경덕전등록 권제삼(景德傳燈錄卷第三)

福州壽山師解禪師行腳時。造洞山法席。洞山問雲。闍梨生緣何處。師雲。和尚若實問某甲。即是閩中人。洞山雲。汝父名什麼。師雲。今日蒙和尚致此一問。直得忘前失後。住壽山。上堂雲。諸上坐。幸有真實言語相勸。諸兄弟合各自體悉。凡聖情盡體露真如。但一時卸劫從前虛妄攀緣塵垢心。如虛空相似。他時後日合識得些子好惡。閩師問曰。壽山年多少。師雲。與虛空齊年。曰虛空年多少。師雲。與壽山齊年。

복주 수산사해선사. 행각할 때 동산의 법석에 이르렀다. 동산이 묻기를―「아리의 생연이 어느 곳인가.」스님이 말하기를―「화상께서 만약 실로 모갑에게 물으시면 곧 민중 사람입니다.」동산이 말하기를―「네 아비 이름이 무엇인가.」스님이 말하기를―「오늘 화상께서 이 한 물음을 내리심을 입어 곧 앞을 잊고 뒤를 잃었습니다.」수산에 주하였다. 상당하여 말하기를―「여러 상좌여, 다행히 진실한 언어가 있어 서로 권한다. 여러 형제는 마땅히 각기 스스로 헤아려야 한다. 범성의 정이 다하고 몸 드러남이 진여이니, 다만 일시에 종전의 허망하고 반연하는 진구의 마음을 벗어 허공과 같이 하라. 다른 때 뒷날에 약간의 호오를 알아야 하리라.」민왕이 묻기를―「수산의 나이가 얼마인가.」스님이 말하기를―「허공과 같은 나이이다.」물음―「허공의 나이가 얼마인가.」스님이 말하기를―「수산과 같은 나이이다.」

饒州嶢山和尚。有僧問。如何是西來意。師曰。仲冬嚴寒。問如何是和尚深深處。師曰。待汝舌頭落地。即向汝道。問如何是丈六金身。師曰。判官斷案相公改。長慶問。從上宗乘此間如何言論。師曰。有願不負先聖。長慶雲。不負先聖作麼生。師曰。不露。長慶雲。恁麼即請師領話。師曰。什麼處去來。長慶雲。只者(舊作首字)什麼處去來。

요주 요산화상. 스님이 있어 묻기를―「어떤 것이 서래의 뜻인가.」스님이 말하기를―「중동의 엄한 추위이다.」물음―「어떤 것이 화상의 깊고 깊은 곳인가.」스님이 말하기를―「네 혀가 땅에 떨어지기를 기다려 곧 너에게 말하리라.」물음―「어떤 것이 장육의 금신인가.」스님이 말하기를―「판관이 안건을 끊으면 상공이 고친다.」장경이 묻기를―「위로부터의 종승은 여기서 어떻게 언론합니까.」스님이 말하기를―「소원이 있어 선성을 저버리지 않는다.」장경이 말하기를―「선성을 저버리지 않음은 어떻습니까.」스님이 말하기를―「드러내지 않는다.」장경이 말하기를―「이러면 곧 스님께 청하여 말씀을 받들겠습니다.」스님이 말하기를―「어느 곳에서 왔는가.」장경이 말하기를―「다만 이것（옛것은 수(首) 자로 한다）어느 곳에서 왔는가.」

泉州莆田縣國歡崇福院慧日大師。福州侯官縣人也。姓黃氏。生而有異。及長名文矩。為縣獄卒。往往棄役往神光靈觀和尚及西院大安禪師所。吏不能禁。後謁萬歲塔譚空禪師落髮。不披袈裟不受具戒。唯以雜綵為掛子。復至觀和尚所。觀曰我非汝師。汝去禮西院去。師攜一小青竹杖入西院法堂。安遙見而笑曰。入涅槃堂去。師應諾。輪竹杖而入。時有五百許僧。染時疾。師以杖次第點之。各隨點而起。閩王禮重創國歡禪苑以居之。厥後頗多靈跡。唐乾寧中示滅。

천주 보전현 국환숭복원 혜일대사는 복주 후관현 사람으로 성은 황씨이다. 나면서 이상이 있었다. 자라서 이름이 문구(文矩)로 현의 옥졸이 되었다. 왕왕 부역을 버리고 신광의 영관화상 및 서원의 대안선사의 곳에 갔으므로 관리가 금하지 못하였다. 뒤에 만세탑의 담공선사(譚空禪師)에게 알현하여 머리를 깎았다. 가사를 입지 않고 구계를 받지 않고 다만 잡채로 괘자(掛子)를 삼았다. 다시 관화상의 곳에 이르렀다. 관이 말하기를―「나는 너의 스승이 아니니 너는 가서 서원을 예하라.」스님이 작은 청죽 지팡이를 가지고 서원의 법당에 들어갔다. 안이 멀리 보고 웃으며 말하기를―「열반당에 들어가라.」스님이 응락하고 죽장을 돌려 들어갔다. 이때 오백여 스님이 시질에 감염되었다. 스님이 지팡이로 차례로 찍으니 각각 찍힘을 따라 일어났다. 민왕이 예중하여 국환선원을 창건하여 그를 거처하게 하였다. 그 뒤에 영적이 적지 않았다. 당 건녕 중에 시멸하였다.

台州浮江和尚。有時雪峰和尚領眾到問雲。即今有二百人寄院過夏得也無。師將拄杖劃地一下雲。著不得即道。雪峰無語。

태주 부강화상. 때에 설봉화상이 대중을 거느리고 와서 묻기를―「지금 이백 명이 원에 기거하며 여름을 지내고자 하는데 되겠습니까.」스님이 주장으로 땅을 한 번 긋고 말하기를―「두지 못하면 곧 말하라.」설봉이 말이 없다.

潞州淥水和尚。僧問。如何是祖師西來意。師雲。還見庭前花藥欄麼。僧無語。

로주 록수화상. 스님이 묻기를―「어떤 것이 조사의 서래의 뜻인가.」스님이 말하기를―「뜰 앞의 꽃 울타리를 보는가.」스님이 말이 없다.

廣州文殊院圓明禪師福州人。姓陳氏。本參大溈得旨。後造雪峰請益法無異味。又甞遊五臺山覩文殊化現。乃隨方建院以文殊為額。開寶中前樞密使李崇矩巡護南方。因入師院覩地藏菩薩像。問僧曰。地藏何以展手。僧曰。手中珠被賊偷卻也。李卻問師。既是地藏為什麼遭賊。師曰。今日捉下也。李乃謝之。淳化元年示滅。壽一百三十有六。

광주 문수원 원명선사는 복주 사람으로 성은 진씨이다. 본래 대위에 참하여 뜻을 얻었다. 뒤에 설봉에 이르러 청익하니 법이 다른 맛이 없었다. 또 일찍이 오대산에 유하여 문수의 화현을 보고 이에 방을 따라 원을 세워 문수를 액으로 삼았다. 개보 중에 전 추밀사 이숭구(李崇矩)가 남방을 순호하다가 인하여 스님의 원에 들어가 지장보살 상을 보았다. 스님에게 묻기를―「지장이 어찌하여 손을 펴는가.」스님이 말하기를―「손속의 구슬이 도둑에게 훔쳐졌습니다.」이가 도리어 스님에게 묻기를―「이미 지장인데 무슨 까닭으로 도둑을 당합니까.」스님이 말하기를―「오늘 잡아 두었습니다.」이가 이에 사하였다. 순화 원년에 시멸하였다. 수 일백삼십육 세.

前趙州從諗禪師法嗣

전 조주종심선사의 법사

洪州武寧縣新興嚴陽尊者。僧問。如何是佛。師曰。土塊。曰如何是法。師曰。地動也。曰如何是僧。師曰。吃粥吃飯。僧問。如何是新興水。師曰。前面江裡。僧問。如何是應物現形。師曰。與我拈床子過來。師常有一蛇一虎。隨從左右手中與食。

홍주 무녕현 신흥 엄양존자. 스님이 묻기를―「어떤 것이 부처인가.」스님이 말하기를―「흙덩이이다.」물음―「어떤 것이 법인가.」스님이 말하기를―「땅이 움직인다.」물음―「어떤 것이 중인가.」스님이 말하기를―「죽 먹고 밥 먹는다.」스님이 묻기를―「어떤 것이 신흥수(新興水)인가.」스님이 말하기를―「앞의 강 속에 있다.」스님이 묻기를―「어떤 것이 물에 응하여 형을 나타냄인가.」스님이 말하기를―「나에게 상을 집어 오라.」스님이 늘 한 뱀과 한 범이 수종하여 좌우 손속에서 먹이를 주었다.

楊州城東光孝院慧覺禪師。僧問。覺花才綻遍滿娑婆。祖印西來合譚何事。師曰。情生智隔。曰此是教意。師曰。汝披什麼衣服。問一棒打破虛空時如何。師曰。困即歇去。師問宋齊丘。還會道麼。宋曰。道也著不得。師曰。有著不得無著不得。宋曰。總不恁麼。師曰。著不得底。宋無對。師領眾出。見露柱師合掌曰。不審世尊。一僧曰。和尚是露柱。師曰。啼得血流無用處。不如緘口過殘春。僧問。遠遠投師師意如何。曰官家嚴切不許安排。曰師豈無方便。師曰。且向火倉裡一宿。張居士問。爭奈老何。師曰。年多少。張曰。八十也。師曰。可謂老也。曰究竟如何。師曰。直至千歲也未住。有人問。某甲平生愛殺牛。還有罪否。師曰。無罪。曰為什麼無罪。師曰。殺一箇還一箇。

양주 성동 광효원 혜각선사. 스님이 묻기를―「각화가 겨우 피어 두루 사바에 가득하고 조사의 인이 서쪽에서 오니 마땅히 무슨 일을 말해야 합니까.」스님이 말하기를―「정이 생기면 지혜가 막힌다.」물음―「이것은 교의입니다.」스님이 말하기를―「너는 무슨 의복을 입었는가.」물음―「한 방망이로 허공을 깨뜨릴 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「곤하면 곧 쉬고 가라.」스님이 송제구(宋齊丘)에게 묻기를―「돌이어 도를 아는가.」송이 말하기를―「도도 착하지 못합니다.」스님이 말하기를―「있어 착하지 못하고 없어 착하지 못한다.」송이 말하기를―「모두 그렇지 않습니다.」스님이 말하기를―「착하지 못하는 것이다.」송이 대답이 없다. 스님이 대중을 거느리고 나가 노주를 보고 합장하여 말하기를―「세존께 불심.」한 스님이 말하기를―「화상이 곧 노주입니다.」스님이 말하기를―「울어 피가 흘러도 쓸 데 없으니 함구하고 남은 봄을 지남만 못하다.」스님이 묻기를―「멀리서 스님께 의탁하니 스님의 뜻이 어떻습니까.」말하기를―「관가가 엄절하여 안배를 허락하지 않는다.」물음―「스님께서 어찌 방편이 없으십니까.」스님이 말하기를―「잠시 화창(火倉) 속에 향하여 하룻밤 자라.」장거사가 묻기를―「늙음을 어찌하리이까.」스님이 말하기를―「나이가 얼마인가.」장이 말하기를―「여든입니다.」스님이 말하기를―「늙었다 할 만하다.」물음―「필경 어떻습니까.」스님이 말하기를―「바로 천 세에 이르러도 또한 머물지 않는다.」사람이 묻기를―「모갑이 평생 소 죽이기를 좋아하는데 돌이어 죄가 있습니까.」스님이 말하기를―「죄가 없다.」물음―「무슨 까닭으로 죄가 없습니까.」스님이 말하기를―「한 마리를 죽이면 한 마리를 갚는다.」

隴州國清院奉禪師。問祖意與教意同別。師曰。雨滋三草秀。春風不裹頭。僧曰。畢竟是一是二。師曰。祥雲競起巖洞不虧。問如何是和尚家風。師曰。臺柈椅子火爐牕牖。問如何是出家人。曰銅頭鐵額鳥嘴鹿身。僧曰。如何是出家人本分事。師曰。早起不審夜間珍重。僧問牛頭未見四祖時。為什麼鳥獸銜花。師曰。如陝府人送錢財與鐵牛。曰見後為什麼不街花。師曰。木馬投明行八百。問十二時中如何降伏其心。師曰。敲氷求火論劫不逢。問十二分教是止啼之義。離卻止啼請師一句。師曰。孤峰頂上雙角女。問如何是佛法大意。師曰。釋迦是牛頭獄卒。祖師是馬面阿婆。問如何是西來意。師曰。東壁打西壁。問如何是撲不破底句。師曰。不隔毫釐時人遠嚮。

롱주 국청원 봉선사. 물음―「조사의 뜻과 교의가 같은가 다른가.」스님이 말하기를―「비가 자라게 하여 삼초가 빼어나니 춘풍이 머리를 싸지 않는다.」스님이 말하기를―「필경 이것이 하나입니까 둘입니까.」스님이 말하기를―「상운이 다투어 일어나고 암동이 이지지 않는다.」물음―「어떤 것이 화상의 가풍인가.」스님이 말하기를―「대반의자요 화로창유이다.」물음―「어떤 것이 출가인인가.」말하기를―「동두철액에 조취록신이다.」스님이 말하기를―「어떤 것이 출가인의 본분사인가.」스님이 말하기를―「아침에 일어나 불심하고 밤에 진중하라.」스님이 묻기를―「우두가 아직 사조를 보기 전에는 무슨 까닭으로 새와 짐승이 꽃을 물어 왔습니까.」스님이 말하기를―「섬부 사람이 철우에게 전재를 보내는 것과 같다.」물음―「본 뒤에는 무슨 까닭으로 꽃을 물어 오지 않습니까.」스님이 말하기를―「목마가 밝음에 던져 팔백을 간다.」물음―「십이시 중에 어떻게 그 마음을 항복시킵니까.」스님이 말하기를―「얼음을 두드려 불을 구하니 겁을 논하여도 만나지 못한다.」물음―「십이분교는 울음을 그치는 뜻입니다. 울음 그침을 떠나 스님께 한 구를 청합니다.」스님이 말하기를―「외로운 봉우리 꼭대기의 두 뿔 난 여자.」물음―「어떤 것이 불법의 대의인가.」스님이 말하기를―「석가는 우두의 옥졸이요 조사는 마면의 아파이다.」물음―「어떤 것이 서래의 뜻인가.」스님이 말하기를―「동쪽 벽으로 서쪽 벽을 친다.」물음―「어떤 것이 깨뜨리지 못하는 구인가.」스님이 말하기를―「호리를 가르지 않는데 때의 사람은 멀리 향한다.」

婺州木陳從朗禪師。僧問。放鶴出籠和雪去時如何。師曰。我道不一色因金剛倒。僧問。既是金剛不壞身。為什麼卻倒地。師敲禪床曰。行住坐臥。師將歸寂。有頌曰。

무주 목진종랑선사. 스님이 묻기를―「학을 놓아 새장을 나와 눈과 어울려 갈 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「내가 말하노니 한 빛이 아니다.」금강이 쓰러짐에 인하여 스님이 묻기를―「이미 금강불괴의 몸인데 무슨 까닭으로 도리어 땅에 쓰러집니까.」스님이 선상을 두드려 말하기를―「행주좌와.」스님이 장차 적에 돌아가려 하여 송이 있어 말하기를―

三十年來住木陳時中無一假功成

삼십 년을 목진에 살았으니 시중에 빌려 공을 이룬 것이 하나도 없다.

有人問我西來意展似眉毛作麼生

사람이 나에게 서래의 뜻을 묻거든 펼쳐 눈썹에 견주려 하나 어찌하리오.

婺州新建禪師不度小師。有僧問。和尚年老何不畜一童子侍奉。師曰。有瞽聵者為吾討來。僧辭。師問。什麼處去。僧曰。府下開元寺去。師曰。我有一信附與了。寺主汝將得去否。僧曰。便請。師曰。想汝也不奈何。

무주 신건선사는 소사(小師)를 거두지 않았다. 스님이 있어 묻기를―「화상께서 나이가 드셨는데 어찌 한 동자를 길러 시봉하게 하지 않으십니까.」스님이 말하기를―「귀머거리가 있으면 나를 위해 데려오라.」스님이 사하였다. 스님이 묻기를―「어느 곳으로 가는가.」스님이 말하기를―「부 아래의 개원사로 갑니다.」스님이 말하기를―「나에게 한 편지가 있어 요사주(了寺主)에게 붙이려 하니 네가 가져갈 수 있겠는가.」스님이 말하기를―「곧 청합니다.」스님이 말하기를―「너를 헤아리건대 또 어찌하지 못하리라.」

杭州多福和尚。僧問。如何是多福一叢竹。師曰。一莖兩莖斜。曰學人不會。師曰。三莖四莖曲。僧問。如何是納衣下事。師曰。大有人疑在。曰為什麼如是。師曰。月裡藏頭。

항주 다복화상. 스님이 묻기를―「어떤 것이 다복의 한 뭉치 대나무인가.」스님이 말하기를―「한 대 두 대가 비스듬하다.」물음―「학인이 알지 못합니다.」스님이 말하기를―「세 대 네 대가 구부러진다.」스님이 묻기를―「어떤 것이 납의 아래의 일인가.」스님이 말하기를―「크게 사람이 의심함이 있다.」물음―「무슨 까닭으로 이와 같습니까.」스님이 말하기를―「달 속에 머리를 감춘다.」

益州西睦和尚上堂。有一俗士舉手雲。和尚便是一頭驢。師曰。老僧被汝騎。彼無語去。後三日再來自言。某甲三日前著賊。師拈拄杖趁出。師有時驀喚侍者。侍者應諾。師曰。更深夜靜共伊商量。

익주 서목화상이 상당하였다. 한 속사(俗士)가 있어 손을 들어 말하기를―「화상은 곧 한 마리 나귀입니다.」스님이 말하기를―「노승이 너에게 태워지겠다.」그가 말없이 갔다. 뒤에 삼 일 만에 다시 와서 스스로 말하기를―「모갑이 삼 일 전에 도둑을 만났습니다.」스님이 주장을 집어 쫓아 냈다. 스님이 때로 갑자기 시자를 불렀다. 시자가 응락하였다. 스님이 말하기를―「경이 깊어 밤이 고요하니 그와 상량하리라.」

前衢州子湖巖利蹤禪師法嗣

전 구주 자호암 이종선사의 법사

台州勝光和尚。問如何是和尚家風。師曰。福州茘枝泉州刺桐。問如何是佛法兩字。師曰。即便道。僧曰。請師道。師曰。穿耳胡僧笑點頭。龍華照和尚來。師把住雲。作麼生。照雲。莫錯。師乃放手。照雲。久嚮勝光。師默然。照乃辭。師門送雲。自此一別什麼處相見。照呵呵而去。

태주 승광화상. 물음―「어떤 것이 화상의 가풍인가.」스님이 말하기를―「복주의 여지요 천주의 자동이다.」물음―「어떤 것이 불법 두 글자인가.」스님이 말하기를―「곧 말하라.」스님이 말하기를―「스님께 말씀을 청합니다.」스님이 말하기를―「귀 뚫은 호승이 웃으며 머리를 끄덕인다.」용화의 조화상(照和尚)이 왔다. 스님이 붙잡고 말하기를―「어떻게 하는가.」조가 말하기를―「틀리지 마소서.」스님이 이에 손을 놓았다. 조가 말하기를―「오래 승광을 향하였습니다.」스님이 묵연하였다. 조가 이에 사하였다. 스님이 문에내며 말하기를―「여기서 한 번 이별하면 어느 곳에서 서로 보겠는가.」조가 가가하며 갔다.

漳州浮石和尚上堂雲。山僧開卜鋪。能斷人貧富定人生死。時有僧出雲。離卻生死貧富。不落五行請師直道。師雲。金木水火土。

장주 부석화상이 상당하여 말하기를―「산승이 점포를 여니 능히 사람의 빈부를 끊고 사람의 생사를 정한다.」이때 스님이 나와 말하기를―「생사와 빈부를 떠나 오행에 떨어지지 않으니 스님께 청하여 곧장 말씀하소서.」스님이 말하기를―「금목수화토.」

紫桐和尚。僧問如何是紫桐境。師曰。阿爾眼裡著沙得麼。曰大好紫桐境也不識。師曰。老僧不諱此事。其僧出去。師下禪床擒住雲。今日好箇公案。老僧未得分文入手。曰賴遇某甲是僧。師曰。禍不單行。

자동화상. 스님이 묻기를―「어떤 것이 자동의 경계인가.」스님이 말하기를―「네 눈 속에 모래를 넣을 수 있는가.」물음―「대호(大好)의 자동 경계도 알지 못합니다.」스님이 말하기를―「노승은 이 일을 휘(諱)하지 않는다.」그 스님이 나갔다. 스님이 선상에서 내려와 잡아두고 말하기를―「오늘 좋은 공안인데 노승이 아직 푼돈도 손에 넣지 못하였다.」말하기를―「다행히 모갑이 스님임을 만났습니다.」스님이 말하기를―「화는 홀로 오지 않는다.」

日容和尚。奯(音豁)上座參。師拊掌三下雲。猛虎當軒誰是敵者。奯曰。俊鷂沖天阿誰捉得。師曰。彼此難當。曰且休未斷遮公案。師將拄杖舞歸方丈。奯無語。師曰。死卻遮漢也(雲山雲。奯不別前語)。

일용화상. 화(奯, 음은 활) 상좌가 참하였다. 스님이 박수를 세 번 치고 말하기를―「맹호가 난간에 당하니 누가 적수인가.」화가 말하기를―「준골이 하늘에 오르니 누가 잡겠는가.」스님이 말하기를―「서로 당하기 어렵다.」말하기를―「잠시 그치라, 아직 이 공안을 끊지 못하였다.」스님이 주장을 가지고 춤추며 방장으로 돌아갔다. 화가 말이 없다. 스님이 말하기를―「이 놈을 죽였도다.」（운산이 말하기를―「화가 앞의 말에 분별하지 못하였다.」）

前鄂州茱萸和尚法嗣

전 악주 주유화상의 법사

石梯和尚。僧新到於師前立少頃便出。師曰。有什麼辨白處。僧再立良久。師曰。辨得也辨得也。僧曰。辨後作麼生。師曰。埋卻得也。僧曰。蒼天蒼天。師曰。適來卻恁麼如今還不當。僧。乃出去。

석제화상. 스님이 새로 와서 스님 앞에 서 있다가 잠시 뒤에 곧 나갔다. 스님이 말하기를―「무슨 변백할 곳이 있는가.」스님이 다시 오래 서 있었다. 스님이 말하기를―「변했도다 변했도다.」스님이 말하기를―「변한 뒤에는 어떻습니까.」스님이 말하기를―「묻어버릴 만하다.」스님이 말하기를―「창천이여 창천이여.」스님이 말하기를―「방금은 도리어 이와 같았는데 지금은 돌이어 당하지 않는다.」스님이 이에 나갔다.

天龍和尚法嗣

천룡화상의 법사

婺州金華山俱胝和尚初住庵。有尼名實際。到庵戴笠子執錫繞師三匝雲。道得即拈下笠子。三問。師皆無對。尼便去。師曰。日勢稍晚且留一宿。尼曰。道得即宿。師又無對。尼去後歎曰。我雖處丈夫之形。而無丈夫之氣。擬棄庵往諸方參尋。其夜山神告曰。不須離此山。將有大菩薩來為和尚說法也。果旬日天龍和尚到庵。師乃迎禮具陳前事。天龍竪一指而示之。師當下大悟。自此凡有參學僧到。師唯舉一指無別提唱。有一童子於外被人詰曰。和尚說何法要。童子竪起指頭。歸而舉似師。師以刀斷其指頭。童子叫喚走出。師召一聲。童子回首。師卻竪起指頭。童子豁然領解。師將順世。謂眾曰。吾得天龍一指頭禪一生用不盡。言訖示滅(長慶代眾雲。美食不中飽人吃。玄沙雲。我當時若見。抝折指頭。玄覺雲。且道。玄沙恁麼道意作麼生。雲居錫雲。只如玄沙恁麼道。肯伊不肯伊。若肯何言抝折指頭。若不肯俱胝過在什麼處。先曹山雲。俱胝承當處鹵莾。只認得一機一境一種。是拍手拊掌是他西園奇怪。玄覺又云。且道俱胝還悟也未。若悟為什麼道承當處莾鹵。若不悟又道用一指頭禪不盡。且道曹山意旨在什麼處)。

무주 금화산 구지화상이 처음 암자에 살았다. 비구니가 있어 이름이 실제(實際)인데 암자에 와서 삿갓을 쓰고 석장을 잡고 스님을 세 번 돌며 말하기를―「말할 수 있으면 곧 삿갓을 벗으리라.」세 번 물었으나 스님이 모두 대답이 없었다. 비구니가 곧 갔다. 스님이 말하기를―「날이 저물었으니 잠시 하룻밤 묵어가라.」비구니가 말하기를―「말할 수 있으면 곧 묵으리라.」스님이 또 대답이 없다. 비구니가 간 뒤에 탄하여 말하기를―「나는 비록 대장부의 몸에 처하였으나 대장부의 기가 없다.」암자를 버리고 제방에 가서 참심하고자 하였다. 그날 밤 산신이 고하여 말하기를―「이 산을 떠날 필요 없다. 장차 큰 보살이 와서 화상을 위해 법을 설하리라.」과연 순일에 천룡화상이 암자에 왔다. 스님이 이에 맞이하여 예하고 갖추어 앞의 일을 진술하였다. 천룡이 한 손가락을 세워 보였다. 스님이 바로 그 자리에서 크게 깨달았다. 이로부터 무릇 참학하는 스님이 오면 스님은 다만 한 손가락을 들고 따로 제창이 없었다. 한 동자가 밖에서 사람에게 캐물음을 받아 말하기를―「화상께서 무슨 법요를 설하십니까.」동자가 손가락 끝을 세웠다. 돌아와 스님에게 들어 보이니 스님이 칼로 그 손가락 끝을 끊었다. 동자가 소리쳐 뛰어나갔다. 스님이 한 번 불렀다. 동자가 머리를 돌리니 스님이 도리어 손가락 끝을 세웠다. 동자가 활연히 깨달음을 얻었다. 스님이 장차 세상을 순응하려 하여 대중에게 말하기를―「나는 천룡의 한 손가락 선을 얻어 한평생 써도 다하지 않는다.」말을 마치고 시멸하였다.（장경이 대중을 대신하여 말하기를―「맛있는 음식은 배부른 사람에게 먹일 것이 못 된다.」현사가 말하기를―「내가 그때 만약 보았다면 손가락 끝을 꺾었으리라.」현각이 말하기를―「잠시 말하라, 현사가 이와 같이 말함은 뜻이 어떠한가.」운거석이 말하기를―「다만 이와 같이 현사가 이와 같이 말함은 그를 긍하는가 긍하지 않는가. 만약 긍하면 어찌 손가락 끝을 꺾는다 하는가, 만약 긍하지 않으면 구지의 허물이 어느 곳에 있는가.」먼저 조산이 말하기를―「구지가 승당한 곳이 노망하여 다만 한 기틀과 한 경계만을 안다. 한 가지는 박수하고 부장함이요 이것이 그의 서원의 기괴함이다.」현각이 또 말하기를―「잠시 말하라, 구지가 돌이어 깨달았는가 아직인가. 만약 깨달았다면 무슨 까닭으로 승당한 곳이 망노라 하는가, 만약 깨닫지 않았다면 또 한 손가락 선을 써도 다하지 않는다 한다. 잠시 말하라, 조산의 뜻이 어느 곳에 있는가.」）

前長沙景岑禪師法嗣

전 장사경잠선사의 법사

明州雪竇山常通禪師邢州人也。姓李氏。入鵲山出家。年二十本州開元寺受戒。習經律凡七載。乃曰。摩騰入漢譯著斯文。達磨來梁復明何事。遂遠參長沙岑和尚。岑問曰。何處人。師曰。邢州人。岑曰。我道不從彼來。曰和尚還曾住此無。岑然之。乃容入室。後往洞山石霜而法無異味。唐咸通末遊宣城。郡守於謝仙山奏置禪苑。號瑞聖院請師居焉。僧問。如何是密室。師曰。不通風。信曰。如何是密室中人。師曰。諸聖求覩不見。又曰。千佛不能思。萬聖不能議。乾坤壞不壞。虛空包不包。一切比無倫。三世唱不起。問如何是三世諸佛出身處。師曰。伊不肯知有汝三世。良久又曰。薦否。不然者且向著佛不得處。體取時中常在。識盡功成瞥然而起。即是傷他而況言句乎。光啟中群寇起。師領徒至四明。大順二年郡守請居雪竇欝然盛化。天祐二年乙丑七月示疾。集眾焚香付囑訖合掌而逝。壽七十二。其年八月七日建石塔於院西南隅。

명주 설두산 상통선사는 형주 사람으로 성은 이씨이다. 작산(鵲山)에 들어가 출가하였다. 나이 스물에 본주 개원사에서 수계하였다. 경율을 배우기를 무릇 칠 년이니 이에 말하기를―「마등이 한에 들어와 이 글을 번역하였고 달마가 양에 와서 다시 무슨 일을 밝혔는가.」이에 멀리 장사의 잠화상에게 참하였다. 잠이 묻기를―「어느 곳 사람인가.」스님이 말하기를―「형주 사람입니다.」잠이 말하기를―「내가 말하노니 거기서 온 것이 아니다.」말하기를―「화상께서 돌이어 일찍이 여기에 주하셨습니까 없습니까.」잠이 옳다 하여 이에 입실을 용납하였다. 뒤에 동산·석상에 갔으나 법이 다른 맛이 없었다. 당 함통 말에 선성(宣城)에 유하였다. 군수가 사선산(謝仙山)에서 선원을 주치하여 서성원(瑞聖院)이라 하고 스님을 청하여 거기 살게 하였다. 스님이 묻기를―「어떤 것이 밀실인가.」스님이 말하기를―「바람을 통하지 않는다.」물음―「어떤 것이 밀실 속의 사람인가.」스님이 말하기를―「여러 성인이 보기를 구하여도 보이지 않는다.」또 말하기를―「천불이 생각하지 못하고 만성이 의논하지 못하니 건곤이 무너지는가 무너지지 않는가, 허공이 싸는가 싸지 않는가. 일체가 비길 바 없고 삼세가 부를 일으키지 못한다.」물음―「어떤 것이 삼세 제불이 몸을 낸 곳인가.」스님이 말하기를―「그가 너의 삼세가 있음을 알기를 긍하지 않는다.」오래 있다가 또 말하기를―「천하는가 그렇지 않은가, 그렇지 않은 자는 잠시 부처를 얻지 못하는 곳에 향하여 체취하라. 시중에 항상 있어 앎이 다하고 공이 이루어진다. 별연히 일어나면 곧 이는 그를 상하게 함인데 하물며 언구이랴.」광계 중에 뭇 도적이 일어나 스님이 제자를 거느리고 사명에 이르렀다. 대순 이 년에 군수가 청하여 설두에 살게 하니 울연히 교화가 성하였다. 천우 이 년 을축 칠월에 병을 보였다. 대중을 모아 분향하고 부촉을 마치고 합장하고 돌아갔다. 수 칠십이 세. 그 해 팔월 칠 일에 석탑을 원의 서남 모퉁이에 세웠다.

前關南道常禪師法嗣

전 관남도상선사의 법사

襄州關南道吾和尚。始經村墅聞巫者樂神雲識神無。師忽然惺悟。後參常禪師印其所解。復遊德山門下法味彌著。凡上堂示徒。戴蓮花笠披襴執簡。擊鼓吹笛口稱魯三郎。有時雲。打動關南鼓。唱起德山歌。僧問。如何是祖師西來意。師以簡揖雲喏。師有時執木劍橫在肩上作舞。僧問。手中劍什麼處得來。師擲於地。僧卻置師手中。師曰。什麼處得來。僧無對。師曰。容汝三日內下取一語。其僧亦無對。師自代拈劍肩上作舞雲。恁麼始得。問如何是和尚家風。師下禪床作女人拜雲。謝子遠來都無祇待。師問灌溪。作麼生。灌溪雲。無位。師雲。莫同虛空麼。雲遮屠兒。師雲。有生可殺即不倦。漳州羅漢和尚。始於關南常禪師拳下悟旨(語見常禪師章)乃為歌曰。

양주 관남도오화상. 처음 촌서를 지나며 무자가 신을 즐겁게 함에 「식신이 없다」 하는 것을 듣고 홀연 성오하였다. 뒤에 상선사에게 참하여 그가 아는 바를 인가받았다. 다시 덕산 문하에 유하여 법미가 더욱 드러났다. 무릇 상당하여 제자에게 보임에 연화 삿갓을 쓰고 난의를 입고 홀을 잡고 북을 치고 피리를 불며 입으로 노삼랑(魯三郎)이라 일컫는다. 때로 말하기를―「관남의 북을 울리고 덕산의 노래를 부른다.」스님이 묻기를―「어떤 것이 조사의 서래의 뜻인가.」스님이 홀로 읍하며 말하기를―「납.」스님이 때로 목검을 잡아 어깨에 걸치고 춤을 지었다. 스님이 묻기를―「손속의 칼을 어느 곳에서 얻었는가.」스님이 땅에 던졌다. 스님이 도리어 스님의 손속에 놓았다. 스님이 말하기를―「어느 곳에서 얻었는가.」스님이 대답이 없다. 스님이 말하기를―「너에게 삼 일 안에 내려 한 말을 가져옴을 용납하리라.」그 스님도 또한 대답이 없다. 스님이 스스로 대신하여 칼을 집어 어깨 위에 춤을 지어 말하기를―「이와 같이 해야 비로소 옳다.」물음―「어떤 것이 화상의 가풍인가.」스님이 선상에서 내려와 여인의 절을 지어 말하기를―「자네가 멀리서 옴을 사례하노니 대접한 것이 없도다.」스님이 관계(灌溪)에게 묻기를―「어떻게 하는가.」관계가 말하기를―「자리가 없다.」스님이 말하기를―「허공과 같지 않은가.」말하기를―「이 도살자놈.」스님이 말하기를―「살 생명이 있으면 곧 싫증나지 않는다.」장주 나한화상은 처음 관남 상선사의 주먹 아래서 뜻을 깨달았다(말은 상선사의 장에 보인다). 이에 노래를 지어 말하기를―

咸通七載初參道到處逢言不識言

함통 칠 년에 처음 도에 참하니 가는 곳마다 말을 만나도 말을 알지 못하네.

心裡痴團若栲栳三春不樂止林泉

마음속 치단이 가락지 같아서 삼춘에도 즐기지 못하고 임천에 머물렀네.

忽遇法王氈上坐便陳疑懇向師前

문득 법왕이 술탄 위에 앉음을 만나 곧 의심하고 간함을 스승 앞에 진하였네.

師從氈上那伽起袒膊當胸打一拳

스님이 술탄 위에서 나가처럼 일어나 팔을 드러내고 가슴에 한 주먹을 쳤네.

駭散痴團獦狚落舉頭看見日初圓

치단이 놀라 흩어지고 괄탈이 떨어지니 머리를 들어 보니 해가 막 둥글었네.

從茲蹬蹬以碣碣直至如今常快活

여기서 힘차게 우뚝하여 지금에 이르기까지 항상 쾌활하네.

只聞肚裡飽膨脝更不東西去持缽

다만 뱃속의 부푼 배가 불렀음을 들을 뿐 다시 동서로 발우를 들고 가지 않네.