습니까?」 스님이 말했다. 「붉은 부리가 날아 삼계 밖을 넘고 푸른 털도 다 차를 달일 줄 안다.」 물었다. 「무엇이 자재한 사람입니까?」 스님이 말했다. 「칼 나무와 서리 숲으로 가면 곧 간다.」 물었다. 「무엇이 자재하지 않은 사람입니까?」 스님이 말했다. 「석가가 사리 뒤에 있다.」

青峰山清勉禪師

청봉산청면선사(青峰山清勉禪師)

僧問。久醞蒲萄酒。今日為誰開。師曰。飲者方知。問。如何是祖師西來意。師曰。耨池無一滴。四海自滔滔。

스님이 물었다. 「오래 포도주를 빚었는데 오늘 누구를 위해 열겠습니까?」 스님이 말했다. 「마시는 자가 그제야 안다.」 물었다. 「무엇이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까?」 스님이 말했다. 「김매는 못에 한 방울도 없으나 사해가 스스로 도도하다.」

宋世玉音

송세옥음(宋世玉音)

宋太宗皇帝

송태종황제(宋太宗皇帝)

一日幸相國寺。見僧看經。問曰。是甚麼經。僧曰。仁王經。帝曰。既是寡人經。因甚卻在卿手裡。僧無對(雪竇代雲。皇天無親。唯德是輔)。幸開寶塔。問僧。卿是甚人。對曰。塔主。帝曰。朕之塔為甚麼卿作主。僧無對(雪竇代曰。合國鹹知)。一日。因僧朝見。帝問。甚處來。對曰。廬山臥雲庵。帝曰。朕聞臥雲深處不朝天。為甚到此。僧無對(雪竇代雲。難逃至化)。僧入對次。奏曰。陛下還記得麼。帝曰。甚處相見來。奏曰。靈山一別。直至如今。帝曰。卿以何為驗。僧無對(雪竇代曰。貧道得得而來)。京寺回祿。藏經悉為煨燼。僧欲乞宣賜。召問。昔日摩騰不燒。如今為甚卻燒。僧無對。(雪竇代雲。陛下不忘付囑)。帝甞夢神人報曰。請陛下發菩提心。因早朝宣問左右街。菩提心作麼生發。街無對(雪竇代雲。實謂今古罕聞)。智寂大師進三界圖。帝問。朕在那一界中。寂無對(保寧勇代曰。陛下何處不稱尊)。一日朝罷。帝擎缽問丞相王隨曰。既是大庾嶺頭提不起。為甚麼卻在朕手裡。隨無對。

어느 날 상국사에 행차하여 스님이 경을 보는 것을 보았다. 물어 말했다. 「이것은 무슨 경인가?」 스님이 말했다. 「인왕경입니다.」 황제가 말했다. 「이미 과인의 경인데 무슨 까닭으로 도리어 경의 손안에 있는가?」 스님이 대답하지 못했다. (설두가 대신하여 말했다. 「황천은 사사로움이 없고 다만 덕을 돕는다.」) 개보탑에 행차했다. 스님에게 물었다. 「경은 무슨 사람인가?」 대답했다. 「탑의 주인입니다.」 황제가 말했다. 「짐의 탑인데 왜 경이 주인이 되는가?」 스님이 대답하지 못했다. (설두가 대신하여 말했다. 「나라가 합하여 다 안다.」) 어느 날 스님이 조견함으로 말미암아 황제가 물었다. 「어디서 왔는가?」 대답했다. 「여산 와운암입니다.」 황제가 말했다. 「짐이 듣건대 누운 구름이 깊어 하늘에 조정하지 않는다는데 왜 여기에 왔는가?」 스님이 대답하지 못했다. (설두가 대신하여 말했다. 「지극한 교화를 벗어나기 어렵다.」) 스님이 대답에 들어갈 때 아뢰어 말했다. 「폐하께서 다시 기억하십니까?」 황제가 말했다. 「어느 곳에서 서로 보았는가?」 아뢰어 말했다. 「영산에서 한번 헤어진 뒤 곧 지금에 이릅니다.」 황제가 말했다. 「경은 무엇으로 징험을 삼는가?」 스님이 대답하지 못했다. (설두가 대신하여 말했다. 「빈도가 득득히 왔습니다.」) 서울의 절에 화재가 나서 장경이 다 재가 되었다. 스님이 선사를 청하고자 했다. 불러 물었다. 「옛날에는 마등이 타지 않았는데 지금은 왜 도리어 탔는가?」 스님이 대답하지 못했다. (설두가 대신하여 말했다. 「폐하께서 부촉을 잊지 않으십니다.」) 황제가 일찍이 신인이 알려 말하기를 「폐하께서 보리심을 발해 주시기를 청합니다」라는 꿈을 꾸었다. 아침 조회로 좌우가에 묻기를 「보리심을 어떻게 발하는가?」 가가 대답하지 못했다. (설두가 대신하여 말했다. 「참으로 금고에 듣기 드물다고 하겠습니다.」) 지적대사가 삼계도를 바쳤다. 황제가 물었다. 「짐은 어느 한 계 가운데 있는가?」 적이 대답하지 못했다. (보녕용이 대신하여 말했다. 「폐하께서 어느 곳에서 존이라 칭하지 않겠습니까?」) 어느 날 조회를 마치고 황제가 발우를 받들어 승상 왕수에게 물어 말했다. 「이미 대유령 머리에서 들어 올리지 못한다는데 왜 도리어 짐의 손안에 있는가?」 수가 대답하지 못했다.

徽宗皇帝

휘종황제(徽宗皇帝)

政和三年。嘉州巡捕官奏。本部路傍有大古樹。因風摧折。中有一僧禪定。鬚髮被體。指爪遶身。帝降旨。令肩輿入京。命西天總持三藏以金磬出其定。遂問。何代僧。曰。我乃東林遠法師之弟。名慧持。因遊峨嵋。入定於樹。遠法師無恙否。藏曰。遠法師晉人也。化去七百年矣。持不復語。藏問。師既至此。欲歸何所。持曰。陳留縣。復入定。帝製三偈。令繪像頒行。偈曰。七百年來老古錐。定中消息許誰知。爭如隻履西歸去。生死何勞木作皮。藏山於澤亦藏身。天下無藏道可親。寄語莊週休擬議。樹中不是負趍人。有情身不是無情。彼此人人定裡身。會得菩提本無樹。不須辛苦問盧能。

정화 3년에 가주의 순포관이 아뢰기를 「본부 길 곁에 큰 고목이 있는데 바람으로 꺾이고 부러지니 그 속에 한 스님이 선정을 하고 수염과 머리카락이 몸을 덮고 손톱과 발톱이 몸을 둘렀습니다」라고 했다. 황제가 지를 내려 가마로 서울에 들어오게 하고 서천 총지삼장에게 명하여 금경으로 그의 삼매에서 나오게 했다. 곧 물었다. 「어느 대의 스님인가?」 대답했다. 「나는 동림 원법사의 아우로 이름은 혜지입니다. 아미에 놀다가 나무에 들어가 삼매했습니다. 원법사는 안녕하신가?」 삼장이 말했다. 「원법사는 진나라 사람이니 화하여 간 지 칠백 년이 되었습니다.」 지가 다시 말하지 않았다. 삼장이 물었다. 「스님이 이미 여기에 왔으니 어느 곳으로 돌아가고자 하는가?」 지가 말했다. 「진유현입니다.」 다시 삼매에 들어갔다. 황제가 세 게송을 지어 그림을 그려 반포하게 했다. 게송에 이르기를 「칠백 년 동안의 늙은 송곳이 삼매 가운데 소식을 누가 알도록 허락하겠는가. 어찌 한 짝 신발이 서쪽으로 돌아감만 같겠는가, 생사가 어찌 나무 껍질을 만들기를 수고하겠는가. 산을 못에 감추고 또 몸을 감추니 천하에 도가 가까울 감춤이 없네. 장주에게 말을 전하여 의논을 그치라 하라, 나무 속은 지고 가는 사람이 아니라네. 유정의 몸이 무정이 아니니 피차 사람마다 삼매 속의 몸이라네. 보리는 본래 나무가 없음을 알면 수고스럽게 노능을 묻지 않아도 되네.」

孝宗皇帝

효종황제(孝宗皇帝)

宣問靈隱佛照光禪師。曰。釋迦佛入山修道。六年而成。所成者何事。請師明說。對曰。將謂陛下忘卻。

영은불조광선사에게 묻기를 「석가불이 산에 들어가 도를 닦아 여섯 해 만에 이루었습니다. 이룬 것이 무슨 일입니까? 스님께서 밝게 말해 주시기를 청합니다.」 대답했다. 「폐하께서 잊으셨는가 하겠습니다.」

未詳法嗣

자세히 알지 못하는 법사(未詳法嗣)

實性大師

실성대사(實性大師)

因同參芙蓉訓禪師至。上堂。以右手拈拄杖。倚放左邊。良久曰。此事若不是芙蓉師兄。也大難委悉。便下座。

함께 참한 부용훈선사가 옴으로 말미암아 법당에 올라 오른손으로 지팡이를 잡고 왼쪽에 기대어 놓았다. 오래 있다가 말했다. 「이 일이 만약 부용 사형이 아니라면 크게 자세히 알기 어렵다.」 곧 자리에서 내렸다.

茶陵鬱山主

다릉울산주(茶陵郁山主)

不曾行腳。因廬山有化士至。論及宗門中事。教令看僧問法燈。百尺竿頭。如何進步。燈雲。噁。凡三年。一日乘驢度橋。一踏橋板而墮。忽然大悟。遂有頌雲。我有神珠一顆。久被塵勞關鏁。今朝塵盡光生。照破山河萬朵。因茲更不遊方。師乃白雲端和尚得度師。雲有贊曰。百尺竿頭曾進步。溪橋一踏沒山河。從茲不出茶川上。吟嘯無非囉哩囉。

일찍이 행각하지 않았다. 여산에 화사가 오는 것이 있어 종문 가운데의 일을 논하여 이르러 스님이 법등에게 물은 것을 보게 했다. 「백 척 장대 끝에서 어떻게 걸음을 나아가겠는가?」 법등이 말했다. 「악이로다.」 무릇 삼 년이었다. 어느 날 나귀를 타고 다리를 건너다가 한 번 다리 판을 밟아 떨어져 홀연히 크게 깨달았다. 곧 송이 있어 이르기를 「나에게 신주 한 알이 있는데 오래 티끌 수고의 빗장에 덮였다가 오늘 아침 티끌이 다하고 빛이 나서 산하의 만 송이를 비추어 깨뜨리네」라고 했다. 이로 말미암아 다시는 방을 떠나 노닐지 않았다. 스님은 곧 백운단화상이 출가하게 한 스승이다. 운이 찬이 있어 이르기를 「백 척 장대 끝에서 일찍이 걸음을 나아가고 시내 다리 한 번 밟음에 산하가 잠겼구나. 이로부터 다천 위를 나가지 않고 읊고 휘파람 불기를 나리나라가 아님이 없네」라고 했다.

僧肇法師

승조법사(僧肇法師)

遭秦王難。臨就刑說偈曰。四大元無主。五陰本來空。將頭臨白刃。猶似斬春風(玄沙雲。大小肇法師。臨死猶寱語)。

진왕의 환난을 당했다. 형장에 임하여 게송을 설하여 말했다. 「사대가 원래 주인이 없고 오음이 본래 공하니 머리를 가지고 흰 칼날에 임함이 마치 봄바람을 베는 것과 같네.」 (현사가 말했다. 「대소의 조법사가 죽음에 임하여도 헛소리를 하네.」)

禪月貫休禪師

선월관휴선사(禪月貫休禪師)

有詩曰。禪客相逢祇彈指。此心能有幾人知。大隨和尚舉問曰。如何是此心。師無對(歸宗柔代雲。能有幾人知)。

시가 있어 이르기를 「선객이 서로 만나 다만 손가락을 튀기니 이 마음을 능히 몇 사람이나 알겠는가」라고 했다. 대수화상이 들어 물어 말했다. 「무엇이 이 마음입니까?」 스님이 대답하지 못했다. (귀종유가 대신하여 말했다. 「능히 몇 사람이나 알겠는가.」)

先淨照禪師

선정조선사(先淨照禪師)

問楞嚴大師。經中道。若能轉物。即同如來。若被物轉。即名凡夫。祇如昇元閣作麼生轉。嚴無對(汾陽代雲。彼此老大)。

능엄대사에게 물었다. 「경 가운데 말하기를 능히 사물을 돌리면 곧 여래와 같고 만약 사물에게 돌림을 받으면 곧 범부라 부른다 하니 다만 승원각을 어떻게 돌리겠습니까?」 엄이 대답하지 못했다. (분양이 대신하여 말했다. 「피차가 늙었네.」)

公期和尚

공기화상(公期和尚)