五行元理消息賦

財逢旺人多富。註釋：如甲乙生人，用戊己為財，八字有火局，則財神有氣，或運行南方及長生之地，必發福。官遇長生命必榮。註釋：如丁日干，以壬水為官，四柱得壬申字，即官長生也，其命必榮達。

財星旺地に遇上る人多半富有す。注解に説く、譬如甲・乙の木生人戊・己の土を以て財と為す、八字裏若し火局有れば、火能く土を生じ、財神便ち生氣有り。或いは大運南方及び財の長生の地を走れば、必定として福を發す。官星長生に遇上れば、命一定として榮顯す。注解に説く、譬如丁火日干壬水を以て正官と為す、四柱の中若し壬申此の一柱を得れば、申正しく是れ壬水の長生、亦就きて是れ官星長生に坐す、此の樣の命必定として榮達す。

丁生酉境，丙辛遇之絕嗣。財臨煞地，父死而不歸家。若能觀覽熟讀詳玩，貴賤萬無一失。註釋：辛金以火為子，酉時乃火死地，有丙字合，化水克火，主無嗣。庚午有甲申字財臨殺，主父死，子客在外。

丁火酉地に落ち、再び丙と辛相合に遇上れば、便要して後を絶たん。財星七殺の地に臨めば、父親外面に死して而して家に歸る能わず。若し能く此れらの話を把りて反覆閱讀し・熟記詳玩せば、貴賤を判斷する就きて萬無一失なり。注解に説く、辛金玉火を以て子星と為し、酉時是れ火の死地なり。再び丙字有りて來りて辛と相合し、丙辛水と化して又轉じて來りて火を克す、故に子嗣無きを主す。庚午日再び甲申此の一柱を見れば、甲木の財正しく申中庚金七殺の上に臨み、就きて父親の亡故を主し、而して兒子外面に客居す。

大哉干支，生物之始。本乎天地，萬象宗焉。太易生水，未有氣也。太初生火，有氣未有體也。太始生木，有形未有質也。太素生金，有質未有體也。太極生土，形質具有也。此乃生物之始，本乎天地之初。所以五行之生，水數一，火數二，木數三，金數四，土數五，五行即成質，而太極既混沌，一判胚胎，胎輕清為天，重濁為地。二氣相成，化而成天，且日月星辰，山川草木，人民魚龍禽獸，萬物宗之而生是也。

偉大なるかな天干地支、它ら是れ萬物生成の開端、根源天地に在り、一切物象皆它らを以て本と為す。天地初開の第一階段「太易」水を生出す、那の時連れて氣も還だ未だ有らず。第二階段「太初」火を生出す、氣有りて而して還だ形體無し。第三階段「太始」木を生出す、形有りて而して還だ質地無し。第四階段「太素」金を生出す、質地有りて而して還だ具足の形體無し。「太極」に到りて土を生出し、形と質就きて皆斉備せり。此れ便ち是れ萬物を生成するの起點、根源天地初分の時に在り。故に五行の生成の數は、水一と為り・火二と為り・木三と為り・金四と為り・土五と為る。五行既に實質に凝成し、太極原本の混沌一たび判分すれば、就きて胚胎に結成す。輕清の上升して天と為り、重濁の下沉して地と為る。陰陽二氣交相に配合し・化育して形を成し、於是に日月星辰・山川草木・人民魚龍禽獸、萬物皆此を以て本と為りて生ず。

有陰陽變化之機，時候淺深之用。以地為陰，以天為陽，言陰陽交合，而能生物。如人之婦與夫合，而生子，謂之變化之機。時謂四時，而分春夏秋冬，以三時為一春，三時為一夏，三時為一秋，三時為一冬，一時為三個月，以十二時為一日，三十日為一月，十二月為一年。一時有八刻，每時初刻，初一刻之分，故有淺深。候乃五日一候，每月三十日，分作六候，一年共計七十二候，如正月東風解凍，蟄蟲始振，魚陟負冰，獺祭魚，雁北歸，草木萌動之類是也。故有淺深用之。

其の中陰陽變化の樞機有り、もまた時令節候深淺の分別有り。地陰に屬し・天陽に屬し、陰陽交合して始めて能く萬物を生養す、就て人間夫婦結合して而して子女を生ずるが如く、此れ就きて變化の樞機と叫ぶ。「時」は指す所は四時、春・夏・秋・冬に分かつ。每三段の時令合して一春と為り、三段一夏と為り・三段一秋と為り・三段一冬と為る、每一段又が是れ三個月なり。十二時辰一日と為り、三十日一月と為り、十二月一年と為る。每個の時辰八刻有り、又初刻・初一刻等等に分かつ、故に深淺先後の別有り。「候」是れ五日を以て一候と為し、每月三十日六候と分作し、一年共に七十二候なり。譬如正月の東風凍を解き・蟄蟲始めて振動し・魚兒氷の下に浮び・水獺魚を陳べて祭り・大雁北に歸り・草木萌動するの類、皆是れ候なり。故に用い起すに要して深淺を分かつを要す。

故金木水火土原無主形，生剋制化，理取不一。水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，此生生不絕之義。金能克木，木能克土，土能克水，水能克火,火能克金,此取制化之義。雖無形之可觀。其變化之理無窮。

故に金・木・水・火・土本來固定の形體無く、它らの間の生・克・制・化、取用の道理もまた一種に止まらず。水能く木を生じ、木能く火を生じ、火能く土を生じ、土能く金を生じ、金能く水を生ず、此れ是れ生生して絶えざるの意思なり。金能く木を克し、木能く土を克し、土能く水を克し、水能く火を克し、火能く金を克す、此れ是れ制伏化解の意思なり。五行具體の形狀見る可き無きといえども、其の中變化の道理却って無窮無盡なり。

假如死木，偏宜活水長濡。木之枯者，謂之死。賴水生之，得沾濡澤，可以復生。假若逢金則剝削矣，逢火則焚盡矣，得水濟之，逢春則榮。故云偏宜活水。理亦然矣。譬若頑金，最喜洪爐火段。庚辛金生於秋月，無火制伏者，謂之頑金。夫金之質，木堅剛之物。人稟之性主義，有剛果毅然卓立。若要成器，必得洪爐丙丁之火，鍛鍊操持成物，方能用之於世。如無丙丁制之，俗云一塊死鐵，不堪用也，故曰頑金。

譬如已に枯死したるの木、偏偏たる要して活水長久に滋潤して始めて可なり。木枯槁すれば就きて死木と叫ぶ、水に靠りて來りて滋生し、潤澤を得れば還だ能く復活す。假使它金に遇上れば、便要して砍削せられん。火に遇上れば、便要して燒盡せられん。惟有り水を得て相い濟し、春天に到れば便ち能く重新繁茂す、故に偏に活水に宜しと説く、道理正しく是れ此の如し。又譬如冥頑化せざるの金、最も喜ぶ所は洪爐大火の來りて鍛打するなり。庚・辛の金秋月に生まれて火の來りて制伏する無きを、就きて頑金と叫ぶ。金の質地是れ堅硬剛強の物にして、人它を禀受すれば、性情「義」を主り、剛強果決・卓然として自立するの品格有り。可なり它器物と成らんと要せば、必ず須らく洪爐裏の丙・丁の火反覆鍛煉把持を得て、始めて能く世上に拿到して以て用いん。如果丙・丁の來りて它を制する無ければ、俗話就きて一塊の死鐵と叫び、用場に派し上げられず、故に頑金と稱す。

太陽火忌林木為讎。太陽，日也，屬火，居午位。為人君之德，諸星不敢犯，惟忌木星，春夏之木為林木也，正謂春生夏長，木之茂盛，蔽日之光，故云：忌林木為讎。若夫秋木調零，冬木全落，其葉不能蔽日之光，此言丙火生於春夏，遇木盛者忌之，秋冬不忌。

太陽の一般の丙火、林を成すの樹木を把りて仇敵と當て作す。太陽就きて是れ日、火に屬し、午位に居り、人君の德性を具有し、衆星皆敢えて它を冒犯せず、惟独木星を忌諱す。春夏の木便ち是れ謂う所の林木なり。春天萌生し・夏天長茂し、枝葉繁密にして、太陽の光を把りて遮蔽し住む、故に林木を以て仇と為すと説く。秋天の木已に凋零し・冬天の木葉子落盡するに至りては、就きて日光を遮り住む能わず。見る可し、此の一条是れ丙火春夏に生まれて木太だ盛んに遇う始めて忌諱すを説く、秋冬に生まれは并びに忌まず。

樑棟材求斧斤為友。甲木，為樑棟木也。夫樑棟之木，必得斧斤斫削雕刻，然後方可成器。斧斤者，庚金也，以斧斤喻之，而取象也。此言甲木生春。須得庚金剝削，然後有貴。若生於秋，則太過，恐傷之不為貴矣。且主筋疼骨痛之病。

梁を做り棟を做るの木材は、要して斧頭を把りて朋友と當てるを要す。甲木就きて是れ梁棟の材なり。凡そ梁棟を作るの木頭は、必ず須らく斧頭の砍削雕琢を經過して、始めて能く器物と成る。此處の斧頭は指す所は庚金、是れ斧頭を拿りて來りて比方を打ち象を取るなり。故に此の一条是れ説く。甲木春天に生まれ、須らく庚金を得て來りて砍削整治し、然る後始めて能く貴ならん。若し秋天に生まれれば、金氣本已に太だ過ぐ、再び砍削せられれば只怕だ反って損傷を受け、就きて其の貴と成さず、而且筋疼骨痛の一類の毛病有るを主す。

水隔火不能熔金。夫金生於秋，棲身旺之地，難得丙火以陶熔，方可成器而貴。四柱又見壬水，以克其火，則火不能熔金，使其金仍為堅剛之氣，亦不可以言貴。若無羈絆，當為從化而論可也。

水中間に隔たれば、火就きて金を熔煉する能わず。金秋天に生まれ、正しく自己の旺地に栖身し、難得に丙火の來りて陶鑄熔煉する有り、那の樣にして始めて能く器を成して貴ならん。可なり四柱裏若し又壬水出現して去りて此の個の火を克せば、火就きて金を熔かし動かさず、金仍ほ舊に是れ一團の堅硬剛強の氣、也就きて貴を談じ上げられず。倘若此の塊の金全く牽絆拘束無ければ、那就きて當に從化格に按じて來りて論ずべし。

金沉水豈能克木。且如甲木喜庚金為煞，若有金，又在申子辰之局，謂之金沉水底，水盛金沉，安能克其木哉？此為遇而不遇之象也。活木忌埋根之鐵。活木，無根之木，陽木也。若遇金旺有根。即能傷木，則自身受制於人，豈得為福哉，若有丙火制金，可以言福。

金水底に沈めば、哪れに還だ能く木を克し動かさんや。譬如甲木庚金を喜びて七殺を作して來りて自己を砍削せんとす、可なり此の金若し申子辰の水局裏に落ちれば、就きて「金水底に沈む」と叫ぶ。水勢一たび盛んなれば、金就きて沈み下去り、怎麼に還だ木を克し得んや。此れ就きて是れ看似遇上るも其の實遇上らざるに等しきの情形なり。活木最も根の下に埋まるの鐵を忌諱す。謂う所の活木は、是れ根無きの木、亦就きて是れ陽木甲なり。它若し金旺にして金又根有るに遇上れば、就きて真能く木を傷り、日方便ち處處人に受制せられ、怎麼に福と算上げんや。若し命中丙火有りて來りて金を制し住めば、那就きて以て福を論ず可し。

死金嫌蓋項之泥。此言金質之弱，人遇土多，是謂土重而金遭埋沒之故。如以金為日主，歲月時又見戊己，支中又逢辰戌丑未之方是也。此象主一生被人壓伏，未可以通達斷之。甲乙欲成一塊，須知穿鑿之功。甲乙之木，生於寅卯辰之方，為之一塊，此為曲直仁壽之格局也。壬癸能達五湖，蓋有並流之性。水至於亥子丑之地，乃為湖海，則為會局，其性相併，得汪洋之勢。此等生人，有福有量，才智之士也。樗木不禁利斧。樗，朽木也，性質枯弱，言甲乙之木，生於秋金之地，則傷其身，當以亦弱疾病之輩，若有丙丁，方可取福，或行南運，制之亦美，東方之運大美，更遇西方亡矣。

生氣無きの死金は、最も頭頂の上に蓋い到るの泥土を嫌う。此れは説く所是れ金の質地本弱、人若し又土太だ多きに遇えば、就きて土重金埋と成る。譬如金を以て日主と為し、年・月・時上又戊・己土を見、地支裏再び辰・戌・丑・未此れらの土の方位に逢う、正しく是れ此の種の情形なり。此の種の命象一生人に壓制せられ、能わず通達顯貴に按じて去りて断ずを主す。甲・乙の木一整塊に凝成せんと要せば、須らく穿鑿雕琢の功夫を懂得するを要す。甲・乙の木寅・卯・辰東方一片に生まれれば、就算して一塊に凝成し、此れ便ち是れ「曲直仁壽」の格局なり。壬・癸の水能く五湖に通達す、是れ水匯流并行の天性有るを因とす。水亥・子・丑の地に到れば、就きて湖海と成る、亦就きて是れ會して水局を成し、各路の水性情相い并び、汪洋浩大の氣勢を得たり。此の樣の命、人福氣有りてもまた度量有り、是れ才有り智有るの士なり。臭椿の一類の散木利斧の砍伐に經えず。「樗」是れ朽壞の木、性質枯槁虛弱なり。此れは説く所是れ甲・乙の木秋天金旺の地に生まれれば、便要して本身を砍傷せられ、只だ能く體弱多病の輩と算作す。若し命中丙・丁の火有りて金を制せば、始めて以て福を取る可し。或いは大運南方火地に走りて去りて金を制するも、も美と算す。東方木地に走りて身を幇せば、那就きて大美なり。要是再び西方金運に遇上れば、那就きて活き成らざらん。

真珠最怕明爐。此當作庚戌辛亥生人，遇丙寅丁卯是也，餘者非謂此論。蓋庚戌辛亥者，納音為釵釧之金，所以怕丙丁卯爐中之火，非專以金怕火之論也。若壬申癸酉劍鋒金，又喜明爐也。

珍珠の一般の細金最も熊熊の明爐を怕る。此の一条當に庚戌・辛亥年生の人丙寅・丁卯に遇上るを指すべし、別の干支并びに此に照りて論ぜず。庚戌・辛亥の納音是れ「釵釧金」、是れ首飾の一類の細金を因とす、故に丙寅丁卯此の種の「爐中火」を怕る、并びに是れ籠統に金皆火を怕ると説くにあらず。若し換えて壬申・癸酉の「劍鋒金」と為れば、那反って明爐の來りて鍛打するを喜ぶ。

弱柳喬松，時分衰旺。壬午癸未為楊柳，至於五六月將衰矣。謂之弱柳，柔軟之象，生於春謂之盛。喬松者， 庚寅辛卯松柏木也，生於春謂之喬松。此言木之盛衰，與他木不同論也。

柔弱の垂柳と高大の青松は、要して時令に按じて它らの衰と旺を分別するを要す。壬午・癸未納音是れ「楊柳木」、五六月に到れば就きて漸漸衰敗す、故に弱柳と叫ぶ、是れ柔軟の象なり。若し春天に生まれれば、那就きて旺盛と算す。謂う所の喬松は、指す所は庚寅・辛卯の「松柏木」、春天に生まれれば就きて是れ挺拔の喬松なり。此れは説く所是れ此の兩種の木の盛衰、要して別の木と分かち開きて來りて論ずるを要す。

寸金丈鐵，氣用剛柔。寸金言其微弱，丈鐵言其剛健，此可審氣候之淺深而用也。柔者，用土以資之，剛者用火以制之，可以言福。隴頭之土，少木難疏。戊寅己卯城頭土也。寅為艮山，非浮薄土。既為山，難得木以疏之，木少與山不相稱，故須得均平，方見山林之秀。以人類之，則有福矣。

一寸の金と一丈の鐵は、取用の時要して剛柔を分かつを要す。一寸金它を形容して微小柔弱とし、一丈鐵它を形容して粗大剛健とす、須らく節候の深淺を審察して再び用法を定むるを要す。柔弱のは土を用いて去りて它を資生し、剛硬のは火を用いて去りて它を制伏す、此れ始めて以て福を論ず可し。田隴高處の厚土は、木太だ少なければ就きて疏通し開く能わず。戊寅・己卯納音是れ「城頭土」、寅又が是れ艮方の山、是れ輕浮單薄の土にあらず。既に是れ山なれば、就きて難得に木の去りて它を疏松する有り、木若し太だ少なければ、山の分量と相い稱せず。故に必ず須らく兩邊均衡して、始めて山林の秀氣を顯し出すを得。用いて以て人に比すれば、那就きて福有り。

爐內之金，溫泥反蔽。金賴土生，又云溫泥反蔽，何也？假如丙寅丁卯為爐，且壬寅癸卯為金箔，其力甚薄，又在紅爐之內，雖有浮土，不能助之，反為掩蔽。雨露安滋朽木。木至午而死，至未而入墓矣。雖有雨露，安能得活，終為不達之象。

爐子裏の金は、温軟の泥土反って它を把りて蓋い住む。金本來土に靠りて來りて相生す、此處却って温泥反って遮蔽と成ると説く、為甚ぞや。譬如丙寅・丁卯納音是れ「爐中火」、壬寅・癸卯納音是れ「金箔金」、金箔の力量極めて薄く、又紅爐の中に落ち、雖有り一点の浮土、非但幇し上げられず、反って它を把りて掩蓋し掉れり。雨露怎麼に能く朽木を滋養せんや。木午位に到れば就きて死し、未位に到れば就きて墓に入る。縱有り雨露、又怎麼に能く活き過來せん、終に是れ不通達の象なり。

城牆不產珍金。城牆之土，陽土也。惟能提防氾濫，豈能產物乎？猶人之積土成陂，雖產者惟草木而已，安有珍金者乎？劍戟功成，遇火鄉而反壞。美如劍戟，賴火以成其器。倘若運至南方，重見丙丁，此為之太過,反傷其質,故云反壞。

城墻の上の土珍貴の金を長出す能わず。城墻の土是れ陽土、它只だ能く用いて水の泛濫を擋し住む、哪れに能く東西を生產せんや。就て人土を堆して堤岸を築成し、上頭長し出で來る至多是れ草木、怎麼に會して珍貴の金有らんや。劍戟已に鍛造成功し、再び火郷に遇えば反って毀壞す。劍戟此の樣の精美の兵器、本火に靠りて來りて器形を成就す。倘若大運南方に走り到り、重重に再び丙・丁の火を見れば、就きて是れ鍛煉太だ過ぎ、反って其の質地を傷る、故に「反って壞る」と説く。

城牆積就，至木地而生愁。城牆虛浮之土，遇木多則克之，或裂或傷，豈能當其任哉？癸丙春生，不雨不晴之象。癸者，陰水也。在天為雨露之水，在地為泉石之水。丙者，陽火也。在天為太陽之象，在中為爐中之火，故生於春月，二者相兼，欲雨而不雨，欲晴而不晴，各有進退之狀。人命稟此之象，亦將以為不顯不達之人也。

城墻已に堆築し起りて、一たび木地に到れば便要して愁を發せん。城墻此の種の虛浮の土は、木多きに遇上れば便ち克伐せられ、開裂するに非ざれば損壞す、怎麼に水を擋ぐの重任を擔當し得起さんや。癸水と丙火同じく春天に生まれ、是れ既に雨を下さず又晴を放たざるの景象なり。癸是れ陰水、天に於ては雨露の水と為り・地に於ては泉石の水と為す。丙是れ陽火、天に於ては太陽の象・人間に於ては爐中の火なり。此の兩樣一同に春月に生まれれば、就きて雨を下さんと欲して下り成らず・晴を放たんと欲して晴れ得ざると成り、各自進退定まらず。人の命此の種の氣象を禀受するは、也就きて是れ個の顯達せず・通泰せざるの人なり。

乙丁冬產，非寒非暖之天。乙木者，陰木也。丁火者，陰火也。乙木在天為丹桂，丁火在天為星，生於冬月水盛之地，水不能克，所以不能為寒為暖之象，正得比和之義。極鋒抱水之金。此言壬申癸酉乃劍鋒之金，極其利也，則金必生水，支水干金，謂之抱水之金，其氣堅剛，功成不退。

乙木と丁火同じく冬天に生まれ、是れ既に寒と算せず又暖と算せざるの天氣なり。乙是れ陰木・丁是れ陰火。乙木工の上に於て丹桂に比作し、丁火天の上に於て星辰に比作す。它ら冬月水盛の地に生まれ、水却って此の點の微陽を克し倒る能わず、故に既に嚴寒の象を成さず、もまた温暖の象を成さず、正しく「比和」の意思に合す。鋒利極點に到るは是れ水を抱くるの金なり。此れは説く所是れ壬申・癸酉納音「劍鋒金」、鋒利比無し。金必定として水を生じ、而して此の兩柱正しく是れ天干金に屬し・地支水を藏す、故に水を抱くるの金と叫ぶ、氣質堅剛にして、功成の後もまた退縮せず。

最鈍離爐之鐵 爐者，火也。言金剛無火制，即為鐵也。安得成器而言之，當作無用之物可矣。運至陶熔之地，可以為用。甲乙遇金強，魂歸西兌。西方金旺之地，甲乙生於秋天，正以金為斧斤，敬無火制，則其身喪矣，故曰魂歸西兌。

最も鈍なるは是れ爐火を離れたるの鐵なり。爐就きて是れ火なり。此れは説く所是れ金雖剛硬なるも、若し火の來りて制煉する無ければ、就きて只是れ一塊の生鐵、怎麼に器物を成し得んや。只だ能く無用の物と當てて看待す。大運能く陶鑄熔煉するの火地に走り到るを等到し、始めて以て用場に派す可し。甲・乙の木強金に遇上れば、魂魄便要して西方兌位に歸せん。西方是れ金旺の地、甲・乙の木秋天に生まれ、金正しく好く它を砍伐するの斧頭を作す。若し火の來りて金を制し住むる無ければ、木身便要して命を喪わん、故に「魂西兌に歸す」と説く。

庚辛逢火旺，氣散南離。此為庚辛夏長，丙丁得位。如人日主，以庚辛受丙丁之鍛鍊。則身受制太過。苟無土以生身，無壬癸以制火，則身無所賴，安可以福論之。順運行於西北，可言發一運之財。

庚・辛の金火旺に遇上れば、氣便要して南方離位に消散せん。此れは説く所是れ庚・辛の金夏天に生長し、而して丙・丁の火各お其の位を得。若し人の日主是れ庚・辛の金、一味として丙・丁の火の鍛煉を承受すれば、就きて是れ本身制せられる太だ過ぎなり。假使既に土の來りて身を生ずる無く、もまた壬・癸水の來りて火を制する無ければ、日主要依靠する所無し、怎麼に能く福を論ぜんや。只だ大運に順いて西北金水の地に走り到りて、始めて以て一步の運の財を發すと説く可し。

土燥火炎，金無所賴。土生火之盛之地，則身已燥矣。則己身所以暴燥，不能安逸，何暇生金？且金之母燥急，其子亦無所賴，理之然也。木浮水泛，火不能生。陽木無根之木，生於冬三月，則水溢矣。經云：水泛木浮者陽木。譬如木浮水上者則溼，豈能生火哉？主人飄蕩湖海之象。遇土提防，可以言福，若運行西北，不為美矣，見東南可以興隆，此為身弱者，則喜水多，未免有淫濫之譏。

土乾燥・火熾烈なれば、金便ち依靠無し。土火盛の地に生まれ、本身已に焦燥に烤せらる。自己既に暴躁安んぜず、哪れに還だ餘力有りて去りて金を生ぜんや。況んや金の母親此の樣に燥急なれば、兒子を做るの金自然倚賴する所無し、道理就きて是れ此の如し。木泛濫の水の上に漂えば、火便ち生じ起る能わず。陽木是れ根無きの木、冬季三個月に生まれれば、水便要して泛溢せん。經書の上に説く「水泛木浮」講ずる所是れ陽木なり。譬如木水面の上に漂う、本身濕透し、怎麼に點して火に着け得んや。此れ主人一生江湖の上に漂蕩するが如し。若し土の來りて堤を築き水を防ぐに遇えば、就きて以て福を論ず可し。若し大運西北金水の地を走れば、便ち美ならず。東南木火の地を走れば、始めて能く興隆す。反って來りて説く、此れ是れ身弱の人に就きて言うなり、身弱本水多きを喜びて來りて生扶す、但し水多きもまた難を免れず放縱淫濫の譏評を招來せん。

九夏熔金，安制堅剛之木。九夏者，四五六月九十日也。謂之九夏，且如庚辛生於九夏，丙丁之地，火旺太甚，金弱則熔化矣。己身受制，如行東方財運，則不能勝任，不可以言富貴矣。遇壬癸濟之為美。

盛夏の火金を把りて都て熔化す、它還だ怎麼に去りて堅硬の木を制伏せんや。謂う所の「九夏」は、指す所是れ四・五・六三個月共に九十天なり。譬如庚・辛の金盛夏丙・丁の當令の地に生まれ、火旺なる太だ厲害にして、金本來就に弱し、便ち要して熔化せられん。本身既に制を受け、若し大運再び東方木地の財郷を走れば、就きて此の份の財を擔ぎ起す能わず、富貴を談じ上げられず。此の時若し能く壬・癸の水の來りて救濟するに遇上れば、始めて美事と算す。

三冬溼土，難堰泛監之波。三冬者，冬季三個月也。如土生於三冬，且冬令屬水，土弱水盛，安能塞其巨流？反為傷身之害矣。行東南運，可以濟生，遇土運可以發福，無此二者已矣乎。

隆冬の濕土は、泛濫の大水を擋し住む能わず。「三冬」は指す所は冬季の三個月なり。土若し三冬に生まれ、而して冬令本水に屬し、土弱く水盛んにして、怎麼に那の股の巨流を堵し得住せんや。反って傷身の害と成る。此の種の命大運東南木火の地を走れば、以て救濟を得る可し。土運に遇い身を幇さば、以て福を發す可し。此の兩樣皆無ければ、也就きて完了せり。

輕塵撮土，終非活木之基。此為土輕木盛之論。此言一撮土之多，不能為山，安能任其活木乎？且木賴土培，土少木盛，則土瘦損矣。其為貧乏之象。廢鐵銷金，豈能滋流之木。言金遇休囚之地，則已廢矣，安能有生水之力。此謂自己血脈消耗已盡，不能與他人為母，亦主貧寒之象。

薄薄の一層の浮塵・一撮の細土は、終に能く活木の扎根するの基礎と作る能わず。此の一条講ずるは是れ土輕くして木盛んなり。只だ一撮の土の那麼多、山を堆り成さず、怎麼に活木を承載し得起さんや。況んや木要して土に靠りて來りて培育せん、土少く木旺なれば、土就きて耗し瘦し損壞す、此れ是れ貧乏の象なり。廢鐵の一般に銷蝕し了したるの金は、哪れに還だ能く流れに順い生ずるの木を滋養せんや。此れは説く所是れ金休囚の地に落ち、本身已に廢物と成り、哪れに還だ水を生ずるの力量有らんや。自己の血脈已に耗盡し、能わず再び別人の母親を做るに等し、同じ樣に是れ貧寒の象なり。

木盛能令金自欺。此言木多金少，不能制伏，謂人自己身旺，官殺輕微，反傷之也，亦云太過之謂 土虛反被水相欺 土生於亥子丑，水盛土虛，此為不及之論，尚言富貴哉。火無木則終其光。火賴木生，木為火之母，火為文明之象。若無木生之火，安得有光？雖得子母相依，共發光輝，以顯揚於天表可也。

木太だ旺盛にして、反って金をして自ら其の辱を取らしむ。此れは説く所是れ木多く金少く、金木を制伏する能わず。好比人自己身旺にして官殺輕微、官殺反って日主に傷られ、也就きて是れ謂う所の太過なり。土太だ虛なれば、反って水に欺負せらる。土亥・子・丑水旺の月に生まれ、水盛んにして土虛し、此れ是れ不及の一面、還だ甚の富貴を談ぜんや。火木無ければ、光明終に斷絶せん。火木に靠りて來りて生ず、木是れ火の母親、火則ち是れ文明の象徵なり。若し木の來りて火を生ずる無ければ、火哪れに來りて光有らんや。母子相依り、始めて能く一同に光輝を發出し、天表の間に顯揚せん。

木無火則晦其質。如木生人，稟東方一路之秀氣。柱中須見火，則顯其身，且火乃木之子也。如有人根本，賴子以顯揚，以生光輝，理亦然也。乙木秋生，拉枯摧朽之易也。乙木，陰木也。自夏至後，六陰皆生，雖枯朽之時，不能摧其根也。須金盛能生水，水生木，有生生不絕之理也。但恐土多助殺，傷身之患也。

木火無ければ、本質就きて晦暗にして顯れず。譬如木命の人東方一路の秀氣を禀受す、柱中必ず須らく火を見、始めて能く此の份の秀氣を把りて顯發し出さん、而して火正しく是れ木の兒子なり。就て人根基有るも、還だ要して子女に靠りて去りて發揚光大し、始めて光輝を生出す、道理是れ一樣なり。乙木秋天に生まれ、好像枯枝朽木を摧折するが如く容易に傷せらる。乙是れ陰木、夏至以後六陰の氣漸く生ず、雖然と枯朽の時節に到るも、其の根却って還だ摧き斷る能わず。此の時須らく金旺にして金能く水を生じ・水再び木を生ずるに靠り、生生不絶の理を形成す。只怕だ土太だ多くして去りて金殺を幇助せば、那就きて傷身の患有らん。

庚金冬死，沉沙墜海豈難乎。庚金生於巳，而死於子。子為水旺之處，湖海之汪洋，況金又能生水，而使其身沉於水鄉，不能見用於世。主為人寒薄，骨肉無依之論也。凝霜之草，不能克土，出土之金，不能勝木。此二者氣尚未足，故不能任其力也。

庚金冬天に死し、沙底に沈み・海中に墜落する還だ容易ならずや。庚金長生巳に在りて而して子に死す。子是れ水最も旺なる地方、湖海汪洋の如同なり、況んや金還だ要して水を生ぜん、於是に自身水郷に沈沒し、能わず世人に用いられん。此れ人と為りて寒微薄・骨肉倚靠する所無きを主す。霜を結ぶるの小草土を克し動かさず、剛が土裏より出で來るの金もまた木に勝ち過ぐ能わず。此の兩樣の東西氣力皆還だ足らず、故に它らの該有の作用を擔ぎ起す能わず。

火未焰而先煙。此言初生之火，未乘旺而先洩其氣，蓋有土多之故也。水既往而猶溼。此言水之盛溢，雖死已盡，尚有餘波，主有智謀餘足之象。大抵水寒不流，木寒不發，土寒不生，火寒不烈，金寒不熔，則無火制，皆非天地之正氣也。此謂五行生非其時，況入稟之，亦猶是也。且水寒則凝冰，故不流，木寒則凍根，故不發，土寒不生，則火不旺，金寒不熔則無火制，此皆不逢時之謂也。

火還だ未だ火焰を騰起せざるに、就きて先に煙を冒せり。此れは説く所是れ初生の火尚未だ旺に乘らず、氣先に泄し掉られ、原因是れ土太だ多し。水已に流れ過去るも、地上還だ是れ濕なり。此れは説く所是れ水勢盛大にして、雖已に流盡死絶すとも、還だ餘波を留り、此の人智謀有りて而且餘力充足なるを主す。大抵來りて説く、水寒なれば就きて流動せず、木寒なれば就きて發芽せず、土寒なれば就きて生養せず、火寒なれば就きて猛烈せず、金寒なれば就きて熔け開かず——是れ火の來りて制煉する無きを因とす。此れら皆是れ天地の正常の氣にあらず。此れは説く所是れ五行生まるるの時に當らず。人若し此の種の氣を禀受せば、情形もまた一樣なり。水一たび寒なれば就きて氷を結ぶ、故に流れず。木一たび寒なれば就きて根を凍し住む、故に發せず。土寒能わず生養し、火便ち旺し起る能わず。金寒熔く能わず、就きて是れ火制を缺少す。此れら皆生まるるに時に逢わざると叫作す。

然萬物初生未成，成久則滅。其超凡入聖之機，起死回生之妙，不象而成，不形而化。固用不如固本，花繁豈若根深。用者，用神也，須以之為令，宜乎堅固，苟本不固，用亦無所為也。本者，命也。命不固，雖固其用一時而已，猶君弱臣強之象。

然而萬物剛が生ずるの時未だ形を成さず、成ること久しければ又消滅に歸す。其の中超凡入聖の關鍵・起死回生の奧妙は、往往形象を見ずして自然成就し、形迹に落ちずして自然變化す。與其用神を把りて牢固に弄るより、不如根本を把りて牢固に弄れ。花開くこと再び繁盛なるも、も根の扎る深きに比せず。「用」就きて是れ用神、要して它に靠りて號令を發す、自然當に堅固すべし。可是根本若し牢ならざれば、用神再び好しとてもも施展するに從る無し。「本」就きて是れ命、亦就きて是れ日主本身なり。日主牢固ならざれば、縱え用神を把りて固め得住るとも、也不過風光一時、就て君主軟弱にして臣子強橫の樣子の如し。

且如北金戀水以沉形。庚辛生於亥子丑，為金沉水底之象。南木飛灰而脫體。甲木生於巳午未，則木又生火，火盛木焚，巳成灰燼之說。東水旺木以枯源。水生於東，春月木旺，則水將枯，亦為子多母枯之象。西土實金而虛己。金旺於秋，以土生之，則金實而土虛，所謂子壯而母虛之故。火因土晦皆太過，五行貴在中和理，求之求之勿苟言，掬盡寒潭須見底。

譬如金北方に落ちて、水を貪戀着して而して形體を沈沒す。庚・辛の金亥・子・丑月に生まれれば、就きて是れ金水底に沈むの象なり。木南方に落ちて、飛灰と化作して而して本體を脫去す。甲木巳・午・未月に生まれ、木又去りて火を生じ、火盛んにして木焚燒せられ、早く灰燼と成る。水東方に落ちて、木一たび旺なれば就きて水源を把りて抽き乾す。水春月木旺の時に生まれれば、水便要して枯竭せん、此れもまた子女多くして母親枯瘦の象なり。土西方に落ちて、金を把りて養い實して而して自己虛空す。金秋に旺、再び土を用いて去りて它を生ぜば、金充實して而して土虛耗す、正しく是れ謂う所の兒子壯にして母親虛し。火土に掩晦せらる、も皆が太過に屬す。五行中和に貴ぶ此の個の道理は、要して一再探求し、可からず輕率に斷語を下す。就て一潭の寒水を舀り乾して、潭底を見ざれば可ならざるが如し。

三才既定，五氣混同。分之順逆，賢者皆通。三才者，乃天干地支人元，分為三。五氣即金木水火土之氣，混同於中，當以陰順陰逆分之，然後可以論命。甲得癸而滋榮，衣食自然豐足。甲乃陽木無根，若無水則枯朽矣，不可雕琢也。癸水，乃陰水也，猶石泉地中之脈，不泛不浮。甲木賴之以滋身，方得榮茂，而可以活生。癸為甲之母，母子相顧，則衣食自然豐矣。且甲生於春，自然承旺，生於冬則癸旺，癸能滋之，可以言福。

三才既に確定し、五行の氣其の中に混同す。再び順行逆行に按じて分かち開きて來りて看れば、賢明の人便ち皆が能く通曉す。謂う所の三才は、是れ天干・地支・人元此の三層なり。五氣就きて是れ金・木・水・火・土の氣、三才の中に混同す。當に陽干順行・陰干逆行の規矩に按じて分別推排し、然る後始めて以て命を論ず可し。甲木癸水を得れば就きて滋潤繁榮し、衣食自然豐足す。甲是れ陽木にして根無く、水無ければ便要して枯朽し、もまた材を雕琢して成さず。癸是れ陰水、地下石縫裏の泉脈の好比にして、泛濫せずも漂浮せず。甲木它に靠りて自身を滋養し、始めて能く榮茂にして生機絶えず。癸是れ甲の母親、母子彼此相い照應し、衣食自然豐厚なり。況んや甲春天に生まれ本旺氣を承く。冬天に生まれれば則ち癸水正しく旺なり、癸能く它を滋養す、もまた以て福を論ず可し。

乙伴壬而獲福，天賜祿位高崇。乙木乃陰木有根之物，如根之屈曲，有未伸之象。及至發生成林，藉壬水以養。壬水，陽水也。若江海之水，不能損有根之木，雖多只為淹沒，不能飄流，猶樹木得雨露之恩，故曰天賜祿位高崇，理必然矣。

乙木壬水に伴着すれば就きて能く福を獲、如同上天高崇の禄位を賜給す。乙是れ陰木、是れ根有るの物、樹根地下に盤曲し、還だ未だ舒展せざるの樣子有るが如し。發して林を成すを等到せば、便要して壬水に靠りて來りて滋養せん。壬是れ陽水、江海の水の好比、它損傷する能わず根有るの木——水再び多くとも也不過它を把りて淹し住む一陣、冲き走る能わず、反って樹木雨露の恩澤を得たるが像す。故に此れは説く是れ上天高崇の禄位を賜予す、道理必然此の如し。

丙乙友會，平生福壽超群，出世深茂才舉。丙乃陽火也，乙乃陰木也。陰木生陽火，此為相生之義。且乙為丙之母，丙為太陽之象。在天為日，在人道為君為父為夫，主剛毅不屈，有文明之體，又得乙木生之，是為交會，逞其光輝，故得超群之象，且安壽考焉。

丙火と乙木朋友と結びて相い會すれば、一生福壽常人を超過し、出仕立身根基深厚にして才干舉用を得。丙是れ陽火・乙是れ陰木、陰木陽火を生ず、正しく相生の義に合す。乙是れ丙の母親。丙是れ太陽の象、天の上に於て就きて是れ日、人倫の中に於て君・父・夫を代表し、剛毅屈せずを主り、文明の體を具有す。再び乙木を得て來りて生ぜば、兩者交會し、光輝大放す、故に超羣出衆の象有り、而且安く高壽を享く。

戊印丁兮，似虎居山谷之威。戊為陽土，賴丁火生之，丁即戊之母。母為印綬，且土無正位，寄生於火，乘旺於四季，辰戌丑未之方。故以土為山谷，若虎居山谷之間，自然有威，以命理論之，亦頗為福矣。

戊土丁火を以て印と為す、就て老虎山谷に盤踞する那の樣に自ら威勢有り。戊是れ陽土、丁火に靠りて來りて生ぜ、丁便ち是れ戊の母親、母親就きて是れ印綬なり。土本身專屬の方位無く、火の位置に寄生し、而して辰・戌・丑・未此の四季の月に乘旺す。故に土を把りて山谷に比作す。老虎山谷の間に住めば、自然威嚴有り。命理に按じて來りて看れば、此の樣の配合もまた頗る福有り。

己交丙兮，象龍得風雲之勢。陽火生陰土，陽生陰之義，猶父生女之象，丙為己父是也。此言人身得父母之庇，如龍得風雲之勢，任其自如也，豈不為富貴也哉。庚逢己丑，官祿有餘 庚金以己為母，此言金生人，若逢火地，則敗其身矣，要有土以生之，則為福矣。若運至土亦可。若土太多，則埋金質，亦無福矣。只以中和取之為上。

己土丙火に交われば、就て龍風雲を得たるが如く勢有り。陽火陰土を生ず、是れ陽の陰を生ずるの道理、好比父親女兒を生ず、丙火便ち是れ己土の父親なり。此れは説く所は人父母の庇蔭を得、如同龍風雲の助を得、任意に騰躍自如なり、怎麼に能く富貴ならざらん。庚金己丑に遇上れば、官と禄皆餘有り。庚金己土を以て母と為す。此れは説く所は金命の人若し火地に走り到れば、本身便要して敗壞せん、必ず須らく土有りて來りて它を生じて始めて是れ福なり。若し大運土地に走り到れば、もまた以て可なり。但し土若し太だ多ければ、反って金質を把りて埋没し、同じ樣に福無し。總じて中和を取る最も上なり。

辛到戊鄉，衣食自足。辛金遇戊土之鄉，是為父母之邦，豈不為得所哉？且金賴土生，土盛而金埋沒，如辛日四柱有土，不宜又行土運，原無印綬，忽遇印鄉，如逢父母，則快何如也。

辛金戊土の地に走り到れば、衣食自然充足す。辛金戊土の地界に遇上れば、父母の邦に歸るに等し、怎麼に其の在る所を得と算せざらんや。不過だ金雖土に靠りて來りて生ずとも、土太だ盛んなれば又會して金を埋没せん。譬如辛日主四柱本已に土有れば、就きて宜しく大運再び土地を走るべからず。反って、若し本命原本印綬無く、忽然として印綬の郷に行き到れば、就て外面に流落する人忽然として父母に遇見するが如く、那是れ何等の痛快なるや。

壬辛得會，福壽無疆。壬水賴辛金為母，得生生不絕之義，如壬水生於夏，則無根矣。若逢辛運之方，謂之福壽無疆。癸庚相逢，偏饒僕馬。癸水以庚金為母，如以癸日干，四柱有庚金為印，如無丙傷之，則主人多僕馬富厚。柱中無庚印，或運至印綬之方，亦可為榮矣。

壬水と辛金相い會すれば、福壽窮盡無し。壬水辛金を以て母と為し、母子相承すれば便ち生生不絶の意有り。譬如壬水夏天に生まれ、本已に根無し。若し辛金の運に行き到れば、就きて「福壽無疆」と叫ぶ。癸水と庚金相い逢えば、格外に僕從車馬多し。癸水庚金を以て母と為す。譬如癸水日干、四柱庚金有りて印と為し、只だ要して丙火の來りて此の顆の印を傷る無ければ、就きて此の人僕從車馬衆多・家道富厚を主す。若し柱中庚金の印無くして、而して大運印綬の郷に走り到れば、同じ樣に以て榮顯す可し。

清高符印，須知冠冕以乘軒。符印，官印之星也。此等星辰，為唐符國印之星。人命遇之，蓋有冠冕軒輿之貴，非為人君，則為王候之貴也。唐符國印之星，惟張果老通玄先生命理，專用此二星取貴。

清高の「符印」の星、須らく它官帽を戴き・高車に乘るを主するを知るを要す。符印就きて是れ官印の星、此の一類の星辰即ち謂う所の「唐符」「國印」なり。人命遇上すれば、便ち冠を戴き車に乘るの貴氣有り。是れ人君を做るに非ずとも、もまた是れ王侯の一級の顯貴なり。唐符・國印此の兩顆の星は、只有り張果老通玄先生の命理專ら它を拿りて來りて貴を取る。

沖破祿星，應顯威權而解綬。祿星者，官星也。子平云：用之為官不可沖，用之為祿不可破。破而沖之，兩相為害。雖有威權，遇之則避身退位矣。陽木甲逢庚敗，枝幹不得無傷。甲木，陽木也。若生不逢春，遇庚金則削之，未免傷其肢體也。剝削太過，木之受傷。以人命喻之，主有筋骨疼痛之疾，豈能獲福哉？若行火運，制庚之地，可以言造化矣。

禄星冲破せられ、本來顯赫の威權もまた要して官印を交還せん。禄星就きて是れ官星なり。子平の法に説く、它を用いて官星を作れば就きて可からず冲せらるるを、它を用いて禄を作れば就きて可からず破せらるるを。一旦又破し又冲せば、兩下皆が禍害と成り、縱有り威權、此の一歩に碰上ればも只だ能く身を退き位を讓る。陽木甲庚金に遇上りて敗すれば、枝幹難を免れず傷を受けん。甲是れ陽木、若し生ずるの時春天に逢わず、庚金に遇上れば便要して砍削せられ、免れ難し肢體に傷及せん。砍削太だ過ぎれば、木便ち傷を受く。人命の上に用いれば、就きて筋骨疼痛の毛病有るを主す、怎麼に能く福を得んや。若し大運火地に走りて去りて庚金を制せば、那就きて以て造化を談ず可し。

陰木乙遇辛金，莖葉自然有損。此言陰克陰之故，乙為陰木，藏之地下，辛金亦藏於地下，是為陰克陰。若木主有氣，則不畏也。炎炎丙火，遇壬而赫赫無光。丙火，陽火也，取日之象，懸象在天，昭然光顯。壬水陽水，為江海，寂然在下，豈能克丙乎？但於運行交會相濟處克之是也，或水到火鄉，火到水鄉，相制者，是為此論。

陰木乙辛金に遇上れば、莖と葉自然要して受損せん。此れ是れ陰の陰を克するの緣故なり。乙是れ陰木、地下に藏す。辛金もまた地下に藏す、正しく是れ陰の陰を克す。若し日主木本身氣有れば、倒っても不怕れず。熾熱の丙火、壬水に遇上れば便ち赫赫の光焰全く無し。丙是れ陽火、太陽の象を取り、高く天上に懸り、光明昭著たり。壬是れ陽水、江海の好比、靜靜として下面に在り、怎麼に丙を克し得んや。只有り大運交會・水火相濟の地方に於て始めて克を談じ上げられ、或いは水火郷に走り到り・火水郷に走り到り、兩相に制約して、始めて此の一条に按じて來りて論ず。

爍爍陰丁，逢癸而明輝自暗。陰火逢陰水，本雲相剋。且丁火為星光，懸象在天，癸水在地為泉水，豈能克天上之丁？以理論之，丁行癸鄉，癸逢丁運，兩相會合，則為相剋，其理然歟。

閃爍の陰火丁、癸水に遇上れば、明亮の光輝自然黯淡す。陰火陰水に遇えば、理に按じて本是れ相克なり。可なり丁火是れ星光、高く天上に懸る。癸水地下に於て是れ泉水、怎麼に天上の丁を克し到らんや。理に依りて來りて説く、只有り丁癸の地界に走り到り・或いは癸丁の運に碰上り、兩下會合して、始めて相克と算す、道理正しく是れ此の如し。

戊守甲位，惟賴庚方能吉。戊土本因木克，陽克陽也。陽土為城頭之土，堤防之岸，遇陽木而克之，則有崩裂之患。須得庚金克其甲木，以救其危可也，然後可以言吉。己坐乙鄉，知是干頭有鬼。此言陰干克陰干，謂之鬼也。如己土日主，生臨卯位，乃為坐下之鬼。又行寅卯之運，又遇甲乙，乃為相剋之鄉，身旺則逢官為福，身弱則遇鬼為禍。

戊土甲木の位置に守り在れば、只有り庚金に靠りて始めて能く吉に轉ず。戊土本來要して木に克せられん、此れ是れ陽の陽を克す。陽土好比城頭の土・堤防の岸、陽木の來りて克するに遇上れば、就きて崩塌開裂の患有り。必ず須らく庚金有りて去りて甲木を克し住め、始めて此の個の危局を救い得、然る後始めて吉を談じ上げられん。己土乙木の郷に坐すれば、就きて天干の上「鬼」有るを知る。此れは説く所は陰干陰干を克す、被克の一方就きて對方を鬼と稱す。譬如己土日生生じて卯位に臨めば、卯中乙木便ち是れ坐下の鬼なり。大運又寅・卯を走り、天干再び甲・乙に遇えば、就きて是れ相克の郷なり。此の時身旺なるは、鬼即ち轉じて官星と為りて而して福と成る。身弱なるは、鬼に遇えば就きて禍と成る。

庚逢丙戰，勢自傾危。辛被丁侵，克伐成害。此言庚辛金，被丙丁之火，克而害之，主人不能為福。須得壬癸之水，以制丙丁之火，濟其均平，可以為富貴也。壬憂戊至，蹇澀難通。癸怕己臨，屯晦驚惶。壬癸之水，其性愛潤下，又遭戊己土以滯之，則阻而不通，主人不能獲福。土若太多，則為貧賤斷之。水若太多，則為氾濫淫奔斷之。只要均平，故曰：土止水流全福壽。

庚金丙火に遇い交戰すれば、形勢自然傾危なり。辛金丁火に侵犯せられ、克伐害を成す。此れは説く所は庚・辛の金丙・丁の火に克害せられ、此の人福を得る能わざるを主す。必ず須らく壬・癸の水の來りて丙・丁の火を制し住め、兩邊をして均衡せしめ、始めて以て富貴す可し。壬水戊土の到來を擔憂し、處境滯澁にして通じ難し。癸水土己の身に臨むを害怕し、前途晦暗にして驚惶す。壬・癸の水の本性喜ぶ所は滋潤向下、偏偏たる戊・己の土に壅塞せられ、於是に阻滯して通ぜず、此の人福氣を得ざるを主す。土若し太だ多ければ、就きて貧賤に按じて來りて断ず。水若し太だ多ければ、又泛濫淫奔に按じて來りて断ず。總じて只だ要して兩下均平なれば就きて好し、故に説く、土能く水流を止むれば、福と壽皆能く保全すと。

干鬼帶祿旺，扶持更破。身衰者，干頭遇克，謂之帶鬼。若逢祿旺，則能扶持。更有破敗，為福且少。為禍更多，主人或富或貧，進退無常之命也。支神無吉神，禍皆難免。支神者，地支中所藏之神，亦宜有吉神相助，可以為福也。若有相剋之神，遇禍患則難免矣。如甲木生於子月，子宮以癸水為印，豈不為美哉？此命若年日時中有己，土旺則克癸水，是謂吉神受害。審此推之，則無不驗矣。

天干の上鬼有りて同時に禄旺を帶ぶれば、雖有り扶持又が破せらる。日主衰弱・天干の上又克身の神に遇えば、就きて「鬼を帶ぶ」と叫ぶ。若し禄旺に碰上れば、還だ能く扶持一把す。可是既に扶持して又破敗を帶ぶれば、得るの福就きて少く、招くの禍反って多し、此の人時に富み時に貧し・進退常無きを主す。地支の藏する所若し吉神無ければ、禍患皆が難を免れず。謂う所の支神は、是れ地支の中の藏する人元、も當に吉神の相助有りて、始めて能く福を成すべし。若し藏する所是れ相克の神なれば、禍患に遇上れば就きて躲け掉る能わず。譬如甲木子月に生まれ、子宮裏の癸水正しく是れ其の印綬、豈に美しからざらんや。可なり此の命若し年・日・時の中己土出現せば、土一たび旺なれば就きて癸水を克す、此れ就きて吉神害を受くと叫ぶ。此の樣に照りて細審推求せば、應驗せざる無し。

尊堂福壽崇高，皆言甲到丙鄉。甲到丙鄉者，是食神之地。甲能生丙，丙乃甲之子也，名曰食神。甲且食丙之祿，如子之養父，豈不為福壽尊榮歟！朝省權貴優升，蓋為乙居丁舍。乙木能生丁火，亦如父食子之養，皆為吉人矣。

母親福壽崇高なるは、皆是れ甲木丙火の郷に走り到るの緣故なり。甲丙郷に到れば就きて是れ食神の地に到るなり。甲能く丙を生じ、丙是れ甲の兒子、名づけて食神と叫ぶ。甲反って丙の禄を享用す、正し做る父親兒子の奉養を受くるが如く、怎麼に能く福壽尊榮ならざらん。朝廷省部裏に於て權貴を做りて而不斷に陞遷するは、是れ乙木丁火の屋舍に住み進むを因とす。乙木能く丁火を生ず、同じ樣に是れ父親兒子の奉養を享用し、皆が吉人の命に屬す。

官木併疊，丙食戊而成功。此言丙火食戊土之養也。穀麥盈倉，丁啖己而有旺。此言丁火食己土之祿也。要得豐足，無過戊得逢庚。此言戊土食庚金之祿也。欲問高遷，全賴己加辛地。此言己土食辛金之祿也。滿堂金玉，庚祿有壬。廣置田園，辛能食癸。此言庚金食壬水之祿，辛金食癸水之祿，皆言子養父也。壬食甲而有旺，眾福如麻。癸向乙而生成，入食列鼎。此言任水食甲木之祿，癸水食乙木之祿，皆十干生成之祿。

官星と木重重疊疊、丙火要して戊土を享用して始めて能く成功す——此れは説く所は丙火戊土の奉養を受くるなり。谷麥倉廩に堆滿す、是れ丁火己土を享用して而して轉旺す——此れは説く所は丁火己土の禄を受くるなり。家道豐足せんと要せば、戊土庚金に遇上るより好き無し——此れは説く所は戊土庚金の禄を受くるなり。能く高昇する否かを問わんと要せば、全く己土辛金の地に加臨するに靠る——此れは説く所は己土辛金の禄を受くるなり。金玉堂に滿つ、是れ庚金の禄壬水に在り。田園を廣置す、是れ辛全能く癸水を享用す——此れは説く所は庚金壬水の禄を受け・辛金癸水の禄を受く、皆是れ兒子父親を奉養するの意思なり。壬水甲木を享用して而して轉旺し、衆多の福氣紛至沓來す。癸水乙木に朝向して而して生成を得、享用豐盛にして鼎を列べて食するが如し——此れは説く所は壬水甲木の禄を受け・癸水乙木の禄を受く、皆が十天干生成の食禄に屬す。

五行休廢，得救助以災輕。四柱金木水火土，遇休囚死絕之地，柱中有一在長生帝旺之方,則頗相助,雖有災亦輕矣。四柱官印，無損壞而祿重。四柱干頭有官星印星，無沖無破，主人一生祿重。但恐遇克害之運，犯小運流年沖破，止一年之不利，不為永久矣。

五行雖休廢に處るも、若し救助を得れば、災禍就きて輕し。四柱の中の金・木・水・火・土休・囚・死・絶の地に落つるも、只だ要して柱裏還だ一處長生・帝旺の方位に在れば、就きて頗る能く相助し、縱有り災殃もまた重からず。四柱官有り印有りて而して損壞を受けざるは、一生禄位深厚なり。四柱天干の上官星・印星有り、既に冲を受けずも破に遭わず、此の人一生禄重きを主す。只怕だ克害の大運に碰上り、或いは小運・流年に冲破せられ、不過だ那もまた只是れ一年の不利、會して長久せず。

甲逢丁而成焰，資財累歲多虧。乙遇丙而化灰，金玉自消難聚。此言甲木生丁火，乙木生丙火，為傷官盜氣之論。傷官者，我生之子也，為人傲氣，不循規矩，能消耗父母之財物，視人不如己，喜財則榮，無財則貧。

甲木丁火に遇いて而して火焰を騰起せば、家產連年虧損す。乙木丙火に遇いて而して灰燼と化作せば、金玉自ら消散し・積聚し難し。此れは説く所は甲木丁火を生じ・乙木丙火を生ず、皆が傷官日主の氣を盜泄するに屬す。傷官是れ我の生ずる所の子女、人と為りて傲慢にして、規矩を守らず、能く父母の財物を耗し掉り、眼裏別人を看不起す。此の種の命財有れば便ち榮し、財無ければ便ち貧す。

天元正敗，丙見己而傷殘。干祿全輕，丁值戊而衰弱。此言火土傷官之為害，上下相戕之理。戊若逢辛，須仗吉殺以扶持。己宜輸庚，實賴五行之救助。此言土金傷官，吉煞謂財官印也，惟忌官喜財也。

日干正しく敗地に當たり、丙火再び己土を見れば便要して傷殘せん。天干の禄氣本來就に輕く、丁火再び戊土に碰上れば就きて更に衰弱す。此れは説く所は火土傷官の帶來するの禍害、是れ上下互相に殘傷するの道理なり。戊土若し辛金に遇上れば、須らく吉神と七殺を仗りて來りて扶持するを要す。己土宜しく氣を把りて庚金に輸す、實在に要して五行別處の救助に靠るを要す。此れは説く所は土金傷官なり。謂う所の吉煞は、指す所は財・官・印此れらの神。此の種の格局官星を見るを忌みて而して財星を見るを喜ぶ。

庚申見癸，蕩散資金。此言庚金生癸水，則有蕩散之禍，須得土以止之，方為發福，無土止之，則為散漫。主人流蕩，淫慾亡家。辛祿遇壬，銷熔福祿。辛金生壬水為傷官，是為金水傷官。主人清秀好歌樂，極聰明，淫佚無度，遇土止之則福。無土止之，終為下格矣。

庚金癸水を見れば、資財便要して蕩盡散失せん。此れは説く所は庚金去りて癸水を生ず、會して耗散の禍有らん。必ず須らく土有りて來りて水を止め、始めて能く福を發す、土止無ければ就きて一味として散漫し、此の人漂泊放蕩・縱欲に因りて家を敗するを主す。辛金の禄氣壬水に遇上れば、福禄就きて銷熔せらる。辛金壬水を生ずるは是れ傷官、此れ「金水傷官」と叫ぶ、此の人清秀・歌舞音樂を愛好し・極めて聰明にして、もまた淫逸無度なるを主す。土の來りて止めるに遇えば便ち是れ福、土止無ければ、終に是れ下等の格局なり。

年少逢災，壬傷乙運。此言壬水生乙木為傷官，又行傷官之運，主有災晦。祖財隨廢，癸被甲侵。此言癸水生甲木為傷官，柱中有制則吉，無制則凶。衣食難求，幼歲常逢五鬼。夫日干弱，見殺即為鬼，謂之陰鬼害身，暗中不覺若身旺者，化鬼為官，則能資身為福。 且五鬼陰煞也，害人不淺。

年紀軽軽にして災に遭うは、是れ壬水乙木の運に傷るるなり。此れは説く所は壬水乙木を生じて傷官と為し、大運又傷官の地を走る、災殃晦氣有るを主す。祖上の家業敗落に跟着す、是れ癸水甲木に侵奪せらるるなり。此れは説く所は癸水甲木を生じて傷官と為し、柱中東西有りて傷官を制し住めば就きて吉、制無ければ就きて凶なり。衣食も皆が求め得難し、是れ幼年常常に五鬼に遇上るなり。日干衰弱の時、七殺を見れば就きて鬼と成る、名づけて陰鬼身を害すと叫ぶ、暗中侵蝕して而して人自ら覺えず。若し日主身旺なれば、鬼反って化して官星と為り、能く自身を扶助して而して福と成る。況んや五鬼陰煞に屬し、人を害する淺からず。

遁悶休囚，長年元值三刑。此言刑敗之理。禍本難免，祿本逢衰。若遇敗神，茲生休咎。官為祿本，有官而無祿，則為假官，雖榮而不貴。有祿而無官，則無所施。官祿若行衰絕之地，難免不惟其禍矣。敗神者，破敗之神，命內逢之，主一生休咎不利。

一生鬱悶として志を得ず・諸事休囚するは、是れ本命長年三刑に値するを因とす。此れ講ずるは是れ刑冲敗壞の道理なり。禍患難を免れず、是れ禄の根本已に衰敗せり。若し再び敗神に遇上れば、便要して災咎を生出せん。官星是れ禄の根本なり。官有りて禄無きは、是れ假官、雖有り榮名却って顯貴せず。禄有りて官無ければ、就きて施展する處無し。官と禄若し衰絶の地に走り到れば、那禍事就きて躲け過ぐ能わず。謂う所の敗神は、是れ破敗を主するの神煞、命裏逢上せば、一生吉少く凶多く・諸事不利を主す。

況乎甲憎乙向，逢之自己多災。乙被甲臨，反與他人為助。甲乙者，比肩兄弟姐妹之類。猶人之有兄弟多者，有家產則爭而分奪，無家財則起禍端，手足不相顧。有身弱者，喜兄弟相助，但乙見甲為兄，為劫財,以上臨下之禍,遇財而劫之也。

況んや甲木乙木の來りて靠近するを憎惡し、碰上れば自己反って災多し。乙木甲木に臨壓せられ、力量却って去りて別人を幇せり。甲と乙就きて是れ比肩・劫財の一類の兄弟姐妹なり。好比人家兄弟多き、家產有れば就きて争いて瓜分し、家產無ければ就きて禍端を鬧し出し、手足の間互不い照顧す。若し日主身弱なれば、倒って兄弟の來りて幇襯するを喜ぶ。但し乙木甲木を見るは是れ兄長を見る、劫財に屬し、是れ上を以て下を壓するの禍患、一たび財に遇到すれば便要して他に劫し去られん。

壬行癸厄，丙最輸丁。辛忌庚方，丁嫌暗丙。此皆比肩動財之禍也。戊同己兮，多生脾胃之疾。戊己土，在人身為脾胃，倘若遇木克之，刑傷脾土矣，故有脾胃之疾。戊同己兮，反有奔波之事。己為弟，戊為兄，人各自立，則無傷於和氣，倘若兄弟同處有蕭牆之變，反主奔波勞苦，安得有怡怡之樂耶？

壬水癸水に走り到れば便ち厄有り、丙火最も丁火に輸し、辛金庚金の方位を忌諱し、丁火暗處の丙火を嫌惡す——此れら皆是れ比肩劫財財星を驚動するの帶來するの禍患なり。戊土と己土同じく現れれば、多く脾胃の病を生ず。戊・己の土人身に於て脾と胃に對應す、倘若木の來りて克するに遇えば、脾土就きて刑傷せられ、故に脾胃の疾有り。戊土と己土同じく現れれば、反って多く奔波の事有り。己是れ弟・戊是れ兄、各自門戸を獨立し、倒ってもまた和氣を傷らず。倘若兄弟同居一處にして而して內訌を起せば、反って奔波勞苦を主し、哪れに還だ兄弟怡然として相處するの樂趣有らんや。

柔能制剛，多因辛與庚期。太重之餘，乃是辛居庚地。此言庚辛金之剛柔也。庚剛而辛柔，庚為劍鋒之器，故云剛能殺萬物，辛為釵釧之質，故云柔能為美觀。若辛見庚，又為甚也。

柔能く剛を制伏す、多半是れ辛金と庚金一處に相い約するを因とす。分量重きこと太だ過ぐるは、正しく是れ辛金庚金の地界に住み進むなり。此の一条講ずるは是れ庚・辛二金の剛と柔なり。庚性剛にして辛性柔なり。庚好比劍鋒の一類の兵器、故に剛強以て萬物を殺伐するに足ると説く。辛好比釵釧の一類の首飾、故に柔美以て觀賞に供するに足ると説く。若し辛金再び庚金を見れば、此の層の意思就きて更に明顯なり。

癸中隱丙，壬午遇之多傷。癸以丙為財，任其所用，若遇壬午，又傷其丙，壬為癸之兄，且劫丙財，故曰多傷，午中亦有丙，況午上壬支亦是丙財，壬又傷支午之丙是也。壬內藏丁，癸水翻然自敗。壬與丁正有夫妻之義，又遭癸水克丁，乃為弟奪其妻，則傷敗也，反為大禍。

癸水裏暗藏す所は丙火の財、壬午此の一柱に遇上れば多く損傷を受く。癸丙を以て財と為し、本任意に取用す可し。若し壬午に遇えば、丙火便要して傷を受けん。壬是れ癸の兄長にして、會して來りて丙財を劫奪せん、故に多く傷ると説く。況んや午中本來就に丙火を藏し、而して此の個の午又壬の下に坐す、午中の丙同じ樣に是れ癸の財、壬便ち地支午裏の丙をも連れて一倂に傷れり。壬水の裏面丁火を藏し、癸水一たび來れば反って自己敗落す。壬と丁本夫妻相合の義有り、偏偏たる又癸水に去りて丁を克せられ、弟弟にして兄長の妻子を奪えるに等しく、兩下俱に傷り、反って大禍を成す。

陽者若為暗損，平生為惡輕生。陽者，剛也，有果敢剛義之能。若遇暗損，當有自棄其身矣。陰位即曰敗神，處世憂賤抑塞。陽者，柔也，女人之質喜之。若男命純陰，亦少剛助，處於世亦為抑塞基志。若得五陽聚局，可以言富貴矣。

陽干若し暗處に於て損を受ければ、一生惡を行いて而して性命を輕視す。陽就きて是れ剛、果敢剛正の能力有り。若し暗中の損傷に遭えば、便ち會して自暴自棄し・自身を糟蹋せん。陰の位置一旦敗神と成れば、處世便ち憂愁卑賤・處處阻塞す。陰就きて是れ柔、女人の資質它を喜ぶ。可なり男命若し純是れ陰干なれば、也就きて剛強の助力を缺少し、立身處世同じ樣に志向阻まる。若し能く五個の陽干聚りて格局を成すを得れば、那就きて以て富貴を論ず可し。

甲見辛而化官，剛柔相濟。甲以辛而為官，甲剛而辛柔，故能相濟而不相剋也。乙見庚而為福，兄弟同鄉。乙與庚合，是夫妻之理。庚金能克乙木，為正官而為有福也。猶兄弟同鄉，而且和也。

甲木辛金を見て而して化して正官と為るは、是れ剛柔相い濟す。甲辛を以て官星と為す。甲性剛にして・辛性柔、故に兩者能く相い濟して而して相克に至らず。乙木庚金を見れば便ち是れ福、如同兄弟同じく一郷に住す。乙と庚相合す、是れ夫妻配合の道理なり。庚金能く乙木を克す、乙に對して來りて説けば正しく是れ正官、因りて以て福有り、好比兄弟同じく一處に住みて而して彼此和睦せんが如し。

水火既濟，卻言丙對癸鄉。癸水克丙火，丙為太陽在天，癸水在地居坎，上下懸隔，豈能相剋？而子午相對，正得既濟之象，終為吉兆。意氣相承，乃是丁歸壬舍。丁與壬本相合，陽水不能克陰火也，故同舍而居，相投而樂。

水火既濟の格局は、説く所是れ丙火癸水の郷に對す。癸水本來丙火を克す、可なり丙是れ天上の太陽、癸水地下に於て坎に屬し、一上一下相隔遙遠にして、怎麼に克し得着んや。而して子と午恰好南北相對し、正しく『既濟』の卦水火交融の象に合し、終に是れ吉兆なり。意氣彼此相い承接す、説く所是れ丁火壬水の屋舍に歸る。丁と壬本來相合す、陽水陰火を克する能わず、故に同じく一屋に住み、情投意合して而して相い安んず。

戊臨乙位，土得木而生成。木賴土以培養，土賴木以洩其氣，兩得而生成，雖云克之何相害也。己向甲鄉，陰遇陽而可貴。己與甲，本以陰陽相配之義，以為夫婦之道。故云甲與己合，甲以己為財，以妻之財而享之，安得不貴乎？

戊土乙木の位置に臨めば、土木に相配を得て反って成就す。木要して土に靠りて來りて培育し、土要して木に靠りて來りて其の滯氣を疏泄す、兩下各お其の需する所を得て而して共同に成就す。雖説木是れ土を克する、又哪れに相い害すると談じ上げられんや。己土甲木の郷に朝向すれば、陰干陽干に遇いて而して貴し可し。己と甲本就に陰陽相配の意思有り、夫婦の道を構成す、故に甲と己相合すと説く。甲木に對して來りて言えば己土是れ財、妻子の帶來するの財物を以て自己の享用に供す、怎麼に能く貴ならざらんや。