경덕전등록 권제이십(景德傳燈錄卷第二十)

福州祥光澄靜禪師

복주 상광 징정 선사(福州祥光澄靜禪師)

襄州鷲嶺明遠禪師

양주 취령 명원 선사(襄州鷲嶺明遠禪師)

杭州報慈從瓌禪師

항주 보자 종괴 선사(杭州報慈從瓌禪師)

杭州龍華契盈禪師(已上二十六人見錄)

항주 용화 계영 선사(杭州龍華契盈禪師)(이상 스물여섯 명은 기록에 실림)

杭州龍冊寺道怤禪師法嗣五人越州清化山師訥禪師

항주 용책사 도부 선사(杭州龍册寺道怤禪師) 법사 다섯 명 ― 월주 청화산 사눌 선사(越州清化山師訥禪師)

衢州南禪遇緣禪師

구주 남선 우연 선사(衢州南禪遇緣禪師)

復州資福智遠禪師(已上三人見錄)

복주 자복 지원 선사(復州資福智遠禪師)(이상 세 명은 기록에 실림)

筠州洞山龜端禪師

균주 동산 귀단 선사(筠州洞山龜端禪師)

溫州景豐禪師(已上二人無機緣語句不錄)

온주 경풍 선사(溫州景豐禪師)(이상 두 명은 기연 어구가 없어 기록하지 않음)

信州鵝湖智孚禪師法嗣一人法進禪師(一人無機緣語句不錄)

신주 아호 지부 선사(信州鵝湖智孚禪師) 법사 한 명 ― 법진 선사(法進禪師)(한 명은 기연 어구가 없어 기록하지 않음)

漳州報恩懷嶽禪師法嗣一人潭州妙濟師浩禪師(一人見錄)

장주 보은 회악 선사(漳州報恩懷岳禪師) 법사 한 명 ― 담주 묘제 사호 선사(潭州妙濟師浩禪師)(한 명은 기록에 실림)

福州鼓山神晏禪師法嗣十一人杭州天竺山子儀禪師

복주 고산 신안 선사(福州鼓山神晏禪師) 법사 열한 명 ― 항주 천죽산 자의 선사(杭州天竺山子儀禪師)

建州白雲智作禪師

건주 백운 지작 선사(建州白雲智作禪師)

福州鼓山智嚴禪師

복주 고산 지엄 선사(福州鼓山智嚴禪師)

福州龍山智嵩禪師

복주 용산 지숭 선사(福州龍山智嵩禪師)

泉州鳳凰山強禪師

천주 봉황산 강 선사(泉州鳳凰山強禪師)

福州龍山文義禪師

복주 용산 문의 선사(福州龍山文義禪師)

福州鼓山智嶽禪師

복주 고산 지악 선사(福州鼓山智岳禪師)

襄州定慧和尚

양주 정혜 화상(襄州定慧和尚)

福州鼓山清諤禪師

복주 고산 청악 선사(福州鼓山清諤禪師)

金陵淨德沖煦禪師

금릉 정덕 충서 선사(金陵淨德沖煦禪師)

金陵報恩院清護禪師(已上十一人見錄)

금릉 보은원 청호 선사(金陵報恩院清護禪師)(이상 열한 명은 기록에 실림)

吉州青原山行思禪師第七世上

길주 청원산 행사 선사(吉州靑原山行思禪師)의 제칠세 상

前福州玄沙師備禪師法嗣

전 복주 현사 사비 선사(前福州玄沙師備禪師)의 법사

漳州羅漢院桂琛禪師常山人也。姓李氏。為童兒時日一素食。出言有異。既冠辭親事本府萬歲寺無相大師。披削登戒學毘尼。一日為眾升臺宣戒本布薩已。乃曰。持犯但律身而已。非真解脫也。依文作解豈發聖乎。於是訪南宗。初謁雲居雪峰參訊勤恪。然猶未有所見。後造玄沙宗一大師。一言啟發廓爾無惑。玄沙嘗問曰。三界唯心汝作麼生會。師指倚子曰。和尚喚遮箇作什麼。玄沙曰。倚子。曰和尚不會三界唯心。玄沙曰。我喚遮箇作竹木。汝喚作什麼。曰桂琛亦喚作竹木。玄沙曰。盡大地覓一箇會佛法底人不可得。師自爾愈加激勵。玄沙每因誘迪學者流。出諸三昧。皆命師為助發。師雖處眾韜晦。然聲譽甚遠。時漳牧王公請於閩城西之石山建精舍曰地藏。請師駐錫焉。僅逾一紀後遷止漳州羅漢院。大闡玄要學徒臻湊。師上堂曰。宗門玄妙為當只恁麼也。更別有奇特。若別有奇特。汝且舉箇什麼。若無去。不可將三箇字便當卻宗乘也。何者三箇字。謂宗教乘也。汝才道著宗乘便是宗乘。道著教乘便是教乘。禪德佛法宗乘元來由汝口裡安立名字。作取說取便是也。斯須向遮裡說平說實說圓說常。禪德。汝喚什麼作平實。把什麼作圓常。傍家行腳理須甄別。莫相埋沒。得些聲色名字貯在心頭。道我會解善能揀辨。汝且會箇什麼。揀箇什麼。記持得底是名字。揀辨得底是聲色。若不是聲色名字。汝又作麼生記持揀辨。風吹松樹也是聲。蝦蟇老鴉也是聲。何不那裡聽取揀擇去。若那裡有箇意度模樣。只如老師口裡。又有多少意度與上坐。莫錯。即今聲色摐摐地。為當相及不相及。若相及即汝靈性金剛秘密。應有壞滅去也。何以如此。為聲貫破汝耳。色穿破汝眼。緣即塞卻汝幻妄。走殺汝聲色體爾不容也。若不相及。又什麼處得聲色來。會麼。相及不相及試裁辨看。少間又道。是圓常平實什麼人恁道。

장주 나한원 계심 선사(漳州羅漢院桂琛禪師)는 상산 사람이다. 성은 이씨이다. 동아 시절부터 날마다 한 번의 소식을 하고 말을 내면 남달랐다. 관을 쓴 뒤 부모를 작별하고 본부 만세사의 무상대사를 섬겨 머리를 깎고 계에 올라 비니를 배웠다. 하루는 대중을 위해 대에 올라 계본을 읽고 포살을 마친 뒤 곧 말했다. 「지계와 범계는 다만 몸을 계율로 할 뿐이니 참된 해탈이 아니다. 글에 의해 풀이를 하면 어찌 성을 드러내겠는가.」 이에 남종을 찾았다. 처음 운거 설봉을 참례하여 참문하고 근공했으나 그러나 오히려 본 바가 없었다. 뒤에 현사 종일대사에게 이르니 한 말에 깨우쳐 활연히 의혹이 없었다. 현사가 일찍이 물어 말했다. 「삼계는 오직 마음이다, 너는 어떻게 아는가.」 스님이 의자를 가리켜 말했다. 「화상은 이것을 무엇이라 부릅니까.」 현사가 말했다. 「의자.」 말했다. 「화상이 삼계유심을 알지 못합니다.」 현사가 말했다. 「나는 이것을 죽목이라 부른다. 너는 무엇이라 부르는가.」 대답했다. 「계심도 또한 죽목이라 부릅니다.」 현사가 말했다. 「온 대지에 불법을 아는 사람 하나를 찾아도 얻을 수 없다.」 스님이 이로부터 더욱 격려를 더했다. 현사가 늘 배우는 무리를 유도할 때 여러 삼매를 내게 할 때마다 모두 스님을 명하여 돕게 했다. 스님이 비록 대중 속에 있어 감추었으나 명성이 매우 멀었다. 이때 장주의 목수 왕공이 민성 서쪽의 석산에 정사를 지어 지장이라 하고 청하여 스님이 주석하게 했다. 겨우 한 기를 넘기고 뒤에 장주 나한원으로 옮겨 머물렀다. 크게 현요를 펴니 배우는 무리가 모여들었다. 스님이 상당하여 말했다. 「종문이 현묘하니 마땅히 다만 이런가, 또 따로 기특함이 있는가. 만약 따로 기특함이 있으면 너는 잠시 무엇을 들겠는가. 만약 없으면 가라. 세 글자를 가지고 곧 종승에 당할 수 없다. 어떤 것이 세 글자인가. 이른바 종교승이다. 네가 조금 종승이라 말하면 곧 종승이고, 교승이라 말하면 곧 교승이다. 선덕이여, 불법 종승은 본래 네 입 속에서 이름을 세운 것이다. 취하여 짓고 취하여 말하면 곧 그것이다. 잠시 여기에서 평을 말하고 실을 말하고 원을 말하고 상을 말한다. 선덕이여, 너는 무엇을 평실이라 부르고 무엇을 원상으로 삼는가. 남의 집 행각은 이치로 마땅히 분별해야 한다. 서로 묻히지 마라. 조금의 소리와 빛과 이름을 얻어 마음에 쌓아 두고 말하기를 나는 알아 잘 가려 분별한다 한다. 너는 잠시 무엇을 알고 무엇을 가리는가. 기억하여 얻는 것은 이것이 이름이요 가려 분별하여 얻는 것은 이것이 소리와 빛이다. 만약 소리와 빛과 이름이 아니면 너는 또 어떻게 기억하고 가려 분별하는가. 바람이 소나무를 부는 것도 이것이 소리요 두꺼비와 까마귀도 이것이 소리다. 어찌하여 저기에서 듣고 가려 취하여 가지 않는가. 만약 저기에 생각할 거리와 모양이 있으면, 다만 늙은 스승의 입 속에서도 또 얼마나 많은 생각할 거리를 상좌에게 주겠는가. 그릇되게 하지 마라. 지금 소리와 빛이 왕왕하다. 마땅히 서로 미치는가 미치지 않는가. 만약 서로 미치면 곧 너의 영성 금강 비밀이 마땅히 무너지고 멸하여 갈 것이다. 어찌하여 이러한가. 소리가 네 귀를 뚫고 빛이 네 눈을 꿰기 때문이다. 인연이 곧 네 환망을 막아 버리고 달려가 네 소리와 빛의 몸을 죽이니 네가 용납하지 않는다. 만약 서로 미치지 않으면 또 어느 곳에서 소리와 빛을 얻어 오는가. 아는가. 서로 미치는가 미치지 않는가 시험하여 재단해 보아라. 조금 뒤에 또 말하기를, 이것이 원상평실이라 어떤 사람이 이렇게 말하는가.

未是黃夷村裡漢解恁麼說。是他古聖垂些子相助顯發。今時不識好惡。便安圓實。道我別有宗風玄妙。釋迦佛無舌頭。不如汝些子便恁麼點胸。若論殺盜婬罪。雖重猶輕尚有歇時。此箇謗般若瞎卻眾生眼。入阿鼻地獄吞鐵丸。莫將為等閑。所以古人道。過在化主不幹汝事。珍重。僧問。如何是羅漢一句。師曰。我若向爾道成兩句也。問不會底人來師還接否。師曰。誰是不會者。曰適來道了也。師曰。莫自屈。問八字不成以字不是時如何。師曰。汝實不會。曰學人實不會。師曰。看取下頭註腳。問如何是沙門正命食。師曰。吃得麼。曰欲吃此食作何方便。師曰。塞卻爾口。問如何是羅漢家風。師曰。不向爾道。曰為什麼不道。師曰。是我家風。問如何是法王身。師曰。汝今是什麼身。曰恁麼即無身也。師曰。苦痛深。師上堂才坐。有二僧一時禮拜。師曰。俱錯。問如何是撲不破底句。師曰撲。問一佛出世普為群生。和尚今日為箇什麼。師曰。什麼處遇一佛。曰恁麼即學人罪過。師曰。謹退。問如何是羅漢家風。師曰。表裡看取。問如何是諸聖玄旨。師曰。四楞塌地。問大事未肯時如何。師曰。由汝。問如何是十方眼。師曰眨上眉毛著。問因請保福齋令人去傳語曰。請和尚慈悲降重。保福曰。慈悲為阿誰。師曰。和尚恁麼道渾是不慈悲。師翫月乃曰。雲動有雨去。有僧曰。不是雲動是風動。師曰。我道雲亦不動風亦不動。僧曰。和尚適來又道雲動。師曰。阿誰罪過。師見僧來舉拂子曰。還會麼。僧曰。謝和尚慈悲示學人。師曰。見我竪拂子便道示學人。汝每日見山見水可不示汝。師又見僧來舉拂子。其僧讚歎禮拜。師曰。見我竪拂子便禮拜讚歎。那裡掃地竪起掃箒。為什麼不讚歎(玄覺雲。一般竪起拂子拈一種物。有肯底有不肯底道理。且道利害在什麼處)僧問。承教有言。若見諸相非相則見如來。

(스님이 이어 말했다.) 「아직 황이 마을의 놈이 이렇게 말할 줄을 아는 것이 아니요, 이는 저 옛 성인이 조금을 내려 서로 도와 드러내게 한 것이다. 지금 좋고 나쁨을 알지 못하고 곧 원실을 놓아 말하기를 나는 따로 종풍 현묘가 있다 한다. 석가불은 혀가 없다. 너만 못한 것들이 곧 이렇게 가슴을 친다. 만약 살생·절도·사음의 죄를 논하면 비록 무거워도 오히려 가벼워 오히려 쉴 때가 있다. 이 반야를 비방하는 것은 중생의 눈을 멀게 하여 아비지옥에 들어가 쇠 구슬을 삼키게 한다. 한가한 것으로 여기지 마라. 그러므로 옛사람이 말하기를, 허물은 화주에게 있고 네 일에 관계하지 않는다 하였다. 진중히 하라.」 스님이 물었다. 「어떤 것이 나한의 한 구입니까.」 스님이 말했다. 「내가 만약 너에게 말하면 두 구가 된다.」 물었다. 「알지 못하는 사람이 오면 스님이 또 접합니까.」 스님이 말했다. 「누가 알지 못하는 자인가.」 대답했다. 「조금 전 말했습니다.」 스님이 말했다. 「스스로 굽히지 마라.」 물었다. 「팔 자가 이루어지지 않고 이 자가 맞지 않을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「너는 참으로 알지 못한다.」 대답했다. 「학인이 참으로 알지 못합니다.」 스님이 말했다. 「아래의 주석을 보아라.」 물었다. 「어떤 것이 사문의 바른 목숨의 음식입니까.」 스님이 말했다. 「먹을 수 있는가.」 대답했다. 「이 음식을 먹으려면 무슨 방편을 씁니까.」 스님이 말했다. 「네 입을 막아라.」 물었다. 「어떤 것이 나한의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「너에게 말하지 않는다.」 대답했다. 「어찌하여 말하지 않습니까.」 스님이 말했다. 「이것이 나의 가풍이다.」 물었다. 「어떤 것이 법왕의 몸입니까.」 스님이 말했다. 「너는 지금 무슨 몸인가.」 대답했다. 「그렇다면 곧 몸이 없는 것입니다.」 스님이 말했다. 「괴로움이 깊다.」 스님이 상당하여 조금 앉았다. 두 스님이 있어 한꺼번에 예배했다. 스님이 말했다. 「모두 그르다.」 물었다. 「어떤 것이 쳐도 깨지지 않는 구입니까.」 스님이 말했다. 「쳐라.」 물었다. 「한 부처가 세상에 나와 널리 뭇 중생을 위합니다. 화상이 오늘 무엇을 위합니까.」 스님이 말했다. 「어느 곳에서 한 부처를 만났는가.」 대답했다. 「그렇다면 곧 학인의 죄가 됩니다.」 스님이 말했다. 「삼가 물러나라.」 물었다. 「어떤 것이 나한의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「겉과 속으로 보아라.」 물었다. 「어떤 것이 여러 성인의 현지입니까.」 스님이 말했다. 「네 모가 땅에 꺼진다.」 물었다. 「큰일이 아직 허락되지 않았을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「너에게 달렸다.」 물었다. 「어떤 것이 시방의 눈입니까.」 스님이 말했다. 「눈썹을 치켜올려라.」 문에 의해 보은에 재를 청하여 사람을 보내 전언하여 말했다. 「화상께서 자비로 내려오시기를 청합니다.」 보은이 말했다. 「자비가 누구를 위하는가.」 스님이 말했다. 「화상이 이렇게 말하니 온전히 자비가 아니다.」 스님이 달을 음미하여 곧 말했다. 「구름이 움직이면 비가 온다.」 스님이 있어 말했다. 「구름이 움직이는 것이 아니라 바람이 움직입니다.」 스님이 말했다. 「내가 말한다, 구름도 움직이지 않고 바람도 움직이지 않는다.」 스님이 말했다. 「화상이 조금 전 또 구름이 움직인다 말했습니다.」 스님이 말했다. 「누구의 죄인가.」 스님이 스님이 오는 것을 보고 불자를 들어 말했다. 「또 아는가.」 스님이 말했다. 「화상의 자비로 학인에게 보여 주심에 감사합니다.」 스님이 말했다. 「내가 불자를 드는 것을 보고 곧 학인에게 보인다 말한다. 네가 날마다 산을 보고 물을 보는데 보여 주지 않을 수 있겠는가.」 스님이 또 스님이 오는 것을 보고 불자를 들었다. 그 스님이 찬탄하고 예배했다. 스님이 말했다. 「내가 불자를 드는 것을 보고 곧 예배하고 찬탄한다. 저기에서 땅을 쓸어 빗자루를 세웠는데 어찌하여 찬탄하지 않는가.」(현각이 말했다. 「똑같이 불자를 세우고 한 가지 물건을 쥐는데 허락하는 것과 허락하지 않는 것의 도리가 있다. 잠시 말해 보아라, 이해가 어느 곳에 있는가」) 스님이 물었다. 「교에 말이 있음을 듣건대, 만약 여러 상이 상 아님을 보면 곧 여래를 본다 하였는데,

如何是非相。師曰。燈籠子。問如何是出家。師曰。喚什麼作家。師問僧。什麼處來。曰秦州來。師曰。將得什麼物來。曰不將得物來。師曰。汝為什麼對眾謾語。其僧無語。師卻問。秦州豈不是出鸚鵡。僧曰。鸚鵡出在隴州。師曰。也不較多。師問僧。什麼處來。曰報恩來。師曰。何不且在彼中。僧曰。僧家不定師曰。既是僧家為什麼不定。僧無對(玄覺代雲。謝和尚顧問)師住地藏時僧報雲。保福和尚已遷化也。師曰。保福遷化地藏入塔(僧問法眼。古人意旨如何。法眼雲。蒼天蒼天)後王公上雪峰施眾僧衣時。有從弇上坐者不在。有師弟代上名受衣。弇歸。師弟曰。某甲為師兄上名了。弇曰。汝道我名什麼。師弟無對。師代雲。師兄得恁麼貪。又云。什麼處是貪處。師又代雲。兩度上名(雲居錫雲。什麼處是弇上坐兩度上名處)師與長慶保福入州見牡丹障子。保福雲。好一朵牡丹花。長慶雲。莫眼花。師曰可惜許一朵花(玄覺雲。三尊宿語還有親疎也無。只如羅漢恁麼道落在什麼處)師問僧。汝在招慶有什麼異聞底事試舉看。僧曰。不敢錯舉。師曰。真實底事作麼生舉。僧曰。和尚因什麼如此。師曰。汝話墮也。眾僧晚參聞角聲。師曰。羅漢三日一度上堂。王太傅二時相助。僧問。如何是學人本來師。曰。是心汝本來心。僧問。師居寶座說法度人。未審度什麼人。師曰。汝也居寶座度什麼人。僧問。鏡裡看形見不難。如何是鏡。師曰。還見形麼。僧問。但得本莫愁末如何是末。師曰。總有也。師因疾。僧問。和尚尊候較否。師以杖拄地曰。汝道遮箇還痛否。僧曰。和尚問阿誰。師曰。問汝。僧曰。還痛否。師曰。元來共我作道理。師後唐天成三年戊子秋復屆閩城舊止遍遊近城梵宇已。俄示疾數日安坐告終。壽六十有二。臘四十。荼毘收舍利建塔於院之西隅稟遺教也。清泰二年乙未十二月望日入塔。

어떤 것이 상 아님입니까.」 스님이 말했다. 「등롱.」 물었다. 「어떤 것이 출가입니까.」 스님이 말했다. 「무엇을 가라 부르는가.」 스님이 스님에게 물었다. 「어느 곳에서 왔는가.」 대답했다. 「진주에서 왔습니다.」 스님이 말했다. 「무엇을 가져왔는가.」 대답했다. 「물건을 가져오지 않았습니다.」 스님이 말했다. 「네가 어찌하여 대중에게 거짓말을 하는가.」 그 스님이 말이 없었다. 스님이 도리어 물었다. 「진주는 어찌 앵무를 내지 않는가.」 스님이 말했다. 「앵무는 농주에서 납니다.」 스님이 말했다. 「그리 많이 다르지 않다.」 스님이 스님에게 물었다. 「어느 곳에서 왔는가.」 대답했다. 「보은에서 왔습니다.」 스님이 말했다. 「어찌하여 잠시 저기에 있지 않는가.」 스님이 말했다. 「승가는 정해지지 않습니다.」 스님이 말했다. 「이미 승가인데 어찌하여 정해지지 않는가.」 스님이 대답하지 못했다(현각이 대신하여 말했다. 「화상의 돌아보아 물으심에 감사합니다」). 스님이 지장에 머물 때 스님이 고하여 말했다. 「보은 화상이 이미 천화했습니다.」 스님이 말했다. 「보은이 천화하면 지장이 탑에 든다.」(스님이 법안에게 물었다. 「옛사람의 뜻이 어떻습니까.」 법안이 말했다. 「창천이여 창천이여」) 뒤에 왕공이 설봉에 올라 대중 스님에게 옷을 보시할 때 종언 상좌라는 자가 있어 있지 않았다. 사제가 이름을 대신 올려 옷을 받았다. 언이 돌아왔다. 사제가 말했다. 「모갑이 사형을 위해 이름을 올렸습니다.」 언이 말했다. 「네가 말해 보아라, 내 이름이 무엇인가.」 사제가 대답하지 못했다. 스님이 대신하여 말했다. 「사형이 이렇게 탐욕을 얻었구나.」 또 말했다. 「어느 곳이 탐욕의 곳인가.」 스님이 또 대신하여 말했다. 「두 번 이름을 올렸다.」(운거석이 말했다. 「어느 곳이 언 상좌가 두 번 이름을 올린 곳인가」) 스님이 장경 보은과 함께 주에 들어가 모란 병풍을 보았다. 보은이 말했다. 「좋은 모란꽃 한 송이.」 장경이 말했다. 「눈에 꽃이 어리지 마라.」 스님이 말했다. 「아까운 한 송이 꽃이로다.」(현각이 말했다. 「세 숙덕의 말에 또 친소가 있는가 없는가. 다만 나한이 이렇게 말한 것은 어느 곳에 떨어지는가」) 스님이 스님에게 물었다. 「네가 초경에 있으면서 무슨 남다르게 들은 일이 있는가, 시험하여 들어 보아라.」 스님이 말했다. 「감히 잘못 들지 못하겠습니다.」 스님이 말했다. 「참실한 일을 어떻게 들겠는가.」 스님이 말했다. 「화상이 무엇으로 인하여 이와 같습니까.」 스님이 말했다. 「네 말이 떨어졌다.」 여러 스님이 저녁 참에 뿔 소리를 들었다. 스님이 말했다. 「나한이 사흘에 한 번 상당하고, 왕태부가 두 시에 돕는다.」 스님이 물었다. 「어떤 것이 학인의 본래 스승입니까.」 대답했다. 「이것이 마음이요 그대의 본래 마음입니다.」 스님이 물었다. 「스님이 보좌에 앉아 법을 설하여 사람을 제도합니다. 어떤 사람을 제도하는지 모르겠습니다.」 스님이 말했다. 「너도 또한 보좌에 앉아 있는데 어떤 사람을 제도하는가.」 스님이 물었다. 「거울 속에서 모습을 보아 보는 것은 어렵지 않다. 어떤 것이 거울입니까.」 스님이 말했다. 「또 모습을 보는가.」 스님이 물었다. 「다만 근본을 얻으면 말단을 근심하지 말라 하니 어떤 것이 말단입니까.」 스님이 말했다. 「모두 있다.」 스님이 병이 있음으로 인하여 스님이 물었다. 「화상의 안부가 나으십니까.」 스님이 지팡이로 땅을 짚고 말했다. 「네가 말해 보아라, 이것이 또 아픈가.」 스님이 말했다. 「화상이 누구에게 묻습니까.」 스님이 말했다. 「너에게 묻는다.」 스님이 말했다. 「또 아픕니까.」 스님이 말했다. 「본래 나와 함께 도리를 짓는구나.」 스님이 후당 천성 삼년 무자 가을에 다시 민성의 옛 머물던 곳에 이르러 가까운 성의 절들을 두루 놀고 마쳤다. 문득 병을 보여 수일 동안 편안히 앉아 생을 마쳤다. 나이 예순둘, 계랍 사십. 다비하여 사리를 거두고 원의 서쪽 모퉁이에 탑을 세웠으니 유교를 받든 것이다. 청태 이년 을미 십이월 보름날에 탑에 들었다.

諡曰真應禪師。

시호를 진응선사(眞應禪師)라 하였다.

福州臥龍山安國院慧球寂照禪師(第二世住亦曰中塔)泉州莆田人也。龜洋山出家。玄沙室中參訊居首。因問。如何是第一月。玄沙曰。用汝箇月作麼。師從此悟入。梁開平二年玄沙將示滅。閩帥王氏遣子至問疾。仍請密示繼踵說法者誰乎。玄沙曰。球子得。王氏默記遺旨乃問鼓山國師曰。臥龍法席孰當其任。鼓山舉城下宿德。具道眼者十有二人。皆堪出世。王氏亦默之。至開堂日官寮與僧侶俱會法筵。王氏忽問眾曰。誰是球上座。於是眾人指出師。王氏便請陞座。師良久謂眾曰。莫嫌寂寞。莫道不堪。未詳涯際作麼生論量。所以尋常用其音響。聊撥一兩下助他機發道。盡十方世界覓一人為伴侶不可得。僧問。佛法大意從何方便頓入。師曰。入是方便。問雲自何山起風從何㵎生。師曰。盡力施為不離中塔。師上堂謂眾曰。我此間粥飯因緣為兄弟舉唱終是不常。欲得省要。卻是山河大地與汝發明。其道既常亦能究竟。若從文殊門入者。一切無為土木瓦礫助汝發機。若從觀音門入者。一切音響蝦蟇蚯蚓助汝發機。若從普賢門入者。不動步而到。我以此三門方便示汝。如將一隻折箸攪大海水。令彼魚龍知水為命。會麼。若無智眼而審諦之。任汝百般巧妙不為究竟。僧問。學人近入叢林不明己事乞師指示。師以杖指之曰。會麼。曰不會。師曰。我恁麼為汝卻成抑屈人。還知麼。若約當人分上。從來底事不論初入叢林。及過去諸佛不曾乏少。如大海水。一切魚龍初生及至老死。所受用水悉皆平等。問不謬正宗請師真實。師曰。汝替我道。僧曰。或有不辨者作麼生。師曰。待不辨者來。問諸佛還有師否。師曰有。僧曰。如何是諸佛師。師曰。一切人識不得。師上堂良久。有僧出禮拜。師曰。莫教髑髏拶損。問如何是靈山會上事。師曰。少得靈利底。僧曰。忽遇靈利底作麼生。師曰。遮懵懂師上堂示眾曰。諸人若要商量。

복주 와룡산 안국원 혜구 적조 선사(福州臥龍山安國院慧球寂照禪師)(제이세 주석, 또한 중탑이라 함)는 천주 포전 사람이다. 귀양산에서 출가했다. 현사의 방에서 참문하는 자 가운데 으뜸에 있었다. 이에 물었다. 「어떤 것이 첫째 달입니까.」 현사가 말했다. 「네 그 달을 써서 무엇을 하겠는가.」 스님이 이로부터 깨달아 들어갔다. 양 개평 이년에 현사가 장차 입멸을 보이려 했다. 민의 장수 왕씨가 아들을 보내 병을 묻게 하고 이어서 몰래 이어서 법을 설할 자가 누구인가를 보여 달라 청했다. 현사가 말했다. 「구자가 얻었다.」 왕씨가 몰래 유지를 기억하고 곧 고산국사에게 물어 말했다. 「와룡의 법석에 누가 그 임무에 당하겠습니까.」 고산이 성 아래의 숙덕을 들었다. 도안을 갖춘 자 십이 명이 모두 출세에 감당할 만했다. 왕씨도 또한 이를 그러하다 여겼다. 개당의 날에 이르러 관료와 승려가 모두 법연에 모였다. 왕씨가 문득 대중에게 물어 말했다. 「누가 구 상좌인가.」 이에 여러 사람이 스님을 가리켜 내었다. 왕씨가 곧 좌에 오르기를 청했다. 스님이 오랫동안 말없이 있다가 대중에게 말했다. 「쓸쓸함을 싫어하지 마라. 감당하지 못한다 말하지 마라. 아직 끝을 자세히 모르니 어떻게 논량하겠는가. 그러므로 평소에 그 음향을 써서 잠시 한두 번을 흔들어 그의 기가 드러나도록 돕는다. 온 시방 세계에 한 사람을 찾아 짝으로 삼으려 해도 얻을 수 없다.」 스님이 물었다. 「불법의 큰 뜻에 무슨 방편으로 곧장 들어갑니까.」 스님이 말했다. 「들어가는 것이 방편이다.」 물었다. 「구름은 어느 산에서 일고 바람은 어느 시내에서 납니까.」 스님이 말했다. 「힘을 다해 베풀어도 중탑을 떠나지 않는다.」 스님이 상당하여 대중에게 말했다. 「내가 여기서 죽과 밥의 인연으로 형제를 위해 들어 부르나 끝내 항상하지 않다. 간략하고 요점을 얻으려면 도리어 산하대지가 너와 함께 밝힌다. 그 도가 이미 항상하고 또한 능히 마침을 이룬다. 만약 문수의 문으로 들어가는 자는 일체의 무위·토목·기와·자갈이 네가 기를 드러내는 것을 돕는다. 만약 관음의 문으로 들어가는 자는 일체의 음향·두꺼비·지렁이가 네가 기를 드러내는 것을 돕는다. 만약 보현의 문으로 들어가는 자는 걸음을 옮기지 않고 이른다. 내가 이 세 문의 방편으로 너에게 보인다. 장차 부러진 젓가락 한 개로 큰 바닷물을 저어 저 용어로 하여금 물을 목숨으로 알게 하려는 것과 같다. 아는가. 만약 지혜의 눈이 없이 그것을 자세히 살피지 못하면 너에게 맡겨 백 가지 교묘해도 마침내가 되지 않는다.」 스님이 물었다. 「학인이 가까이 총림에 들어왔으나 제 일을 밝히지 못합니다. 스님의 지시를 청합니다.」 스님이 지팡이로 그를 가리켜 말했다. 「아는가.」 대답했다. 「모릅니다.」 스님이 말했다. 「내가 이렇게 너를 위해 하면 도리어 사람을 억눌러 굽히게 된다. 또한 아는가. 만약 저 당인의 분에 약하면 종래의 일은 처음 총림에 들어온 것을 논하지 않고 지나간 여러 부처도 일찍이 모자람이 없다. 큰 바닷물과 같아서 일체의 용어가 처음 나서 늙어 죽기에 이르기까지 받아 쓰는 물이 모두 평등하다.」 물었다. 「정종을 그릇되게 하지 않고 스님께서 참실한 것을 보여 주십시오.」 스님이 말했다. 「네가 나를 대신하여 말하라.」 스님이 말했다. 「혹 분별하지 못하는 자가 있으면 어떻게 합니까.」 스님이 말했다. 「분별하지 못하는 자가 오기를 기다려라.」 물었다. 「여러 부처에게도 또한 스승이 있습니까 없습니까.」 스님이 말했다. 「있다.」 스님이 말했다. 「어떤 것이 여러 부처의 스승입니까.」 스님이 말했다. 「일체 사람이 알지 못한다.」 스님이 상당하여 오랫동안 말이 없었다. 스님이 있어 나와 예배했다. 스님이 말했다. 「해골을 짓눌러 상하게 하지 마라.」 물었다. 「어떤 것이 영산회상의 일입니까.」 스님이 말했다. 「영리한 것을 얻는 것이 적다.」 스님이 말했다. 「홀연히 영리한 것을 만나면 어떻게 합니까.」 스님이 말했다. 「이 멍청한 놈아.」 스님이 상당하여 대중에게 보여 말했다. 「여러 사람이 만약 상의하고자 하면,

向髑髏後通取消息來相共商量。遮裡不曾障人光明。問從上宗乘事如何。師良久。僧再問。師便喝出。問如何是大庾嶺頭事。師曰。料汝承當不得。僧曰。重多少。師曰。遮般底論劫不奈何。師問了院主。只如先師道。盡十方世界是真實人體。爾還見僧堂麼。了曰。和尚莫眼花。師曰。先師遷化肉猶暖在。師梁乾化三年癸酉八月十七日不疾而逝。

(스님이 이어 말했다.) 「해골 뒤로 소식을 통하여 가져와 서로 함께 상의하라. 여기는 일찍이 사람의 광명을 가리지 않는다.」 물었다. 「예로부터의 종승의 일이 어떻습니까.」 스님이 오랫동안 말이 없었다. 스님이 다시 물었다. 스님이 곧 꾸짖어보냈다. 물었다. 「어떤 것이 대유령 마루의 일입니까.」 스님이 말했다. 「너를 헤아리건대 승당하지 못하겠다.」 스님이 말했다. 「무게가 얼마나 됩니까.」 스님이 말했다. 「이런 것은 겁을 논하여도 어찌하지 못한다.」 스님이 료원주에게 물었다. 「다만 선사가 말하기를, 온 시방 세계가 참실한 사람의 몸이라 했는데 너는 또 승당을 보는가.」 료가 말했다. 「화상이 눈에 꽃이 어리지 마십시오.」 스님이 말했다. 「선사가 천화했으나 살이 오히려 따뜻하게 있다.」 스님이 양 건화 삼년 계유 팔월 십칠일에 병 없이 세상을 떠났다.

杭州天龍寺重機明真大師台州黃巖人也。自玄沙得法迴入浙中。錢武肅王請說法住持。上堂示眾曰。若直舉宗風。獨唱本分事。便同於頑石。若言絕凡聖消息。無大地山河。盡十方世界都是一隻眼。此乃事不獲已恁麼道。所以常說。盲聾瘖瘂是僊陀。滿眼時人不奈何。只向目前須體妙身心萬象與森羅。僧問。如何是璿璣不動。師曰。青山數重。僧曰。如何是寂爾無根。師曰。白雲一帶。問如何是歸根得旨。師曰。兔角生也。僧曰。如何是隨照失宗。師曰。龜毛落也。問蓮華未出水時如何。師曰。誰人不知有。僧曰。出水後如何。師曰。馨香目擊。問朗月輝空時如何。師曰。正是分光景何消指玉樓。

항주 천룡사 중기 명진대사(杭州天龍寺重機明真大師)는 대주 황암 사람이다. 현사에게서 법을 얻고 돌아와 절중에 들어갔다. 전무숙왕이 법을 설하고 주석하기를 청했다. 상당하여 대중에게 보여 말했다. 「만약 곧장 종풍을 들어 홀로 본분의 일을 부르면 곧 완석과 같아질 것이다. 만약 범성을 끊은 소식을 말하면 대지와 산하가 없고 온 시방 세계가 다 한 쪽 눈이다. 이는 일이 어쩔 수 없어 이렇게 말한다. 그러므로 늘 말하기를, 앉은뱅이·귀머거리·벙어리가 선타이고, 눈에 가득한 세상 사람이 어찌하지 못하니 다만 눈앞에서 묘한 몸과 마음과 만상과 함께 총체적으로 살펴야 한다 했다.」 스님이 물었다. 「어떤 것이 선기가 움직이지 않는 것입니까.」 스님이 말했다. 「청산 몇 겹.」 스님이 말했다. 「어떤 것이 고요하여 뿌리가 없는 것입니까.」 스님이 말했다. 「흰 구름 한 띠.」 물었다. 「어떤 것이 뿌리로 돌아가 뜻을 얻는 것입니까.」 스님이 말했다. 「토끼 뿔이 났다.」 스님이 말했다. 「어떤 것이 비춤을 따라 종을 잃는 것입니까.」 스님이 말했다. 「거북 털이 떨어졌다.」 물었다. 「연꽃이 아직 물에서 나오지 않았을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「어떤 사람이 있음을 모르는가.」 스님이 말했다. 「물에서 나온 뒤에는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「향기로움이 눈에 닿는다.」 물었다. 「밝은 달이 허공에 빛날 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「바로 이것이 빛을 나눈 경치인데 어찌 옥루를 가리킬 것이 있겠는가.」

福州僊宗院契符清法大師。初開堂日有僧問師。登寶座合談何事。師曰。剔開耳孔著。僧曰。古人為什麼道非耳目之所到。師曰。金櫻樹上不生梨子。僧曰。古今不到處請師道。師曰。汝作麼生問。問眾手淘金誰是得者。師曰。舉手隔千里休功任意看。問飛岫巖邊華子秀仙境臺前事若何。師曰。無價大寶光中現。暗客惛惛爭奈何。僧曰。優曇華拆人皆覩向上宗乘意若何。師曰。闍梨若問宗乘意。不如靜處薩婆訶。問如何是大閩國中諸佛境界。師日。造化終難測春風徒自輕。問如何是道中寶。師曰。雲孫淚亦垂。問諸聖收光歸源後如何。師曰。三聲猿屢斷萬裡客愁聽。僧曰。未審今時人如何湊得古人機。師曰。好心向子道切忌未生時。

복주 선종원 계부 청법대사(福州仙宗院契符淸法大師). 처음 개당하는 날 스님이 있어 스님에게 물었다. 「보좌에 올라 무슨 일을 마땅히 논해야 합니까.」 스님이 말했다. 「귓구멍을 쑤셔 열어 두어라.」 스님이 말했다. 「옛사람이 어찌하여 귀와 눈이 이르는 곳이 아니라 말합니까.」 스님이 말했다. 「금앵 나무 위에 배가 열리지 않는다.」 스님이 말했다. 「고금이 이르지 못한 곳을 스님께서 말씀해 주십시오.」 스님이 말했다. 「네가 어떻게 묻겠는가.」 물었다. 「여러 손이 금을 씻어내는데 누가 얻는 자입니까.」 스님이 말했다. 「손을 들면 천 리를 가로막으니 공을 쉬고 뜻대로 보아라.」 물었다. 「날아가는 봉우리 바위 곁에 화자가 아름답고 선경대 앞의 일이 어떠합니까.」 스님이 말했다. 「값없는 큰 보배가 빛 속에 나타나나 어두운 나그네가 흐릿하여 어찌할 줄을 다투지 못한다.」 스님이 말했다. 「우담화가 피어 사람이 모두 보는데 위로 올라가는 종승의 뜻이 어떠합니까.」 스님이 말했다. 「사리가 만약 종승의 뜻을 묻거든 조용한 곳의 사바하만 못하다.」 물었다. 「어떤 것이 큰 민나라 가운데 여러 부처의 경계입니까.」 스님이 말했다. 「조화가 끝내 헤아리기 어렵고 봄바람이 헛되이 스스로 가볍다.」 물었다. 「어떤 것이 도 가운데의 보배입니까.」 스님이 말했다. 「운손도 또한 눈물을 흘린다.」 물었다. 「여러 성인이 빛을 거두어 근원으로 돌아간 뒤에는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「원숭이 소리가 세 번이나 자주 끊기니 만 리 나그네가 듣고 근심한다.」 스님이 말했다. 「지금 시대 사람이 어떻게 하면 옛사람의 기에 모일 수 있는지 모르겠습니다.」 스님이 말했다. 「마음 좋게 너에게 말하니 결단코 아직 태어나지 않은 때를 삼가라.」

婺州金華山國泰院瑫禪師。上堂曰。不離當處鹹是妙明真心。所以玄沙和尚道。會我最後句出世少人知。爭似國泰有末頭一句。僧問。如何是國泰末頭一句。師曰。闍梨上太遲生。問如何是毘盧師。師曰。專甲與老兄是弟子。問達磨來唐土即不問。如何是未來時事。師曰。親遇梁王。問古鏡未磨時如何。師曰。古鏡。僧曰。磨後如何。師曰。古鏡。

무주 금화산 국태원 도 선사(婺州金華山國泰院瑫禪師). 상당하여 말했다. 「당처를 떠나지 않고 모두가 묘명한 참마음이다. 그러므로 현사 화상이 말하기를, 나의 마지막 구를 알면 세상에 나와도 아는 사람이 적다 하니, 어찌 국태가 끝의 한 구를 가진 것만 같겠는가.」 스님이 물었다. 「어떤 것이 국태의 끝의 한 구입니까.」 스님이 말했다. 「사리가 올라오기가 너무 늦었다.」 물었다. 「어떤 것이 비로의 스승입니까.」 스님이 말했다. 「전갑과 노형이 제자이다.」 물었다. 「달마가 당나라 땅에 온 것은 곧 묻지 않고, 어떤 것이 미래 때의 일입니까.」 스님이 말했다. 「몸소 양왕을 만났다.」 물었다. 「옛 거울이 아직 갈리지 않았을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「옛 거울.」 스님이 말했다. 「갈고 난 뒤에는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「옛 거울.」

衡嶽南臺誠禪師。僧問。玄沙宗旨請師舉揚。師曰。什麼處得此消息。僧曰。垂接者何。師曰。得人不迷己。問潭清月現是何人境界。師曰。不幹爾事。僧曰。相借問又何妨。師曰。覓潭月不可得。問離地四指為什麼卻有魚紋。師曰。有聖量在。僧曰此量為什麼人施。師曰。不為聖人。

형악 남대 성 선사(衡岳南臺誠禪師). 스님이 물었다. 「현사의 종지를 스님께서 들어 높여 주십시오.」 스님이 말했다. 「어느 곳에서 이 소식을 얻어 왔는가.」 스님이 말했다. 「내려 접하는 자가 무엇입니까.」 스님이 말했다. 「사람을 얻어 자신을 잃지 않는다.」 물었다. 「못이 맑아 달이 나타나는 것은 어떤 사람의 경계입니까.」 스님이 말했다. 「네 일에 관계하지 않는다.」 스님이 말했다. 「빌려 묻더라도 또 무슨 해가 있습니까.」 스님이 말했다. 「못의 달을 찾아도 얻을 수 없다.」 물었다. 「땅을 떠난 지 네 손가락인데 어찌하여 도리어 물고기 무늬가 있습니까.」 스님이 말했다. 「성량이 있기 때문이다.」 스님이 말했다. 「이 량은 어떤 사람에게 베푸는 것입니까.」 스님이 말했다. 「성인을 위하는 것이 아니다.」

福州升山白龍院道希禪師福州閩縣人也。師上堂曰。不要舉足是誰威光。還會麼。若道自家去處本自如是。切喜勿交涉。問如何是西來意。師曰。汝從什麼處來。問如何是佛法大意。師曰。汝早禮三拜。問不責。上來請師直道。師曰得。問如何是正真道。師曰。騎驢覓驢。問請師答無賓主話。師曰。昔年曾記得。僧曰。即今如何。師曰。非但耳聾亦兼眼暗。問情忘體合時如何。師曰。別更夢見箇什麼。問學人擬申一問請師裁。師曰。不裁。僧曰。為什麼不裁。師曰。須知好手。問大眾雲集請師舉揚宗教。師曰。少過聽者。問不涉唇鋒乞師指示。師曰。不涉唇鋒問將來。僧曰。恁麼即群生有賴。師曰。莫閑言語。問請和尚生機答話。師曰。把紙筆來錄將去。問如何是思大口。師曰。出來向爾道。僧曰。學人即今見出。師曰。曾賺幾人來。問承古人有言。髑髏常幹世界鼻孔毛觸家風。如何是髑髏常幹世界。師曰。近前來向爾道。僧曰。如何是鼻孔毛觸家風。師曰。退後去別時來。

복주 승산 백룡원 도희 선사(福州升山白龍院道希禪師)는 복주 민현 사람이다. 스님이 상당하여 말했다. 「발을 들 필요가 없다, 누구의 위광인가. 또 아는가. 만약 자기 집의 가는 곳이 본래 스스로 그러하다 말하면, 진심으로 기뻐하되 서로 얽히지 마라.」 물었다. 「어떤 것이 서래의입니까.」 스님이 말했다. 「너는 어느 곳에서 왔는가.」 물었다. 「어떤 것이 불법의 큰 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「너는 빨리 세 번 절하라.」 물었다. 「올라온 것을 꾸짖지 않고 스님께서 곧장 말씀해 주십시오.」 스님이 말했다. 「알았다.」 물었다. 「어떤 것이 바르고 참된 도입니까.」 스님이 말했다. 「나귀를 타고 나귀를 찾는다.」 물었다. 「스님께서 빈주 없는 말에 대답해 주십시오.」 스님이 말했다. 「지난해에 일찍이 기억해 두었다.」 스님이 말했다. 「지금은 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「귀가 먹은 것뿐 아니라 눈도 어둡다.」 물었다. 「정이 잊히고 체가 합할 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「따로 또 무엇을 꿈꾸는가.」 물었다. 「학인이 한 물음을 올리고자 하니 스님께서 재단해 주십시오.」 스님이 말했다. 「재단하지 않는다.」 스님이 말했다. 「어찌하여 재단하지 않습니까.」 스님이 말했다. 「마땅히 좋은 솜씨를 알아야 한다.」 물었다. 「대중이 구름처럼 모였으니 스님께서 종교를 들어 높여 주십시오.」 스님이 말했다. 「듣는 자가 적음이 허물이다.」 물었다. 「입술의 날을 거치지 않고 스님의 지시를 청합니다.」 스님이 말했다. 「입술의 날을 거치지 않고 물어 가져오라.」 스님이 말했다. 「그렇다면 곧 뭇 중생이 의지할 바가 있습니다.」 스님이 말했다. 「한가한 말을 하지 마라.」 물었다. 「화상께서 생기 있는 대답을 해 주십시오.」 스님이 말했다. 「종이와 붓을 가져와 적어 가져가라.」 물었다. 「어떤 것이 사대의 입입니까.」 스님이 말했다. 「나오면 너에게 말하겠다.」 스님이 말했다. 「학인이 지금 곧 나옴을 봅니다.」 스님이 말했다. 「일찍이 몇 사람을 속여 왔는가.」 물었다. 「옛사람에게 말이 있음을 듣건대, 해골이 늘 세계를 마르게 하고 콧구멍 털이 가풍에 닿는다 했습니다. 어떤 것이 해골이 늘 세계를 마르게 하는 것입니까.」 스님이 말했다. 「가까이 앞으로 오면 너에게 말하겠다.」 스님이 말했다. 「어떤 것이 콧구멍 털이 가풍에 닿는 것입니까.」 스님이 말했다. 「뒤로 물러가 다른 때에 오라.」

福州螺峰沖奧明法大師。先住白龍。師上堂曰。人人具足人人成見。爭怪得山僧。珍重。僧問。諸法寂滅相不可以言宣。如何是寂滅相。師曰。問答俱備。僧問。恁麼即真如法界無自無他。師曰。特地令人愁。問牛頭未見四祖時如何。師曰。德重鬼神欽。曰見後如何。師曰。通身聖莫測。問如何是螺峰一句。師曰苦。問如何是本來人。師曰。惆悵松蘿境界危。

복주 라봉 충오 명법대사(福州螺峰沖奧明法大師). 먼저 백룡에 머물렀다. 스님이 상당하여 말했다. 「사람마다 구족하고 사람마다 견해를 이루는데 어찌 산승을 괴이하게 여기겠는가. 진중히 하라.」 스님이 물었다. 「모든 법이 적멸의 상이어서 말로 펼 수 없다 합니다. 어떤 것이 적멸의 상입니까.」 스님이 말했다. 「물음과 대답이 모두 갖추어졌다.」 스님이 물었다. 「그렇다면 곧 진여법계에 자도 없고 타도 없습니까.」 스님이 말했다. 「일부러 사람을 근심하게 한다.」 물었다. 「우두가 사조를 보지 못했을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「덕이 무거워 귀신이 공경한다.」 대답했다. 「보고 난 뒤에는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「온몸이 성이니 헤아리지 마라.」 물었다. 「어떤 것이 라봉의 한 구입니까.」 스님이 말했다. 「괴롭다.」 물었다. 「어떤 것이 본래의 사람입니까.」 스님이 말했다. 「슬프도다 송라의 경계가 위태롭다.」