경덕전등록 권제삼(景德傳燈錄卷第三)

京兆府崇禪師

경조부숭(京兆府崇) 선사(禪師)

南嶽智周禪師

남악지주(南嶽智周) 선사(禪師)

白虎法宣禪師

백호법선(白虎法宣) 선사(禪師)

金窟惟直禪師

금굴유직(金窟惟直) 선사(禪師)

台州柏巖常徹禪師

태주백암상철(台州柏巖常徹) 선사(禪師)

乾元暉禪師

건원휘(乾元暉) 선사(禪師)

齊州道巖禪師

제주도암(齊州道巖) 선사(禪師)

襄州常堅禪師

양주상견(襄州常堅) 선사(禪師)

荊南寶貞禪師

형남보정(荊南寶貞) 선사(禪師)

雲水靖宗禪師

운수정종(雲水靖宗) 선사(禪師)

荊州永泰寺靈湍禪師

형주영태사령단(荊州永泰寺靈湍) 선사(禪師)

潭州龍牙山圓暢禪師

담주룡아산원창(潭州龍牙山圓暢) 선사(禪師)

洪州雙嶺道方禪師

홍주쌍령도방(洪州雙嶺道方) 선사(禪師)

羅浮山修廣禪師

나부산수광(羅浮山修廣) 선사(禪師)

峴山定慶禪師

현산정경(峴山定慶) 선사(禪師)

越州洞泉惟獻禪師

월주동천유헌(越州洞泉惟獻) 선사(禪師)

光明普滿禪師(已上二十七人無機緣語句不錄)

광명보만선사(光明普滿禪師)(이상 이십칠인 무(無)인연 어구는 수록하지 않음)

懷讓禪師第二世法嗣

회양선사제이세법사(懷讓禪師第二世法嗣)

潭州三角山總印禪師。僧問。如何是三寶。師曰。禾麥豆。曰學人不會。師曰。大眾欣然奉持。師上堂曰。若論此事眨上眉毛早已蹉過也。麻谷便問。眨上眉毛即不問。如何是此事。師曰。蹉過也。麻谷乃掀禪床。師打之。麻谷無語(長慶代雲。悄然)。

담주 삼각산의 총인(總印) 선사. 승이 물었다. 「어떤 것이 삼보입니까?」 스승이 말하였다. 「기장 · 밀 · 콩이다.」 말하였다. 「학인이 깨닫지 못합니다.」 스승이 말하였다. 「대중이 흔연히 봉지한다.」 스승이 상당하여 말하였다. 「만약 이 일을 논하면 눈썹을 깜빡인 것이 이미 일찍이 차과하였도다.」 마곡이 곧 물었다. 「눈썹을 깜빡임은 곧 묻지 않겠습니다, 어떤 것이 이 일입니까?」 스승이 말하였다. 「차과하였도다.」 마곡이 곧 선상을 엎었다. 스승이 그를 쳤다. 마곡이 말이 없었다.(장경이 대신 말하였다. 「초연하도다」.)

池州魯祖山寶雲禪師。問如何是諸佛師。師雲。頭上有寶冠者不是。僧雲。如何即是。師雲。頭上無寶冠。洞山來參禮拜後侍立少頃而出。卻再入來。師雲。只恁麼只恁麼所以如此。洞山雲。大有人不肯。師雲。作麼取汝口辨。洞山乃侍奉數月。僧問。如何是言不言。師雲。汝口在什麼處。僧雲。無口。師雲。將什麼吃飯。僧無對(洞山代雲。他不飢吃什麼飯)師尋常見僧來便面壁。南泉聞雲。我尋常向僧道。向佛未出世時會取。尚不得一箇半箇。他恁麼地驢年去(玄覺雲。為復唱和語不肯語。保福問長慶。只如魯祖節文在什麼處被南泉恁麼道。長慶雲。退己讓於人。萬中無一箇。羅山雲。陳老師當時若見。背上與五火抄。何故如此。為伊解放不解收。玄沙雲。我當時若見也與五火抄。雲居錫雲。羅山玄沙總恁麼道。為復一般別有道理若擇得出。許上坐佛法有去處。玄覺雲。且道。玄沙五火抄。打伊著不著)。

지주 노조산의 보운(寶雲) 선사. 물었다. 「어떤 것이 모든 부처의 스사입니까?」 스승이 말하였다. 「머리 위에 보관이 있는 자는 아니다.」 승이 말하였다. 「어떻게 하면 곧입니까?」 스승이 말하였다. 「머리 위에 보관이 없다.」 동산이 와서 참하여 예배한 뒤에 시립하여 조금 뒤에 나갔다가 도리어 다시 들어왔다. 스승이 말하였다. 「다만 이러하고 다만 이러하니, 그러므로 이와 같다.」 동산이 말하였다. 「크게 사람이 긍정하지 않는 것이 있습니다.」 스승이 말하였다. 「어떻게 너의 입이 변함을 취하겠는가?」 동산이 곧 봉사하기를 수 개월이었다. 승이 물었다. 「어떤 것이 말하여도 말하지 않음입니까?」 스승이 말하였다. 「너의 입이 어느 곳에 있는가?」 승이 말하였다. 「입이 없습니다.」 스승이 말하였다. 「무엇을 가지고 밥을 먹는가?」 승이 대답하지 못하였다.(동산이 대신 말하였다. 「그는 주리지 않으니 무슨 밥을 먹겠는가?」) 스승이 심상히 승이 오면 곧 벽을 향하였다. 남천이 듣고 말하였다. 「나는 심상히 승에게 말하기를, 부처가 세상에 나시기 전에 깨달아 취해도 오히려 하나 반쪽도 얻지 못한다 하였는데, 그가 이러한 곳에 있다면 나귀 해에 가서야 얻으리로다.」(현각이 말하였다. 「이것이 창화의 말인가 긍정하지 않는 말인가?」, 보복이 장경에게 물었다. 「다만 노조의 절문이 어느 곳에 있어서 남천에게 이렇게 말함을 당하였는가?」, 장경이 말하였다. 「자기를 물러나게 하여 사람에게 양보함은 만 가운데 하나가 없다」, 나산이 말하였다. 「진 스사가 당시에 만약 보았다면 등 위에 다섯 불의 초를 주었을 것이니, 무슨 연고로 이와 같은가? 그가 놓을 줄은 알고 거둘 줄을 알지 못한 까닭이다」, 현사가 말하였다. 「내가 당시에 만약 보았다면 또한 다섯 불의 초를 주었을 것이다」, 운거석이 말하였다. 「나산 · 현사가 모두 이렇게 말하는 것이 이것이 한 가지인가 따로 도리가 있는가? 만약 가려 내어 얻으면 상좌가 불법에 갈 곳이 있음을 허락하겠다」, 현각이 말하였다. 「잠시 현사의 다섯 불의 초가 그를 침에 맞는가 맞지 않는가 말하여 보라」.)

洪州泐潭常興禪師。僧問。如何是曹谿門下客。師雲。南來燕。僧雲。學人不會。師雲。養羽候秋風。僧問。如何是宗乘極則事。師雲。秋雨草離披。又南泉躬至見師面壁乃拊師背。問汝是阿誰。曰普願。師曰。如何。曰也尋常。師曰。汝何多事。

홍주 역담의 상흥(常興) 선사. 승이 물었다. 「어떤 것이 조계 문하의 손님입니까?」 스승이 말하였다. 「남쪽에서 오는 제비이다.」 승이 말하였다. 「학인이 깨닫지 못합니다.」 스승이 말하였다. 「깃을 길러 가을바람을 기다린다.」 승이 물었다. 「어떤 것이 종승의 극칙의 일입니까?」 스승이 말하였다. 「가을비에 풀이 피폐하도다.」 또 남천이 몸소 이르러 스승이 벽을 향하는 것을 보고 곧 스승의 등을 쓰다듬어 물었다. 「너는 누구인가?」 말하였다. 「보원입니다.」 스승이 말하였다. 「어떠한가?」 말하였다. 「또한 심상합니다.」 스승이 말하였다. 「너는 어찌하여 일이 많은가?」

虔州西堂智藏禪師者。虔化人也。姓廖氏。八歲從師。二十五具戒。有相者覩其殊表。謂之曰。師骨氣非凡。當為法王之輔佐也。師遂往佛跡巖參禮大寂。與百丈海禪師同為入室。皆承印記。一日大寂遣師詣長安。奉書於忠國師。國師問曰。汝師說什麼法。師從東過西而立。國師曰。只遮箇更別有。師卻過東邊立。國師曰。遮箇是馬師底。仁者作麼生。師曰。早箇呈似和尚了。尋又送書往徑山與國一禪師(語在國一章)屬連帥路嗣恭延請大寂居府應期盛化。師迴郡得大寂付授納袈裟令學者親近。僧問馬祖。請和尚離四句絕百非。直指某甲西來意。祖雲。我今日無心情。汝去問取智藏。其僧乃來問師。師雲。汝何不問和尚。僧雲。和尚令某甲來問上坐。師以手摩頭雲。今日頭疼。汝去問海師兄。其僧又去問海(百丈和尚)海雲。我到遮裡卻不會。僧乃舉似馬祖。祖雲。藏頭白海頭黑。馬祖一日問師雲。子何不看經。師雲。經豈異邪。祖雲。然雖如此。汝向後為人也須得。曰智藏病思自養。敢言為人。祖雲。子末年必興於世也。馬祖滅後。師唐貞元七年眾請開堂。李尚書翱嘗問僧。馬大師有什麼言教。僧雲。大師或說即心即佛。或說非心非佛。李雲。總過遮邊。李卻問師。馬大師有什麼言教。師呼李翱。翱應諾。師雲。鼓角動也。制空禪師謂師曰。日出太早生。師曰。正是時。師住西堂。後有一俗士問。有天堂地獄否。師曰有。曰有佛法僧寶否。師曰有。更有多問盡答言有。曰和尚恁麼道莫錯否。師曰。汝曾見尊宿來耶。曰某甲曾參徑山和尚來。師曰。徑山向汝作麼生道。曰他道一切總無。師曰。汝有妻否。曰有。師曰。徑山和尚有妻否。曰無。師曰。徑山和尚道無即得俗士禮謝而去。師元和九年四月八日歸寂。壽八十臘五十五。憲宗諡大宣教禪師。塔曰元和證真。至穆宗重諡大覺禪師。

건주 서당의 지장(智藏) 선사는 건화 사람으로 성은 요(廖)이다. 여덟 살에 스사를 따라 출가하고 스물다섯에 계를 갖추었다. 상을 보는 자가 그 뛰어난 표를 보고 그에게 말하였다. 「스사의 골기가 범이 아니니 마땅히 법왕의 보좌가 될 것이다.」 스승이 마침내 불적암에 가서 대적에게 참례하여 백장 해 선사와 함께 입실이 되어 모두 인기를 받들었다. 어느 날 대적이 스승을 보내어 장안에 나아가 충 국사에게 편지를 받들게 하니, 국사가 물어 말하였다. 「너의 스사는 무슨 법을 말하는가?」 스승이 동쪽에서 서쪽으로 지나 섰다. 국사가 말하였다. 「다만 이것인가, 더욱 따로 있는가?」 스승이 도리어 동쪽을 지나 섰다. 국사가 말하였다. 「이것은 마스사의 것이니 인자는 어떠한가?」 스승이 말하였다. 「이미 일찍이 화상께 바쳐 마쳤습니다.」 곧 또 편지를 보내어 경산의 국일 선사에게 갔다(말은 국일의 장에 있다). 연수 육사공이 대적을 연청하여 부에 머물게 하여 응기의 성한 교화에 속하였다. 스승이 군으로 돌아와 대적이 부수하는 납가사를 얻어 학자로 하여금 친근하게 하였다. 승이 마조에게 물었다. 「청하건대 화상께서 사구를 떠나고 백비를 끊어 곧바로 모갑의 서래의를 가리켜 주시기를.」 조가 말하였다. 「나는 오늘 심정이 없으니 너는 지장에게 가서 물어라.」 그 승이 곧 와서 스승에게 물었다. 스승이 말하였다. 「너는 어찌하여 화상에게 묻지 않는가?」 승이 말하였다. 「화상께서 모갑으로 하여금 와서 상좌에게 묻게 하셨습니다.」 스승이 손으로 머리를 어루만져 말하였다. 「오늘 머리가 아프니 너는 해 사형에게 가서 물어라.」 그 승이 또 해에게 가서 물으니(백장 화상) 해가 말하였다. 「내가 이곳에 이르러 도리어 깨닫지 못한다.」 승이 곧 들어 마조에게 보이니 조가 말하였다. 「장의 머리는 희고 해의 머리는 검도다.」 마조가 어느 날 스승에게 물어 말하였다. 「너는 어찌하여 경을 보지 않는가?」 스승이 말하였다. 「경이 어찌 다릅니까?」 조가 말하였다. 「비록 이와 같으나 네가 뒤로 사람을 위하는 데도 마땅히 얻어야 한다.」 말하였다. 「지장은 병들어 스스로 기르기를 생각할 뿐 감히 사람을 위한다고 말하겠습니까?」 조가 말하였다. 「너는 말년에 반드시 세상에 흥할 것이다.」 마조가 멸한 뒤에 스승이 당 정원 칠년에 대중의 청으로 개당하였다. 이 상서 백이 일찍이 승에게 물었다. 「마대사께 무슨 언교가 있습니까?」 승이 말하였다. 「대사는 혹 곧심곧불을 말씀하시고 혹 비심비불을 말씀하십니다.」 이가 말하였다. 「모두 이쪽을 지나갔도다.」 이가 도리어 스승에게 물었다. 「마대사께 무슨 언교가 있습니까?」 스승이 이백을 불렀다. 백이 응낙하였다. 스승이 말하였다. 「고각이 울리도다.」 제공 선사가 스승에게 말하였다. 「해가 너무 일찍 나도다.」 스승이 말하였다. 「바로 그 때이다.」 스승이 서당에 머물렀다. 뒤에 한 속사가 있어 물었다. 「천당과 지옥이 있습니까?」 스승이 말하였다. 「있다.」 말하였다. 「불법승의 보배가 있습니까?」 스승이 말하였다. 「있다.」 더욱 많이 물으니 모두 대답하여 있다고 하였다. 말하였다. 「화상께서 이렇게 말씀하시니 혹시 그릇되지 않으십니까?」 스승이 말하였다. 「너는 일찍이 존숙을 본 적이 있는가?」 말하였다. 「모갑은 일찍이 경산 화상에게 참하여 왔습니다.」 스승이 말하였다. 「경산이 너에게 어떻게 말하였는가?」 말하였다. 「그는 일체가 모두 없다 말하였습니다.」 스승이 말하였다. 「너는 아내가 있는가?」 말하였다. 「있습니다.」 스승이 말하였다. 「경산 화상은 아내가 있는가?」 말하였다. 「없습니다.」 스승이 말하였다. 「경산 화상이 없다고 말하면 곧 얻도다.」 속사가 예하고 사하여 갔다. 스승이 원화 구년 사월 팔일에 적으로 돌아갔다. 수명 팔십이요 랍 오십오였다. 헌종이 시호하여 대선교 선사이며 탑을 원화증진이라 하였다. 목종에 이르러 다시 시호하여 대각 선사라 하였다.

京兆府章敬寺懷惲禪師。泉州同安人也。姓謝氏。受大寂心印。初住定州柏巖。次止中條山。唐元和初憲宗詔居上寺玄學者奔湊。師上堂示徒曰。至理忘言時人不悉。彊習他事以為功能。不知自性元非塵境。是箇微妙大解脫門。所有鑒覺不染不礙。如是光明未曾休廢。曩劫至今固無變易。猶如日輪遠近斯照。雖及眾色不與一切和合。靈燭妙明非假鍛鍊。為不了故取於物象。但如揑目妄起空華。徒自疲勞枉經劫數。若能返照無第二人。舉措施為不虧實相。僧問心法雙亡指歸何所。師曰。郢人無汙徒勞運斤。曰請師不返之言。師曰。即無返句(後人舉之於洞山。洞山雲。道即甚易。罕遇作家)百丈和尚令一僧來伺候。師上堂次。展坐具禮拜了。起來拈師一隻靸鞋。以衫袖拂卻塵了。倒覆向下。師曰。老僧罪過。或問。祖師傳心地法門。為是真如心。妄想心。非真非妄心。為是三乘教外別立心。師曰。汝見目前虛空麼。曰信知常在目前人自不見。師曰。汝莫認影像。曰和尚作麼生。師以手撥空三下曰。作麼生即是。師曰。汝向後會去在。有一僧來繞師三匝振錫而立。師曰。是是(長慶代雲。和尚佛法身心何在)其僧又到南泉。亦繞南泉三匝振錫而立。南泉雲。不是不是。此是風力所轉始終成壞。僧雲。章敬道是。和尚為什麼道不是。南泉雲。章敬即是是汝不是(長慶代雲。和尚是什麼心行。雲居錫雲。章敬未必道是。南泉未必道不是。又云。遮僧當初但持錫出去恰好)師有小師行腳迴。師問曰。汝離此間多少年耶。曰離和尚左右將及八年。師曰。辦得箇什麼。小師於地畫一圓相。師曰。只遮箇更別有。小師乃畫破圓相後禮拜。僧問。四大五蘊身中。阿那箇是本來佛性。師乃呼僧名。僧應諾。師良久曰。汝無佛性。唐元和十三年十二月二十二日示滅。建塔於㶚水。勅諡大覺禪師大寶相之塔。

경조부 장경사의 회운(懷惲) 선사는 천주 동안 사람으로 성은 사(謝)이다. 대적의 심인을 받았다. 처음에 정주 백암에 머물고 다음에 중조산에 머물렀다. 당 원화 초에 헌종이 조하여 상사에 머물게 하니 현학자가 달려 모였다. 스승이 상당하여 도에게 보여 말하였다. 「지극한 이치는 말을 잊는데 때 사람이 모두 알지 못하여 억지로 다른 일을 익혀 공능으로 삼고, 자성이 본래 진경이 아님을 알지 못하니 이것이 미묘한 대해탈문이며, 모든 감각은 물들지 않고 걸리지 않으며, 이와 같은 광명은 일찍이 쉬고 폐함이 없어, 옛 겁으로부터 지금까지 굳게 변역이 없으며, 일륜과 같아 원근이 이에 비추어 비록 뭇 빛깔에 미치어도 일체와 화합하지 않고, 영촉이 묘명하여 훈련을 빌리지 않으며, 요달하지 못한 까닭으로 물상을 취하여 다만 눈을 비벼 망령되이 공화를 일으키고, 헛되이 스스로 피로하고 겁수를 헛되이 지내니, 만약 능히 돌아 비추면 두 번째 사람이 없어 거시시위하여 실상을 잃지 않느니라.」 승이 물었다. 「심과 법이 쌍으로 망하면 돌아갈 곳을 무엇으로 가리킵니까?」 스승이 말하였다. 「영 사람에게 더러움이 없어 헛되이 근을 운하였도다.」 말하였다. 「청하건대 스사께서 돌아가지 않는 말씀을 주시기를.」 스승이 말하였다. 「곧 돌아가는 구가 없다.」(뒷사람이 들어 동산에게 보이니 동산이 말하였다. 「말함이 심히 쉬운데 드물게 작가를 만난다」.) 백장 화상이 한 승으로 하여금 와서 시후하게 하였다. 스승이 상당할 차에 좌구를 펴고 예배하고 마치고 일어나 스승의 한 짝의 삽혜를 집어 삼소로 먼지를 털어 마치고 거꾸로 엎어 아래로 향하였다. 스승이 말하였다. 「늙은 중이 죄가 있도다.」 혹 물었다. 「조사가 심지법문을 전함은 이것이 진여심인가 망상심인가 진도 아니고 망도 아닌 심인가, 이것이 삼승교 밖에 따로 세운 마음입니까?」 스승이 말하였다. 「너는 목전의 허공을 보는가?」 말하였다. 「참으로 항상 목전에 있음을 아는데 사람이 스스로 보지 못합니다.」 스승이 말하였다. 「너는 영상을 알지 말라.」 말하였다. 「화상은 어떠십니까?」 스승이 손으로 허공을 세 번 헤쳐 말하였다. 「어떻게 하면 곧입니까?」 스승이 말하였다. 「너는 뒤로 깨달음이 있을 것이다.」 한 승이 있어 와서 스승을 세 바퀴 돌고 주석을 진탕하여 섰다. 스승이 말하였다. 「그러하다, 그러하다.」(장경이 대신 말하였다. 「화상의 불법심신은 어느 곳에 있는가?」) 그 승이 또 남천에 이르러 또한 남천을 세 바퀴 돌고 주석을 진탕하여 섰다. 남천이 말하였다. 「아니다, 아니다. 이것은 풍력이 돌린 바이니 시종이 성괴한다.」 승이 말하였다. 「장경이 그러하다 말씀하셨는데 화상은 무엇으로 인하여 아니라 말씀하십니까?」 남천이 말하였다. 「장경은 곧 그러하고 이것이 네가 아님이다.」(장경이 대신 말하였다. 「화상은 무슨 심행인가?」, 운거석이 말하였다. 「장경이 반드시 그러하다 말하지 않고 남천이 반드시 아니라 말하지 않는다」. 또 말하였다. 「이 승이 당초에 다만 주석을 가지고 나갔다면 마침 좋았을 것이다」.) 스승에게 작은 스승이 행각에서 돌아오니 스승이 물어 말하였다. 「너는 이곳을 떠난 지 얼마나 되었는가?」 말하였다. 「

定州柏巖明哲禪師。甞見藥山和尚看經。因語之曰。和尚莫猱人好。藥山置經云。日頭早晚也。師雲。正當午也。藥山雲。猶有文采在。師雲。某甲無亦無。藥山雲。老兄好聰明。師雲。某甲只恁麼和尚作麼生。藥山雲。跛跛挈挈百醜千拙。且恁麼過時。

정주 백암의 명철(明哲) 선사가 일찍이 약산 화상이 경을 보는 것을 보고 이로 인하여 그에게 말하였다. 「화상께서는 사람을 놀리지 마시기가 좋습니다.」 약산이 경을 놓아 말하였다. 「해독이 어느 때인가?」 스승이 말하였다. 「바로 한낮입니다.」 약산이 말하였다. 「오히려 문채가 있도다.」 스승이 말하였다. 「모갑은 없음도 없습니다.」 약산이 말하였다. 「노형은 총명하기가 좋도다.」 스승이 말하였다. 「모갑은 다만 이러할 뿐이니 화상은 어떠십니까?」 약산이 말하였다. 「절뚝절뚝하고 끌리끌리하며, 백 가지가 못나고 천 가지가 졸하니, 잠시 이렇게 때를 지낼 뿐이다.」

信州鵝湖大義禪師者。衢州須江人也。姓徐氏。李翱甞問師。大悲用千手眼作麼。師雲。今上用公作麼。有一僧乞置塔。李尚書問雲。教中不許將屍塔下過。又作麼生。無對。僧卻來問師。師雲。他得大闡提。唐憲宗甞詔入內。於麟德殿論議。有一法師問。如何是四諦。師雲。聖上一帝三帝何在。又問。欲界無禪禪居色界。此土憑何而立禪。師雲。法師只知欲界無禪。不知禪界無欲。法師雲。如何是禪。師以手點空。法師無對。帝雲。法師講無窮經論。只遮一點尚不奈何。師卻問諸碩德曰。行住坐臥畢竟以何為道。有對曰。知者是道。師曰。不可以智知。不可以識識。安得知者是道乎。有對無分別是道。師曰。善能分別諸法相。於第一義而不動安得無分別是道乎。有對。四禪八定是道。師曰。佛身無為不墮諸數。安在四禪八定耶。眾皆杜口。師又舉。順宗問尸利禪師。大地眾生如何得見性成佛。尸利雲。佛性猶如水中月。可見不可取。因謂帝曰。佛性非見心見。水中月如何攖取。帝乃問。何者是佛性。師對曰。不離陛下所問。帝默契真宗益加欽重。師於元和十三年正月七日歸寂。壽七十四。勅諡慧覺禪師見性之塔。

신주 아호의 대의(大義) 선사는 구주 수강 사람으로 성은 서(徐)이다. 이백이 일찍이 스승에게 물었다. 「대비께서는 천수안을 써서 무엇을 하십니까?」 스승이 말하였다. 「지금 상께서는 공을 써서 무엇을 하십니까?」 한 승이 있어 탑을 두기를 구하였다. 이 상서가 물어 말하였다. 「교 가운데 시체를 탑 아래로 지나게 하는 것을 허락하지 않는데 또 어떻게 하겠는가?」 대답이 없었다. 승이 도리어 와서 스승에게 물었다. 스승이 말하였다. 「그는 대천제를 얻었다.」 당 헌종이 일찍이 조하여 내에 들어가게 하여 인덕전에서 논의하였다. 한 법사가 있어 물었다. 「어떤 것이 사제입니까?」 스승이 말하였다. 「성상께서는 한 제인데 세 제는 어느 곳에 있는가?」 또 물었다. 「욕계에는 선이 없고 선은 색계에 머문다는데 이 땅은 무엇으로 인하여 선을 세우는가?」 스승이 말하였다. 「법사는 다만 욕계에 선이 없음을 알고 선계에 욕이 없음을 알지 못한다.」 법사가 말하였다. 「어떤 것이 선입니까?」 스승이 손으로 허공을 찍었다. 법사가 대답하지 못하였다. 황제가 말하였다. 「법사가 강하기를 끝없는 경론인데 다만 이 한 점도 오히려 어쩌지 못하는구나.」 스승이 도리어 여러 석덕에게 물어 말하였다. 「행주좌와에 필경하여 무엇으로써 도를 삼습니까?」 대답하여 말하는 자가 있었다. 「아는 자가 도입니다.」 스승이 말하였다. 「지혜로써 알 수 없고 식으로써 알 수 없으니 어찌하여 아는 자가 도이겠는가?」 대답하는 자가 있었다. 「분별이 없음이 도입니다.」 스승이 말하였다. 「잘 능히 모든 법의 상을 분별하여 제일의에서 움직이지 않으니 어찌하여 분별 없음이 도이겠는가?」 대답하는 자가 있었다. 「사선팔정이 도입니다.」 스승이 말하였다. 「부처의 몸은 무위하여 여러 수에 떨어지지 않으니 어찌하여 사선팔정에 있는가?」 대중이 모두 입을 닫았다. 스승이 또 들었다. 순종이 시리 선사에게 물었다. 「대지의 중생이 어떻게 하여야 성을 보아 부처를 이룹니까?」 시리가 말하였다. 「불성은 물 가운데의 달과 같아 볼 수는 있으나 취할 수는 없습니다.」 이로 인하여 황제에게 말하였다. 「불성은 마음으로 보는 것이 보는 것이 아니니 물 가운데의 달을 어떻게 움켜취하겠습니까?」 황제가 곧 물었다. 「어느 것이 불성입니까?」 스승이 대답하여 말하였다. 「폐하께서 물으신 바를 떠나지 않습니다.」 황제가 묵묵히 진종에 계합하여 더욱 흠중을 더하였다. 스승이 원화 십삼년 정월 칠일에 적으로 돌아갔다. 수명 칠십사였다. 칙으로 시호하여 혜각 선사이며 견성의 탑이라 하였다.

伊闕伏牛山自在禪師者。吳興人也。姓李氏。初依徑山國一禪師受具。後於南康見大寂發明心地。因為大寂送書於忠國師。國師問曰。馬大師以何示徒。對曰。即心即佛。國師曰。是甚麼語話。良久又問曰。此外更有什麼言教。師曰。非心非佛。或雲不是心不是佛。不是物。國師曰。猶較些子。師曰。馬大師即恁麼。未審和尚此間如何。國師曰。三點如流水。曲似刈禾鎌。師後隱於伏牛山。一日謂眾曰。即心即佛。是無病求病句。非心非佛。是藥病對治句。僧問。如何是脫灑底句。師曰。伏牛山下古今傳。師後於隨州開元寺示滅。壽八十一。

이궐 복우산의 자재(自在) 선사는 오흥 사람으로 성은 이(李)이다. 처음에 경산 국일 선사를 의지하여 구족계를 받고 뒤에 남강에서 대적을 만나 심지를 발명하였다. 이로 인하여 대적을 위하여 충 국사에게 편지를 보내니, 국사가 물어 말하였다. 「마대사는 무엇으로써 도에게 보이는가?」 대답하여 말하였다. 「곧심곧불입니다.」 국사가 말하였다. 「이것이 무슨 말인가?」 오래도록 또 물어 말하였다. 「이 밖에 더욱 무슨 언교가 있는가?」 스승이 말하였다. 「비심비불이요, 혹은 이것이 마음도 아니고 부처도 아니고 물건도 아니라 말합니다.」 국사가 말하였다. 「오히려 조금 낫도다.」 스승이 말하였다. 「마대사는 곧 이러하신데 아직 자세히 알지 못하겠는데 화상의 이곳은 어떠합니까?」 국사가 말하였다. 「세 점이 흐르는 물과 같고 굽은 것이 벼 베는 낫과 비슷하도다.」 스승이 뒤에 복우산에 숨었다. 어느 날 대중에게 말하였다. 「곧심곧불은 이것이 병 없이 병을 구하는 구요, 비심비불은 이것이 약과 병을 대치하는 구이다.」 승이 물었다. 「어떤 것이 벗어 놓은 구입니까?」 스승이 말하였다. 「복우산 아래에서 고금으로 전한다.」 스승이 뒤에 수주 개원사에서 시멸하였다. 수명 팔십일이었다.

幽州盤山寶積禪師。僧問。如何是道。師曰出。僧曰。學人未領旨在。師曰去。師上堂示眾曰。心若無事萬象不生。意絕玄機纖塵何立。道本無體因道而立名。道本無名因名而得號。若言即心即佛。今時未入玄微。若言非心非佛。猶是指蹤之極則。向上一路千聖不傳。學者勞形如猿捉影。夫大道無中復誰先後。長空絕際何用稱量。空既如斯道復何說。夫心月孤圓光吞萬象。光非照境境亦非存。光境俱亡復是何物。禪德。譬如擲劍揮空。莫論及之不及。斯乃空輪無跡劍刃無虧。若能如是心心無知。全心即佛全佛即人。人佛無異始為道矣。禪德。可中學道。似地擎山不知山之孤峻。如石含玉不知玉之無瑕。若如此者是名出家。故導師雲。法本不相礙。三際亦復然。無為無事人。猶是金鎖難。所以靈源獨耀道絕無生。大智非明真空無跡。真如凡聖皆是夢言。佛及涅槃並為增語禪德。且須自看無人替代。三界無法何處求心。四大本空佛依何住。璿機不動寂爾無言。覿面相呈更無餘事。珍重。師將順世。告眾曰。有人貌得吾真否。眾皆將寫得真呈師。師皆打之。弟子普化出曰。某甲貌得。師曰。何不呈似老僧。普化乃打筋斗而出。師曰。遮漢向後如風狂接人去在。師既奄化。勅諡凝寂大師真際之塔。

유주 반산의 보적(寶積) 선사. 승이 물었다. 「어떤 것이 도입니까?」 스승이 말하였다. 「나가라.」 승이 말하였다. 「학인이 아직 뜻을 영하지 못합니다.」 스승이 말하였다. 「가라.」 스승이 상당하여 대중에게 보여 말하였다. 「마음에 만약 일이 없으면 만상이 생하지 않고, 뜻이 현기를 끊으면 섬진이 어찌 서겠는가? 도는 본래 체가 없고 도로 인하여 이름을 세우며, 도는 본래 이름이 없고 이름으로 인하여 호를 얻으며, 만약 곧심곧불이라 말하면 지금의 때에는 아직 현미에 들어가지 못하고, 만약 비심비불이라 말하면 오히려 종적을 가리키는 극칙이니, 위로 향한 한 길은 천 성인도 전하지 않고, 배우는 자가 형을 수고롭게 하는 것은 원숭이가 그림자를 잡는 것과 같도다. 무릇 대도는 가운데가 없는데 다시 누가 먼저이고 누가 뒤이며, 긴 하늘이 가두리를 끊었는데 어찌하여 칭량을 쓰며, 허공이 이미 이와 같은데 도가 도리어 무슨 설이 있겠는가? 무릇 심월은 외롭게 둥글어 빛이 만상을 삼키며, 빛이 경을 비추는 것이 아니고 경도 또한 존함이 아니며, 빛과 경이 함께 망하면 다시 무슨 물건인가? 선덕들이여. 비유하면 검을 던지고 허공을 휘두름과 같아 미침과 미치지 못함을 논하지 말라, 이것은 곧 빈 바퀴에 자취가 없고 검날에 상함이 없으니, 만약 능히 이와 같으면 마음마다 앎이 없고, 온 마음이 곧 부처이고 온 부처가 곧 사람이며, 사람과 부처가 다름이 없어야 비로소 도를 이루느니라. 선덕들이여. 가히 가운데 도를 배우니, 땅이 산을 받듦과 같아 산이 외롭고 준엄함을 알지 못하며, 돌이 옥을 품음과 같아 옥에 티가 없음을 알지 못하니, 만약 이와 같은 자는 이것을 이름하여 출가라 한다. 그러므로 도사가 말하기를, 법이 본래 서로 걸리지 않고 삼제도 또한 그러하며, 무위무사의 사람도 오히려 금쇄의 난이라 하였다. 그러므로 영원이 홀로 빛나고 도는 생함을 끊으며, 대지는 밝음이 아니고 진공은 자취가 없으며, 진여와 범성은 모두 꿈의 말이요, 부처 및 열반도 아울러 더한 말이다. 선덕들이여. 잠시 마땅히 스스로 보아라, 사람이 대신하여 줄 수 없다. 삼계에 법이 없는데 어느 곳에서 마음을 구하며, 사대가 본래 공한데 부처가 무엇에 의지하여 머무는가? 선기가 움직이지 않고 적이하여 말이 없으며, 마주하여 상이 드러나 더욱 나머지 일이 없도다. 진중히 하라.」 스승이 장차 세상에 순하려 하여 대중에게 고하였다. 「사람이 있어 나의 진형을 그릴 수 있는가?」 대중이 모두 진형을 그려 써서 스승에게 바치니 스승이 모두 그를 쳤다. 제자 보화가 나와 말하였다. 「모갑이 그릴 수 있습니다.」 스승이 말하였다. 「어찌하여 늙은 중에게 바치지 않는가?」 보화가 곧 공중제비를 쳐서 나갔다. 스승이 말하였다. 「이 한 놈은 뒤로 바람처럼 미친 듯이 사람을 접하여 갈 것이다.」 스승이 이미 엄연히 화하였다. 칙으로 시호하여 응적 대사이며 진제의 탑이라 하였다.

毘陵芙蓉山太毓禪師者。金陵人也。姓范氏。年十二禮牛頭山第六世忠禪師落髮。二十三於京兆安國寺受具。後遇大寂密傳祖意。唐元和十三年止毘陵義興芙蓉山。一日因行食與龐居士。居士接食次。師雲。生心受施淨名早訶。去此一機居士還甘否。居士雲。當時善現豈不作家。師雲。非關他事。居士雲。食到口邊被他奪卻。師乃下食。居士雲。不消一句。居士又問師。馬大師著實為人處。還分付吾師否。師雲。某甲尚未見他。作麼知他著實處。居士雲。只此見知也無討處。師雲。居士也不得一向言說。居士雲。一向言說師又失宗。若作兩向三向。師還開得口否。師雲。直似開口不得可謂實也。居士撫掌而出。寶曆中歸齊雲入滅。壽八十。臘五十八。大和二年追諡大寶禪師楞伽之塔。

비릉 부용산의 태육(太毓) 선사는 금릉 사람으로 성은 범(范)이다. 나이 열둘에 우두산 제육세 충 선사에게 예하여 머리를 깎고 스물셋에 경조 안국사에서 구족계를 받았다. 뒤에 대적을 만나 몰래 조의를 전받았다. 당 원화 십삼년에 비릉 의흥 부용산에 머물렀다. 어느 날 음식을 나누어 주어 방 거사에게 이르니, 거사가 음식을 받을 차에 스승이 말하였다. 「마음을 생하여 보시를 받는 것은 정명이 일찍이 꾸짖었으니, 이 한 가지 기를 버리면 거사는 아직도 달게 받겠습니까?」 거사가 말하였다. 「당시 선현이 어찌 작가가 아니었겠습니까?」 스승이 말하였다. 「그의 일에 관계하지 않는다.」 거사가 말하였다. 「음식이 입에 이르자 그에게 빼앗겼도다.」 스승이 곧 음식을 내렸다. 거사가 말하였다. 「한 구절도 소용되지 않도다.」 거사가 또 스승에게 물었다. 「마대사가 착실히 사람을 위하신 곳을 아직도 우리 스사께 나누어 주셨습니까?」 스승이 말하였다. 「모갑은 아직 그를 보지 못하였는데 어떻게 그의 착실한 곳을 알겠습니까?」 거사가 말하였다. 「다만 이 앎을 봄에도 찾을 곳이 없습니다.」 스승이 말하였다. 「거사도 얻어 한 방향으로 말할 수 없다.」 거사가 말하였다. 「한 방향으로 말하면 스사가 또 종을 잃고, 만약 두 방향 세 방향으로 하면 스사는 아직도 입을 열 수 있습니까?」 스승이 말하였다. 「곧바로 입을 열지 못함과 비슷하니 가히 참되다 하겠도다.」 거사가 손뼉을 치고 나갔다. 보력 연중에 제운으로 돌아가 입멸하였다. 수명 팔십이요 랍 오십팔이었다. 대화 이년에 추시하여 대보 선사이며 능가의 탑이라 하였다.

蒲州麻谷山寶徹禪師。一日隨馬祖行次問。如何是大涅槃。祖雲急。師雲。急箇什麼。祖雲。看水。師與丹霞遊山次。見水中魚以手指之。丹霞雲。天然天然。師至來日又問丹霞。昨日意作麼生。丹霞乃放身作臥勢。師雲。蒼天。又與丹霞行至麻谷山。師雲。某甲向遮裡住也。丹霞雲。住即且從還。有那箇也無。師雲。珍重。有僧問雲。十二分教某甲不疑。如何是祖師西來意。師乃起立以杖繞身一轉翹一足雲。會麼。僧無對。師打之。僧問。如何是佛法大意。師默然(其僧又問石霜此意如何。石霜雲。主人勤拳帶累闍梨拖泥涉水)耽源問。十二面觀音是凡是聖。師雲。是聖。耽源乃打師一摑。師雲。知汝不到遮箇境界。

포주 마곡산의 보철(寶徹) 선사. 어느 날 마조를 따라 행할 차에 물었다. 「어떤 것이 대열반입니까?」 조가 말하였다. 「급하다.」 스승이 말하였다. 「무엇이 급한가?」 조가 말하였다. 「물을 보아라.」 스승이 단하와 함께 산에 놀 차에 물 가운데의 고기를 보고 손으로 가리켰다. 단하가 말하였다. 「천연이로다, 천연이로다.」 스승이 다음 날에 이르러 또 단하에게 물었다. 「어제의 뜻이 어떠하였는가?」 단하가 곧 몸을 놓아 눕는 자세를 하였다. 스승이 말하였다. 「창천이로다.」 또 단하와 함께 행하여 마곡산에 이르러 스승이 말하였다. 「모갑이 이곳에 머물고자 합니다.」 단하가 말하였다. 「머묾은 곧 잠시 도리어 따르라, 아직도 그 한 가지가 없는가?」 스승이 말하였다. 「진중히 하라.」 승이 있어 물어 말하였다. 「십이분교는 모갑이 의심하지 않으니 어떤 것이 조사의 서래의입니까?」 스승이 곧 일어나 서서 지팡이로 몸을 한 바퀴 돌리고 한 발을 들어 올려 말하였다. 「깨달았는가?」 승이 대답하지 못하였다. 스승이 그를 쳤다. 승이 물었다. 「어떤 것이 불법의 대의입니까?」 스승이 묵연하였다.(그 승이 또 석상에게 이 뜻이 어떤가 물으니 석상이 말하였다. 「주인이 주먹을 부지런히 하여 대리되어 색리로 하여금 진흙을 끌고 물을 건너게 하였도다」.) 담원이 물었다. 「십이면 관음은 범인가 성인가?」 스승이 말하였다. 「이것이 성이다.」 담원이 곧 스승에게 한 손바닥을 쳤다. 스승이 말하였다. 「네가 이 경계에 이르지 못하였음을 안다.」

杭州鹽官鎮國海昌院齊安禪師者。海門郡人也。姓李氏。生時神光照室。復有異僧謂之曰。建無勝幢使佛日迴照者。豈非汝乎。遂依本郡雲琮禪師落髮受具。後聞大寂行化於龔公山。乃振錫而造焉。師有奇相。大寂一見深器異之。乃命入室密示正法。僧問。如何是本身盧舍那佛。師雲。與我將那箇銅缾來。僧即取淨缾來。師雲。卻送本處安置。其僧送缾本處了。卻來再徵前語。師雲。古佛也過去久矣。有講僧來參。師問雲。坐主蘊何事業。對雲。講華嚴經。師雲。有幾種法界。對雲。廣說則重重無盡。略說有四種法界。師豎起拂子云。遮箇是第幾種法界。坐主沈吟徐思其對。師雲。思而知慮而解。是鬼家活計日下孤燈。果然失照(保福聞雲。若禮拜即吃和尚棒。禾山代雲。某甲不煩和尚莫怪。法眼代撫掌三下)僧問大梅。如何是西來意。大梅雲。西來無意。師聞乃雲。一箇棺材兩箇死屍(玄沙雲。鹽官是作家)師喚侍者雲。將犀牛扇子來。侍者雲。破也。師雲。扇子破還我犀牛來。侍者無對(投子代雲。不辭將出恐頭角不全。資福代作圓相心中書牛字。石霜代雲。若還和尚即無也。保福雲。和尚年尊別請人好)師一日謂眾曰。虛空為鼓須彌為椎。什麼人打得。眾無對(有人舉似南泉。南泉雲。王老師不打遮破鼓。法眼別雲。王老師不打)有法空禪師到請問經中諸義。師一一答了卻雲。自禪師到來貧道總未得作主人。法空雲。請和尚更作主人。師雲。今日夜也。且歸本位安置明日卻來。法空下去。至明旦師令沙彌屈法空禪師。法空至。師顧沙彌曰。咄遮沙彌不了事。教屈法空禪師。卻屈得箇守堂家人來。法空無語。法昕院主來參。師問。汝是誰。對雲法昕。師雲。我不識汝。昕無語。師後不疾宴坐示滅。勅諡悟空禪師。

항주 염관진국해창원의 제안(齊安) 선사는 해문군 사람으로 성은 이(李)이다. 날 때에 신광이 방을 비추었다. 또 이상한 승이 있어 그에게 말하였다. 「이기지 못함이 없는 장을 세우고 불일을 돌이켜 비추게 할 자는 어찌 네가 아니겠는가?」 마침내 본군 운종 선사를 의지하여 머리를 깎고 계를 갖추었다. 뒤에 대적이 공공산에서 교화를 행함을 듣고 곧 주석을 진탕하여 나아갔다. 스승에게 기이한 상이 있어 대적이 한 번 보고 깊이 중히 여겨 다르게 하여 곧 입실하게 하고 몰래 정법을 보였다. 승이 물었다. 「어떤 것이 본신의 노사나불입니까?」 스승이 말하였다. 「나에게 그 한 가지의 놋병을 가져 오너라.」 승이 곧 정병을 가져 왔다. 스승이 말하였다. 「도리어 본처로 보내어 안치하여라.」 그 승이 병을 본처로 보내고 마치고 도리어 와서 다시 앞의 말을 징하니 스승이 말하였다. 「옛 부처도 지나가신 지 오래도다.」 강승이 있어 와서 참하니 스승이 물어 말하였다. 「좌주는 무슨 사업을 온전히 닦는가?」 대답하여 말하였다. 「『화엄경』을 강합니다.」 스승이 말하였다. 「몇 가지의 법계가 있는가?」 대답하여 말하였다. 「넓게 말하면 중중하여 다함이 없고 요략히 말하면 네 가지의 법계가 있습니다.」 스승이 불자를 세워 들어 말하였다. 「이것은 몇 번째 법계인가?」 좌주가 침음하여 천천히 그 대답을 생각하니 스승이 말하였다. 「생각하여 알고 헤아려 푸는 것은 귀가의 살림이요, 해 아래의 외로운 등불이니 과연 비춤을 잃었도다.」(보복이 듣고 말하였다. 「만약 예배하면 곧 화상의 몽둥이를 먹는다」, 화산이 대신 말하였다. 「모갑이 화상을 번거롭게 하지 않겠으니 괴이하게 여기지 마시기를」, 법안이 대신 손뼉을 세 번 쳤다.) 승이 대매에게 물었다. 「어떤 것이 서래의입니까?」 대매가 말하였다. 「서래에 뜻이 없다.」 스승이 듣고 곧 말하였다. 「한 관에 두 구의 죽은 시체로다.」(현사가 말하였다. 「염관은 작가이다」.) 스승이 시자를 불러 말하였다. 「서우의 부채를 가져 오너라.」 시자가 말하였다. 「부서졌습니다.」 스승이 말하였다. 「부채가 부서졌으면 나에게 서우를 돌려 오너라.」 시자가 대답하지 못하였다.(투자가 대신 말하였다. 「가져 나가기를 사양하지 않으나 머리와 뿔이 온전하지 못할까 두렵다」, 자복이 대신 원상을 지어 그 가운데 우 자를 썼고, 석상이 대신 말하였다. 「만약 화상에게 돌려주면 곧 없습니다」, 보복이 말하였다. 「화상께서 나이가 높으시니 따로 사람을 청하기가 좋습니다」.) 스승이 어느 날 대중에게 말하였다. 「허공으로 북을 삼고 수미로 추를 삼으면 무슨 사람이 칠 수 있는가?」 대중이 대답하지 못하였다.(사람이 있어 남천에게 들어 보이니 남천이 말하였다. 「왕 선생은 이 부서진 북을 치지 않는다」, 법안이 따로 말하였다. 「왕 선생은 치지 않는다」.) 법공 선사가 있어 이르러 경 가운데의 여러 뜻을 청하여 물으니 스승이 하나하나 대답하고 마치고 도리어 말하였다. 「선사가 와서 이르기부터 빈도가 모두 주인이 되지 못하였도다.」 법공이 말하였다. 「청하건대 화상께서 다시 주인을 지어 주시기를.」 스승이 말하였다. 「오늘은 밤이니 잠시 본위로 돌아가 안치하고 내일에 도리어 오라.」 법공이 내려갔다. 다음 날 아침에 이르러 스승이 사미로 하여금 법공 선사를 굴하여 오게 하니, 법공이 이르렀다. 스승이 사미를 돌아보아 말하였다. 「타, 이 사미가 일을 요달하지 못하는구나, 법공 선사를 굴하여 오게 하라 가르쳤는데 도리어 뭇의 당을 지키는 집 사람을 굴하여 왔도다.」 법공이 말이 없었다. 법흔 원주가 와서 참하니 스승이 물었다. 「너는 누구인가?」 대답하여 말하였다. 「법흔입니다.」 스승이 말하였다. 「나는 너를 알지 못한다.」 흔이 말이 없었다. 스승이 뒤에 병들지 않고 안좌하여 시멸하였다. 칙으로 시호하여 오공 선사라 하였다.

婺州五洩山靈默禪師者。毘陵人也。姓宣氏。初謁豫章馬大師。馬接之因披剃受具。後謁石頭遷和尚。先自約曰。若一言相契我即住。不然便去。石頭知是法器即垂開示。師不領其旨告辭而去至門。石頭呼之雲。闍梨師迴顧石頭雲。從生至老只是遮箇漢更莫別求。師言下大悟乃踏折拄杖。棲止焉(洞山雲。當時若不是五洩先師。大難承當。然雖如此。猶涉在途。長慶雲險。玄覺雲。那箇是涉在途處。有僧雲。為伊三寸途中薦得所以在途。玄覺雲。為復薦得自己。為復薦得三寸。若是自己為什麼成三寸。若是三寸為什麼悟去。且道。洞山意旨作麼生。莫亂說子細好)唐貞元初入天台山住白沙道場。復居五洩。僧問。何物大於天地。師雲。無人識得伊。僧雲。還可雕琢也無。師雲。汝試下手看。僧問。此箇門中始終事如何。師雲。汝道目前底成來得多少時也。僧雲。學人不會。師雲。我此間無汝問底。僧雲。豈無和尚接人處。師雲。待汝求接我即接。僧雲。便請和尚接。師雲。汝欠少箇什麼。問如何得無心。師雲。傾山覆海晏然靜。地動安眠豈採伊。師元和十三年三月二十三日沐浴焚香端坐告眾雲。法身圓寂示有去來。千聖同源萬靈歸一。吾今漚散胡假興哀。無自勞神須存正念。若遵此命真報吾恩。儻固違言非吾之子。時有僧問。和尚向什麼處去。師曰。無處去。曰某甲何不見。師曰。非眼所覩(洞山雲作家)言畢奄然順化。壽七十有二。臘四十一。

무주 오설산의 영묵(靈默) 선사는 비릉 사람으로 성은 선(宣)이다. 처음에 예장 마대사를 알현하니 마가 그를 접하여 이로 인하여 피발하고 계를 갖추었다. 뒤에 석두 천 화상을 알현하니, 먼저 스스로 약속하여 말하였다. 「만약 한 말에 서로 계합하면 내가 곧 머물고 그렇지 않으면 곧 가겠다.」 석두가 이것이 법기임을 알고 곧 개시를 내렸다. 스승이 그 뜻을 영하지 못하고 사직하여 가서 문에 이르니, 석두가 그를 불러 말하였다. 「색리여.」 스승이 돌아보았다. 석두가 말하였다. 「남으로부터 늙음에 이르기까지 다만 이 한 놈이니 더욱 따로 구하지 말라.」 스승이 말 아래에서 크게 깨달아 곧 주장을 밟아 꺾고 그곳에 기지하였다.(동산이 말하였다. 「당시에 만약 오설의 먼저 스사가 아니었다면 크게 승당하기 어려웠을 것이나, 비록 이와 같을지라도 오히려 도 가운데 걸려 있도다」, 장경이 말하였다. 「험하도다」, 현각이 말하였다. 「어느 한 가지가 도 가운데 걸려 있는 곳인가?」 승이 있어 말하였다. 「그가 삼 촌으로 도 가운데서 천득한 까닭에 그러므로 도 가운데 있는 것이다」, 현각이 말하였다. 「이것이 자기를 천득한 것인가 이것이 삼 촌을 천득한 것인가? 만약 자기이면 무엇으로 인하여 삼 촌을 이루는가? 만약 삼 촌이면 무엇으로 인하여 깨달아 가는가? 잠시 동산의 뜻이 어떤지 말하여 보라, 함부로 말하지 말고 자세히 하여라」.) 당 정원 초에 천대산에 들어가 백사도량에 머물고 다시 오설에 머물렀다. 승이 물었다. 「무슨 물건이 천지보다 큽니까?」 승 말하였다. 「사람이 그를 알아보는 자가 없다.」 승이 말하였다. 「아직도 조각할 수 있습니까 없습니까?」 스승이 말하였다. 「너는 시험하여 손을 내려 보아라.」 승이 물었다. 「이 뭇의 문 가운데 시종의 일이 어떻습니까?」 스승이 말하였다. 「너는 목전의 것이 이루어 온 지 얼마나 되었다고 말하는가?」 승이 말하였다. 「학인이 깨닫지 못합니다.」 스승이 말하였다. 「나의 이곳에는 네가 묻는 것이 없다.」 승이 말하였다. 「어찌하여 화상께서 사람을 접하시는 곳이 없습니까?」 스승이 말하였다. 「네가 접하기를 구하여 기다리면 내가 곧 접하리라.」 승이 말하였다. 「곧 화상께서 접하여 주시기를 청합니다.」 스승이 말하였다. 「너는 무엇이 모자란가?」 물었다. 「어떻게 하여야 무심을 얻습니까?」 스승이 말하였다. 「산을 기울이고 바다를 엎어도 안연히 고요하고, 땅이 움직여도 편안히 잠들어 어찌 그를 거두겠는가.」 스승이 원화 십삼년 삼월 이십삼일에 목욕하고 향을 피우고 단정히 앉아 대중에게 고하여 말하였다. 「법신은 원적하여 가고 옴을 보이며, 천 성인이 근원이 같고 만 영이 하나에 돌아가니, 내가 지금 거품이 흩어지는데 어찌하여 슬픔을 일으키는가? 스스로 신을 수고롭게 하지 말고 마땅히 바른 생각을 존하여라. 만약 이 명을 따르면 참으로 나의 은혜에 보답하는 것이요, 만약 굳게 말을 어기면 나의 아이가 아니다.」 때에 승이 있어 물었다. 「화상께서는 어느 곳을 향하여 가십니까?」 스승이 말하였다. 「가는 곳이 없다.」 말하였다. 「모갑은 어찌하여 보지 못합니까?」 스승이 말하였다. 「눈이 보는 바가 아니다.」(동산이 말하였다. 「작가이다」.) 말을 마치고 엄연히 순화하였다. 수명 칠십이요 랍 사십일이었다.

明州大梅山法常禪師者。襄陽人也。姓鄭氏。幼歲從師於荊州玉泉寺。初參大寂。問如何是佛。大寂雲。即心是佛。師即大悟。唐貞元中居於天台山餘姚南七十里。梅子真舊隱。時鹽官會下一僧入山採拄杖。迷路至庵所。問曰。和尚在此山來多少時也。師曰。只見四山青又黃。又問。出山路向什麼處去。師曰。隨流去。僧歸說似鹽官。鹽官曰。我在江西時曾見一僧。自後不知消息。莫是此僧否。遂令僧去請出師。師有偈曰。

명주 대매산의 법상(法常) 선사는 양양 사람으로 성은 정(鄭)이다. 어린 해에 형주 옥천사에서 스사를 따랐다. 처음에 대적에게 참하여 물었다. 「어떤 것이 부처입니까?」 대적이 말하였다. 「곧 마음이 부처이다.」 스승이 곧 크게 깨달았다. 당 정원 연중에 천대산 여요 남쪽 칠십 리인 매자진의 옛 은거지에 머물렀다. 때에 염관의 회하에 한 승이 있어 산에 들어가 지팡이를 채취하다가 길을 잃어 암자에 이르러 물어 말하였다. 「화상께서 이 산에 와서 얼마나 되셨습니까?」 스승이 말하였다. 「다만 사산이 푸르고 또 누런 것을 본다.」 또 물었다. 「산에서 나가는 길은 어느 곳을 향하여 갑니까?」 스승이 말하였다. 「흐름을 따라 가라.」 승이 돌아와 염관에게 들어 보이니 염관이 말하였다. 「내가 강서에 있을 때 일찍이 한 승을 보았는데 그 뒤로 소식을 알지 못하니 혹시 이 승인가 아닌가?」 마침내 승으로 하여금 가서 스승을 청하여 나오게 하니, 스승에게 게송이 있어 말하였다.

摧殘枯木倚寒林幾度逢春不變心

최잔고목의한림(摧殘枯木倚寒林)，기도봉춘불변심(幾度逢春不變心)。

樵客遇之猶不顧郢人那得苦追尋

초객우지유불고(樵客遇之猶不顧)，영인나득고추심(郢人那得苦追尋)。

大寂聞師住山。乃令一僧到問雲。和尚見馬師得箇什麼便住此山。師雲。馬師向我道即心是佛。我便向遮裡住。僧雲。馬師近日佛法又別。師雲。作麼生別。僧雲。近日又道非心非佛。師雲。遮老漢惑亂人未有了日。任汝非心非佛。我只管即心即佛。其僧迴舉似馬祖。祖雲。大眾。梅子熟也(僧問禾山。大梅恁麼道。意作麼生。禾山雲。真師子兒)自此學者漸臻。師道彌著。師上堂示眾曰。汝等諸人。各自迴心達本莫逐其末。但得其本其末自至。若欲識本唯了自心。此心元是一切世間出世間法根本故。心生種種法生。心滅種種法滅。心且不附一切善惡。而生萬法本自如如。僧問。如何是佛法大意。師雲。蒲華柳絮竹針麻線。夾山與定山同行言話次。定山雲。生死中無佛即非生死。夾山雲。生死中有佛即不迷生死。二人上山參禮。夾山便舉問師。未審二人見處那箇較親。師雲。一親一疎。夾山雲。那箇親。師雲。且去明日來。夾山明日再上問師。師雲。親者不問。問者不親(夾山住後自雲。當時失一隻眼)忽一日謂其徒曰。來莫可抑往莫可追。從容間復聞鼯鼠聲。師雲。即此物非他物。汝等諸人善護持之。吾今逝矣。言訖示滅。壽八十八。臘六十有九。智覺禪師延壽讚曰。

대적이 스승이 산에 머묾을 듣고 곧 한 승으로 하여금 이르러 묻게 하였다. 「화상께서 마스사를 보아 뭇의 무엇을 얻어 곧 이 산에 머무셨습니까?」 스승이 말하였다. 「마스사가 나에게 곧 마음이 부처라 말하였으니 나는 곧 이곳에 머물렀다.」 승이 말하였다. 「마스사가 근일에 불법이 또 다릅니다.」 스승이 말하였다. 「어떻게 다른가?」 승이 말하였다. 「근일에 또 심도 아니고 불도 아니라 말씀하십니다.」 스승이 말하였다. 「이 노한이 사람을 혹란하게 함이 아직 끝날 날이 없도다. 네가 심도 아니고 불도 아니라 함을 맡기고, 나는 다만 곧 마음이 부처일 뿐이다.」 그 승이 돌아와 마조에게 들어 보이니 조가 말하였다. 「대중이여, 매실이 익었도다.」(승이 화산에게 물었다. 「대매가 이렇게 말한 뜻이 어떻습니까?」 화산이 말하였다. 「참된 사자의 새끼이다」.) 이로부터 학자가 점점 이르러 스승의 도가 더욱 드러났다. 스승이 상당하여 대중에게 보여 말하였다. 「너희 여러 사람은 각각 마음을 돌이켜 근본에 통달하고 그 말을 따르지 말라. 다만 그 근본을 얻으면 그 말이 스스로 이르며, 만약 근본을 알고자 하면 다만 자기 마음을 요달하여야 한다. 이 마음이 본래 일체의 세간 · 출세간의 법의 근본인 까닭이니, 마음이 생하면 가지가지 법이 생하고 마음이 멸하면 가지가지 법이 멸하며, 마음은 잠시 일체의 선악에 붙지 않고 만법을 생하여 본래 스스로 여여하니라.」 승이 물었다. 「어떤 것이 불법의 대의입니까?」 스승이 말하였다. 「부들꽃과 버들 솜이요, 대바늘과 삼실이다.」 협산과 정산이 함께 행하여 말할 차에 정산이 말하였다. 「생사 가운데 부처가 없으면 곧 생사가 아니다.」 협산이 말하였다. 「생사 가운데 부처가 있으면 곧 생사를 미혹하지 않는다.」 두 사람이 산에 올라 참례하였다. 협산이 곧 들어 스승에게 물었다. 「아직 자세히 알지 못하겠는데 두 사람이 보는 바 가운데 어느 하나가 비교하여 가깝습니까?」 스승이 말하였다. 「하나는 친하고 하나는 소하다.」 협산이 말하였다. 「어느 하나가 친합니까?」 스승이 말하였다. 「잠시 가라, 내일에 오라.」 협산이 내일에 다시 올라 스승에게 물으니 스승이 말하였다. 「친한 자는 묻지 않고 묻는 자는 친하지 않다.」(협산이 머문 뒤에 스스로 말하였다. 「당시에 한 눈을 잃었도다」.) 홀연히 어느 날 그 도에게 말하였다. 「옴은 억누를 수 없고 감은 쫓을 수 없도다.」 종용하는 사이에 다시 날다람쥐의 소리를 들었다. 스승이 말하였다. 「곧 이 물건이니 다른 물건이 아니로다. 너희 여러 사람은 잘 호지하여라. 내가 지금 가노라.」 말을 마치고 시멸하였다. 수명 팔십팔이요 랍 육십구였다. 지각 선사 연수의 찬에 말하였다.

師初得道即心是佛最後示徒

사초득도(師初得道)，즉심시불(即心是佛)。최후시도(最後示徒)，