오등회원 권제십(五燈會元卷第十)

東京普淨院常覺禪師

동경 보정원상각선사

陳留李氏子。初訪歸宗。聞法省悟。遂求出家。未幾。歸宗將順寂。召師撫之曰。汝於法有緣。他後濟眾人。莫測其量也。仍以披剃事。囑諸門人。師至唐乾化二年落髮。明年納戒於東林寺甘露壇。尋遊五臺山。還上都。於麗景門外獨居二載。間有北鄰信士張生者。請師供養。張素探玄理。因叩師垂誨。師乃隨宜開誘。張生於言下悟入。設榻留宿。至深夜。與妻竊窺之。見師體徧一榻。頭足俱出。及令婢僕視之。即如常。倍加欽慕。曰。弟子夫婦垂老。今願割宅之前堂。以裨丈室。師欣然受之。至後唐天成三年。遂成大院。賜額曰普淨。師以時機淺昧。難任極旨。苟啟之非器。令彼招謗讟之咎。我寧不務開法。每月三八施浴。僧道萬計。師甞謂諸徒曰。但得慧門無壅。則福何滯哉。一日。給事中陶穀入院。致禮而問曰。經云。離一切相則名諸佛。今目前諸相紛然。如何離得。師曰。給事見箇甚麼。陶欣然仰重。自是王公大人。屢薦章服師號。皆卻而不受。以開寶四年十二月二日示疾。十一日告眾。囑付訖。右脇而化。

진류 이씨의 아들이다. 처음 귀종을 찾아 법을 듣고 깨달아 곧 출가를 구하였다. 얼마 지나지 않아 귀종이 장차 순적하려 하여 스님을 불러 어루만지며 말했다. "너는 법에 인연이 있으니, 뒤에 뭇 사람을 건지되 그 양을 헤아리지 말라." 다시 피삭의 일을 여러 문인에게 부탁하였다. 스님이 당 건화 이 년에 이르러 머리를 깎고, 다음 해 동림사의 감로단에서 계를 받았다. 곧 오대산에 유랑하고 상도로 돌아와 여경문 밖에 홀로 살기 이 년이 되었다. 그 사이에 북쪽 이웃의 신사 장생이 있어 스님에게 공양을 청하였다. 장은 평소 현리를 찾아 이로 인해 스님의 가르침을 두드렸다. 스님이 곧 마땅함을 따라 열어 이끌었다. 장생이 말 아래에서 깨달아 들어가, 자리를 마련하여 머물러 자게 하였다. 깊은 밤에 이르러 아내와 함께 몰래 엿보니, 스님의 몸이 한 자리에 가득하여 머리와 발이 모두 밖으로 나왔다. 이윽고 비복에게 보게 하니 곧 평상시와 같았다. 배가하여 흠모하여 말했다. "제자 부부가 늙었으니, 지금 원컨대 집의 앞당을 나누어 장실을 돕겠습니다." 스님이 기뻐하며 받았고, 후당 천성 삼 년에 이르러 곧 큰 원이 되어 액을 하사받아 보정이라 하였다. 스님이 시기가 천박하고 어두움으로, 극지에 맡기 어렵고, 진실로 여는 것이 그릇이 아니면 저로 하여금 비방과 원망의 허물을 입게 하리니, 나는 차라리 법을 여는 일을 하지 않겠다 하였다. 매월 삼팔일에 목욕을 베풀어 승도가 만 단위였다. 스님이 일찍이 여러 제자에게 이르기를, "다만 혜문이 막히지 않으면 복이 어찌 머물겠는가" 하였다. 하루는 급사중 도곡이 원에 들어와 예를 올리고 물어 말했다. 경에서 말하기를, 일체 상을 떠나면 곧 모든 부처라 이름한다 하였는데, 지금 눈앞의 모든 상이 분연하니 어떻게 떠날 수 있습니까. 스님이 말했다. "급사는 무엇을 보는가." 도가 기뻐하며 우러러 중히 여겼다. 이로부터 왕공대인이 여러 번 장복과 스님의 호를 천하였으나 모두 물리치고 받지 않았다. 개보 사 년 십이월 이 일에 병을 보이고, 십일 일에 대중에게 고하며, 부탁을 마치고, 우협으로 입적하였다.

護國遠禪師法嗣

호국원선사 법사

懷安軍雲頂德敷禪師

회안군 운정덕부선사

初參護國。問曰。直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能時如何。國曰。罷攀雲樹三秋果。休弄碧潭孤月輪。師乃頓釋所疑。住後。成都帥請就衙陞座。有樂營將出。禮拜起。回顧下馬臺。曰。一口吸盡西江水即不問。請師吞卻堦前下馬臺。師展兩手唱曰。細抹將來。營將猛省。

처음 호국을 참하여 물어 말했다. "곧바로 근원을 자르는 것은 부처가 인한 곳이요, 잎을 따고 가지를 찾는 것은 내가 능하지 못하니, 이때는 어떻습니까." 국이 말했다. "구름 나무의 가을 열매를 붙잡기를 그치고, 푸른 못의 외로운 달 수레바퀴를 갖고 놀기를 그쳐라." 스님이 곧 의심하던 바를 놓았다. 주지한 후 성도의 장수가 관청에 나아가 자리에 오르기를 청하였다. 악영의 장수가 있어 나와 예배하고 일어나 하마대를 돌아보며 말했다. 한 입에 서강의 물을 다 빨아들이는 것은 곧 묻지 않겠고, 청컨대 스님께서 섬 앞의 하마대를 삼켜 주십시오. 스님이 두 손을 펴서 불러 말했다. "가늘게 발라 가져와라." 영장이 문득 깨달았다.

大陽堅禪師法嗣

대양견선사 법사

襄州石門聰禪師

양주 석문총선사

僧問。大陽遷化向甚麼處去。師曰。騎牛不戴帽。正坐不偏行。

승려가 물었다. "대양이 천화하여 어느 곳으로 갔습니까." 스님이 말했다. "소를 타도 모자를 쓰지 않고, 바로 앉아 치우치게 가지 않는다."

潭州北禪契念禪師

담주 북선계념선사

僧問。如何是大道之源。師曰。眾流混不得。曰。獨脫事如何。師曰。穿雲透石。問。如何是不墜古今句。師曰。十五十六。日月相逐。

승려가 물었다. "어떤 것이 대도의 근원입니까." 스님이 말했다. "뭇 흐름이 섞일 수 없다." 말했다. "홀로 벗어남의 일은 어떻습니까." 스님이 말했다. "구름을 뚫고 돌을 꿰뚫는다." 물었다. "어떤 것이 고금에 떨어지지 않는 구입니까." 스님이 말했다. "열닷새 열여샛새, 해와 달이 서로 뒤쫓는다."

石門徹禪師法嗣

석문철선사 법사

襄州石門紹遠禪師

양주 석문소원선사

初在石門作田頭。門問。如何是田頭水牯牛。師曰。角轉轟天地。朝陽處處春。他日門又問。水牯牛安樂否。師曰。水草不曾虧。曰。田中事作麼生。師曰。深耕淺種。曰。如法著。師曰。某甲不曾取次。住後。僧問。師唱誰家曲。宗風嗣阿誰。師曰。十方無異路。揭覺鳳林前。問。先師已歸鴈塔去。當陽一句請師宣。師曰。脩羅掌內擎日月。夜叉足下蹋泥龍。問。金龍不吐凡間霧。請師舉唱鳳凰機。師曰。白眉不展手。長安路坦平。問。如何是西來意。師曰。布袋盛烏龜。問。如何是石門境。師曰。孤峰對鳳嶺。曰。如何是境中人。師曰。巖中殘雪。處處分輝。問。如何是和尚密作用。師曰。滴瀝非旨趣。千山不露身。問。四方八面來時如何。師曰。赤腳波斯鼻嗅天。問。亡僧遷化向甚麼處去。師曰。灰飛煙滅。白骨連天。師與病僧灸次。僧問。正當與麼時如何。師曰。通玄一脈。大似流星。問。如何是古佛心。師曰。白牛露地臥青谿。問。生死之河。如何過得。師曰。風吹荷葉浮萍草。問。如何是教外別傳一句。師曰。羊頭車子入長安。問。生死浪前如何話道。師曰。毛袋橫身絕飲啄。青谿常臥太陽春。問。如何是道。師曰。山深水冷。曰。如何是道中人。師曰。金槌擊金鼓。問。天陰日不出。光輝何處去。師曰。鐵蛇橫大路。通身黑似煙。問。如何是宗乘中一句。師曰。石火夜燒山。大地齊合掌。問。如何是祖師西來意。師曰。石牛攔古路。木馬驟高樓。

처음 석문에서 전두를 하였다. 문이 물었다. "어떤 것이 전두의 물 외소입니까." 스님이 말했다. "뿔이 돌아 천지를 울리고, 아침 해가 곳곳에 봄이다." 다른 날 문이 또 물었다. "물 외소가 편안한가." 스님이 말했다. "물 풀이 일찍이 부족하지 않았습니다." 말했다. "밭 안의 일은 어떠합니까." 스님이 말했다. "깊이 갈고 얕게 심는다." 말했다. "법대로 하라." 스님이 말했다. "모갑은 일찍이 차례를 취하지 않았습니다." 주지한 후 승려가 물었다. "스님은 누구 집의 곡을 부르시며, 종풍은 누구를 계승합니까." 스님이 말했다. "십방에 다른 길이 없으니, 깨달음을 들어 봉림 앞에 든다." 물었다. "선사께서는 이미 안탑으로 돌아가셨으니, 당양의 한 구를 청컨대 스님께서 펴 주십시오." 스님이 말했다. "수라의 손바닥 안에 일월을 들고, 야차의 발밑에 진흙 용을 밟는다." 물었다. "금룡이 범간의 안개를 토하지 않으니, 청컨대 스님께서 봉황의 기틀을 들어 불러 주십시오." 스님이 말했다. "흰 눈썹은 손을 펴지 않고, 장안의 길은 평탄하다." 물었다. "어떤 것이 서래의입니까." 스님이 말했다. "포대에 거북을 담는다." 물었다. "어떤 것이 석문의 경계입니까." 스님이 말했다. "외로운 봉우리가 봉령을 마주본다." 말했다. "어떤 것이 경계 가운데의 사람입니까." 스님이 말했다. "바위 속의 남은 눈이 곳곳에 빛을 나눈다." 물었다. "어떤 것이 화상의 은밀한 작용입니까." 스님이 말했다. "방울방울 흐르는 것은 뜻과趣이 아니요, 천 산에 몸을 드러내지 않는다." 물었다. "사방팔방이 올 때는 어떻게 합니까." 스님이 말했다. "맨발의 파사가 코로 하늘을 맡는다." 물었다. "망승이 천화하여 어느 곳으로 갑니까." 스님이 말했다. "재는 날리고 연기는 꺼지며, 흰 뼈가 하늘에 잇닿는다." 스님이 병든 승려에게 뜸을 뜨던 중 승려가 물었다. "바로 그럴 때는 어떻습니까." 스님이 말했다. "현에 통하는 한 맥이 유성과 매우 닮았다." 물었다. "어떤 것이 옛 부처의 마음입니까." 스님이 말했다. "흰 소가 노지에 누워 푸른 시내에 있다." 물었다. "생사의 강을 어떻게 건널 수 있습니까." 스님이 말했다. "바람이 연잎 부평초를 분다." 물었다. "어떤 것이 교 외에 따로 전하는 한 구입니까." 스님이 말했다. "양머리 수레가 장안에 들어간다." 물었다. "생사의 물결 앞에서 어떻게 도를 말합니까." 스님이 말했다. " 자루가 몸을 눕혀 마시고 쪼는 것을 끊고, 푸른 시내에 항상 누워 태양의 봄이다." 물었다. "어떤 것이 도입니까." 스님이 말했다. "산이 깊고 물이 차다." 말했다. "어떤 것이 도중의 사람입니까." 스님이 말했다. "금추가 금고를 친다." 물었다. "하늘이 흐려 해가 나오지 않으면 광휘가 어느 곳으로 갑니까." 스님이 말했다. "철사가 큰길에 가로놓이고, 온몸이 연기처럼 검다." 물었다. "어떤 것이 종승 가운데의 한 구입니까." 스님이 말했다. "돌 불이 밤에 산을 태우니, 대지가 함께 합장한다." 물었다. "어떤 것이 조사가 서쪽에서 오신 뜻입니까." 스님이 말했다. "돌 소가 옛길을 막고, 목마가 높은 누각을 몰아간다."

潭州北禪懷感禪師

담주 북선회감선사

僧問。如何是諸聖為人底句。師曰。紅輪當萬戶。光燭本無心。問。師唱誰家曲。師曰。石戶不留心。洞玄通妙的。問。如何是佛。師曰。尺短寸長。

승려가 물었다. "어떤 것이 모든 성인이 사람 되는 구입니까." 스님이 말했다. "붉은 수레바퀴가 만 호에 당하고, 빛의 촛불은 본래 마음이 없다." 물었다. "스님은 누구 집의 곡을 부르십니까." 스님이 말했다. "돌 집은 마음을 두지 않고, 현을 꿰뚫어 묘한 과녁에 통한다." 물었다. "어떤 것이 부처입니까." 스님이 말했다. "자는 짧고 치는 길다."

鄂州靈竹守珍禪師

악주 영죽수진선사

僧問。如何是西來意。師曰。錫帶胡天雪。瓶添漢地泉。問。迷悟不入諸境時如何。師曰。境從何來。曰。恁麼則無諸境去也。師曰。龍頭蛇尾漢。

승려가 물었다. "어떤 것이 서래의입니까." 스님이 말했다. "석장은 호천의 눈을 띠고, 병은 한 땅의 샘을 더한다." 물었다. "미혹과 깨달음이 모든 경계에 들어가지 않을 때는 어떻게 합니까." 스님이 말했다. "경계는 어디서 왔는가." 말했다. "그렇다면 모든 경계가 없이 갑니다." 스님이 말했다. "용의 머리에 뱀의 꼬리인 놈아."

舒州四面山津禪師

서주 사면산진선사

僧問。如何是佛。師曰。王字不著點。曰。學人不會。師曰。點。問。如何是祖師西來意。師曰。山寒水冷。師有掛杖頌曰。四面一條杖。當機驗龍象。頭角稍低昂。電光臨背上。

승려가 물었다. "어떤 것이 부처입니까." 스님이 말했다. "왕 자에 점을 찍지 않는다." 말했다. "학인이 알지 못합니다." 스님이 말했다. "점이다." 물었다. "어떤 것이 조사가 서쪽에서 오신 뜻입니까." 스님이 말했다. "산이 차고 물이 차다." 스님에게 괘장 송이 있어 말했다. "사면의 한 자루 지팡이는 기틀에 당하여 용상을 시험하고, 머리 뿔이 조금이라도 낮추고 높이면 전광이 등 위에 임한다."

嘉州承天義懃禪師

가주 승천의근선사

僧問。如何是承天境。師曰。兩江夾卻青盲漢。一帶山藏赤腳蠻。問。如何是諦實之言。師曰。措大巾子黑。

승려가 물었다. "어떤 것이 승천의 경계입니까." 스님이 말했다. "두 강이 눈먼 한을 끼고, 한 띠의 산이 맨발의 오랑캐를 감춘다." 물었다. "어떤 것이 참실한 말입니까." 스님이 말했다. "조대의 건보가 검다."

鳳翔府青峰義誠禪師

봉상부 청봉의성선사

僧問。三際不生。是何人境界。師曰。白雲連雪嶽。明月混魚鉤。曰。未審向上更有事也無。師曰。有。曰。如何是向上事。師曰。靈光爍破瑠璃色。大地明來絕點痕。問。如何是青峰家風。師曰。向火吃甜瓜。

승려가 물었다. "삼제가 나지 않는 것은 어떤 사람의 경계입니까." 스님이 말했다. "흰 구름이 눈 덮인 산에 잇닿고, 밝은 달이 고기 낚시에 섞인다." 말했다. "아직 살피지 못했는데 향상에 다시 일이 있습니까." 스님이 말했다. "있다." 말했다. "어떤 것이 향상의 일입니까." 스님이 말했다. "영광이 유리빛을 쇄파하고, 대지가 밝아 와서 점의 자취가 끊어진다." 물었다. "어떤 것이 청봉의 가풍입니까." 스님이 말했다. "불에 가서 단 참외를 먹는다."

襄州廣德山智端禪師

양주 광덕산지단선사

僧問。牛頭未見四祖時如何。師曰。著衣吃飯。曰。見後如何。師曰。著衣吃飯。問。如何是廣德山。師曰。當陽花易發。背陰雪難消。曰。如何是山中人。師曰。朝霞不出門。暮霞行千里。

승려가 물었다. "우두가 아직 사조를 보지 못했을 때는 어떻습니까." 스님이 말했다. "옷을 입고 밥을 먹는다." 말했다. "본 후에는 어떻습니까." 스님이 말했다. "옷을 입고 밥을 먹는다." 물었다. "어떤 것이 광덕산입니까." 스님이 말했다. "양지에 당하면 꽃이 피기 쉽고, 음지를 등지면 눈이 녹기 어렵다." 말했다. "어떤 것이 산 가운데의 사람입니까." 스님이 말했다. "아침 노을이 있으면 문을 나가지 않고, 저녁 노을이 있으면 천 리를 간다."

筠首座者

균수좌의 자

太原人也。自至石門逾三十年。叢林慕之。有僧請吃茶次。問。如何是首座為人一著子。師曰。適來猶記得。曰。即今又如何。師曰。好生點茶來。一日荷鉏入園。僧問。三身中那一身去作務。師拄鉏而立。僧曰。莫便當也無。師𢹂鉏便行。

태원 사람이다. 석문에 이른 지 삼십 년을 넘겼다. 총림이 그를 사모하였다. 어떤 승려가 차를 마시기를 청하는 중 물었다. "어떤 것이 수좌가 사람 되는 한 수입니까." 스님이 말했다. "아까는 오히려 기억하였다." 말했다. "지금은 또 어떠합니까." 스님이 말했다. "잘 차를 올려라." 하루는 괭이를 메고 동산에 들어가니 승려가 물었다. "삼신 가운데 어느 몸이 작무에 갑니까." 스님이 괭이를 받치고 섰다. 승려가 말했다. "혹시 곧 당합니까." 스님이 괭이를 짊어지고 곧 갔다.

青原下九世

청원하 구세

谷隱儼禪師法嗣

곡은엄선사 법사

襄州谷隱契崇禪師

양주 곡은계숭선사

僧問。如何是祖師西來意。師曰。番人皮裘胡人著。曰。學人不會此理如何。師曰。聾人側耳瘂人歌。

승려가 물었다. "어떤 것이 조사가 서쪽에서 오신 뜻입니까." 스님이 말했다. "번인의 가죽옷을 호인이 입는다." 말했다. "학인이 이 이치를 알지 못합니다." 스님이 말했다. "귀머거리는 귀를 기울이고, 벙어리는 노래한다."

梁山觀禪師法嗣

양산관선사 법사

郢州大陽山警玄禪師

영주 대양산경현선사

江夏張氏子。依智通禪師出家。十九為大僧。聽圓覺了義講席。無能及者。遂遊方。初到梁山。問。如何是無相道場。山指觀音。曰。這箇是吳處士畫。師擬進語。山急索曰。這箇是有相底。那箇是無相底。師遂有省。便禮拜。山曰。何不道取一句。師曰。道即不辭。恐上紙筆。山笑曰。此語上碑去在。師獻偈曰。我昔初機學道迷。萬水千山覓見知。明今辨古終難會。直說無心轉更疑。蒙師點出秦時鏡。照見父母未生時。如今覺了何所得。夜放烏雞帶雪飛。山謂洞上之宗可倚。一時聲價籍籍。山歿。辭塔至大陽。謁堅禪師。堅讓席使主之。僧問。如何是大陽境。師曰。羸鶴老猿啼谷韻。瘦松寒竹鎻青煙。曰。如何是境中人。師曰。作麼。作麼。曰。如何是和尚家風。師曰。滿瓶傾不出。大地沒饑人。上堂。嵯峨萬仞。鳥道難通。劒刃輕冰。誰當履踐。宗乘妙句。語路難陳。不二法門。淨名杜口。所以達磨西來。九年面壁。始遇知音。大陽今日。也大無端。珍重。問。如何是透法身句。師曰。大洋海底紅塵起。須彌頂上水橫流。師問僧。甚處來。曰。洪山。師曰。先師在麼。曰。在。師曰。在即不無。請渠出來。我要相見。僧曰。聻。師曰。這箇猶是侍者。僧無對。師曰。吃茶去。上堂。諸禪德須明平常無生句．妙玄無私句．體明無盡句。第一句通一路。第二句無賓主。第三句兼帶去。一句道得師子嚬呻。二句道得師子返擲。三句道得師子踞地。縱也周徧十方。擒也一時坐斷。正當恁麼時。作麼生通得箇消息。若不通得箇消息。來朝更獻楚王看。問。如何是平常無生句。師曰。白雲覆青山。青山頂不露。曰。如何是妙玄無私句。師曰。寶殿無人不侍立。不種梧桐免鳳來。曰。如何是體明無盡句。師曰。手指空時天地轉。回途石馬出紗籠。曰。如何是師子嚬呻。師曰。終無回顧意。爭肯落平常。曰。

강하 장씨의 아들이다. 지통선사에게 의지하여 출가하고, 열아홉에 대승이 되었다. 원각요의의 강석을 듣는데 미칠 자가 없었다. 곧 방에 유랑하여 처음 양산에 이르러 물었다. "어떤 것이 무상의 도장입니까." 산이 관음을 가리켜 말했다. "이것은 오처사가 그린 것이다." 스님이 말을 들어 나아가려 하니 산이 급히 찾아 말했다. "이것은 상이 있는 것이요, 저것은 상이 없는 것이다." 스님이 곧 깨달음이 있어 곧 예배하였다. 산이 말했다. "왜 한 구를 말해 취하지 않는가." 스님이 말했다. "말하는 것은 곧 사양하지 않으나, 종이붓에 오를까 두렵습니다." 산이 웃으며 말했다. "이 말은 비석에 올라 가리라." 스님이 게송을 바쳐 말했다. "내 옛적 처음 기틀에 도를 배워 미혹하여, 만 물 천 산에서 아는 이를 찾았네. 지금을 밝히고 옛을 분별하여도 끝내 깨닫기 어렵고, 곧장 무심을 말하면 도리어 더 의심하네. 스님의 가리켜 주신 진 때의 거울을 입어, 부모가 아직 나지 않은 때를 비추어 보네. 지금 깨달아 무슨 얻은 바가 있으랴, 밤에 오계를 풀어 눈을 띠고 날리네." 산이 동상의 종은 의탁할 만하다 하니, 한때 명성이 자자하였다. 산이 돌아가시니 탑을 사별하고 대양에 이르러 견선사를 알현하니, 견이 자리를 양보하여 그를 주인으로 삼았다. 승려가 물었다. "어떤 것이 대양의 경계입니까." 스님이 말했다. "여윈 학과 늙은 원숭이가 골짜기 운율로 울고, 마른 소나무와 찬 대나무가 푸른 연기를 잠근다." 말했다. "어떤 것이 경계 가운데의 사람입니까." 스님이 말했다. "어떠한가, 어떠한가." 말했다. "어떤 것이 화상의 가풍입니까." 스님이 말했다. "가득 찬 병은 쏟아내지 않으나, 대지에 굶주린 사람이 없다." 상당하여 말했다. "험준한 만 길은 새 길도 통하기 어렵고, 칼날의 가벼운 얼음을 누가 당하여 밟으리오. 종승의 묘한 구는 말길에 진열하기 어렵고, 불이의 법문은 정명도 입을 닫았으니, 그러므로 달마가 서쪽에서 와서 구 년을 면벅한 뒤에야 비로소 지음을 만났다. 대양의 오늘도 크게 끝이 없도다. 진중하라." 물었다. "어떤 것이 법신을 뚫는 구입니까." 스님이 말했다. "대양 해저에 붉은 티끌이 일고, 수미산 꼭대기에 물이 가로 흐른다." 스님이 승려에게 물었다. "어디서 왔는가." 말했다. "홍산입니다." 스님이 말했다. "선사께서 계신가." 말했다. "계십니다." 스님이 말했다. "계시면 곧 없지 않으니, 그를 청하여 나오게 하라. 내가 만나고자 한다." 승려가 말했다. "점." 스님이 말했다. "이것은 오히려 시자이다." 승려가 대답이 없었다. 스님이 말했다. "차를 마시고 가라." 상당하여 말했다. "모든 선덕은 마땅히 평상무생의 구, 묘현무사의 구, 체명무진의 구를 밝혀야 한다. 첫째 구는 한 길에 통하고, 둘째 구는 빈주가 없으며, 셋째 구는 겸하여 감을 띤다. 한 구를 말하면 사자의 빈신이요, 두 구를 말하면 사자의 반척이요, 세 구를 말하면 사자가 땅에 웅크린 것이다. 놓아주어도 십방에 두루 미치고, 잡아도 한때에 앉아 끊는다. 바로 그럴 때, 어떻게 그 소식을 통할 수 있는가. 만일 그 소식을 통하지 못하면, 내일 다시 초왕에게 바쳐 보아라." 물었다. "어떤 것이 평상무생의 구입니까." 스님이 말했다. "흰 구름이 푸른 산을 덮고, 푸른 산의 꼭대기가 드러나지 않는다." 말했다. "어떤 것이 묘현무사의 구입니까." 스님이 말했다. "보배 전에 사람이 시립하지 않는 자가 없으니, 오동을 심지 않으면 봉이 오기를 면한다." 말했다. "어떤 것이 체명무진의 구입니까." 스님이 말했다. "손으로 허공을 가리킬 때 천지가 돌고, 돌아오는 길에 석마가 사롱에서 나온다." 말했다. "어떤 것이 사자의 빈신입니까." 스님이 말했다. "끝내 돌아보는 뜻이 없으니, 어찌 평상에 떨어지기를 인정하겠는가." 말했다.

如何是師子返擲。師曰。周旋往返全歸父。繁興大用體無虧。曰。如何是師子踞地。師曰。迥絕去來機。古今無變異。問。如何是大達底人。師曰。虗空類不得。曰。如何是清淨法身。師曰。白牛吐雪彩。黑馬上烏雞。上堂。撒手那邊千聖外。祖堂少室長根芽。鷺倚雪巢猶自可。更看白馬入蘆花。上堂。夜半烏雞抱鵠卵。天明起來生老鸛。鶴毛鷹觜鷺鷥身。卻共烏鵶為侶伴。高入煙霄。低飛柳岸。向晚歸來子細看。依俙恰似雲中鴈。師甞釋曹山三種墮曰。此三語須明得轉位始得。一作水牯牛。是類墮。師曰。是沙門轉身語。是異類中事。若不曉此意。即有所滯。直是要伊一念無私。即有出身之路。二不受食。是尊貴墮。師曰。須知那邊了卻。來這邊行履。若不虗此位。即坐在尊貴。三不斷聲色。是隨墮。師曰。以不明聲色。故隨處墮。須向聲色裡有出身之路。作麼生是聲色外一句。乃曰。聲不自聲。色不自色。故云不斷指掌。當指何掌也。五位頌曰。正中偏。一輪皎潔正當天。宛轉虗玄事不彰。明暗祇在影中圓。偏中正。休觀朗月秦時鏡。隱隱猶如日下燈。明暗混融誰辨影。正中來。脈路玄玄絕迂迴。靜照無私隨處現。如行鳥道入鄽開。偏中至。法法無依即智智。橫身物外兩不傷。妙用玄玄善周備。兼中到。葉路當風無中道。莫守寒巖異草青。坐卻白雲宗不妙。師神觀奇偉。有威重。從兒稚中。日祇一食。自以先德付授之重。足不越限。脇不至席。年八十。嘆無可以繼者。遂作偈並皮履。布直裰。寄浮山遠禪師。使為求法器。偈曰。楊廣山頭草。憑君待價焞。異苗飜茂處。深密固靈根。偈尾雲。得法者潛眾十年。方可闡揚。遠拜而受之。遂贊師像曰。黑狗爛銀蹄。白象崑崙騎。於斯二無礙。木馬火中嘶。師天聖五年七月十九陞座。辭眾示寂。塔於本山。

（승려가 이어 물었다.）"어떤 것이 사자의 반척입니까." 스님이 말했다. "돌고 왕복하여 온전히 아비에게 돌아가니, 번성한 큰 작용도 체가 부족하지 않다." 말했다. "어떤 것이 사자가 땅에 웅크림입니까." 스님이 말했다. "멀리 오고 감의 기틀을 끊어, 고금에 변이가 없다." 물었다. "어떤 것이 크게 통달한 사람입니까." 스님이 말했다. "허공은 유할 수 없다." 말했다. "어떤 것이 청정한 법신입니까." 스님이 말했다. "흰 소가 눈빛을 토하고, 검은 말이 오계 위에 오른다." 상당하여 말했다. "손을 놓은 저쪽이 천 성인 밖이요, 조당의 소실이 뿌리 싹을 기른다. 백로가 눈 둥지에 기댄 것은 오히려 스스로 옳거니와, 다시 흰 말이 갈대꽃에 들어가는 것을 보라." 상당하여 말했다. "한밤중에 오계가 학의 알을 품더니, 날이 밝아 일어나 늙은 관을 낳았네. 학의 깃에 매의 부리에 백로의 몸이라, 도리어 까마귀와 함께 짝을 이루어, 높이 안개 하늘에 들고 낮게 버드나무 언덕을 날더니, 저물녘에 돌아와 자세히 보니, 희미하게 참으로 구름 속의 기러기와 같도다." 스님이 일찍이 조산의 세 가지 타를 풀이하여 말했다. "이 세 가지 말은 마땅히 전위를 밝혀 얻어야 비로소 얻는다. 첫째, 물 외소가 되는 것은 이것이 류타이다." 스님이 말했다. "이는 사문이 몸을 돌리는 말이요, 다른 부류 가운데의 일이니, 만일 이 뜻을 알지 못하면 곧 막히는 바가 있다. 곧 그의 한 생각에 사사가 없기를 요하면, 곧 몸이 나올 길이 있다. 둘째, 음식을 받지 않는 것은 이것이 존귀의 타이다." 스님이 말했다. "마땅히 알아야 한다. 저쪽을 끝낸 뒤에 이쪽에 와서 행리함을, 만일 이 자리를 비우지 않으면 곧 존귀에 앉는다. 셋째, 성색을 끊지 않는 것은 이것이 수타이다." 스님이 말했다. "성색을 밝히지 못하기 때문에, 그러므로 가는 곳마다 떨어지니, 마땅히 성색 속에서 몸이 나올 길이 있어야 한다. 어떤 것이 성색 밖의 한 구인가." 곧 말했다. "소리는 스스로 소리하지 않고, 빛은 스스로 빛하지 않으니, 그러므로 손바닥 가리킴을 끊지 않는다 한다. 마땅히 어느 손바닥을 가리키겠는가." 오위의 송에 이르기를, "정중편, 한 둥근 달의 맑고 깨끗함이 바로 하늘에 당하여, 완전한 허현의 일이 드러나지 않고, 명암은 다만 그림자 속에 있어 둥글다. 편중정, 밝은 달 진 때의 거울을 보기를 그쳐라, 희희하여 오히려 해 아래의 등불과 같은데, 명암이 혼융하니 누가 그림자를 분변하리오. 정중래, 맥로가 현현하여 우회를 끊는다. 고요히 비추어 사사가 없이 가는 곳마다 나타나니, 새 길을 가는 듯 저자에 들어가 연다. 편중지, 법법에 의지가 없으면 곧 지혜의 지혜이며, 몸을 물 밖에 두어 양쪽이 서로 상하지 않고, 묘용이 현현하여 잘 두루 갖추었다. 겸중도, 잎 길이 바람을 당하여 중도가 없으니, 찬 바위의 기이한 풀의 푸름을 지키지 말라. 흰 구름을 앉아 없애면 종이 묘하지 않다." 스님이 신관이 기이하고 크며 위엄이 있었다. 어린아이 가운데서부터 날마다 한 끼만 먹었고, 스스로 선덕이 부여받은 무거움으로, 발이 한계를 넘지 않고 옆구리가 자리에 닿지 않았다. 나이 여든에 이을 만한 자가 없음을 탄식하여, 곧 게송을 짓고 아울러 가죽신과 베 직두를 부산 원선사에게 보내어, 법그릇을 구하게 하였다. 게송에 이르기를, "양광산 머리의 풀을 그대에게 맡겨 값을 기다려 타게 하니, 다른 싹이 무성한 곳에 깊고 은밀하여 영령한 뿌리가 굳으리라." 게송 끝에 이르기를, 법을 얻은 자는 대중 속에 숨은 지 십 년이 되어야 비로소 법을 펼 수 있다. 원이 절하고 받아, 곧 스님의 상을 찬하여 말했다. "검은 개는 번쩍이는 은 발굽이요, 흰 코끼리는 곤륜에 타니, 이 둘이 막힘이 없어, 목마가 불 속에서 운다." 스님이 천성 오 년 칠월 십구 일에 자리에 올라 대중을 사별하고 시적하니, 탑은 본산에 있다.

鼎州梁山巖禪師

정주 양산암선사