오등회원(五燈會元) 권제칠

婺州齊雲山遇臻禪師

무주 제운산 우진 선사(婺州齊雲山遇臻禪師)

越州楊氏子。僧問。如何是無縫塔。師曰。五六尺。其僧禮拜。師曰。塔倒也。問。圓明瞭知。為甚麼不因心念。師曰。圓明瞭知。曰。何異心念。師曰。汝喚甚麼作心念。秋夕閑坐。偶成頌曰。秋庭肅肅風𮨱𮨱。寒星列空蟾魄高。搘頥靜坐神不勞。鳥窠無端吹布毛。

월주 양씨(楊氏)의 아들. 승이 물었다: 「어떻게 무승탑(無縫塔)입니까?」 스승이 말했다: 「오육 척.」 그 승이 예배했다. 스승이 말했다: 「탑이 무너졌다.」 물었다: 「둥글고 밝게 다 아는데 무슨 까닭으로 마음 생각에 의하지 않습니까?」 스승이 말했다: 「원명료지(圓明了知).」 승이 말했다: 「심념(心念)과 무엇이 다릅니까?」 스승이 말했다: 「그대는 무엇을 심념이라 부르는가?」가을 저녁에 한가히 앉아 우연히 송을 지었다: 「가을 뜰 숙숙하여 바람이 쌀쌀하고 차가운 별이 하늘에 늘어서 달이 높네. 턱을 괴고 조용히 앉으니 정신이 수고롭지 않고 새 둥지가 까닭 없이 포모(布毛)를 부네.」

溫州瑞鹿寺本先禪師

온주 서록사 본선 선사(溫州瑞鹿寺本先禪師)

本州鄭氏子。參天台國師。導以非風幡動。仁者心動之語。師即悟解。爾後示徒曰。吾初學天台法門。語下便薦。然千日之內。四儀之中。似物礙膺。如讐同所。千日之後。一日之中。物不礙膺。讐不同所。當下安樂。頓覺前咎。乃述頌三首。一．非風幡動仁者心動。曰。非風幡動唯心動。自古相傳直至今。今後水雲人慾曉。祖師真是好知音。二．見色便見心。曰。若是見色便見心。人來問著方難答。更求道理說多般。孤負平生三事衲。三．明自己。曰。曠大劫來祇如是。如是同天亦同地。同地同天作麼形。作麼形兮無不是。師自爾足不歷城邑。手不度財貨。不設臥具。不衣繭絲。日唯一食。終日宴坐。申旦誨誘。踰三十載。其志彌厲。上堂。你諸人還見竹林蘭若．山水院舍人眾麼。若道見。則心外有法。若道不見。爭奈竹林蘭若．山水院舍人眾。現在摐然地。還會恁麼告示麼。若會。不妨靈利。無事莫立。上堂。大凡參學未必學。問話是參學未必學。揀話是參學未必學。代語是參學未必學。別語是參學未必學。捻破經論中奇特言語是參學。未必捻破祖師奇特言語是參學。若於如是等參學。任你七通八達。於佛法中儻無見處。喚作乾慧之徒。豈不聞古德道。聰明不敵生死。乾慧豈免苦輪。諸人若也參學。應須真實參學始得。行時行時參取。立時立時參取。坐時坐時參取。眠時眠時參取。語時語時參取。默時默時參取。一切作務時。一切作務時參取。既向如是等時參。且道參箇甚人。參箇甚麼語。到這裡。須自有箇明白處始得。若不如是。喚作造次之流。則無究了之旨。上堂。幽林鳥呌。碧㵎魚跳。雲片展張。瀑聲嗚咽。你等還知得如是多景象。示你等箇入處麼。若也知得。不妨參取好。上堂。天台教中說文殊．觀音．普賢三門。文殊門者一切色。觀音門者一切聲。普賢門者不動步而到。

본주 정씨(鄭氏)의 아들. 천태 국사를 참하니 이끌어 주기를 「바람과 깃발의 움직임이 아니요 인자(仁者)의 마음이 움직인다」는 말로 했다. 스승이 곧 오해(悟解)했다. 이 뒤 제자에게 보여 말했다: 「내가 처음 천태 법문을 배울 때 말 아래서 곧 천(薦)했다. 그러나 천 일 안에 사의(四儀) 가운데 물건이 가슴에 막히는 듯하여 원수와 곳을 같이함과 같았다. 천 일 뒤에는 하루 가운데도 물건이 가슴에 막히지 않고 원수도 곳을 같이하지 않았다. 바로 안락하여 문득 지난 허물을 깨달았다.」곧 송 세 수를 지었다. 첫째, 비풍번동 인자심동(非風幡動仁者心動): 「바람·깃발의 움직임이 아니요 오직 마음이 움직이네, 옛부터 서로 전하여 지금에 이르렀네. 이후 수운(水雲)의 사람이 알고자 하면 조사가 참으로 좋은 지음(知音)이로다.」 둘째, 견색변견심(見色便見心): 「만약 빛깔을 보면 곧 마음을 본다면 사람이 와서 물음에 닿을 때 비로소 답하기 어렵네. 다시 도리를 구해 여러 갈래로 말하면 평생의 삼사납(三事衲)을 저버리네.」 셋째, 자기를 밝힘: 「광대겁 이래 그저 이와 같네, 이와 같아 하늘과도 같고 땅과도 같네. 땅과 같고 하늘과 같은데 무슨 형상인가, 무슨 형상인데 없는 것이 없는가.」스승이 이때로부터 발이 성읍을 지나지 않고 손이 재물을 지나지 않으며 와구(臥具)를 두지 않고 고치 비단을 입지 않으며 하루에 한 끼만 먹고 종일 조용히 앉아 새벽까지 가르쳐 인도함이 삼십 년을 넘으니 그 뜻이 더욱 굳세었다.상당: 「그대들은 또 죽림난약(竹林蘭若)·산수원사(山水院舍)의 사람들을 보는가? 만약 본다 하면 곧 마음 밖에 법이 있다. 만약 보지 못한다 하면 어찌하리오, 죽림난약·산수원사의 사람들이 지금 뚜렷이 있는데. 또 이같이 고시함을 아는가? 만약 알면 영리해도 좋다. 일 없으면 서지 마라.」상당: 「대개 참학이 반드시 배움은 아니다. 묻는 말이 참학이라도 반드시 배움이 아니고, 가리는 말이 참학이라도 반드시 배움이 아니고, 대어(代語)가 참학이라도 반드시 배움이 아니고, 별어(別語)가 참학이라도 반드시 배움이 아니다. 경론 가운데 기특한 말을 비틀어 뜯는 것이 참학이지만, 반드시 조사의 기특한 말을 비틀어 뜯는 것이 참학은 아니다. 만약 이 같은 등사에 참학하면 그대가 칠통팔달(七通八達)할지라도 불법 가운데 만일 보는 곳이 없으면 이를 건혜지도(乾慧之徒)라 부른다. 어찌 듣지 못했는가, 고덕이 말하기를 총명이 생사를 당하지 못하고 건혜가 어찌 고륜(苦輪)을 면하겠는가 하였다. 여러 사람이 만약 참학하면 마땅히 참되게 참학해야 한다. 갈 때는 갈 때에 참취하고 설 때는 설 때에 참취하고 앉을 때는 앉을 때에 참취하고 잘 때는 잘 때에 참취하고 말할 때는 말할 때에 참취하고 침묵할 때는 침묵할 때에 참취하고 일체의 작무 때는 일체의 작무 때에 참취하라. 이미 이 같은 때에 참하니 잠시 말해 보라, 무슨 사람을 참하는가? 무슨 말을 참하는가? 여기 이르러서는 마땅히 스스로 한 밝은 곳이 있어야 한다. 만약 이와 같지 않으면 이를 조차(造次)의 무리라 부르니 곧 궁료(究了)의 뜻이 없다.」상당: 「그윽한 숲에 새가 울고 푸른 시내에 물고기 뛰며 구름 조각이 펼쳐지고 폭포 소리가 울부짖는다. 그대들은 또 이 같은 많은 경상(景象)이 그대들에게 들어갈 곳 하나를 보임을 아는가? 만약 알면 참취해도 좋다.」상당: 「천태의 교에 말하기를 문수·관음·보현의 세 문(門)이라 한다. 문수문은 일체의 빛깔이요 관음문은 일체의 소리요 보현문은 걸음을 움직이지 않고 이른다 하였다.」

我道文殊門者不是一切色。觀音門者不是一切聲。普賢門者是箇甚麼。莫道別卻天台教說話。無事且退。上堂。舉僧問長沙。南泉遷化向甚麼處去。沙曰。東家作驢。西家作馬。僧曰。學人不會。沙曰。要騎便騎。要下即下。師曰。若是求出三界修行底人。聞這箇言語。不妨狐疑。不妨驚怕。南泉遷化向甚處去。東家作驢。西家作馬。或有會雲。千變萬化。不出真常。或有會雲。須會異類中行。始會得這箇言語。或有會雲。東家是南泉。西家是南泉。或有會雲。東家郎君子。西家郎君子。或有會雲。東家是甚麼。西家是甚麼。或有會雲。便作驢呌。又作馬嘶。或有會雲。喚甚麼作東家驢。喚甚麼作西家馬。或有會雲。既問遷化。答在問處。或有會雲。作露柱處去也。或有會雲。東家作驢。西家作馬。虧南泉甚處。如是諸家會也。總於佛法有安樂處。南泉遷化向甚處去。東家作驢。西家作馬。學人不會。要騎便騎。要下即下。這箇話不消得多道理而會。若見法界性去。也沒多事。珍重。上堂。鑑中形影。唯憑鑑光顯現。你等諸人所作一切事。且道唯憑箇甚麼顯現。還知得麼。若也知得。於參學中千足萬足。無事。莫立。上堂。你等諸人。夜間眠熟不知一切。既不知一切。且問你等那時有本來性。無本來性。若道那時有本來性。又不知一切。與死無異。若道那時無本來性。睡眠忽省。覺知如故。還會麼。不知一切與死無異。睡眠忽省覺知如故。如是等時。是箇甚麼。若也不會。各體究取。無事．莫立。上堂。諸法所生。唯心所現。如是言語。好箇入底門戶。且問你等諸人。眼見一切色。耳聞一切聲。鼻嗅一切香。舌了一切味。身觸一切耎滑。意分別一切諸法。祇如眼耳鼻舌身意所對之物。為復唯是你等心。為復非是你等心。若道唯是你等心。何不與你等身都作一塊了休。為甚麼所對之物。

(스승이 이어 말했다:) 「내가 말한다, 문수문은 일체의 빛깔이 아니요 관음문은 일체의 소리가 아니다. 보현문은 무엇인가? 따로 천태의 교설(敎說)을 물린다고 말하지 마라. 일이 없으니 잠시 물러가라.」상당. 들기를, 승이 장사(長沙)에게 물었다: 「남천(南泉)이 천화하여 어느 곳으로 갔습니까?」 장사가 말했다: 「동가에는 나귀가 되고 서가에는 말이 된다.」 승이 말했다: 「학인이 모릅니다.」 장사가 말했다: 「타고자 하면 곧 타고 내리고자 하면 곧 내려라.」스승이 말했다: 「만약 삼계를 벗어나려고 수행하는 사람이 이 말을 들으면 호의(狐疑)해도 좋고 경파(驚怕)해도 좋다. 남천이 천화하여 어느 곳으로 갔는가? 동가에 나귀가 되고 서가에 말이 된다. 혹 어떤 이는 말하리라, 천변만화도 진상을 벗어나지 않는다. 혹 어떤 이는 말하리라, 마땅히 이류중행(異類中行)을 알아야 비로소 이 말을 안다. 혹 어떤 이는 말하리라, 동가는 남천이요 서가는 남천이다. 혹 어떤 이는 말하리라, 동가의 낭군자요 서가의 낭군자다. 혹 어떤 이는 말하리라, 동가는 무엇이요 서가는 무엇인가. 혹 어떤 이는 말하리라, 곧 나귀 우는 소리를 내고 또 말 울음을 낸다. 혹 어떤 이는 말하리라, 무엇을 동가의 나귀라 하고 무엇을 서가의 말이라 하는가. 혹 어떤 이는 말하리라, 이미 천화를 물었으니 답이 묻는 곳에 있다. 혹 어떤 이는 말하리라, 노주(露柱) 있는 곳으로 갔다. 혹 어떤 이는 말하리라, 동가에 나귀가 되고 서가에 말이 되니 남천이 무엇을 손상했는가. 이 같은 여러 집의 해는 모두 불법에서 안락할 곳이 있다. 남천이 천화하여 어느 곳으로 갔는가, 동가에 나귀가 되고 서가에 말이 된다. 학인이 모릅니다. 타고자 하면 곧 타고 내리고자 하면 곧 내려라. 이 말은 많은 도리를 소모하지 않아도 안다. 만약 법계의 성을 보고 가면 또 일이 많지 않다. 진중.」상당: 「거울 속의 형영은 오직 거울 빛에 의지하여 나타난다. 그대들 여러 사람이 짓는 일체의 일이 잠시 오직 무엇에 의지하여 나타나는가? 또 아는가? 만약 알면 참학 가운데 천족만족(千足萬足)이다. 일이 없네. 서지 마라.」상당: 「그대들 여러 사람이 밤에 잠이 깊어 일체를 모른다. 이미 일체를 모르니 잠시 그대들에게 묻는다, 그때 본래성이 있는가 없는가? 만약 그때 본래성이 있다 하면 또 일체를 모르니 죽음과 다름이 없다. 만약 그때 본래성이 없다 하면 수면에 문득 깨어 앎이 본래와 같다. 또 아는가? 일체를 모르면 죽음과 다름이 없고 수면에 문득 깨면 앎이 본래와 같다. 이 같은 때는 무엇인가? 만약 알지 못하면 각기 체구취(體究取)하라. 일이 없네. 서지 마라.」상당: 「제법이 나는 곳은 오직 마음이 나타내는 곳이다. 이 같은 말은 들어가기 좋은 문호(門戶)다. 잠시 그대들 여러 사람에게 묻는다, 눈은 일체 빛깔을 보고 귀는 일체 소리를 듣고 코는 일체 향기를 맡고 혀는 일체 맛을 알고 몸은 일체의 부드럽고 미끄러움에 닿고 뜻은 일체 제법을 분별한다. 다만 안이비설신의(眼耳鼻舌身意)가 대하는 물건이 도대체 오직 그대들의 마음인가 아니면 그대들의 마음이 아닌가? 만약 오직 그대들의 마음이라 하면 어찌 그대들의 몸과 온통 한 덩어리가 되어 쉬지 않는가? 무슨 까닭으로 대하는 물건이,」

卻在你等眼耳鼻舌身意外。你等若道眼耳鼻舌身意所對之物非是你等心。又爭奈諸法所生。唯心所現。言語留在世間。何人不舉著。你等見這箇說話還會麼。若也不會。大家用心商量教會去。幸在其中。莫令厭學。無事且退。大中祥符元年二月。謂上足如晝曰。可造石龕。中秋望日。吾將順化。晝稟命即成。及期。遠近士庶奔趨瞻仰。是日參問如常。至午坐方丈。手結寶印。謂晝曰。古人云。騎虎頭。打虎尾。中央事。作麼生。晝曰。也祇是如晝。師曰。你問我。晝乃問。騎虎頭。打虎尾。中央事。和尚作麼生。師曰。我也弄不出。言訖奄然。開一目微視而逝。

(스승이 이어 말했다:) 「도리어 그대들의 안이비설신의 밖에 있는가? 그대들이 만약 안이비설신의 대하는 물건이 그대들의 마음이 아니라 하면 또 어찌하리오, 제법이 나는 곳이 오직 마음이 나타내는 곳이라는 것을. 말이 세간에 남아 있으니 누가 들어 붙이지 않는가? 그대들은 이 말을 보고 또 아는가? 만약 알지 못하면 다 같이 마음을 써서 상량하여 알도록 가르쳐 가라. 다행히 그 가운데 있으니 배움을 싫어하게 하지 마라. 일이 없으니 잠시 물러가라.」대중상부(大中祥符) 원년 이월에 상족(上足) 여주(如晝)에게 말했다: 「석감(石龕)을 지어라. 중추 보름날에 내가 순화(順化)하리라.」 여주가 명을 받들어 곧 지었다. 기일이 이르자 원근의 선비와 백성이 달려와 우러러 바라보았다. 이날 참문은 늘과 같았다. 오(午)시에 이르러 방장에 앉아 손에 보인(寶印)을 맺고 여주에게 말했다: 「고인이 말하기를 범 머리에 타고 범 꼬리를 친다. 중앙의 일은 어떻게 하는가?」 여주가 말했다: 「그저 여주입니다.」 스승이 말했다: 「그대는 나에게 물어라.」 여주가 곧 물었다: 「범 머리에 타고 범 꼬리를 칩니다. 중앙의 일을 화상은 어떻게 합니까?」 스승이 말했다: 「나도 또한 희롱해 내지 못한다.」 말을 마치고 엄연하여 한 눈을 열어 희미하게 보고 돌아갔다.

杭州興教洪壽禪師

항주 흥교 홍수 선사(杭州興教洪壽禪師)

同國師普請次。聞墮薪有省。作偈曰。撲落非他物。縱橫不是塵。山河及大地。全露法王身。

국사와 함께 보청(普請)할 때 떨어지는 장작 소리를 듣고 깨달았다. 게를 지어 말했다: 「떨어짐은 다른 물건이 아니요 가로세로도 티끌이 아니네. 산하와 대지가 온통 법왕의 몸을 드러내네.」

蘇州承天永安道原禪師

소주 승천 영안 도원 선사(蘇州承天永安道原禪師)

僧問。如何是佛。師曰。咄。這旃陀羅。曰。學人初機。乞師方便。師曰。汝問甚麼。曰。問佛。師曰。咄。這旃陀羅。

승이 물었다: 「어떻게 부처입니까?」 스승이 말했다: 「앗, 이 천타라(旃陀羅).」 승이 말했다: 「학인이 초기니 스승의 방편을 빕니다.」 스승이 말했다: 「그대는 무엇을 묻는가?」 승이 말했다: 「부처를 묻습니다.」 스승이 말했다: 「앗, 이 천타라.」

清涼欽禪師法嗣

청량 흠 선사 법사(淸涼欽禪師法嗣)

洪州雲居道齊禪師

홍주 운거 도제 선사(洪州雲居道齊禪師)

本州金氏子。徧歷禪會。學心未息。後於上藍院主經藏。法燈一日謂師曰。有人問我西來意。答它曰。不東不西。藏主作麼生會。師對曰。不東不西。燈曰。與麼會又爭得。曰。道齊祇恁麼。未審和尚尊意如何。燈曰。他家自有兒孫在。師於是頓明厥旨。有頌曰。接物利生絕妙。外生終是不肖。他家自有兒孫。將來用得恰好。住後。僧問。如何是佛。師曰。汝是阿誰。問。荊棘林中無出路。請師方便為畬開。師曰。汝擬去甚麼處。曰。幾不到此。師曰。閑言語。問。不免輪回。不求解脫時如何。師曰。還曾問建山麼。曰。學人不會。乞師方便。師曰。放你三十棒。問。如何是三寶。師曰。汝是甚麼寶。曰。如何。師曰。土木瓦礫。師著語要搜玄．拈古代別等。盛行叢林。至道三年丁酉九月。示疾。鐘聲集眾。乃曰。老僧三處住持三十餘年。十方兄弟。相聚話道。主事頭首。勤心贊助。老僧今日火風相逼。特與諸人相見。諸人還見麼。今日若見是末後方便。諸人向甚麼處見。為向四大五陰處見。六入十二處見。這裡若見。可謂雲居山二十年間後學有賴。吾去後。山門大眾分付契瓌開堂住持。凡事勤而行之。各自努力。珍重。大眾才散。師歸西挾而逝。塔於本山。

본주 김씨(金氏)의 아들. 두루 선회를 지났으나 배우는 마음이 쉬지 않았다. 뒤에 상람원에서 경장(經藏)을 주관했다. 법등이 어느 날 스승에게 말했다: 「사람이 나에게 서래의 뜻을 물어, 그에게 대답하기를 동도 서도 아니다 하였다. 장주(藏主)는 어떻게 아는가?」 스승이 대답하여 말했다: 「동도 서도 아니다.」 법등이 말했다: 「이같이 알아 또 어찌 얻겠는가?」 스승이 말했다: 「도제는 그저 이와 같습니다. 아직 상세히 모르겠으니 화상의 높으신 뜻은 어떻습니까?」 법등이 말했다: 「남의 집에 스스로 자손이 있다.」 스승이 여기서 문득 그 뜻을 밝혔다. 송이 있어 말했다: 「물건을 접하고 생을 이롭게 함이 절묘하나 밖에서 나면 끝내 불초(不肖)네. 남의 집에 스스로 자손이 있어 장래에 써서 꼭 알맞으리.」주석한 뒤 승이 물었다: 「어떻게 부처입니까?」 스승이 말했다: 「그대는 누구인가?」 물었다: 「형극림(荊棘林) 가운데 나갈 길이 없으니 스승의 방편으로 대신 열어 주십시오.」 스승이 말했다: 「그대는 어느 곳으로 가려 하는가?」 승이 말했다: 「거의 여기 이르지 못했습니다.」 스승이 말했다: 「한가한 말.」 물었다: 「윤회를 면하지 못하고 해탈을 구하지 않을 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「또 일찍이 건산(建山)에게 물었는가?」 승이 말했다: 「학인이 모르니 스승의 방편을 빕니다.」 스승이 말했다: 「그대에게 서른 방망이를 놓아 주겠다.」 물었다: 「어떻게 삼보(三寶)입니까?」 스승이 말했다: 「그대는 무슨 보물인가?」 승이 말했다: 「어떻습니까?」 스승이 말했다: 「흙과 나무와 기왓장과 자갈이다.」스승이 《어요수현(語要搜玄)》·《첨고대별(拈古代別)》 등을 지어 총림에 성하게 행해졌다.지도 3년 정유 구월에 병을 보였다. 종소리에 대중이 모이자 곧 말했다: 「노승이 세 곳을 주지하여 삼십여 년이다. 시방의 형제들이 함께 모여 도를 이야기하고 주사(主事)의 두수(頭首)들이 마음 다해 돕는다. 노승이 오늘 화풍이 서로 핍박하여 특별히 여러 사람과 상견한다. 여러 사람이 또 보는가? 오늘 만약 보면 이것이 마지막 방편이다. 여러 사람은 어느 곳을 향해 보는가? 사대오온의 곳을 향해 보는가, 육입십이처를 보는가? 여기서 만약 보면 운거산이 이십 년 동안 후학에게 의탁이 있다 이를 만하다. 내가 간 뒤에 산문의 대중은 계괴(契瓌)에게 나누어 주어 개당하여 주지하게 하라. 무릇 일을 부지런히 행하라. 각자 스스로 노력하라. 진중.」대중이 겨우 흩어지자 스승이 서쪽 방으로 돌아가 돌아갔다. 본산에 탑을 세웠다.

靈隱聳禪師法嗣

영은 용 선사 법사(靈隱聳禪師法嗣)

杭州功臣院道慈禪師

항주 공신원 도자 선사(杭州功臣院道慈禪師)

僧問。師登寶座。大眾鹹臻。便請舉揚宗教。師曰。大眾證明。曰。恁麼則亙古亙今也。師曰。也須領話。

승이 물었다: 「스승이 보좌에 오르시고 대중이 모두 모였습니다. 곧 종교(宗敎)를 거양해 주십시오.」 스승이 말했다: 「대중이 증명한다.」 승이 말했다: 「그러면 옛부터 오늘까지입니다.」 스승이 말했다: 「또한 마땅히 말을 영수해야 한다.」

秀州羅漢院願昭禪師

수주 나한원 원소 선사(秀州羅漢院願昭禪師)

錢塘人也。上堂。山河大地是真善知識。時常說法。時時度人。不妨諸上座參取。僧問。羅漢家風。請師一句。師曰。嘉禾合穗。上國傳芳。曰。此猶是嘉禾家風。如何是羅漢家風。師曰。或到諸方。分明舉似。後住杭州香嚴寺。僧問。不立纖塵。請師直道。師曰。眾人笑汝。曰。如何領會。師曰。還我話頭來。

전당 사람. 상당: 「산하대지가 참된 선지식이다. 때때로 법을 설하고 때때로 사람을 제도한다. 여러 상좌가 참취해도 좋다.」승이 물었다: 「나한의 가풍을 스승의 한 구로 청합니다.」 스승이 말했다: 「가화(嘉禾)가 이삭을 합치고 상국(上國)에 향기를 전한다.」 승이 말했다: 「이것은 아직 가화의 가풍입니다. 어떻게 나한의 가풍입니까?」 스승이 말했다: 「혹 제방에 가면 분명히 들어 보이라.」뒤에 항주 향엄사(香嚴寺)에 주석했다. 승이 물었다: 「섬진을 세우지 않고 스승께 바로 말씀해 주십시오.」 스승이 말했다: 「여러 사람이 그대를 웃는다.」 승이 말했다: 「어떻게 영회합니까?」 스승이 말했다: 「내 화두를 돌려 달라.」

處州報恩院師智禪師

처주 보은원 사지 선사(處州報恩院師智禪師)

僧問。如何是和尚家風。師曰。誰人不見。問。如何是一相三昧。師曰。青黃赤白。曰。一相何在。師曰。汝卻靈利。問。祖祖相傳傳祖印。師今法嗣嗣何人。師曰。靈鷲峰前。月輪皎皎。

승이 물었다: 「어떻게 화상의 가풍입니까?」 스승이 말했다: 「어느 사람이 보지 못하는가?」 물었다: 「어떻게 일상삼매(一相三昧)입니까?」 스승이 말했다: 「청황적백(靑黃赤白).」 승이 말했다: 「일상이 어느 곳에 있습니까?」 스승이 말했다: 「그대는 도리어 영리하네.」 물었다: 「조조가 서로 전하여 조인(祖印)을 전합니다. 스승의 지금 법사(法嗣)는 어느 사람을 잇습니까?」 스승이 말했다: 「영취봉 앞에 달바퀴가 밝고밝다.」

衢州瀫寧可先禪師

기주 곡영 가선 선사(衢州瀫寧可先禪師)

僧問。如何是瀫寧家風。師曰。謝指示。問。如何是西來意。師曰。怪老僧甚麼處。曰。學人不會。乞師方便。師曰。適來豈不是問西來意。

승이 물었다: 「어떻게 곡영의 가풍입니까?」 스승이 말했다: 「지시(指示)에 감사한다.」 물었다: 「어떻게 서래의 뜻입니까?」 스승이 말했다: 「노승을 괴이 여기는 곳이 어디인가?」 승이 말했다: 「학인이 모르니 스승의 방편을 빕니다.」 스승이 말했다: 「아까 것이 어찌 서래의 뜻을 물음이 아니었는가?」

杭州光孝院道端禪師

항주 광효원 도단 선사(杭州光孝院道端禪師)

僧問。如何是佛。師曰。高聲問著。曰。莫即便是也無。師曰。沒交涉。後住靈隱。示滅。

승이 물었다: 「어떻게 부처입니까?」 스승이 말했다: 「높은 소리로 물음에 닿아라.」 승이 말했다: 「곧 이것이 아닌가요?」 스승이 말했다: 「상관이 없다.」 뒤에 영은에 주석하여 멸을 보였다.

杭州西山保清院遇寧禪師

항주 서산 보청원 우녕 선사(杭州西山保淸院遇寧禪師)

開堂陞座。有二僧一時禮拜。師曰。二人俱錯。僧擬進語。師便下座。

개당하여 좌에 올랐다. 두 승이 한꺼번에 예배했다. 스승이 말했다: 「둘 다 틀렸다.」 승이 말을 진행하려 하자 스승이 곧 좌에서 내려왔다.

福州支提雍熈辯隆禪師

복주 지제옹희 변륭 선사(福州支提雍熈辯隆禪師)

明州人也。上堂。巍巍實相。畐塞虗空。金剛之體。無有破壞。大眾還見不見。若言見也。且實相之體本非青黃赤白。長短方圓。亦非見聞覺知之法。且作麼生說箇見底道理。若言不見。又道巍巍實相。畐塞虗空。為甚麼不見。僧問。如何是向上一路。師曰。腳下底。曰。恁麼則尋常履踐。師曰。莫錯認。問。如何是堅密身。師曰。倮倮地。曰。恁麼則不密也。師曰。見箇甚麼。

명주 사람. 상당: 「외외한 실상이 허공에 가득 찼다. 금강의 몸에는 파괴함이 없다. 대중이 또 보는가 못 보는가? 만약 본다 하면 잠시 실상의 몸은 본래 청황적백이 아니요 장단방원도 아니며 또 견문각지의 법도 아니다. 잠시 어떻게 보는 도리를 말하는가? 만약 보지 못한다 하면 또 말하기를 외외한 실상이 허공에 가득 찼다 하였다. 무슨 까닭으로 보지 못하는가?」승이 물었다: 「어떻게 향상의 한 길입니까?」 스승이 말했다: 「발밑의 것.」 승이 말했다: 「그러면 늘 밟아 실천합니다.」 스승이 말했다: 「잘못 알아차리지 마라.」 물었다: 「어떻게 견밀신입니까?」 스승이 말했다: 「벌거벌겄다.」 승이 말했다: 「그러면 밀(密)이 아닙니다.」 스승이 말했다: 「무엇을 보는가?」

杭州瑞龍院希圓禪師

항주 서룡원 희원 선사(杭州瑞龍院希圓禪師)

僧問。如何是和尚家風。師曰。特謝闍黎借問。曰。借問則不無。家風作麼生。師曰。瞌睡漢。

승이 물었다: 「어떻게 화상의 가풍입니까?」 스승이 말했다: 「특별히 사리가 물어 줌에 감사한다.」 승이 말했다: 「물음은 없지 않습니다. 가풍은 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「졸고 있는 놈.」

歸宗柔禪師法嗣

귀종 유 선사 법사(歸宗柔禪師法嗣)

南康軍羅漢行林祖印禪師

남강군 나한 행림 조인 선사(南康軍羅漢行林祖印禪師)

僧問。天垂甘露。地湧七珍。是甚麼人分上事。師曰。謝汝相報。曰。恁麼則佛子住此地。即是佛受用去也。師曰。更須子細。上堂才坐。忽有貓兒跳上身。師提起示眾曰。昔日南泉親斬卻。今朝耶舍示玄徒。而今賣與諸禪客。文契分明要也無。良久。拋下貓兒。便下座。

승이 물었다: 「하늘은 감로를 내리고 땅은 칠진(七珍)을 솟게 합니다. 이것은 어느 사람의 분상사(分上事)입니까?」 스승이 말했다: 「그대가 알려 줌에 감사한다.」 승이 말했다: 「그러면 불자가 이 땅에 살면 곧 부처의 수용(受用)이라고 갑니다.」 스승이 말했다: 「더욱 마땅히 자세해야 한다.」상당하여 겨우 앉았는데 홀연히 고양이가 몸 위로 뛰어올랐다. 스승이 들어올려 대중에게 보여 말했다: 「옛날 남천이 친히 베어 버렸고 오늘 야사(耶舍)가 현도(玄徒)에게 보인다. 지금 여러 선객에게 팔아 주니 문계(文契)가 분명한데 필요한가 없는가?」한참 지나 고양이를 내던지고 곧 좌에서 내려왔다.

明州天童新禪師

명주 천동 신 선사(明州天童新禪師)

僧問。如何是密作用。師曰。何曾密。問。心徑未通時如何。師曰。甚麼物礙汝。問。求之不得時如何。師曰。用求作麼。曰。如何即是。師曰。何曾失卻。問。如何是天童境。師曰。雲無人種生何極。水有誰教去不回。

승이 물었다: 「어떻게 밀(密)의 작용입니까?」 스승이 말했다: 「언제 밀이 있었는가?」 물었다: 「심경(心徑)이 아직 통하지 않을 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「무슨 물건이 그대를 막는가?」 물었다: 「구해도 얻지 못할 때는 어떻습니까?」 스승이 말했다: 「구함을 써서 무엇하는가?」 승이 말했다: 「어떻게 곧 그것입니까?」 스승이 말했다: 「언제 잃은 적이 있었는가?」 물었다: 「어떻게 천동의 경계입니까?」 스승이 말했다: 「구름에 심은 사람이 없는데 생김이 어찌 끝이며, 물에 가르친 이가 누가 있는데 가서 돌아오지 않는가?」

杭州功臣覺軻心印禪師

항주 공신 각가 심인 선사(杭州功臣覺軻心印禪師)