주역선해 권제칠 하경지삼(周易禪解卷第七 下經之三)

周易禪解卷第六。周易禪解卷第七，北天目道人蕅益智旭著。下經之三。

《주역선해》 권제육은 여기서 끝난다. 이하는 《주역선해》 권제칠로, 여전히 북천목산 도인 우익지욱의 찬저이다. 본 권이 푸는 것은 「하경지삼」 곧 《주역》 하경의 제삼 단락으로, 풍괘부터 말을 일으킨다.

（離下　震上）豐：亨，王假之，勿憂，宜日中。家有妻妾則豐，國有多土則豐，觀心有事禪助道則豐。豐則必亨，然非王不足以致豐。豐則可憂，而勿徒憂，但宜如日之明照萬匯可也。彖曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也；勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎，況於鬼神乎。明而不動，動不以明，皆非王者之道，皆不可以致豐，故惟王乃能尚大耳。所謂勿憂宜日中者，亦非止之令其不昃，正宜用其明以照天下，則不為豐所蔽也。至於昃食盈虛，雖天地不能違時，徒憂何益。

(하괘 리·상괘 진) 풍괘의 괘사에 이르기를, 형통하다. 임금이 여기에 이른다. 근심하지 말라, 한낮에 있기에 마땅하다.——지욱의 해설： 한 집에 처첩이 있으면 풍성하고, 한 나라에 현사가 많으면 풍성하며(「다토」는 곧 《상서·다사》의 말하는 많은 현사이다. 저본은 「토」로 되어 있다. 지금 그대로 적는다), 관심을 닦는 이에게 사상선정이 있어 도업을 도우면 또한 풍성하다. 풍성하면 반드시 형통한다. 그러나 군왕의 기상이 아니면 풍성을 불러오기에 족하지 않다. 풍성은 본래 근심할 일이지만, 다만 거기서 근심만 하고 있어서는 안 되며, 다만 태양처럼 광명으로 만물을 비추어 꿰뚫어야 할 따름이다. 《단전》에 이르기를, 풍은 크다이다. 하괘는 리명이고 상괘는 진동이니, 광명에 행동을 더하므로 풍대하다. 임금이 여기에 이르는 것은 큰 것을 숭상함이다. 근심하지 말라 한낮에 마땅한 것은 마땅히 천하를 비춰야 함이다. 그러나 태양은 한낮에 이르면 기울고, 달은 차면 이지러진다. 천지의 영만과 허휴조차 시서를 따라 소장하는데, 하물며 사람이겠는가, 하물며 귀신이겠는가.——지욱의 해설： 광명하면서 행동하지 않거나, 행동하면서 광명에 의지하지 않으면, 모두 왕자의 도가 아니며 풍대를 불러오기에 족하지 않다. 그러므로 왕자만이 큰 것을 숭상할 수 있다. 「물우의일중」도 태양을 눌러 서쪽으로 기울지 못하게 한다는 것이 아니라, 마땅히 이 광명을 타서 천하를 비추어 꿰뚫어야 하는 것이니, 그러면 「풍」 자체에 차폐되지 않는다. 일사·월식·천지영허에 이르러서는, 천지조차 시서를 거스르지 못하는데, 헛되이 근심하여 무슨 소용이 있겠는가.

象曰：雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。折獄如電之照，致刑如雷之威。天之雷電，偶一至焉，常至則物必壞；君子之用刑獄，不得已爾，輕用則民必傷。天之雷電必在盛夏，君子之用刑獄，必於豐樂康阜之時。

《대상전》에 이르기를, 우레와 번개가 모두 이르는 것이 풍괘이다. 군자는 이를 본받아 옥을 꺾고 형을 쓴다.——지욱의 해설： 옥송을 판결하는 데는 번개처럼 비추어 밝혀야 하고, 형벌을 시행하는 데는 뇌정처럼 위세가 있어야 한다. 하늘의 뇌전은 가끔 한번 이른다. 만일 늘 우레를 치고 번개를 치면 만물이 반드시 훼괴된다. 군자가 형옥을 동용하는 것도 부득이한 일이다. 만일 가볍게 동용하면 백성이 반드시 상해를 입는다. 하늘의 뇌전은 반드시 성하에 있다. 군자가 형옥을 동용하는 것도 반드시 풍족안락하여 백성이 강태부서할 때에 있다.

初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。象曰：雖旬無咎，過旬災也。他卦六爻，每以陰陽相應為得，所謂沉潛剛克、高明柔克也；惟禮六爻，則陽與陽相得，陰與陰相得，所謂強弗友剛克、燮友柔克也。初九剛正，遇九四為其配主，互相砥礪，故雖旬無咎，而往有尚。若不速往，至於過旬，不免日中則昃而有災矣。

초구 효사에 이르기를, 그 배주를 만난다. 고르기는 하나 허물은 없다. 가면 숭상받을 것이다. 《소상전》에 이르기를, 고르기는 하나 허물이 없는 것은, 지나가면 재앙이 있기 때문이다.——지욱의 해설： 다른 괘의 여섯 효는 왕왕 음양이 서로 호응하는 것을 득으로 삼으니, 《상서·홍범》의 말하는 침잠하는 이에게는 강으로 다스리고 고명한 이에게는 유로 다스린다이다. 오직 풍괘의 여섯 효만은 양과 양이 서로 얻고 음과 음이 서로 얻으니, 《홍범》의 말하는 강경하여 친부하지 않는 이에게는 강으로 다스리고 화순하여 친부하는 이에게는 유로 다스린다이다. (저본의 「풍」 글자는 여기서 「례」로 잘못 씌어 있다. 지금 그대로 적는다.) 초구는 양강하여 바름을 얻고, 구사를 만나 그 배주가 되어, 쌍방이 서로 저력하므로, 세력이 고르더라도 허물이 없고 가면 사람에게 가상받는다. 만일 빨리 가지 않고 이 한도를 늘여 지나치면, 한낮이면 기우는 것을 면하지 못하여 재앙을 낳는다.

六二：豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。象曰：有孚發若，信以發志也。六二為離之主，至明者也，上與六五柔中合德，可以互相資益，而六五為九四所隔，如禮其蔀而日中見斗者焉。夫六五燮友，可以誠感，而不可以急應，故往則反得疑疾，惟有孚發若則吉。蓋信以除疑，發以撤蔀也。蔀本無實，因疑故有，志發則疑除，疑除則蔀撤而見九二之日矣。五本賢君，故其志可發。

육이 효사에 이르기를, 그 부를 넓혀 한낮에 북두를 본다. 가면 의질의 환을 얻는다. 믿음이 있어 계발하면 길하다. 《소상전》에 이르기를, 믿음이 있어 계발하는 것은 신실로 뜻을 열기 때문이다.——지욱의 해설： 육이는 하괘 리의 주효로 가장 밝은 한 효이다. 위에서 육오의 유순수중의 덕행과 서로 합하여 본래 서로 자익할 수 있었으나, 육오가 구사에 막혀, 이에 차만이 지극히 넓게 펼쳐져 한낮에 도리어 북두를 보는 것 같게 되었다. (저본의 「풍」 글자는 여기서도 여전히 「례」로 잘못 씌어 있다. 지금 그대로 적는다.) 육오는 저 화순하여 친하기 쉬운 사람으로, 성의로 감동시킬 수는 있으나 급속한 회응을 바랄 수는 없다. 그러므로 가볍게 가면 도리어 시의의 환을 부른다. 다만 성신으로 이를 계발해야 비로소 길하다. 신실은 의심을 제거할 수 있고, 계발은 차만을 거둘 수 있기 때문이다. 차만은 본래 실유의 것이 아니라 의심이 있기에 있는 것이다. 심지가 일단 열리면 의심이 소제되고, 의심이 소제되면 차만이 거둬지어, 이에 육이라는 이 한 바퀴의 태양을 본다. 육오는 본래 현명한 군주이므로 그 심지는 열릴 수 있는 것이다. (저본의 「육이지일」을 「구이지일」로 되어 있다. 지금 그대로 적는다.)

九三：豐其沛，日中見沫，折其右肱，無咎。象曰：豐其沛，不可大事也；折其右肱，終不可用也。以剛正而居離體，可以照天下者也，應於上六，陰陽交而霈然大雨，故於日中但見水沫紛飛，失王假尚大之事，終不可以有為矣。明莫若左，動莫若右，上六居震之極，妄動自傷，故在九三如折右肱。此上之咎，非三咎也。

구삼 효사에 이르기를, 그 패를 넓혀 한낮에 말을 본다. 그 우곤을 꺾는다. 허물 없다. 《소상전》에 이르기를, 그 패를 넓히는 것은 대사를 할 수 없기 때문이며, 그 우곤을 꺾은 것은 마침내 쓸 수 없기 때문이다.——지욱의 해설： 구삼은 양강하여 바름을 얻고 하괘 리체 가운데에 있어, 본래 천하를 비추어 꿰뚫을 수 있었다. 그러나 상육과 호응하여 음양이 교감하여 방타의 큰비가 내리므로, 한낮에는 물거품이 어지럽게 나는 것을 볼 따름이어서, 「왕이 여기에 이르러, 큰 것을 숭상함」의 대사를 잃어, 마침내 유위할 수 없다. 광명의 공용은 좌에 지나지 않고, 행동의 공용은 우에 지나지 않는다. 상육은 상괘 진의 극위에 있어 망동하여 스스로 상하므로, 구삼 쪽에서 보면 우곤을 꺾은 것과 같다. 이는 상육의 과실이지 구삼의 과실이 아니다.

九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。象曰：豐其蔀，位不當也；日中見斗，幽不明也；遇其夷主，吉行也。以陽剛為震之主，興雲蔽曰，故為豐蔀見斗。幸遇初九剛正，如日方升而往有尚，力能等我而為夷主，相與摧散陰霾，行照天下，不失豐亨之義，故吉也。六二之豐蔀見斗，乃指六五被九四所蔽；今九四則自豐其蔀，致使日中見斗，故以位不當、幽不明責之。

구사 효사에 이르기를, 그 부를 넓혀 한낮에 북두를 본다. 그 이주를 만난다. 길하다. 《소상전》에 이르기를, 그 부를 넓힌 것은 자리가 맞지 않기 때문이며, 한낮에 북두를 본 것은 유하여 밝지 않기 때문이고, 그 이주를 만난 것은 길한 행동이다.——지욱의 해설： 구사는 양강으로 상괘 진의 주효가 되어, 운무를 일으켜 태양을 가리므로 「풍부견두」의 상이 있다. (저본의 「폐일」의 「일」은 「왈」로 잘못 씌어 있다. 지금 그대로 적는다.) 다행히 초구의 양강득정을 만나, 욱일이 처음 떠올라 가면 사람에게 가상받는 것처럼, 그 힘이 나와 나란히 할 수 있으니 바로 나의 「이주」이다. 쌍방이 힘을 합하여 음매를 꺾어 흩고, 광명을 천하에 비추어 꿰뚫어, 풍형의 본의를 잃지 않으므로 길하다. 육이가 말한 「풍부견두」는 육오가 구사에게 차폐된 것을 가리킨다. 지금의 구사는 스스로 차만을 펼쳐 일으켜 한낮에 북두를 보게 하였으므로, 《소상전》은 「위부당」「유불명」으로 이를 꾸짖는다.

六五：來章，有慶譽，吉。象曰：六五之吉，有慶也。柔中居尊，而六二以信發之，雖全賴彼離明之德，亦實由我能來之也。君臣合德，天下胥蒙其慶矣。上六：豐其屋，蔀其家，窺其戶，［門＠貝］其無人，三歲不覿，凶。象曰：豐其屋，天際翔也；窺其戶，［門＠貝］其無人，自藏也。以陰居陰，處震之極、禮之上，拒絕離明，惟恐容光之或照及我也。故豐其屋，則堂高數仞，飛簷斜桷，若欲翔於天際者；蔀其家，則多設覆蔽，深自藏隱，縱窺戶而［門＠貝］若無人者。此乃從闇至闇，雖至三歲猶不相覿，凶何如哉。三歲言其甚久，亦以隔於九三，共三爻故。

육오 효사에 이르기를, 빛나는 현자를 오게 한다. 경예가 있다. 길하다. 《소상전》에 이르기를, 육오의 길함은 경사가 있기 때문이다.——지욱의 해설： 육오는 음유로 가운데 있어 존위에 있고, 육이가 성신으로 이를 계발함을 의지한다. 이는 전적으로 육이의 저 리화 같은 광명의 덕에 의한 것이나, 실은 또한 나 자신이 이를 불러오기를 감히 한 데 의한다. 군신의 덕행이 서로 합하면 천하가 모두 이 희경을 입는다. 상육 효사에 이르기를, 그 집을 풍대하게 하고 그 집을 가린다. 그 문을 엿보면 조용하여 그 사람이 없다. 삼 세를 지나도 보이지 않는다. 흉하다. 《소상전》에 이르기를, 그 집을 풍대하게 하는 것은 하늘 끝에 나려 하며, 그 문을 엿보아 조용하여 사람이 없는 것은 스스로 숨기 때문이다.——상육은 음효로 음위에 있어 상괘 진의 극위·풍괘의 최상에 있어, 한결같이 하괘 리의 광명을 거절하여 한 올의 광선도 몸에 비치기를 두려워한다. 그러므로 「기옥을 풍」이란 청당이 수 길이나 높아 비첨사연하여 마땅히 하늘 끝에 날려 하는 것 같고, 「기가를 부」란 겹겹이 차폐를 설치하여 스스로를 깊이 숨기니, 비록 사람이 문틈으로 엿보아도 사람이 없는 것처럼 적정하다. 이는 흑암에서 더욱 흑암으로 향하는 것으로, 삼 년을 지나도 얼굴을 볼 수 없다. 이보다 더 흉한 것이 있겠는가. 「삼세」라 한 것은 극히 오램을 형용하고, 또 그것과 구삼 사이에 세 효를 사이에 둔 것에 의한다. (저본의 「풍」 글자는 여기서도 여전히 「례」로 잘못 씌어 있다. 「[門@貝]」은 저본이 편방을 병합하여 나타낸 「극」 글자로 적정하여 사람이 없다는 뜻이다. 지금 모두 그 원식을 그대로 적는다.)

（艮下　離上）旅：小亨，旅貞吉。日中則昃，月盈則食，故次豐之後明旅也。豐以尚大，旅以小亨，貞豈有大小哉。在大則大，在小則小，耍不失其貞而已；不失其貞，則無往而不吉矣。彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨旅貞吉也。旅之時義大矣哉。在外故名為旅。處旅莫尚於柔，用柔莫貴於得中，得中則能順剛，而天下無難處之境矣。止故能隨寓而安，麗明故能見機而作。此旅之貞，即乾之貞，即坤之貞，即大易之貞也。從來大聖大賢，自天子至於庶人，無不全以乾坤大易之貞而處旅，無不即於旅時而具見乾坤大易之貞者，詎可以造次而忽其時義之大哉。佛法釋者：下三土無非旅泊，千三土中作大佛事，故時義大；若以寂光法身視之，仍名小亨。

(하괘 간·상괘 리) 여괘의 괘사에 이르기를, 여행은 조금 형통한다. 여행에서 바르면 길하다.——지욱의 해설： 태양은 한낮을 지나면 서쪽으로 기울고 달은 원만하면 이지러지므로, 풍괘 뒤에 여괘가 잇는다. 풍괘는 큰 것을 숭상하고, 여괘는 다만 조금 형통할 따름이다. 그러나 「정」이라는 일에 어찌 대소가 있겠는가. 큰 경지에 처하면 크게 하고 작은 경지에 처하면 작게 하되, 긴요한 것은 다만 그 바름을 잃지 않는 것뿐이다. 이 바름을 잃지 않으면 어디를 가도 길하다. (저본의 「요」 글자는 「사」로 되어 있다. 지금 그대로 적는다.) 《단전》에 이르기를, 여가 소형한 것은 유가 밖에서 가운데를 얻어 강에 순종하고, 멈추어 명에 붙기 때문이다. 여정길은 여의 시의가 크기 때문이다.——지욱의 해설： 몸이 밖에 있으므로 「여」라 한다. 여로에 처하는 데 가장 긴요한 것은 유이다. 유를 쓰는 데 또한 가장 귀할 것은 가운데를 얻는 것이다. 가운데를 얻으면 양강에 순종할 수 있어 천하에 어려워 처할 경지가 없어진다. 능히 멈추므로 어디서나 몸을 편안히 하고, 광명에 의부하므로 기를 보고 움직일 수 있다. 이 여거의 바름은 곧 건의 바름·곤의 바름이며, 곧 온 《역》의 바름이다. 옛날부터의 대성대현은 위로 천자부터 아래로 평민에 이르기까지, 온전히 건곤대역의 바름으로 여에 처하지 않은 이가 없고, 또 바로 기려의 때에 있어 충분히 건곤대역의 바름을 나타내지 않은 이도 없다——어찌 황망하고 경솔하게 이 시의의 중대함을 가볍게 여길 수 있겠는가.——그는 이어 불법으로 회통한다. 천태가 판단한 사토 가운데 아래의 세 토(범성동거토·방편유여토·실보무장애토)는 하나도 여려잠기의 곳이 아닌 것이 없다. 능히 이 세 토 안에서 크게 불사를 하므로 「시의가 크다」 한다. 그러나 최상의 상적광토·법신의 경계로 보면, 그것은 여전히 「소형」으로 헤아릴 따름이다. (저본 「우삼토」의 「우」는 「천」으로 잘못 씌어 있다. 지금 그대로 적는다.)

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。山如亭舍，火如過客。君子之省方巡狩也，法離之明，法艮之慎，故刑可用而獄不可留。蓋設使留獄不決，則不惟失離之明，亦且失艮之慎矣。觀心釋者：念起即覺，覺即推破，不墮掉悔也。

《대상전》에 이르기를, 산 위에 불이 있는 것이 여괘이다. 군자는 이를 본받아 밝고 신중하게 형을 쓰며, 옥을 머물러 두지 않는다.——지욱의 해설： 산은 여로 중의 정사와 같고, 불은 지나가는 여객과 같다. 군자는 사방을 순시하고 때에 응하여 순수하며, 리의 명을 효법하고 간의 신을 효법하므로, 형벌은 쓸 수 있으나 안건은 쌓아 두어서는 안 된다. 만일 안건을 눌러 판결하지 않으면, 리의 명을 잃을 뿐 아니라 간의 신도 잃는다.——다시 관심에서 회통한다. 생각이 일단 일어나면 곧 각찰하고, 일단 각찰하면 곧 추심하여 파제하면, 「조거」(마음이 부동산란함)와 「회」(추회하여 편안치 않음)라는 두 가지 장도의 번뇌에 떨어지지 않는다.

初六：旅瑣瑣，斯其所取災。象曰：旅瑣瑣，志窮災也。陰柔在下，不中不正，旅而瑣瑣者也。瑣瑣猶云屑屑，由無高明遠大之志，所以自取其災。六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。象曰：得童僕貞，終無尤也。當旅之時，各以在上相近之爻為次、為處、為巢，而陰宜依陽，陽宜附陰。今六二陰柔中正，順乎九三之剛，故為即次；以陰居陰而在艮體，為懷其資；下有瑣瑣之初六，而無二心於我，為得童僕貞。夫即次懷資猶屬外緣，得童僕貞則由內德。有德如是，可謂旅貞吉矣，終無尤。

초육 효사에 이르기를, 여행이 쇄쇄하니 이것이 그가 가져온 재앙이다. 《소상전》에 이르기를, 여가 쇄쇄한 것은 뜻이 다하여 재앙이기 때문이다.——지욱의 해설： 초육은 음유로 최하에 있어 가운데에도 자리에도 맞지 않고, 여로 중의 쇄쇄외설한 사람이다. 「쇄쇄」는 「설설」을 말하는 것 같아, 세지말절에 계교한다. 고명원대한 지향이 없으므로 스스로 재화를 부른다. 육이 효사에 이르기를, 여행이 여관에 이르고, 그 자재를 품에 안고, 동복의 정직함을 얻는다. 《소상전》에 이르기를, 동복의 정직함을 얻은 것은 마침내 허물이 없기 때문이다.——바야흐로 기려의 때에 해당하여, 각 효는 모두 위에서 자기에게 가깝게 닿는 그 한 효를 여사·주처·소혈로 삼고, 음효는 양효에 의부해야 하고 양효는 음효에 의부해야 한다. 지금 육이는 음유로 가운데 있어 바름을 얻고, 구삼의 양강에 순종하므로 「즉차」——여사에 들어갔다 한다. 그것은 음효로 음위에 있고 또 간체 가운데에 있으므로 「기자를 회」——반전을 띠었다 한다. 아래에 저 쇄쇄한 초육이 있어 나에게 이심이 없으므로 「동복정을 얻었다」 한다. 여사에 들어가고 몸에 반전을 품는 것은 오히려 외재의 기연에 속하고, 충정의 동복을 얻는 것은 내재의 덕행에서 나온다. 이러한 덕행이 있으면 「여정길」이라 할 만하니, 그러므로 마침내 과실이 없다.

九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。象曰：旅焚其次，亦以傷矣；以旅與下，其義喪也。三以四為其次，而以陽遇陽，又屬離體，故焚其次而亦可傷矣。又復過剛不中，處此旅時，猶不知所以善與其下，致使童僕離心遠去，此豈人之罪也哉。

구삼 효사에 이르기를, 여행이 그 여사를 불태우고 그 동복을 잃는다. 바르나 위태롭다. 《소상전》에 이르기를, 여가 그 차를 불태운 것은 또한 상할 만하며, 여의 태도로 아랫사람을 대하면 그 의리를 잃기 때문이다.——지욱의 해설： 구삼은 구사를 자기의 여사로 삼으나, 양효가 양효를 만나 쌍방이 서로 용납하지 않고, 더하여 구사는 또 상괘 리화에 속하므로, 여사가 불타고 자기도 상할 만하다. 또한 그것은 강함이 지나쳐 가운데 있지 않고, 기려의 때에 몸을 두고서도 아직 아랫사람을 잘 선대할 줄 모르니, 동복으로 하여금 마음이 떠나 멀리 달아나게 한다——이를 어찌 남을 탓할 수 있겠는가.

九四：旅于處，得其資斧，我心不快。象曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。君子行役，志元不在資斧。九四近附六五，聊可處矣。以陽居陰，陰為資斧，猶云資糧，可以致用，故名資斧。然五方在旅，不能即大用我以行其志，故雖獲於處，而猶未得位也；既未得位，故雖得其資斧，而於行道之心仍未快也。

구사 효사에 이르기를, 여행이 처소에 있어 그 자부를 얻는다. 내 마음이 쾌하지 않다. 《소상전》에 이르기를, 여가 처에 있는 것은 아직 자리를 얻지 못했기 때문이며, 그 자부를 얻어도 마음이 아직 쾌하지 않기 때문이다.——지욱의 해설： 군자가 밖에 나가 분주히 복역하는 것은 지향이 본래 반전에 있지 않다. (저본 「지본」의 「본」은 「원」으로 되어 있다. 지금 그대로 적는다.) 구사는 육오에 가까이 닿아 이에 의부하여, 겨우 안신의 처소가 있다고 헤아릴 수 있다. 그것은 양효로 음위에 있어 음이 곧 「자부」이니, 이른바 반전자량과 같아 가져다 응용할 수 있으므로 「자부」라 한다. 그러나 육오 자신도 또한 기려 가운데에 있어 곧 나를 중용하여 나의 지향을 실현하게 할 수 없으므로, 안신의 처소는 있어도 아직 응유의 위치를 얻지 못하였다. 자리를 얻지 못한 이상, 비록 반전이부가 있어도 도를 행하는 이 심원에 대하여는 여전히 쾌하지 않다.

六五：射雉一矢亡，終以譽命。象曰：終以譽命，上逮也。此正所謂柔得中乎外而順乎剛者也。虛心以招天下之賢以濟吾旅，如射雉者，雖或亡其一矢，終必得雉，故人譽之，天命之矣。蓋以人合天，天必祐之，名為上逮。

육오 효사에 이르기를, 꿩을 쏘는데 한 화살을 잃고, 마침내 예명을 얻는다. 《소상전》에 이르기를, 마침내 예명을 얻은 것은 위로 미치기 때문이다.——지욱의 해설： 이것은 바로 《단전》의 말하는 「유가 가운데를 밖에서 얻어 강에 순종함」의 한 효이다. 그것은 허심으로 천하의 현재를 초납하여 자기의 기려를 구제한다. 꿩을 쏘는 사람처럼, 비록 한 화살을 잃어도 마지막에는 결국 꿩을 쏠 수 있으므로, 사람은 이에 미예를 주고 하늘은 이에 작명을 준다. 인사로 천심에 합하면 하늘이 반드시 이를 보우하니, 이를 「상체」라 한다——위로 통달한다.

上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號啕，喪牛于易，凶。象曰：以旅在上，其義焚也；喪牛于易，終莫之聞也。處旅莫尚於柔，今以剛不中正而在離極，更無覆護之者，如鳥焚其巢矣。先則以處高為樂故笑，後則以焚巢無歸故號啕。離本有牝牛之德，乃以任剛傲慢，不覺喪之，凶何如哉。然巢之焚，由其以旅在上，乃是高亢加人，故義能招之，豈可歸咎於命數；牛之喪，由其不知內省，驕矜自是，故禍生於所忽，而終莫之聞，豈可怨尤於他人。

상구 효사에 이르기를, 새가 그 둥지를 불탄다. 여객은 먼저 웃고 뒤에 호곡한다. 소를 변경에서 잃는다. 흉하다. 《소상전》에 이르기를, 여로써 위에 있는 것은 그 의리가 불탈 것이며, 소를 변경에서 잃은 것은 마침내 듣는 이가 없기 때문이다.——지욱의 해설： 기려 가운데에 처하는 데 가장 긴요한 것은 유이다. 지금 상구는 양강으로 가운데도 바르지도 않으며, 또 리화의 극위에 있어 위에 더 이상 이를 비호할 수 있는 이가 없으므로, 새가 그 둥지를 불태우는 것과 같다. 처음에는 높은 자리에 몸을 둔 것으로 득의하여 웃고, 뒤에는 둥지가 불타 돌아갈 집이 없으므로 호곡한다. 리괘는 본래 암소 같은 유순의 덕성을 포함하나, 그것은 한결같이 임성강강하고 오만하게 사람을 대하여, 알지 못하는 사이에 이 유덕을 잃었다. 이보다 더 흉한 것이 있겠는가. 그러나 둥지가 불탄 것은 기려의 몸으로 최상에 있어 고항하여 사람을 능멸하였기에, 이치상으로 저절로 이 결과를 부른 것이니 어찌 명운에 탓을 돌리겠는가. 소가 잃어버린 것은 반성을 모르고 교긴자시하기에, 화환이 바로 그가 홀략한 곳에서 나오므로, 마침내 이를 알려 주는 사람이 없다. 어찌 곁사람을 원망할 수 있겠는가.

（巽下　巽上）巽：小亨，利有攸往，利見大人。善處旅者，無入而不自得，不巽則無以自容矣。巽以一陰入於二陽之下，陰有能而順乎陽以致用，故小亨而利有攸往、利見大人也。觀心釋者：增上定學，宜順於實慧以見理。

(하괘 손·상괘 손) 손괘의 괘사에 이르기를, 조금 형통하다. 갈 곳이 있기에 이롭고, 대인을 보기에 이롭다.——지욱의 해설： 여에 잘 처하는 이는 어디를 가도 스스로 그 즐거움을 얻는다. 그러나 유순손입할 수 없으면 몸을 편안히 할 곳이 없다. 손괘는 한 음효가 두 양효 아래로 파고드는 것으로, 음이 재능이 있으면서 양에 순종하여 작용을 발휘하므로 「소형」이며 「이유유왕」「이견대인」이다.——다시 관심에서 회통한다. 이것은 삼학 가운데 증상의 「정학」에 해당하여, 진실한 지혜에 순종해야 비로소 이체를 볼 수 있다.

彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。君子之在旅也，得乎丘民而為天子，民有能而順乎君，君則殷勤鄭重，申吾命以撫綏之。蓋由剛巽乎中正之德，故其志得行，故柔皆順之也。剛不中正，則不足以服柔；柔不順剛，則亦不得小亨矣。利有攸往，利見大人，正所以成其小亨；不往不見，何以得亨也哉。象曰：隨風巽。君子以申命行事。風必相隨繼至，乃可以鼓萬物；君子必申明其命，篤行其事，乃可以感萬民，故曰君子之德風。

《단전》에 이르기를, 손을 겹친 것은 명을 거듭 신명하기 위함이다. 강이 손하여 중정하여 뜻이 행해진다. 유가 모두 강에 순종하니, 이로써 소형하고 갈 곳이 있으며 대인을 보기에 이롭다.——지욱의 해설： 군자가 아직 기려 가운데 있을 때는, 바로 《맹자》의 말하는 바와 같이 백성의 옹대를 얻으면 천자가 될 수 있다. 백성에게 재능이 있어 군주에게 순종하면, 군주는 은근하고 정중하게 나의 정령을 반복 신명하여 그들을 안무한다. 이는 전적으로 양강이 능히 중정의 덕에 순입하기에, 심지가 추행되고 음유도 또한 모두 이에 순종한다. 양강이 중정하지 않으면 음유를 심복하게 하기에 족하지 않고, 음유가 양강에 순종하지 않으면 이 소형을 얻을 수도 없다. 「이유유왕」「이견대인」은 바로 이 소형을 성취하기 위해 쓰이는 것이니, 가지 않고 보지 않으면 무엇으로 형통을 얻겠는가. 《대상전》에 이르기를, 바람이 따라 이르는 것이 손괘이다. 군자는 이를 본받아 명을 신명하고 행사를 행한다.——바람은 반드시 한 바람 한 바람이 잇따라 불어 와야 비로소 만물을 고동할 수 있다. 군자는 반드시 정령을 반복 신명하고 정사를 독실히 추행해야 비로소 만민을 감동할 수 있다. 그러므로 《논어》에 「군자지덕풍」——군자의 덕행은 바람과 같다 하였다.

初六：進退，利武人之貞。象曰：進退，志疑也；利武人之貞，志治也。初六，巽之主也。巽主於入，而陰柔每患多疑，故或進而且退。夫天下事本無可疑，特其志自疑耳；決之以武人之貞，則志治而天下事不難治矣。此所云武人之貞，即彖所云有攸往而見大人者也。

초육 효사에 이르기를, 나아갔다 물러났다 한다. 무인의 바름에 이롭다. 《소상전》에 이르기를, 진퇴하는 것은 뜻이 의심하기 때문이며, 무인의 바름에 이로운 것은 뜻이 다스려지기 때문이다.——지욱의 해설： 초육은 손괘의 주효이다. 손의 성정은 「입」에 주하는데, 음유의 병은 늘 다의에 있으므로, 막 나아가려 하다가 또 물러난다. 천하의 일은 본래 의심할 것이 없고, 다만 그 자신의 심지가 의심할 따름이다. 무인의 저 과결한 정정으로 이를 결단하면, 심지가 일단 다스려지면 천하의 일도 또한 다스리기 어렵지 않다. 여기서 말하는 「무인지정」은 《단전》의 말하는 「유유왕」 하고 「대인을 본다」는 뜻이다.

九二：巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。象曰：紛若之吉，得中也。九五陽剛中正，為巽之主，如坐床上，則九二巽德之臣，固宜在床下矣。然以剛中得初六之順，未免有僭竊之嫌，故必用史以紀吾所行，用巫以達吾誠悃，紛若不敢稍疏，乃得中而吉無咎也。

구이 효사에 이르기를, 상 아래에 손한다. 사무를 써서 분약하게 한다. 길하고 허물 없다. 《소상전》에 이르기를, 분약의 길함은 가운데를 얻기 때문이다.——지욱의 해설： 구오는 양강중정으로 손괘의 주효이니, 상 위에 앉은 것과 같다. 그러면 구이라는 손순의 덕을 갖춘 신자는 자연히 상 아래에 있어야 한다. 다만 그것은 양강거중으로 초육의 순종을 얻어, 참월찬권의 혐의를 면하기 어려우므로, 반드시 사관을 써서 나의 소작소위를 기록하게 하고 무축을 써서 나의 한 조각 성의를 위에 이르게 하여, 분분히 한 점의 소홀도 감히 하지 않아야, 비로소 중도에 합하여 길리하고 허물이 없게 된다.

九三：頻巽，吝。象曰：頻巽之吝，志窮也。以剛居剛，非能巽者，勉強學巽，時或失之。蓋志窮則不止於志疑，疑可治而窮則吝矣。六四：悔亡，田獲三品。象曰：田獲三品，有功也。陰柔得正，為巽之主，順乎九五陽剛中正之君，此休休有容之大臣，天下賢才皆樂為用者也，故如田獲三品而有功。三品者，除九五君位，餘三陽皆受其羅網矣。

구삼 효사에 이르기를, 빈번히 손한다. 인함이 있다. 《소상전》에 이르기를, 빈손의 인함은 뜻이 다했기 때문이다.——지욱의 해설： 구삼은 양효로 양위에 있어 본래 능히 유순할 사람이 아니다. 억지로 유순을 배우므로 늘 손을 놓친다. 심지의 「궁」은 초육의 심지의 「의」보다 한층 더 나아간 것이다. 의는 아직 정치할 수 있으나 궁은 다만 수인뿐이다. 육사 효사에 이르기를, 회한이 사라진다. 사냥하여 삼품을 얻는다. 《소상전》에 이르기를, 사냥하여 삼품을 얻은 것은 공이 있기 때문이다.——육사는 음유로 자리에 맞고 바름을 얻어 손괘의 주효이며, 구오라는 양강중정의 군주에게 순종한다. 바로 《상서·진서》의 말하는 저 관홍하여 용량 있는 대신으로, 천하의 현재가 모두 즐겨 그에게 쓰이므로, 사냥하여 삼품을 얻는 것 같은 공이 있다. 이른바 「삼품」은 구오라는 군위를 제외하고, 나머지 세 양효가 모두 그의 나망에 떨어진 것을 말한다.

九五：貞吉悔亡，無不利，無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。雖有其德，苟無其位，則不敢變更；雖有其位，苟無其德，則不能變更。九五蓋德位相稱者也，故得其巽之貞，而亦吉，亦悔亡，亦無不利。然事既變更，則是無初；變更得正，所以有終。又必丁寧於未更三日之先，且豫揆度於既更三日之後，則吉也。盤庚以之。

구오 효사에 이르기를, 바르면 길하고 회한이 사라지며 이롭지 않음이 없다. 처음은 없으나 끝이 있다. 경 사흘 전과 경 사흘 뒤니 길하다. 《소상전》에 이르기를, 구오의 길함은 자리가 바르고 가운데이기 때문이다.——지욱의 해설： 한 사람이 비록 그 덕행이 있어도 그 자리가 없으면 감히 변경을 일으키지 못하고, 비록 그 자리가 있어도 그 덕행이 없으면 변경을 일으킬 수 없다. 구오는 바로 덕과 위가 상칭하는 사람이니, 그러므로 손괘의 바름을 얻어, 이로써 길하고 이로써 회망하고 이로써 이롭지 않음이 없다. 그러나 일이 이미 변경된 이상 옛 한 벌은 없어진다. 이것이 「무초」이다. 변경이 단정하기에 비로소 「유종」이다. 이 밖에 또 반드시 변경의 삼 일 전에 반복하여 정녕 고계하고, 또 미리 변경의 뒤 삼 일에 효과를 심도해야 한다. 이래야 비로소 길하다. 상나라 반경의 천도가 이 방법을 쓴 것이다.

上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。象曰：巽在床下，上窮也；喪其資斧，正乎凶也。以陽剛居卦上，舉凡九五九二之能巽者，皆在我床下矣，而我方上窮而不知。故初六六四之資斧，皆為二五所用，而不為我用。其凶也，是其正也，何所逃乎。佛法釋六爻者：初是世間事禪，有進有退；二是空慧，宜史巫以通實相；三是乾慧，不能固守；四是出世間禪，多諸功德；五是中道正慧，接別入圓，故無初有終；上是邪慧，滅絕功德。

상구 효사에 이르기를, 상 아래에 손하고 그 자부를 잃는다. 바르나 흉하다. 《소상전》에 이르기를, 상 아래에 손한 것은 위에 있어 다했기 때문이며, 그 자부를 잃은 것은 바로 흉한 까닭이다.——지욱의 해설： 상구는 양강으로 일괘의 최상에 있어, 무릇 구오·구이 등 능히 유순한 효들은 그것에서 보면 모두 자기의 상 아래에 있고, 그것은 바로 궁진의 땅에 처하면서도 스스로 알지 못한다. 그러므로 초육·육사라는 이 두 개의 「자부」는 모두 구이·구오에게 취용되어 그 차례에 돌아오지 않는다. 그 흉함은 바로 그 자신이 부른 것이니 어디로 달아나겠는가.——이하 그는 불법으로 효마다 회통한다. 초효는 세간의 사상선정으로 진퇴가 있다. 이효는 공을 비추는 혜로, 사관무축의 힘을 빌어 실상에 통달해야 한다. 삼효는 「건혜」(정수의 자윤을 얻지 못한 마른 지혜)로 지키기가 견고하지 않다. 사효는 출세간의 선정으로 갖가지 공덕을 구족한다. 오효는 중도정혜로 「별교」의 사람을 「원교」(천태화법의 사교는 장·통·별·원으로, 원교가 가장 원만구경)에 접인할 수 있으므로 「무초유종」이라 한다. 상효는 곧 사혜로 공덕을 모두 단멸한다.

（兌下　兌上）兌：亨，利貞。入則自得，自得則說；自得則人亦得之，人得之則人亦說之矣，說安得不亨哉。然說之不以正，君子不說，故利貞焉。書云：無拂民以從己之慾，罔違道以千百姓之譽。彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉。剛中則無情慾偏倚之私，柔外則無暴戾粗浮之氣，此說之至正，天地同此一德者也。以此德而先民，民自忘勞；以此德而犯難，民自忘死。即此是說之大，民自勸而胥化於善，非以我勸民也。

(하괘 태·상괘 태) 태괘의 괘사에 이르기를, 형통하고 바름에 이롭다.——지욱의 해설： 앞의 괘는 「입」을 말하였다. 능히 손입하면 스스로 그 즐거움을 얻고, 스스로 그 즐거움을 얻으면 환열한다. 스스로 얻는 바가 있으면 남도 또한 그것을 얻고, 남이 그것을 얻으면 또한 환열한다. 환열이 어찌 형통하지 않겠는가. 그러나 기뻐하는 바가 바름에 합하지 않으면 군자는 환열하지 않으므로, 괘사에 한 구절 「이정」을 더한다. 《상서·대우모》에 이르기를, 백성의 마음을 어겨 자기의 욕을 따르지 말고, 정도를 어겨 백성의 찬예를 구하지 말라. (저본의 이 두 구절은 금본 《상서》와 문자가 약간 다르고, 「간」 글자를 「천」으로 되어 있다. 지금 그대로 적는다.) 《단전》에 이르기를, 태는 기뻐함이다. 강이 가운데이고 유가 밖이며, 기뻐하여 바름에 이롭다. 이로써 하늘에 순종하고 사람에게 응한다. 기뻐하여 선민을 앞서면 백성이 그 수고를 잊고, 기뻐하여 어려움을 범하면 백성이 그 죽음을 잊는다. 기쁨이 큰가, 백성이 권면함이여.——지욱의 해설： 양강이 가운데 있으면 정욕편사의 병이 없고, 음유가 밖에 있으면 폭려조부의 기습이 없다. 이것은 가장 순정한 희열이며, 천지가 함께 가지는 이 한 가지 덕이다. 이 덕으로 백성의 앞에 서면 백성이 저절로 노고를 잊고, 이 덕으로 간난을 범하면 백성이 저절로 생사를 잊는다. 이것이 희열의 위대한 까닭이다——백성이 스스로 서로 권면하여 일제히 선을 향하는 것이지, 내가 거기서 그들을 권하는 것이 아니다.

象曰：麗澤兌。君子以朋友講習。澤相麗則不枯竭，學有朋則不孤陋。以文會友，講也；以友輔仁，習也。講而不習則罔，習而不講則殆。講則有言不背於無言，習則無言證契於有言；又講則即無言為有言，習則即有言成無言矣。

《대상전》에 이르기를, 두 못이 서로 잇닿은 것이 태괘이다. 군자는 이를 본받아 붕우와 강습한다.——지욱의 해설： 두 수택이 피차로 서로 잇닿으면 마르지 않고, 학문에 붕우가 있으면 고루과문하지 않다. 증자는 「문으로 벗을 만난다」 하였으니 저것은 「강」이고, 「벗으로 어짊을 돕는다」 하였으니 저것은 「습」이다. 공자는 「배우고 생각하지 않으면 망하고, 생각하고 배우지 않으면 태하다」 하였는데, 여기서는 마침 이를 빌려 말한다. 다만 강하고 습하지 않으면 미망하여 얻는 것이 없고, 다만 습하고 강하지 않으면 의태하여 편안치 않다. 강이란 말해진 말이 말할 수 없는 본체를 어기지 않게 하는 것이며, 습이란 말할 수 없는 증오가 말해진 말에 계합하게 하는 것이다. 더 나아가 한 겹 말하면, 강이란 「무언」을 「유언」으로 시설하는 것이며, 습이란 「유언」을 「무언」으로 화하여 체증하는 것이다.

初九：和兌，吉。象曰：和兌之吉，行未疑也。剛正無應，和而不同，得兌之貞者也，無私故未有疑。九二：孚兌，吉，悔亡。象曰：孚兌之吉，信志也。剛中則誠內形外，自信其志，亦足以取信於天下矣。六三：來兌，凶。象曰：來兌之凶，位不當也。六三為兌之主，何以凶哉？乾得坤之上爻而為兌，以陽為體，以陰為用者也。若內無其體，徒欲外襲其用以來取悅於人，則亂義必矣，君子所以惡夫侒者。

초구 효사에 이르기를, 화태(和兌). 길하다. 《소상전》에 이르기를, 화태의 길함은 행함이 아직 의심받지 않기 때문이다.——지욱의 해설： 초구는 양강득정으로 위에 호응하는 효가 없어, 바로 《논어》의 말하는 「화이부동」, 태괘의 바름을 얻은 자이다. 마음에 사심이 없으므로 행함에 의심받는 곳이 없다. 구이 효사에 이르기를, 부태(孚兌). 길하고 회한이 사라진다. 《소상전》에 이르기를, 부태의 길함은 그 뜻을 믿기 때문이다.——구이는 양강거중으로, 내심이 성실하면 저절로 밖에 나타나고, 스스로 자기의 심지를 믿을 수 있으면 또한 천하의 믿음을 얻기에 족하다. 육삼 효사에 이르기를, 기뻐하러 온다. 흉하다. 《소상전》에 이르기를, 내태의 흉함은 자리가 맞지 않기 때문이다.——지욱의 해설： 육삼은 하괘 태의 주효이다. 어찌하여 도리어 흉한가. 태는 건체의 윗효를 곤의 상효로 바꾸어 이루어진 것으로, 양강을 본체로 하고 음유를 작용으로 하기 때문이다. 만일 안에 저 양강의 본체가 없고 다만 밖에서 저 음유의 작용을 습취하려 하여, 달려가서 남의 환심을 사려 하면, 반드시 도의를 패괴한다——이것이 바로 군자가 첨님의 사람을 증오하는 까닭이다. (저본의 「님」 글자는 「안」으로 되어 있다. 지금 그대로 적는다.)

九四：商兌未寧，介疾有喜。象曰：九四之喜，有慶也。兌不可以不利貞也。三之來兌，何足戀惜，乃不忍絕而商之，心必未寧。惟介然自斷，速疾勿遲，則有喜矣。大臣不為諂媚所惑，天下且受其慶，不止一身有喜而已。

구사 효사에 이르기를, 상의하여도 아직 편안치 않다. 질환을 끊으면 기쁨이 있다. 《소상전》에 이르기를, 구사의 기쁨은 경사가 있기 때문이다.——지욱의 해설： 희열은 바름에 합하지 않아서는 안 된다. 육삼이 달려와 아첨하는 것에 무슨 유련할 가치가 있겠는가. 구사는 끊어 절하기를 차마 못하여 오히려 거기서 반복하여 저울질하니, 마음속은 당연히 편안치 않다. 다만 경개하게 스스로 결단을 내려, 쾌도로 난마를 끊어 다시 늘이지 않아야 비로소 기쁨이 있다. 대신이 첨미에 미혹되지 않으면 천하가 모두 이 희경을 입으니, 다만 그 자신 한몸에 기쁨이 있을 뿐이 아니다.

九五：孚于剝，有厲。象曰：孚于剝，位正當也。陽剛中正，誠內形外之至者也，故不惟可孚於君子，亦可孚于剝正之小人，使彼改惡從善，反邪歸正，而有厲焉。蓋既有其德，又有其位，故化道如此之盛耳。上六：引兌。象曰：上六引兌，未光也。上六亦為兌主，然既無其體，惟思以悅引人，則心事亦曖昧矣。三欲來四，上欲引五，其情態同，而三不當位故凶，上猶得正故不言凶。

구오 효사에 이르기를, 박(剝)에 믿음이 있다. 위태로움이 있다. 《소상전》에 이르기를, 박에 믿음이 있는 것은 자리가 바르고 마땅하기 때문이다.——지욱의 해설： 구오는 양강중정으로, 내심이 성실하고 외형이 필현하는 극점에 이른 사람이다. 그러므로 군자에게 믿음을 얻을 뿐 아니라, 저 정도를 박식하는 소인에게도 믿음을 얻어, 그들로 하여금 악을 고치고 선을 따르며 사를 버리고 바름에 돌아오게 한다——다만 이 가운데 스스로 위험이 있어 경계를 요한다. 그에게는 그 덕이 있고 또 그 자리가 있으므로, 감화의 도가 이토록 융성하는 것이다. 상육 효사에 이르기를, 기쁨을 인한다. 《소상전》에 이르기를, 상육이 인태하는 것은 아직 빛나지 않기 때문이다.——상육도 또한 태괘의 주효이나, 그것은 저 양강의 본체가 없으므로, 다만 취열로 사람을 인인하려 생각할 따름이라 심사가 애매불명하다. 육삼은 달려가서 구사에게 아첨하려 하고, 상육은 구오를 인인하려 하니, 양자의 정태가 같다. 다만 육삼은 위치가 맞지 않아 흉하고, 상육은 음효로 음위에 있어 오히려 바름을 얻었다고 헤아릴 수 있으므로, 효사는 흉하다 하지 않는다.

（坎下　巽上）渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。悅而後散之，謂公其悅於天下，而不獨樂其樂，故亨也。既能與民同樂，則上可以悅祖考，故王假有廟；遠可以悅四夷，故利涉大川。而悅不可以不正也，故誡之以利貞。

(하괘 감·상괘 손) 환괘의 괘사에 이르기를, 형통하다. 임금이 묘에 이른다. 큰 강을 건너기에 이롭고, 바름에 이롭다.——지욱의 해설： 앞의 괘는 희열을 말하였다. 희열한 뒤에는 이를 흩어야 하니, 자기의 희열을 공하여 천하에 베풀고 홀로 이 쾌락을 향수하지 않으므로 형통한다. 이미 백성과 즐거움을 같이하면, 위로는 조상을 환열하게 할 수 있으므로 「왕가유묘」라 하고, 멀리로는 사방의 이족을 환열하게 할 수 있으므로 「리섭대천」이라 한다. 그리고 희열은 바름에 합하지 않아서는 안 되므로, 괘사는 「리정」으로 경계한다.

彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也；利涉大川，乘木有功也。九二剛來而不窮，六四柔得位乎外而上順於九五，此能擴充兌卦剛中柔外之德，而渙其悅於天下者也，安得不亨。又九五居上卦之中，此王假有廟以悅祖考之象；乘巽木而涉坎水，此遠悅四夷決定有功之象，而貞在其中矣。

《단전》에 이르기를, 환은 형통하다. 강이 와서 다하지 않기 때문이다. 유가 밖에서 자리를 얻어 위로 같이하기 때문이다. 임금이 묘에 이른 것은 임금이 마침 가운데에 있기 때문이다. 대천을 건너기에 이로운 것은 나무를 타서 공이 있기 때문이다.——지욱의 해설： 구이라는 양강이 와서 하괘의 중위에 있어 다하지 않고, 육사라는 음유가 외괘에서 자리를 얻어 위로 구오에 순종하여 동심한다——이것은 바로 태괘의 「강중유외」의 덕행을 확충하여, 저 희열을 천하에 산포하는 것이니 어찌 형통하지 않겠는가. 더 나아가 구오는 상괘의 중위에 있으니, 이는 「왕가유묘」하여 조상을 환열하게 하는 상이며, 상괘 손의 나무 배를 타고 하괘 감의 물을 건너는 것은, 먼 곳의 이족을 환열하게 하여 반드시 공이 있는 상이다——그리고 「정」도 또한 그 가운데에 포함되어 있다.

象曰：風行水上，渙。先王以享于帝立廟。風行水上，不勞力而波濤普遍。先王享帝以事天，立廟以事先，盡其一念誠孝，即足以感通天下，恩波亦無不遍矣。故曰明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如視諸掌乎。

《대상전》에 이르기를, 바람이 물 위를 가는 것이 환괘이다. 선왕은 이를 본받아 제를 향하고 묘를 세운다.——지욱의 해설： 바람이 물 위에 불면, 무슨 힘도 들이지 않고 파도가 널리 흔들려 퍼진다. 선왕은 제를 향하여 상천을 봉사하고, 종묘를 세워 조상을 봉사한다. 다만 이 한 생각의 성경효심을 다하면, 천하에 감통하기에 족하고, 은택의 파란도 또한 두루 미치지 않는 것이 없다. 그러므로 《중용》에 이르기를, 교사의 예·제상의 의를 밝히면 나라를 다스리는 것이 대개 자기 손바닥을 보는 것 같은 쉬움이리라 하였다.

初六：用拯，馬壯吉。象曰：初六之吉，順也。初居坎下，受四之風而用拯，拯則出水而登陸矣。坎於馬為美脊，今初六順於九二，故為馬壯而吉。九二：渙奔其杌，悔亡。象曰：渙奔其杌，得願也。此正彖傳所謂剛來而不窮者也。當渙時而來奔據於杌，卓然安處中流，得其自悅悅他之願，故悔亡。

초육 효사에 이르기를, 구하는 데 쓰면 말이 장건하면 길하다. 《소상전》에 이르기를, 초육의 길함은 순하기 때문이다.——지욱의 해설： 초육은 하괘 감의 최하에 있어, 육사의 저 한 바람의 고탕을 받아 구발되어 나오니, 한번 구발되면 물에서 나와 육지에 오른다. 《설괘전》에 감은 말의 상에서 척배가 건미한 말이라 하였다. 지금 초육은 구이에 순종하므로, 장마를 취상으로 하여 길하다. 구이 효사에 이르기를, 흩어질 때에 그 올에 달려간다. 회한이 사라진다. 《소상전》에 이르기를, 그 올에 달려간 것은 바라는 바를 얻기 때문이다.——이것은 바로 《단전》의 말하는 「강내이불궁」의 한 효이다. 환산의 때를 당하여 그것은 달려와 나무 올에 의지하여 지키니, 탁연히 안온하게 수류 가운데에 서서, 자기를 환열하게 하고 또 남을 환열하게 하는 심원을 실현하였으므로, 회한이 사라진다.

六三：渙其躬，無悔。象曰：渙其躬，志在外也。陰居坎體之上，六四上同上九之風而渙之，舉體散作波濤以潤於物，志在外而不在躬，故無悔也。六四：渙其群，元吉，渙有丘，匪夷所思。象曰：渙其群無吉，光大也。此正彖所謂柔得位乎外而上同者也。陰柔得正，為巽之主，上同九五，下無應與，盡渙其群以合於大公。此則天下一家，萬物一體，名雖為渙，而實乃有丘矣。聖人無己，無所不己，光明正大之道，豈平常思慮所能及哉。

육삼 효사에 이르기를, 그 몸을 흩는다. 회한이 없다. 《소상전》에 이르기를, 그 궁을 흩은 것은 뜻이 밖에 있기 때문이다.——지욱의 해설： 육삼은 음효로 감체의 최상에 있고, 육사가 위로 상구의 저 바람과 동심하여 이를 불어 흩으므로, 그것은 온몸이 파도가 되어 만물을 자윤하러 가니, 심지가 천하에 있고 자신에 있지 않으므로 회한이 없다. 육사 효사에 이르기를, 그 무리를 흩는다. 크게 길하다. 흩어져서 그 구릉이 있으니, 평범한 이가 생각할 바가 아니다. 《소상전》에 이르기를, 그 무리를 흩어 크게 길한 것은 광대하기 때문이다. (저본의 「원길」은 여기서 「무길」로 되어 있다. 지금 그대로 적는다.)——이것은 바로 《단전》의 말하는 「유가 자리를 밖에서 얻어 위로 같이함」의 한 효이다. 그것은 음유로 자리에 맞고 바름을 얻어 상괘 손의 주효이며, 위로 구오와 동심하고 아래로 호응하는 사당이 없어, 자기의 작은 무리를 완전히 흩어 대공에 돌아간다. 이렇게 하면 천하가 한 집이 되고 만물이 한 몸이 된다. 이름을 「환」(흩음)이라 하나, 실제로는 도리어 구산에 모인 것이다. 성인에게는 하나의 사아도 없으므로, 한 곳도 그 자신이 아닌 곳이 없다. 이러한 광명정대의 도는 어찌 평상의 사려가 생각해 미칠 수 있겠는가.

九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。象曰：王居無咎，正位也。發大號以與民同悅，如汗之發於中而浹於四體。蓋四之渙群，由五為王而居於正位，四乃得上同之。是故大號如汗渙於外，王居正位常在中，故無咎也。

구오 효사에 이르기를, 그 큰 호령을 흩는다. 임금이 있다. 허물 없다. 《소상전》에 이르기를, 왕이 있어 허물이 없는 것은 바른 자리이기 때문이다.——지욱의 해설： 중대한 호령을 발포하여 백성과 기쁨을 같이하는 것은, 땀이 체내에서 나서 사지에 두루 퍼지는 것과 같다. 육사가 자기의 당군을 흩을 수 있었던 것은, 구오가 군왕으로서 단정한 자리에 있기에, 육사가 비로소 위로 그와 동심할 수 있었기 때문이다. 그러므로 중대한 호령은 땀처럼 밖에 산포되고, 군왕은 단정히 바른 자리에 있어 늘 가운데를 지키므로, 허물이 없다.

上九：渙其血去逖出，無咎。象曰：渙其血，遠害也。血者，坎之象；逖者，遠也。人有大患，為其有身，常情執之，保為己躬；正理觀之，乃膿血聚，毒害本耳。上九用六四之風，以渙六三之躬，六三可謂忘身為國，故志在外而無悔。然非上九為其遠害，則六三何能興利乎。

상구 효사에 이르기를, 그 혈을 흩어 멀리 벗어난다. 허물 없다. 《소상전》에 이르기를, 그 혈을 흩은 것은 해를 멀리했기 때문이다.——지욱의 해설： 「혈」은 감괘의 상이고, 「적」은 곧 멂이다. 《노자》에 사람에게 큰 근심이 있는 까닭은 이 몸이 있기 때문이라 하였다. 상인의 정집은 이를 견고히 지켜 자기의 몸으로 삼아 보양한다. 그러나 바른 이치로 관찰하면, 그것은 다만 한 덩어리의 농혈의 취합·일체의 독해의 근본일 따름이다. 상구는 육사의 저 바람을 빌어 육삼의 몸을 불어 흩는다. 육삼은 자신을 잊고 나라를 위해 힘을 다했다고 할 만하니, 그러므로 심지가 밖에 있어 회한이 없다. 그러나 만일 상구가 이를 대신하여 화해를 멀리하지 않았다면, 육삼이 어찌 이익을 일으킬 수 있었겠는가.

合六爻言之：九二如賢良民牧，承流宣化；六四如名世大臣，至公無私；九五如治世聖王，與民同樂；上九如保傅司徒，教民除害。初因此而出險，既拔苦必得樂，故吉；三因此而忘我，既遠害必興利，故無悔也。

여섯 효를 합하여 말하면, 구이는 현량한 지방 장관과 같아 조정의 정령을 승접하고 교화를 선양하고, 육사는 세상에 이름난 대신과 같아 지극히 공정하여 털끝만큼도 사심이 없으며, 구오는 치세의 성왕과 같아 백성과 즐거움을 같이하고, 상구는 태보·태부·사도 같은 사보의 관과 같아 백성을 교도하여 화해를 제거하게 한다. 초육은 이로 말미암아 험경을 벗어나니, 고통을 제거한 이상 반드시 즐거움을 얻으므로 길하다. 육삼은 이로 말미암아 자아를 잊으니, 화해를 멀리한 이상 반드시 이익을 일으키므로 회한이 없다.

（兌下　坎上）節：亨，苦節不可貞。水以風而渙，以澤而節。節則不潰不涸，而可以常潤，故亨。夫過於渙必竭，故受之以節；然過於節則苦，又豈可常守乎。彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。得中則不苦，苦則窮，窮則不可以處常；不苦則說，說則並可以行險。惟節而當位，斯為中正；惟中正故通而不窮。天有四時，王有制度，皆所謂中正以通者也。

(하괘 태·상괘 감) 절괘의 괘사에 이르기를, 형통하다. 쓴 절제는 바르게 할 수 없다.——지욱의 해설： 물은 바람을 만나면 흩어지고, 못을 만나면 절제를 받는다. 절제가 있어야 비로소 궤결하지 않고 또 건갈하지 않으며, 오래 자윤할 수 있으므로 형통한다. 환산이 지나치면 반드시 고갈하므로, 환괘 뒤에 절괘가 잇는다. 그러나 절제가 지나치면 쓰니, 어찌 오래도록 지킬 수 있겠는가. 《단전》에 이르기를, 절은 형통하다. 강유가 나뉘어 강이 가운데를 얻기 때문이다. 고절은 바르게 할 수 없는 것은 그 도가 다했기 때문이다. 기뻐하여 험을 가고, 자리에 맞아 절하고, 중정하여 통한다. 천지가 절하여 사시가 이루어진다. 제도로 절하여 재물을 상하지 않고 백성을 해치지 않는다.——지욱의 해설： 중도를 얻으면 쓰지 않고, 쓰면 다하고, 다하면 상도로 삼을 수 없다. 쓰지 않으면 환열하고, 환열하면 험로도 또한 갈 수 있다. 다만 절제하고 또 자리에 맞아야 비로소 중정이라 헤아리고, 다만 중정하여야 비로소 통달하여 다하지 않는다. 하늘에 사시가 있고 왕에게 제도가 있으니, 모두 《단전》의 말하는 「중정이통」의 예이다.

象曰：澤上有水，節。君子以制數度議德行。若冕旒，若宗廟，若樂舞，若階陛，若蓍龜，若爵祿等，皆有其數以為度，制使各得其節，則無過與不及，而不奢不儉；若見君，若事親，若接賓，若居喪等，皆根乎德以成行，議使各當其節，則無過與不及，而可繼可傳。如澤節水，稱其大小淺深，要使不潰不涸而已。

《대상전》에 이르기를, 못 위에 물이 있는 것이 절괘이다. 군자는 이를 본받아 수도를 제정하고 덕행을 의의한다.——지욱의 해설： 면관의 수류, 종묘의 규모, 악무의 행렬, 계첩의 층급, 시초구갑의 용법, 작위봉록의 등차 같은 것은 모두 일정한 수목으로 법도를 삼아, 제정하여 각각 절도에 맞게 하면 지나침도 미치지 못함도 없어, 이로써 사치도 하지 않고 인색도 하지 않는다. 또 군주에게 조견하고, 부모를 봉사하고, 빈객을 접대하고, 거상하여 제도를 지키는 것 등은 모두 내심의 덕에 뿌리내려 행위를 이루는 것이니, 의평하여 각각 그 절도에 맞게 하면 지나침도 미치지 못함도 없어, 이로써 지속할 수 있고 유전할 수 있다. 이는 못이 물에 절도를 세우는 것에 비기어, 물의 대소심천을 칭량하여, 요컨대 그것을 궤결도 건갈도 하지 않게 할 따름이다.

初九：不出戶庭，無咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。節之義亦多矣：或時節，或裁節，或品節，或名節，或撙節，或符節，或節制，或節文，或節限，或節操。今且以時節言之：剛正而居下位，九二塞於其前，故順時而止，不出戶庭；既知裁節，則品節名節皆善矣。復以節制言之：上應六四，水積尚淺，故宜塞使不流也。

초구 효사에 이르기를, 호정을 나가지 않는다. 허물 없다. 《소상전》에 이르기를, 호정을 나가지 않은 것은 통하고 막힘을 알기 때문이다.——지욱의 해설： 「절」이라는 글자의 함의는 많다. 시령절후의 절, 재단의 절, 품제등급의 절, 명예기절의 절, 준억검성의 절, 부신빙증의 절, 절제약속의 절, 예의문식의 절, 한량의 절, 조수의 절이 있다. 여기서는 잠시 시령절후로 말한다. 초구는 양강득정으로 하위에 있고, 구이가 그 앞에 막혀 있으므로, 그것은 시세에 순종하여 멈추어 안방의 정원을 나가지 않는다. 이미 재단을 알면, 품제의 절·명예의 절도 또한 모두 잘 지킬 수 있다. 다시 수류의 절제로 말하면, 초구는 위로 육사에 응하여 물이 아직 얕게 쌓여 있으므로, 그것을 막아 흘러나가지 못하게 해야 한다.

九二：不出門庭，凶。象曰：不出門庭凶，失時極也。若以時節言之：既在可為之位，又有剛中之德，六三已闢其門，而乃上無應與，固守小節，豈非大失。復以節制言之：上對九五，水積漸深，便宜通之使流，鬍鬚阻塞以致洪泛，豈非失時之極。

구이 효사에 이르기를, 문정을 나가지 않는다. 흉하다. 《소상전》에 이르기를, 문정을 나가지 않아 흉한 것은 때를 잃기가 극에 달했기 때문이다.——지욱의 해설： 먼저 시령절후로 말하면, 구이는 이미 유위할 수 있는 위치에 처하고 또 양강거중의 덕행이 있으며, 육삼이 이미 그를 위해 문을 열었는데, 위에 편편히 호응하는 효가 없다. 이에 작은 절개를 고수하여 움직이지 않으니, 이를 어찌 큰 실착이 아니라 하겠는가. 다시 수류의 절제로 말하면, 구이는 위로 구오에 대하여 물이 점차 깊게 쌓이니, 마땅히 그것을 소통하여 흘러가게 해야지, 어찌 막아 대하여 홍수범람을 양성할 필요가 있겠는가. 이를 어찌 시기를 잃기가 극에 달한 것이 아니라 하겠는가.

六三：不節若，則嗟若，無咎。象曰：不節之嗟，又誰咎也。若以時節言之：陰不中正，居下之上，又為悅主，故始則恣情適意而不知節若，後則憂患洊至而徒有嗟若，自取其咎，無可以咎誰也。復以節制言之：上對上六，水已氾濫，而澤口不能節之，徒有嗟若而已，將誰咎乎。

육삼 효사에 이르기를, 절제하지 않으면 곧 탄식한다. 허물 없다. 《소상전》에 이르기를, 절제하지 않은 탄식은 또 누구를 탓하랴.——지욱의 해설： 먼저 시령절후로 말하면, 육삼은 음효로 가운데도 바르지도 않고, 하괘의 최상에 있으며 또 태열의 주효이므로, 처음에는 정욕을 방종하고 마음대로 쾌활하여 절제를 모르다가, 뒤에는 우환이 잇따라 이르니, 다만 탄식만 있을 따름이다. 화는 스스로 부른 것이니 누구를 탓하겠는가. 다시 수류의 절제로 말하면, 육삼은 위로 상육에 대하여 물이 이미 범람하고 택구는 이를 절제하지 못하니, 다만 탄식할 따름이며 또 누구를 탓하겠는가.

六四：安節，亨。象曰：安節之亨，承上道也。若以時節言之：柔而得正，居大臣位以承聖君，故為安節，所謂太平宰相也。復以節制言之：下應初九，塞而不流，任九五上六之波及於物，而我獨享其安，故亨。

육사 효사에 이르기를, 절제에 편안히 있다. 형통하다. 《소상전》에 이르기를, 안절의 형통은 윗도를 받들기 때문이다.——지욱의 해설： 먼저 시령절후로 말하면, 육사는 음유로 자리에 맞고 바름을 얻어, 대신의 위에 있어 성명한 군주를 받드므로 「안절」이라 한다. 곧 사람들이 말하는 태평재상이다. 다시 수류의 절제로 말하면, 육사는 아래로 초구에 응하여, 막아 물이 흘러나가지 못하게 하고, 구오·상육의 파란이 만물을 윤택하는 데 맡기며, 나는 홀로 청정을 편안히 누리므로 형통한다.

九五：甘節吉，往有尚。象曰：甘節之吉，居位中也。陽剛中正，居於尊位，所謂當位以節者也。無過不及，故甘而吉；行之無敝，故往有尚。自居位中，故非失時極之九二所能阻礙。上六：苦節貞凶，悔亡。象曰：苦節貞凶，其道窮也。若以時節言之：純陰而居節之極，固守不通，故其道既窮，雖正亦凶。彼執為正，實非正也，惟悔而改之則不窮，不窮則凶可亡矣。復以節制言之：水以流下為其節操，六三兌口上缺，不能節制，故上六盡其流下之節而不稍留，遂至枯竭而為苦節，故曰其道窮也。

구오 효사에 이르기를, 감미로운 절제. 길하다. 가면 숭상받을 것이다. 《소상전》에 이르기를, 감절의 길함은 자리가 가운데에 있기 때문이다.——지욱의 해설： 구오는 양강으로 가운데 있어 바름을 얻고 존위에 있으니, 바로 《단전》의 말하는 「자리에 맞아 절함」의 한 효이다. 지나침도 미치지 못함도 없으므로, 절제함이 감미하여 길을 얻고, 추행하여 류폐가 없으므로 가면 사람에게 가상받는다. 그것은 스스로 중위에 있으므로, 저 「시기를 잃기가 극함」의 구이가 저애할 수 있는 바가 아니다. 상육 효사에 이르기를, 쓴 절제. 바르게 해도 흉하고, 회개하면 사라진다. 《소상전》에 이르기를, 고절이 바르게 해도 흉한 것은 그 도가 다했기 때문이다.——지욱의 해설： 먼저 시령절후로 말하면, 상육은 순수하게 음효로 절괘의 최상에 있어, 고수하여 통변을 모르므로 길이 이미 다하고, 비록 「바르다」 해도 여전히 흉하다. 그것은 스스로 지키는 것이 바르다고 생각하나, 실은 바름이 아니다. 다만 회개하여 이를 변해야 비로소 다함에 이르지 않고, 다하지 않으면 흉도 또한 없앨 수 있다. 다시 수류의 절제로 말하면, 물은 아래로 흐르는 것을 그 조수로 하는데, 육삼이 있는 택구의 상단에 결구가 있어 이를 절제하지 못하므로, 상육은 아래로 흐르는 절도를 다 써서 한 점도 남기지 않아, 마침내 고갈하여 쓴 절제가 되었다. 그러므로 《소상전》이 「그 도가 다했다」 한다.