従化格

楠曰：從化格者，書云：“得化得從，顯達功名之客。”但六陰日主，身弱多作從化，多主富貴。如乙日干庚辰時，地支或全巳酉丑，或見辰戌丑未四字多，亦作乙庚化金看，行西方富貴無疑。一見丙丁運，破金卻死。說見下文見驗，從化格類。六陽日干，不能從化也。

張楠がいう：従化格は、書上に講ず「能く化し能く従する人は、顕達功名の客なり」。ただし六個の陰日干にして日主また弱き者のみが、こそ多く従化と作して看られ、しかも多く富貴を主す。たとえば乙木日主に庚辰時を配し、地支に或いは巳酉丑斉全、或いは辰戌丑未のこの幾個の字甚だ多ければ、即ち乙庚の合して金に化すと作して看て、西方の金運に走れば富貴は疑い無し；一たび丙丁の火運に遇いて金を克破せば、人は即ち歿す。詳しくは後文の「見験・従化格類」を見よ。六個の陽日干は則ち従化する能わず。

《格解》云：十干化合論《淵海十段錦》當參考。賦云：古人論造，先論從化，從化不成，方論財官。財官無取，方論格局。若從化成局，則富貴備矣。甲己化土從木，乙庚化金從火，戊癸化火從水，丁壬化木從火，丙辛化水從火。

《格解》にいう：十天干の合化の道理は、まさに《淵海子平》中の《十段錦》を参看すべし。賦の裡に講ず：古人が命を論ずるは、先ず能く従化するかを看る；従化が成らざれば、こそ財官を論ず；財官に取るべき無ければ、こそ格局を論ず。もし従化が局を成す能わば、富貴は即ち斉備す。合化の名目に至りては：甲と己とは合して土に化し、乙と庚とは合して金に化し、戊と癸とは合して火に化し、丁と壬とは合して木に化し、丙と辛とは合して水に化す（底本の各句下に附する「従木」「従火」「従水」等の字は、語多く訛誤あり、いま照らして録して改めず）。

論化之格，化之真者，名公巨卿，化之假者，孤兒異性。逢龍好化，飛龍在天，利見大人。宋蕭丞相造 癸巳 丁巳 癸酉 戊午。此乃戊癸化火之格，又戊癸化火，生於十月不得令。又一命癸亥、癸亥、癸亥、戊午，貧管貨藥。

化の格局を論ずるに：化して真なる者は、名公巨卿なり；化して假なる者は、孤児と成るあるいは姓を改め宗を易える人なり。合化はまた須（すべか）らく辰（龍）に逢いてこそ化し易し、正に《乾卦》九五の謂う「飛龍は天に在り、大人を見るに利あり」がごとし。宋の蕭丞相の命造は癸巳・丁巳・癸酉・戊午にして、これは戊癸化火の格なり。同じく戊癸化火も、もし十月の水旺に生まれれば即ち令を得ず。別に一命は癸亥・癸亥・癸亥・戊午にして、便ちただ貧寒の薬材の経紀なり。

古富貴造 甲戌 丁卯 壬寅 甲辰 此乃丁壬化木之象，得令，又寅卯辰全。方狀元造 辛亥 辛丑 丙子 己亥 此乃丙辛化水之相。宋章丞相造 丙戌 庚寅 辛巳 甲午 此乃丙辛從火，妻從夫化。

古の一個の富貴の命造：甲戌・丁卯・壬寅・甲辰にして、これは丁壬の合して木に化すの象にして、すでに卯月に生まれて令を得、地支はまた寅卯辰斉全せり。方状元の命造：辛亥・辛丑・丙子・己亥にして、これは丙辛の合して水に化すの相なり。宋の章丞相の命造：丙戌・庚寅・辛巳・甲午にして、これは丙辛の相合して火勢に順従し、妻が夫に随いて化するに属す——辛は丙の配にして、かえって丙火に従いて行く。

張主事造 己未 丙寅 丁巳 壬寅 此乃丁壬化木之相。李知府造 丁酉 丙午 丁巳 壬寅 此乃丁壬從火，夫從妻化。又一賤造 甲子 丁卯 壬申 乙巳 丁壬化木，二月得令。異乎巳申有金，化木不成，支元刑壞。《四言獨步》云：十干化神，有影無形。無中生有，禍福難憑。

張主事の命造：己未・丙寅・丁巳・壬寅にして、これは丁壬の合して木に化すの相なり。李知府の命造：丁酉・丙午・丁巳・壬寅にして、これは丁壬の相合して火勢に順従し、夫が妻に随いて化するに属す。別に一個の下賤の命造は甲子・丁卯・壬申・乙巳にして、丁壬は合して木に化して二月に生まれて令を得、本（もと）より格を成すべし；異なるは巳と申との中に倶に金を蔵して、金は木を克して木に化する成らず、地支はまた巳申の相刑ありて根基を敗壊す。《四言独歩》にいう：十天干の化神は、影有りて形無し、無の中より有を生ずるの物にして、それに憑りて禍福を断ずるは併（あ）せて可靠ならず。

此言化合不可專憑也。《元理賦》云：“不化不從，淹留仁路之人。得化得從，顯達功名之士。化志祿旺者生，化成祿絕者死。”此言化合當參考也。補曰：蓋化成造化，要行木局，祿旺則發。如丁壬化木，月令喜寅，或行東南方運則發。餘仿此例。化成造化，最怕行祿馬衰絕之鄉，臺戊癸化火行水鄉，丁壬化木行金鄉，輕則罷職，重則喪生。

張楠はこれに拠りて判定す：「化合」の説はただ一端に憑りて信を取るべからず。《元理賦》にいう、化気する能わずまた従勢する能わざる人は、ただ平順仁厚の路上に滞留して、一生に起色の多少無し；能く化し能く従する人は、こそ功名顕達の士なり。化気にして化する所の神が「禄旺」の地に坐するは能生発し、化気にして「禄絶」の郷に落ち入るは則ち夭亡す。見るべし化合を看るもまた化する所の神の旺衰を参照するを要すと。補注は続きて言う：化気はすでに別に一番の造化を立つれば、即ち必ず化する所のあの一行の旺地に走るを要し、能く局を会成し、臨官帝旺に逢えば、こそ発達せん。たとえば「丁壬化木」は、月令は最も寅を見るを喜び、あるいは大運が東南の木火の郷に走れば、即ち発迹する能う、其余の各化はこれに依りて類推す。反対に、化気の命は最も化する所の神の衰絶の所に走り到るを怕る：戊癸化火にしてしかし北方の水運に行き、丁壬化木にしてしかし西方の金運に行けば、軽ければ官を罷め職を丟（うしな）い、重ければ性命を送る。

辛亥、癸巳、戊午、丙辰。臨川陸江副使命，化火畏水。楠曰：戊逢癸化火神高，巳午根通火局牢。亥巳本來為我病，東方木火顯英豪。戊午生巳月，干通火局，喜癸水貼身，戊從癸化，用火有情。又喜丙辰時，有火透也，用火無疑。更得亥中有壬，微來破火，病在此矣，此為火不足之象也。

これは臨川の陸江副使の命造：年柱辛亥、月柱癸巳、日柱戊午、時柱丙辰にして、「戊癸化火」にして水を畏むの一類に属す。張楠が断語の詩を作していう：戊土は癸水に遇いて火に化して火神は高く透け、巳午は根に通じて火局は牢固なり；年支の亥と月支の巳とは本（もと）より命中の病根；大運が東方の木火の地に走り到りて、こそ英豪の気象を顕出す。細かに命理を看るに：戊午日は巳月に生まれて、天干と地支と倶に火局に通じ、喜ばしきは癸水が日干に貼身して、戊土は本性を舎てて癸に従いて火に化し、火を取りて用と為して情意は相投ず。時柱はまた丙辰にして、丙火は天干に透けて、火を用うるは便ちさらに疑うべきなし。ただ亥中に壬水を蔵して、暗に来りて火を破る、毛病は即ちここに出づ、ゆえに全体の格局はなお火気の不足を嫌う。

運行東方，聯登黃甲至副使。蓋得殺旺，暗生丙火也。幫雖有殺，被庚克之，殺印病衷為病，所以東方殺犯，兩顯其貴。此乃大運入子，沖破午中丁火而死，破格破印明矣。若柱中無水火多，則北方不畏，因原帶水也。

彼の大運は一路に東方の木地に走りて、木は旺じて火を生じ、原局の缺（か）く所の火気を補足し、ここにおいて連ねて第に登り、官は副使に到りぬ。これは因るに東方の木は戊土にとって「七殺」にして、殺旺なればかえって暗に丙火を生起せばなり。原局に殺星有るといえども、しかし庚金に克されて、殺と印と倶に病根を帯ぶ；正に病を帯ぶるに因りて、東方の運は殺星を激発し出だして、かえって両度顕貴す。大運が子水に進入するを待ちては、子は午を冲して午中の丁火を破り、人は即ち歿す——格は破られ印は破られて、看て取ること清々明白なり。反対に言えば、たとい原局裡に水無くして火多ければ、則ち北方の水運に走るは併せて怕るべからず；この命の水を怕る所以は、正に原局が本（もと）より亥中の壬を帯ぶるに在り。

丁巳、癸丑、乙酉、庚辰。盱江傅弼王公富命，乙庚化金之格。楠曰：乙木生逢金局全，乙逢庚化透天元。本文金運誇豪富，見火傷金壽不堅。乙木無根，生丑月合成金局。且時上庚金透出，乙木舍命從庚。大運喜入西方，純金之地，財富甲鄉，一入甲木暗損金氣，退悔退財。一入丙運，丙火克庚，傷損金神，死矣。雖無金局，若有辰戌丑多生金，亦入此格。

これは盱江の傅弼王公の富命：年柱丁巳、月柱癸丑、日柱乙酉、時柱庚辰にして、「乙庚化金」の格に属す。張楠が断語して言う：乙木は金局の斉全の時に生まれ、乙は庚に逢いて合して化し、庚金はまた天干に透出す；大運が金地に行く時は富は一方に甲なり；一たび火の来りて金を傷るを見れば、寿数は便ち牢靠ならず。細かにその理を言うに：乙木は原局に根の依るべき無く、丑月に生まれて、巳酉丑の三字は金局を合成す；時上の庚金はまた天干に透けて、乙木はただ本性を舎てて、庚に随いて金に化すを須（もち）いるのみ。大運は最も西方の純金の地に進入するを喜び、財富は一郷に冠たり。一たび甲木の運に行き到れば、甲木は暗に金気を損耗して、事業は即ち退歩し銭財は即ち折損す。さらに丙火の運に進入すれば、丙火は直に庚金を克して、化する所の金神を傷り、人はもまた歿す。たとい原局に三合の金局を凑（あつ）め成さざるとも、ただ辰・戌・丑の一類の土多くして能く金を生ぜば、同じくこの格に入る能う。

楠曰：來兵拱財格，但癸酉日癸亥時、甲寅日甲子時，作此格。癸酉日零部件戌中丁火戊土為財官，地支有酉亥二字，夾住戌，不能走出也。如甲寅夾丑中財官，有子寅二字夾住丑字，不能走出。若沖刑日進，則不能夾也。亦要地支字多，方夾得牢固。餘日干作不得此格。

張楠が「来兵拱財格」を解釈す：ただ癸酉日に癸亥時を配し、甲寅日に甲子時を配するこの両種の組合のみがこの格を成す能う。癸酉日の拱する所は戌にして、戌中に丁火を蔵して「財」と為し戊土を蔵して「官」と為す；地支に酉・亥の両個の字ありて戌を中に夾（きょう）めて、それをして走り出だす能わざらしむ。甲寅日に甲子時を配するも理は同じく、夾む所は丑中の財官にして、子・寅の二字は丑の字を夾住して、また走り去るを得ざるなり。たとい日支時支が冲せられ刑せられれば、夾む力量は即ち散じて、拱して牢（ろう）ならず。これ以外にまた地支の同類の字の多きを要して、夾めてこそ結実なり。かの両組を除く外、別の日干はこの格を配出す能わず。

《格解》引詩曰：己卯相逢己巳時，黑雞得遇水豬奇。金馬木猴相見後，夾兵財庫福相隨。舊注云：己卯日己巳時，夾辰字水庫為財。癸酉日癸亥時，夾戌中火庫為財。庚午日甲申時，夾未中木庫為財。拱祿相似，不要填實虛位，怕沖月時，或沖日干七殺。

《格解》に旧詩を引いていう：己卯日が己巳時に碰上し、癸酉（黒鶏）が癸亥（水猪）に遇うは最も奇特、庚午（金馬）と甲申（木猴）とが相配するの後、財庫を夾住せば便ち福気の相随う有り。旧注に解釈す：己卯日己巳時は、中間に一個の辰の字を夾めて、辰は水庫にして水は正に己土の財なり；癸酉日癸亥時は、戌中の火庫を夾住して財と為す；庚午日甲申時は、未中の木庫を夾住して財と為す。これは「拱禄格」と道理相似たり——夾む所のあの虚位は実字に填め満たさるべからず、また月柱・時柱の冲を受くるを怕り、さらに日干の「七殺」を冲动するを怕る。

補曰：財怕空亡，戌亥為甲子旬中空亡。癸酉繫甲子旬中日辰，難拱空亡之財庫。前既論其不可以拱貴，此豈能拱財乎？或曰拱祿為拱天乙貴人。然辰戌名為邊鄙惡弱之地，天乙不臨，謂之拱貴人，愈見其妄矣。庚午日甲申時，此拱財支拱而干相剋，亦牽強。故《淵源》詩歌，原無此拱。拱日墓丙午申未中乙，壬子、壬寅丑中辛，此載淵源未。丙辰、辛卯、癸酉、癸亥，張尚書之命。庚戌、戊子、癸酉、癸亥，金丞相之命。甲子、癸酉、癸酉、癸亥，柳總管之命。

補注に反駁していう：財星は最も「空亡」に落つるを怕り、しかして戌・亥は恰恰として甲子旬中の空亡なり。癸酉のこの日辰は本（もと）より甲子旬に属し、いずくんぞ能く一個の空亡の財庫を拱せんや。前にはすでにそれが貴を拱する能わざるを論定せば、ここにまたいずくんぞ財を拱する能わんや。或る人は言う拱禄は即ち「天乙貴人」を拱すると。しかるに辰・戌は従来より辺鄙悪弱の地と称せられ、天乙貴人は根本（こんぽん）としてその位に臨まず、なお強（し）いて拱貴人と説成すれば、さらにその荒唐を顕出す。庚午日甲申時に至りては、地支は拱すといえども、天干の庚と甲とは却って相克す、同じく牽強なり。ゆえに《淵源》の一系の詩歌の裡には本（もと）よりこの一類の拱法を收めず。拱日墓の説法に至りては：丙午日申時は未中の乙を拱し、壬子日壬寅時は丑中の辛を拱すは、《淵源》もまた曾て載録せず。旧書の挙げたる例には：丙辰・辛卯・癸酉・癸亥は、張尚書の命；庚戌・戊子・癸酉・癸亥は、金丞相の命；甲子・癸酉・癸酉・癸亥は、柳総管の命なり。

楠曰：歲德撫殺格者，如四柱日主旺健，見年歲上殺星出，可多假此釘，以作威權。四柱八字，以年上官殺為年之令，其殺比日時不同。若年上天干地支俱有殺，再加日有殺，金作殺重身輕，宜行制殺運。如年上殺輕，亦宜殺旺之旺地。輕重不同，斟不入也。補曰：是也。如年為君位，日為臣位，臣得君權。又如年為祖，日為己身，殺有制，則上祖曾為要職也。《纂要》歌曰：年上偏官為歲殺，食神印綬福興隆。不會官星財旺地，雁塔題名有路通。古歌曰：歲德壬來見戊年，財旺身強祿自然。更得運來財旺地，文章聰慧更忠賢。

張楠がいう：謂うところの「歳徳扶殺格」は、四柱の日主が旺健にして、しかして年柱上に「七殺」が透出せば、即ちこの一顆の殺星を借りて威権に充当する能うを指す。八字の中に、年上の官殺は一年の令を代表して、それは日支・時支上の殺と分量は併せて相同じからず。もし年柱の天干地支に倶に殺を帯び、さらに日柱にも殺有れば、那は即ち「殺重く身軽し」と成りて、まさに制殺の運に走るべし；もし年上の殺が本（もと）より軽ければ、かえって殺星の旺盛して地を得るの運に走るを宜とす。軽重は同じからず、一概に論ずべからず。補注に賛同していう：正にかくのごとし。年柱は譬（たと）うに君位にし、日柱は譬うに臣位にし、臣子は君主の権を借り到る、即ちこの意なり；またたとえば年柱は祖上を代表し、日柱は自身を代表す、殺星に制伏あれば、便ち祖輩は曾て要職に担任せりを説明す。《纂要》の歌訣にいう：年柱上の「偏官」は即ち歳殺と呼ばれ、食神・印綬を配して制化し来れば、福気は便ち興隆す；ただ官星を会合せず財旺の地に落ち入らざれば、雁塔に題名するは自ずから路は通ぜり。旧歌にまたいう：壬水の日主が戊土の年に見るは、即ち謂うところの歳徳扶殺；財星は旺にして日主は強ければ、禄位は自ずから手に到る；さらに大運の財旺の地に行き到るに逢えば、文章は聡慧にしてまた忠厚賢良なり。この両首の歌訣の謂う所は皆年上の七殺は用うべしといえども濫（みだ）りにすべからざるの道理なり。

問撫殺格，《格解》所收詩歌，喜柱運財旺生殺。《纂要》所載喜食神印綬制殺。經殺格同，而辭意不同何也？蓋身強殺無根，喜財旺生殺，不宜言制，故曰無犯鬼輕，制卻為非。身弱殺有根，喜食印制化，不宜財生，故曰殺旺有制卻為貴本。二者各有攸宜，論者當輕重較量。說詩者，貴以意逆志。

或る人は発問す：同じく扶殺格なるに、《格解》の收むる所の詩歌は原局と大運とが財旺にして殺を生ずるを喜ぶと言い、《纂要》の載する所はしかし食神・印綬をもって殺を制するを喜ぶと言う。すでに同じ一個の格なれば、何をもって措辞は相反するや。答えは身と殺との強弱に在り：日主が強くして七殺は根無ければ、則ち財星を用いて旺にして殺を生ずべく、さらに制伏を講ずるを宜とせず、ゆえに「鬼軽くばさらに犯すべからず、一味の制伏はかえって毛病と成る」の説法あり；日主が弱くして七殺は根有れば、則ち食神・印綬を用いて制化すべく、さらに財を用いて往きて殺を生ずるを宜とせず、ゆえに「殺旺して制あればこそ貴の根本」の説法あり。両種の講法は各々その適用の場合有り、命を論ずる人は軽重の間に権衡するを要す。古人の詩訣を読むは、貴ぶべきは己の体会をもって作者の本意を揣摩するに在り、字面を死摳すべからず。

《淵海》注曰：且如甲人見戊己年是也。若財命有氣，則主其人得上祖物業，身弱者不近祖也，故曰年上財官生於富貴之家，須要身旺，可以當之。

《淵海子平》の注文にいう：謂うところの年上扶財は、たとえば甲木日主が戊・己の年を見る、年干は便ち彼の財星なり。たとい財星と日主との両辺倶に気あれば、主としてこの人は能く祖上より遺せる産業を承受す；日主が衰弱なるは、かえって祖業に沾（うるお）う能わず。ゆえに「年上に財官を見れば、富貴の家に生る」の説法あり、ただし前提は必ず身旺を要し、身旺してこそこの一份の財官に担（た）える。

《纂要》云：如甲日見己巳時，乃專財格，最喜見財官旺鄉，發福發貴，不宜見比劫分奪。故歌曰：日時秀氣最難尋，甲日己時福眾臨。惟怕從肩分奪去，資財成敗是非侵。此即時馬格，名異而理同。如庚辛日生寅卯時，壬癸日生巳午時，丙丁時，丙丁日生申酉時，戊己日生亥子時，皆專財格。《格解》所收古歌，與《纂要》辭異而旨同，但所收舊註解牽強不可從。

《纂要》にいう：たとえば甲木日主が己巳時に生まれれば、即ち「専財格」と呼び、最も大運が財旺・官旺の郷に走り到るを喜び、能く福を発し貴を発し、最も命中に「比肩」「劫財」の来りて財星を分奪するを忌む。ゆえに歌訣に講ず：日柱と時柱との秀気は最も斉（そろ）え難し、甲日に己時を配すれば衆福は斉しく臨む；ただ比肩が財を分け走るを怕れば、銭財は便ち成る有り敗るる有り、是非は跟（つ）いて侵擾す。この格は実は即ち旧説の「時馬格」にして、名目は異なりて道理は一樣なり。これに照らして類推す：庚・辛日が寅卯時に生まれ、壬・癸日が巳午時に生まれ、丙・丁日が申酉時に生まれ、戊・己日が亥子時に生まるるは、倶に「専財格」に属す——取る所は皆時支が恰恰として日主の財郷に落つるなり。《格解》の收むる所の古歌は、《纂要》と文字は異なりて宗旨は一致す；ただそれの附するあの旧注は解釈して牽強にして、依従すべからず。

舊賦曰：日德有五日，甲寅、丙辰、戊辰、庚辰、壬戌是也。其福要多，而忌刑沖破害，惡性官星，憎財旺，加臨會合，懼空亡而見魁罡，此數者乃格之大忌也。喜行身旺運發福，大抵日德，主人性格慈善，日德若多，福祿豐厚，運行身旺，大是奇絕。若有財官加臨，別尋他格，正能免非橫之災。若旺氣已衰，來克魁罡，其死必矣。或未發福，連至魁罡，亦生禍患。一脫於此，必能再發。

旧賦にいう：「日徳」は倶に五個の日あり、甲寅・丙辰・戊辰・庚辰・壬戌これなり。この格は福気の厚重を要と為し、刑・冲・破・害を忌諱し、官星を悪（にく）み、財旺を憎恨し、会合の来りて加臨するを怕り、また空亡に落ち入りてまた「魁罡」に碰上するを怕る、この幾様は皆本格の大忌なり。それは身旺の運に走りて福を発するを喜ぶ。大体に日徳を帯ぶる人は性情は慈善なり；日徳を重ねて見るは、福禄は尤も豊厚にして、さらに身旺の運を行けば、境遇は極めて出奇なり。たとい命裡に別に財官の加臨有れば、則ち別の格を改めて論ずべし、かくすればかえって意外の横禍を免かる能う。もし日主の旺気がすでに衰退して、また魁罡を冲克し来れば、必ず死するは疑い無し；たとい未だ福を発せざるとも、連ねて魁罡の地に行き到れば、また禍患を生ずるを要す。一たびこの一段を脱すれば、なお能く再度発達せん。

古歌云：丙辰切忌見壬辰，壬戌提防戊戌臨。日坐庚辰畏庚戌，甲寅還且慮庚辰。補曰：此言四柱及運行運，不要見魁罡惡宿也。丙辰日主，忌見庚辰魁罡也。又曰：日德有殺喜身強，不喜財星官旺鄉。為性溫柔埸慈善，一生福壽喜非常。注曰：此格忌刑沖破害，京不要見官，會合空亡之地。喜行身旺，發福矣，如甲午壬申壬戌壬寅。若四柱中有財官，當以別格論之，若行魁罡運大忌。楠曰：日德格有五，甲寅、戊辰、丙辰、丙辰、壬戌日也。何以見其為德也？不考原委，不詢來歷，誤雙日德名之，此不是子乎中謬說乎？

旧歌にいう：丙辰日は最もさらに壬辰を見るを忌み、壬戌日は戊戌の来臨を提防す、日に庚辰に坐するは庚戌に撞くを怕り、甲寅日もまた庚辰を顧慮するを得。補注に解釈す：これは言う四柱の中および大運の経る所は、倶に魁罡のこの類の悪星に撞くべからず；丙辰の日主は庚辰の魁罡を見るを忌む、便ち一例なり。旧歌にまたいう：日徳格が七殺を帯ぶる時は身強を喜び、財星・官星の旺盛の郷に走るを喜ばず；この種の人は性情は温柔慈善にして、一生の福寿は非常なり。注文にいう：この格は刑冲破害を忌み、また官星を見るべからず、会合と空亡の地とを忌む；身旺の運に走れば便ち福を発する能う、たとえば甲午・壬申・壬戌・壬寅のかかる八字なり。たとい四柱の中に別に財官有れば、則ち別の格に按じてこれを論ずべし；もし魁罡の運に行き到れば、則ち大忌なり。張楠はしかし言う：日徳格の列する所は甲寅・戊辰・丙辰・壬戌の幾個の日に過ぎず、何を憑りてか即ちそれを「徳」と断定せんや。すでに来龍去脈を考究せず、また名目の出処を追問せずして、即ち誤りて「日徳」のこの名字を安じ上ぐ、これは正に子平書裡の謬説にあらずや。

古歌曰：金遇豬雞且兔蛇，刑沖破害漫諮嗟。才臨會合方為貴，晝夜分之始乃佳。舊注曰：天乙貴人，甲戊兼牛羊之關。止有四日，丁酉、丁亥、癸巳、癸卯日，最怕刑沖破害，及空亡魁罡。運若行三合運可發，如歲運沖破害，則貴人生怒，反成其禍。經云：崇為寶也。日生宜日貴，癸卯癸巳，夜生宜夜貴，丁酉丁亥，方始為貴。

旧歌にいう：日貴の命が亥（猪）・酉（鶏）と卯（兎）・巳（蛇）に遇えば、もし刑冲破害に逢わばただ空しく嗟嘆するのみ；須（すべか）らく財星が位に臨み三合が会聚してこそ貴を算し、また生るるが白天か夜裡かを分け清めて、こそ妥当を算す。旧注に解釈す：ここに謂う所は即ち「天乙貴人」にして、口訣は「甲戊兼牛羊」のあの一套に起る。日貴に合するはただ四個の日：丁酉・丁亥・癸巳・癸卯、最も刑・冲・破・害を怕り、また空亡と魁罡とを怕る。大運はもし三合の地に走り到れば便ち発達する能う；もし流年大運が来りて冲し破り損害せば、貴人は即ち怒を動かして、かえって禍端と成る。経文の謂う「崇を宝と為す」は、正にこの意なり。白天に生まるるは日貴を取るを宜とし、即ち癸卯・癸巳；夜裡に生まるるは夜貴を取るを宜とし、即ち丁酉・丁亥、かくすればこそ真貴と称するを得。

《鷓鴣天》云：丁亥無沖癸卯星，丁匡癸巳定豐盈。貴人會合官星顯，馬列門排富壽增。財滿庫，稟盈庭，清名標寫得升騰。為人正直無私曲，稟性忠良如秤平。楠斷曰：日貴格，如甲戊兼牛羊，乙己鼠猴鄉之類也。焉有斯理？雖曰天乙貴人，日主響亮此貴人之上，或作日貴，命其休咎。然貴人之說，名有數端，原取名之不據理出，即與憤丑日生小兒，諸多關殺，妄謬之說同。雖曰日主臨之，不財官印星，獨以貴人為主，甚為虛庭。且原六諸多貴人之說，只是飄空而立，不根理出，豈可信乎？六乙鼠貴格，亦同此例，謬說無疑也。

《鷓鴣天》の一詞にいう：丁亥日は冲を受けず、癸卯日は貴星が位に在り、丁と癸巳と相配すれば便ち豊盈を主す；貴人は会合して官星は顕達し、車馬は門前に排列して、富貴と寿数とが一同に増長す。財貨は倉庫に満ち装わり、俸禄は庭院に堆み満ち、清名は榜上に写し書きて節々升腾す；人と為りて正直にして私曲無く、禀性は忠厚公平にして一杆の秤のごとし。張楠はこれに対し断語を下していう：謂うところの日貴格は、ただ「甲戊は牛羊を兼ぬ」「乙己は鼠猴の郷」のこの一類の天乙貴人の口訣に非ざるなし、あにこの道理あらんや。たとい天乙貴人と言うとも、また日主が恰恰としてこの謂うところの貴人の上に坐するに過ぎず、即ちそれを日貴と呼ばれ、これに拠りて人の休咎を断ず。しかるに貴人の名目は本（もと）より好幾套ありて、当初名を取る時に併せて義理に依りて推し出せず、これは丑日に生まるる小児に種種の関殺を安じるに与（くみ）して、同じく妄謬の説に属す。たとい日主が真に貴人に坐臨すとも、もし財官印星を撇き開きて看ず、単に貴人を把りて主と作さば、またただ一片の空談なり。況んやもとよりあの許多の貴人の説は、皆空より立てられて、義理をもって根柢と為さず、いずくんぞ信ずべからんや。「六乙鼠貴格」もまたこの一路に同じく、疑い無く謬説なり。

古歌云：壬辰庚戌庚辰日，戊戌魁罡四坐神。日上加臨重柱內，運行身旺作文臣。聰明果斷慈祥少，刑殺財官大可嗔。舊注曰：此四柱中，疊疊逢之。如甲寅年戊辰月庚辰日庚辰時，當撐大權之命也。若四柱只有一位，疊疊沖之，則多值刑害，困窮而已。運行日主旺，發福百端，運財官之運，其禍立至矣。楠斷曰：魁罡格，取壬辰庚戌庚辰戊戌，臨四墓之地，取其為魁罡，能撐大權。並不以取交論，何以臨比墓之上就能掌握威權？此亦子平書之大謬也。

旧歌にいう：壬辰・庚戌・庚辰のこの三個の日に、戊戌を加えて、合して「魁罡」の四個の坐神と称す；日柱が魁罡に坐して柱中にまた重疊に出現し、大運が身旺の地に走り到れば便ち文臣を作す能う。この種の人は聡明果断なれど、しかし幾分の慈祥を少なうし、一たび刑・殺・財・官を見れば大いに憎むべし。旧注に解釈す：謂うところの魁罡は、四柱の中に重疊して遇うを要してこそ算す、たとえば甲寅年・戊辰月・庚辰日・庚辰時は、即ち能く大権を執掌する命なり。たとい四柱にただ一位の魁罡のみありて、また屡々冲せらるれば、則ち多く刑害に遭う、困窮するのみ；大運が日主の旺地に走り到れば、福気は百般に涌き来り、一たび財官の運に走り入れば、禍事は立刻に到る。張楠はこれに対し断語を下していう：魁罡格が壬辰・庚戌・庚辰・戊戌を取るは、それらが倶に辰戌丑未の四墓の地に坐するに因って、即ちこれに拠りて魁罡と呼ばれ、能く大権を撐（ささ）え執ると言う。しかるにこの中には併せて相交相制の道理を講清せず、何を憑りて墓庫の上に坐すれば即ち威権を掌握する能わんや。これもまた子平書裡の大謬誤なり。

《纂要》云：此格以六壬生寅時，並寅字多者，又謂之合祿格。壬祿在亥，寅與亥合，柱中不宜見刑沖破害，乃可掌大權也。運行中則壞寅宇，則降字失職，亦能生災豁竊盜之事。不要見亥字，故曰六壬趨艮，逢亥月者貧。

《纂要》にいう：この格は六個の壬日が寅時に生まれ、しかして柱中に寅の字多き者をもって准と為し、またそれを「合禄格」と呼ぶ。壬の禄位は亥に在り、寅は亥と相合して、禄を合して来たるに等し；柱中に刑・冲・破・害を見るを宜とせず、かくしてこそ大権を執掌する能う。大運はもし寅の字を破壊する所に走り到れば、即ち職を降じ位を失い、また災禍と窃盗のたぐいの事を招く能う。この格はまた亥の字を見るべからず（禄位は一たび填実せられれば、合の意は即ち沒せり）、ゆえにいう「六壬は艮に趨り、亥月に逢う者は貧なり」と。

古造如壬寅、壬寅、壬寅、壬寅，方為大貴。古歌云：壬喜逢寅庚喜辰，雲龍風虎越精神。支干重疊無沖破，知是清朝食祿人。又曰：壬日寅時火貴格，此為趨艮福非常。大怕刑站並克破，歲運相逢有禍殃。楠斷曰：六壬趨艮，謂用寅中甲木，能合己土，為壬之官，謂用寅中丙火，能合辛金，為壬之印。是無中生有之說，吾恐謬也。大抵現前拱祿飛天祿馬之說，相為表裡。此說尤非，故以謬名實際情況。

古書の挙げたる例は、四柱は全く壬寅にして、かくしてこそ大貴を算す。旧歌にいう：壬日は寅に逢うを喜び庚日は辰に逢うを喜ぶ、雲は龍に従い風は虎に従い、格別の精神；天干地支は重疊して冲破無ければ、清明の世に俸禄を食む人と知るべし。また一首にいう：壬日が寅時に生まれれば貴格と呼ばれ、これ即ち趨艮にして福気は尋常に同じからず；最も刑冲と克破とを怕り、流年大運は一たび撞上せば便ち禍殃あり。張楠が断語していう：謂うところの六壬趨艮は、これは講ず寅中に蔵する甲木を取りて己土を合し、己土を把りて壬の「正官」と当作し；また寅中に蔵する丙火を取りて辛金を合し、辛金を把りて壬の「印綬」と当作す。これは空より生じ出だせる説法にして、われそれが錯なるを恐る。大抵にそれは前に講じ過ぐる「拱禄」「飛天禄馬」と相い表裏と為し、しかしてこの一説は尤も通ぜず、ゆえにただそれに「謬」の一字の実評を與うるのみ。

《星命綜宗》云：且如六甲日主，棰中要亥字多，乃為天門之位，為北胡之垣，甲木賴之長生，人以甲日生亥字多者，自然富貴矣，亦忌巳字沖之，又忌寅字，亦可作合祿。新安伯造 戊辰 癸亥 甲子 乙亥。補曰：觀此造有，則此格不忌財也。可見古歌有“歲運若逢財旺處，官災患難起來錄”之說，何也？蓋天干甲字多，忌見財，天干透緩，會印局不忌財，故早六甲趨乾，透印綬為佳。財見，位列名卿。又曰：“歲運逢官財旺處，官星申子共來。”要忌喜何如，故曰忌喜能分，禍福自見。楠曰：六甲趨乾，謂亥乃天之門戶，謂甲日生臨如此，謂之趨乾。假如別日干生臨亥上，何以不謂之趨乾也？然天門亦西北之界，類天門之戶，豈可論入之禍福乎？此說是子平之大謬也。

《星命綜宗》にいう：たとえば六個の甲日の日主は、柱中に亥の字多きを要し、亥は天門の位にして北方玄武の垣、甲木はそれに依頼して「長生」を得；ゆえに甲日に生まれて亥の字多き人は、自ずから富貴なり。この格はまた巳の字の来りて亥を冲するを忌み、また寅の字を忌む（寅は甲の禄にして、それを見れば便ち填実と成る）、ただし角度を換えてまた合禄と当作して看るべし。書中の挙げたる新安伯の命造は：年柱戊辰、月柱癸亥、日柱甲子、時柱乙亥。補注にいう：新安伯のこの命造が財星を帯ぶるを看れば、見るべしこの格は併せて一概に財を忌むにあらず。那（な）れば旧歌は何の故にまた「流年大運にもし財旺の処に碰上せば、官非災患は即ち連々と来る」の説法あるや。分別はこれに在り：天干に甲の字多く比劫は群を成す時は財を見るを忌む、群劫が財を奪えばなり；もし天干に印綬を透出し地支にまた印局を会成せば、則ち財を忌まず。ゆえに六甲趨乾は印綬を透するを上と為し、この時さらに財星を見れば、かえって位は名卿に列する能う。旧歌にまたいう「流年大運が官旺財旺の処に走り到れば、官星は申子の水局と一同に来る」、究竟是（これ）忌か喜かは具体の配合を看るを要し、ゆえにいう忌と喜とを分かち清むる能えば、禍福は自ずから顕現すと。張楠は則ち言う：六甲趨乾の講法は、亥を把（と）りて天の門戸と当作し、甲日に生まれて亥に臨めば即ち趨乾と呼ぶ。しかるに別の日干に換えて亥上に臨まば、何をもって則ち趨乾と呼ばざるや。況んや謂うところの天門はただ西北方位の境界にして、ただ天門の名目を取るのみにて、いずくんぞそれに拠りて一人の禍福を論断せんや。この一説もまた子平書裡の大謬誤なり。

《統宗》云：且如戊己日生，值亥卯避為官，申子辰水局為財是也，正是戊寅、戊子、戊申、己卯、己未、己亥日主是也。忌刑沖殺旺，則反生災矣。歲運同。丁都督造 丁亥 丁未 己卯 戊辰。古歌云：勾陳得位會財官，無沖破命必然端。申子北方東卯木，管教一舉拜金鸞。

《星命綜宗》にいう：たとえば戊・己の日主は、亥卯未の木局に遇えば便ちその「官」にして、申子辰の水局に遇えば便ちその「財」なり、指す所は正に戊寅・戊子・戊申・己卯・己未・己亥のこの幾個の日主これなり。この格は刑冲を忌諱し、また七殺の太く旺なるを忌み、否（いな）ずんばかえって災を生ず；流年大運もこの看法に同じ。書中は丁都督の命造を挙げて例と為す：年柱丁亥、月柱丁未、日柱己卯、時柱戊辰。旧歌にいう：勾陳は位を得て財官を会合し、冲破無き命は必然として端正なり；申子は北方の水局を会成して財と為り、東方の卯木は官と為り、管教せよ一挙に成名して、金鑾殿上に拝せんことを。

《統宗》云：且臺壬癸二日生，值寅午戌火局為財，最丑未為官，壬寅、壬戌、癸巳、癸丑、癸未、日是也。忌破弱。歲運同。李都丑造 丙戌 甲午 壬寅 辛亥。古歌云：玄武當權妙入神，日干壬癸坐財星。官星若也居門戶，無破當為大用人。

《星命綜宗》にまたいう：たとえば壬・癸の両種の日主は、寅午戌の火局に遇えば便ちその「財」にして、丑未の土に遇えば便ちその「官」なり、指す所は正に壬寅・壬戌・癸巳・癸丑・癸未のこの幾個の日これなり。この格は破れらるるを忌み身弱を忌み、流年大運もこの看法に同じ。書中は李都督の命造を挙げて例と為す：年柱丙戌、月柱甲午、日柱壬寅、時柱辛亥。旧歌にいう：玄武が権に当たるはその妙は神に入り、日干の壬癸にして坐下に財星；官星ももしまた門戸の位に居り、破損無ければまさに国家の大用の人と為るべし。

楠斷曰：勾陳得位，以盡戊己為勾陳，其一理也。得位謂財官之地，若戊己身主不柔，則能任財官也，則謂之勾陳得位也，宜矣。若戊己氣弱，臨其財大旺之地，或為財多身弱，臨其財官之地，或為財多身弱，或殺重身輕，若勾陳得位美，豈不謬乎！玄武當要，與此相同，故予並闢之。

張楠が断語を下していう：勾陳得位のこの名目は、戊己土を一概に勾陳と呼ぶ、この一層はなお講じて通ず。謂うところの「得位」は、指すは財官の地に坐す；たとい戊己の日主が本身併せて衰弱ならずして、財官に担（た）える能わば、それを勾陳得位と呼ぶも、またなお妥当と算す。しかるにもし戊己が気弱くして、しかも財星の極旺の処に臨み、「財多くして身弱」と成り；あるいは財官俱全の地に臨みて、なお財多くして身弱、甚だしきは「殺重くして身軽し」——かかる情形になおそれを夸（ほこ）りて勾陳得位の美格と為さば、あに荒謬ならずや。玄武当権の道理はこれと完全に一樣、ゆえにわれはこの両個の格を一併（べい）に駁し去る。

《財鑑沙條妙經》云：六壬生丑午位中，先要根源見水通。亥命未宮休帶殺，生平何處不春見。補曰：此本為壬生臨午位，號日祿馬同鄉。而《格》輯入正官類，慧也。又敗經文休帶殺，為休見，是以亥卯未，為吏官之煞，則鑿矣。此煞乃干頭中己土為正官，若柱中無亥卯未木局，傷官之神，主為貴推，不知四季喜忌不同。

《財鑑沙条妙経》にいう：六個の壬日が丑・午の位に生まれ、先ず水の根源の相通ずる有るを要し；亥と未との両宮は七殺を帯ぶるを要せず、一生に処るところ皆春天のごとし。補注にいう：これは本（もと）壬水日主が午位に坐臨するを講じ、それを「禄馬同郷」と呼ぶ（午中に丁火を蔵して財と為し己土を蔵して官と為し、財官は倶に一支に在り）。《格解》がそれを正官の一類に編入するは、見地ありと算すべし。しかるにそれが経文裡の「休帯殺」を講じて「見るべからず」と為し、また亥卯未を把りて官星の煞と当成すれば、これは即ち穿鑿なり。ここに謂う所の煞は、指すは天干上の己土の正官が傷せらるる；もし柱中に亥卯未の木局のこの「傷官」の神の来りて官を傷る無ければ、自ずから貴命に按じて推すべし。ただし論者は四季の喜忌は本（もと）相同じからざるを知らず。

蓋待壬午日生春生夏者，最忌亥卯未木局，春逆行比肓運猶稍解。生秋埏，為印綬，能克木遠害，不如不見之為妙，在輕重斟酌。生科亥月，純喜亥卯霜，生子月者次，已形卯，子亥水故也。何者？蓋古賦云：“壬午癸巳二日，同一財官雙全美也。喜生秋科，通金水月氣，忌生春夏通木火月氣，值所喜則大跺，值所忌慢反禍。”由此觀之，如此二日子月正通水月氣，根見水通之謂也。身臨祿旺，喜見財官，主富跺，故日科生則玄開武當權，跺為王侯。

知るべし壬午日が春天・夏天に生まるるは、最も亥卯未が合して木局を成すを忌む、木旺なれば則ち水を泄して官を傷ればなり；春月に生まるるはもし大運が逆に比肩劫財の郷に行けば、かえってなお稍（や）や化解する能う。秋天に生まるるは、金旺にして「印綬」と為り、印は能く木を克して木の禍害を推し遠ぐ、ただし総じて原局が根本より木局を見ざるに如かざるを来りて乾浄と為す、これは軽重を看て斟酌するを要す。亥月に生まるるは、かえって純に亥・卯を喜ぶ；子月に生まるるは次一等にして、すでに卯を帯び出だすに因りて、しかして子と亥と倶に水なればなり。何をもってかくのごとく分かつや。古賦に講じ過ぐ：壬午・癸巳のこの両個の日は、同じく「財官双美」に属す；秋季に生まるるを喜びて、金水の月気に通ず；春夏に生まるるを忌諱して、木火の月気に通ず。喜ぶ所に碰上せば則ち大貴、忌む所に碰上せばかえって禍患と成る。これより之を観れば、この両個の日はもし子月に生まれれば、正に水の月気に通じて、即ち経文の謂う「根源は水に通ずるを見」の意なり。日主は禄旺の地に坐臨し、また財官を見るを喜びて、大富大貴を主す、ゆえにいう生れてその時に逢えば即ち玄武の権に当たり、貴くして王侯と為る。

且祿頭是宜帶財官，天月二德，故《壺中子》曰：“帶天月二德屠冠，帶七殺梟食。”故司馬季主云：“祿要而不要煩，且要祿干不帶七殺，反傷不帶梟食。”女《洞玄經》云：“壬以祿，戊寅本非駕。”女《格錄歌》云：“祿馬更有值多般說，自衰自死兼敗絕。”是壬午癸巳日生埏，以亥為值所喜者也。

さらに言うに、禄位の天干上は財官を帯ぶるを宜とし、「天徳」「月徳」の二徳貴人を帯ぶるを宜とす、ゆえに《壺中子》にいう：天月二徳を帯ぶるは官を加え爵を進む、七殺と梟神食神とを帯ぶるは則ち然らず。司馬季主もまたいう：禄は清純を要して繁雑を要せず、禄位の天干が七殺を帯びず、傷を受けず、また梟神の食を奪うを帯びざるを要すと。《洞玄経》にいう：壬水は亥をもって禄と為し、戊寅は本（もと）よりそれを駕馭する能わず。《格録歌》にいう：禄馬の説はさらに種種の講究ありて、その自身の衰なるか死するかを看るを要し、あるいは敗絶の地に落つるかを看る。これらを綜合すれば、壬午・癸巳の両日の生人は、亥をもって喜ぶ所の位置と為す。

壬癸以卯為貴人，宜合忌，帶空亡，頭上宜帶財官，不宜帶殺梟。故《醉醒子》子平云：“貴人頭上帶財官，門充駟馬。且貴人以未宮井鬼這合，為家居出入之門三合，況未與午六合有情。”《喜忌篇》云：“四柱干支，喜三合之地。”

壬・癸の両干は卯をもって「天乙貴人」と為し、貴人は他の支と相合するを宜として、空亡に落つるを忌む；貴人の上頭は財官を帯ぶるを宜として、七殺と梟神とを帯ぶるを宜とせず。ゆえに《酔醒子》の子平の法を論じていう：貴人の上頭に財官を帯ぶれば、門前に便ち駟馬の車あり。また言う貴人は未宮をもって井鬼の分野と相合して、これは家居出入の門戸の三合なり、況んや未と午とは本（もと）より六合にして情有るを。《喜忌篇》もまたいう：四柱の干支は、三合の地に落つるを喜ぶと。これらの講ずる所は皆亥卯未と壬午・癸巳と相配する時の好処なり。

《醉醒子》云：“君不見祿馬貴人無準托，考究五行之善惡，天元贏弱未為災，地氣堅牢是歡樂。”又《珞錄子》云：“每見貴人食祿，無非祿馬司鄉。”又《理愚歌》云：“貴人落在空亡裡，祿馬背違如不值。”是亥卯未乃壬午癸巳二所深喜，而不可忌。正所謂惟有水木傷官格，財官兩見反為歡者，正所謂有病方為貴，無傷不是奇者也。

《酔醒子》にまたいう：君は見ずや、禄馬貴人は本身は併（あ）せて依憑するに足らず、なお五行の善悪を考究するを須（もち）いる；天干は衰弱しても未だ災殃と為すを必とせず、地支の気は堅牢なればこそ真に喜ぶべし。《珞琭子》にいう：毎に貴人の俸禄を享受するを見るに、禄馬同郷の格局なるに非ざるなし。《理愚歌》にいう：貴人はもし空亡の裡に落ちれば、禄馬は背離して、遇えずに等しきと為る。見るべし亥卯未は正に壬午・癸巳のこの両個の日の深く喜ぶ所にして、一概に忌諱すべからず。これ即ち古人の謂う「ただ水木傷官格ありて、財官両見すればかえって歓と為る」、即ち「病有ればこそ貴格と成り、傷無ければかえって奇ならず」の道理なり。

吾邑王耕山命 己卯 乙亥 壬午 庚子。萬泉董正郎命 甲午 乙亥 癸巳 丁巳。皆生亥月，帶天德貴人，頭上戴財，一戴官。皆不戴殺刃。但有傷官之神，現仿今通顯，正所謂通水月氣，值所喜則大貴也。如此二日，生春寅卯月，取傷官格，則文季而不明。生夏干月，官星太旺，天無贏弱。又作亥卯未合局，則洩氣愈甚，如病人重負，何以當此財官。又頭戴殺刃，凶神會聚雖日水木傷官，喜見財官，何益也。雖有貴人，失祿失時失勢，何益也，觀古造：己酉 丙寅 癸巳 庚申。此癸水身弱，又在春月，傷官洩氣，年干頭帶殺，常有腸毒之病。古謝五郎造 乙酉 壬午 壬午 癸卯。年頭上帶傷官，居祿癸卯，貴人頭上帶刃箭，天無贏弱，死二囹圄。

張楠は本郷の王耕山の命を挙げて例と為す：年柱己卯、月柱乙亥、日柱壬午、時柱庚子。また万泉の董正郎の命を挙ぐ：年柱甲午、月柱乙亥、日柱癸巳、時柱丁巳。この両造は倶に亥月に生まれ、「天徳貴人」を帯び、貴人の上頭に一個は財星を戴き一個は官星を戴きて、しかして倶に七殺と羊刃とを戴かず。柱中にもまた「傷官」のこの一顆の星有るといえども、両人は如今却って通達顕貴なり。これは正に前に謂う所に応ず：生月は水の月気に通じて、喜ぶ所の配合に碰上せば、便ち大貴の命なり。反対に言えば、壬午・癸巳のこの両個の日はもし春天の寅月・卯月に生まれれば、ただ「傷官格」を取る能うのみ、文運は有るといえども顕明ならず。もし夏月に生まれれば、官星（土）は太く旺にして日主の天干は衰弱し、これに加えて亥卯未が合して木局を成せば、水気を泄することいよいよ甚だしく、病人の重担を背負うがごとく、いずくんぞこの一份の財官に担（た）えんや。たとい貴人の上頭にまた七殺・羊刃を戴き、凶神は一処に聚まり、たとい口々に「水木傷官は財官を見るを喜ぶ」と言うとも、また何の益か有らん。たとい命裡に貴人有るとも、しかし禄を失い時令を失い気勢を失えば、同じく用処無し。下に幾個かの古人の命造を看て証と為す。第一造：年柱己酉、月柱丙寅、日柱癸巳、時柱庚申。この癸水日主は本身衰弱にして、また春月に生まれ、寅中の甲木は「傷官」にしてその気を泄し；年干の己土は七殺を帯びて身を圧し、ゆえにこの人は常に腸中の毒瘡の病を患う。第二造は古人の謝五郎の命：年柱乙酉、月柱壬午、日柱壬午、時柱癸卯。年干上に乙木の傷官を帯び、時支の卯はまた壬癸の貴人の居る所なれど、しかしこの貴人の上頭に却って羊刃の凶箭を帯び、天干の日主は衰弱にして依る無し、結果は牢獄の中に死す。

又一古造 癸卯 乙卯 癸巳 癸丑。行辛亥運，梟透，並亥合傷官木局，不祿。戊申 丙辰 壬午 乙巳。生春寅月，正水木傷官洩氣，二歲行已卯運，運干頭帶殺，而又傷官旺地遂死。此五造正所謂通木火月氣，值所忌則反禍之謂也。

さらに一造を看る：年柱癸卯、月柱乙卯、日柱癸巳、時柱癸丑。この人は辛亥の大運に行き到りて、運干の辛金は「梟神」にして透出して食を奪い、運支の亥はまた卯と合して傷官の木局を成し、ここにおいて身を亡ぶ。さらに一造：年柱戊申、月柱丙辰、日柱壬午、時柱乙巳にして、春天の寅月に生まれ、正に水木傷官の気を泄するの象なり；己卯運に行き到る時に、運干は己土の七殺を帯び、運支の卯はまた傷官の旺地にして、ここにおいて死す。この幾個の命造は、正に前に言う所の「木火の月気に通じて、忌む所の配合に値（あ）えば、かえって禍と成る」なり。

如生秋申月則為印綬格。金旺水生，木死不克土，因然。亦忌傷官，並干頭殺。吾邑有一造 壬申 己酉 癸巳 癸丑。月干頭帶殺，四十九行甲寅東方傷官運，雙目失明，雖秋亦忌傷官也。又一造 甲申 癸酉 癸巳 甲寅。不帶殺，雖鉅富，因年時干帶傷官，福祿無功名。又壬午癸巳二日，於亥卯未傷官木局。四季有忌不忌，又有喜不喜，忌可以四季均為見亥卯未非貴推開哉？作《沙條經》者，誠家於理學，欲以發“淵源”之所未發，以破後人之疑，而後人反疑之，誤矣。

たとい秋天の申月に生まれれば、則ち「印綬格」と成る：金は旺じて水を生じ、木は秋天に死地に処して土を克する能わず、本（もと）より好配合なり。ただしこの時もまた同じく傷官を忌諱し、また天干上に七殺を冒出するを忌む。張楠は本郷の一個の命造を挙ぐ：年柱壬申、月柱己酉、日柱癸巳、時柱癸丑。月干の己土は七殺を帯びて、四十九歳に甲寅の東方傷官運に行き到りて、双目は失明す。見るべしたとい秋天に生まるるとも、傷官はなお旧（もと）より忌諱なり。さらに一造：年柱甲申、月柱癸酉、日柱癸巳、時柱甲寅。この一造は天干に七殺を帯びず、ゆえに巨富を成し；ただ年干と時干とが倶に甲木の傷官を帯ぶるに因りて、福禄有るといえども功名無し。総じて言えば、壬午・癸巳のこの両個の日が亥卯未の傷官木局に遇上すれば、四季の中には或いは忌み或いは忌まず、また或いは喜び或いは喜ばざるあり、いずくんぞ四季を分かたず、一たび亥卯未を見れば即ち貴命にあらずと断定せんや。《沙条経》を写せる人は、実は義理に精しく、ただ《淵海子平》の講じ透さざる所を講じ出だして、後人の疑惑を解除せんと好（この）む；後人はかえって彼を疑う、那は即ち錯なり。

又如帶殺制伏去留，則不在此限，宜輕重較重。棄命從殺，身弱無根，而殺不帶透於干者，不在此限。古丞相命 丙戌 壬辰 壬戌 庚戌。地支純土，七殺太旺，壬水無歸，得從其殺。且運行南方火土鄉，位至宰相。至丁酉辛巳年，類成金局，扶得身旺，與殺為敵，遂附《補天乙妙旨》註解日：凡人翕有祿馬貴人，因有富而吉亦有貧賤而凶，是皆無準托也。何者？蓋考祿馬而吉。頭上帶財官，三合六合，生旺進氣，是謂五行之惡，善慢貴而吉，頭上帶殺梟形沖破害，衰給絕無氣，是謂五行之惡，惡則貧賤而凶。

またたとえば七殺を帯びて制伏有り去留取舍有るは、則ち上面のこれらの限制を受けず、まさに軽重に就きて比較すべし。「棄命従殺」に至りては——日主は衰弱にして毫も根気無く、七殺もまた天干上に透せざる——もまたこの限を受けず。書中は古の一位の丞相の命を挙ぐ：年柱丙戌、月柱壬辰、日柱壬戌、時柱庚戌。地支は清く一色の土にして、七殺は太く旺にして、壬水は帰依する所無く、己を舎てて殺に従うを須（もち）いるのみ；これに加えて大運は一路に南方の火土の郷に走りて、殺勢を助起し、官は宰相に至る。丁酉・辛巳のこの両年に到りては、金局を会成して、日主を扶えて身旺さしめ、かえって七殺と敵と為り、ここにおいて——ここの底本の文句はここに到りて中断し、下文に脱漏あり。下に《補天乙妙旨》の注解を附す：およそ人命裡に同じく禄馬貴人を帯ぶるも、或いは富貴にして吉なり、或いは貧賤にして凶なり、見るべし単に禄馬貴人に憑れば頼るべからざると。何となれば、禄馬を考究して吉を得るは、多くは貴人の上頭に財官を帯び、また三合六合の相扶えありて、生旺進気の地に処す、これは五行の善に属し、善なれば便ち貴くして吉なり；上頭に七殺・梟神を帯び、また刑冲破害に逢い、衰敗絶気の処に落つるに至りては、これは五行の悪に属し、悪なれば便ち貧賤にして凶なり。

若壬午癸巳癸未，坐財官，柱中隱顯太旺，是謂天元贏弱，故日官星太旺，無元贏弱之名。財為養命之源，官乃扶身之本，宜郭福榮，是旺財官為我用，富貴歡樂而有餘也。五行惡，則地氣不牢，不堅牢即弱之謂也。身弱則不能勝財，貧賤憂戚而不足也。

壬午・癸巳・癸未のこの幾個の日のごときは、日支に財官に坐し、もし柱中の財官が明透なるを論ぜず暗藏を論ぜず太く旺盛に過ぐれば、日主は即ち担（た）えず、これを「天元贏弱」と呼ぶ、ゆえにこそ「官星は太く旺にして、天元贏弱」の説法あるなり。財は命を養うの源頭にして、官は身を扶うるの根本にして、本（もと）より福気榮顯を帯び来るべし；ただ財官が旺にして能く我が為に用せらるれば、自ずから富貴歓楽にして余あり。反対に、五行の気は一たび悪なれば、地支の気は即ち牢固ならず；牢固ならざれば即ち弱と謂うなり。身弱なれば便ち財星を駕馭する能わず、一生は貧賤憂愁にして処々に足らず。

《喜忌篇》支拱祿拱貴，填實則凶。補日：祿謂臨官之祿，貴為官星之貴，非天乙貴人之貴也。《格解》拱祿是拱財星也，拱貴是拱天乙貴人也，非也。拱祿有五日，五祿中皆無財，何以為之拱財，拱貴有五日雖四日之拱內，亦合看天乙貴人，而非甲之貴人也。官星與貴人拱天乙貴人也。

《喜忌篇》にいう：地支の拱禄・拱貴の格局は、実字に填め満たされれば則ち凶なり。補注に解釈す：ここの「禄」は臨官の禄を指し、「貴」は官星の貴を指し、併（あ）せて天乙貴人の貴にあらず。《格解》は言う拱禄は即ち財星を拱し、拱貴は即ち天乙貴人を拱す、これは錯なり。拱禄に五個の日あり、この五個の禄位の當中には皆財星無し、何を憑りて拱財と呼ばんや。拱貴に五個の日あり、その中の四日の拱する所の位はまた兼ねて天乙貴人を看るべきといえども、しかし那は併せて甲干の貴人にあらず。要するに、この格の拱する所は官星の貴にして、しかして龍統（こもの）の天乙貴人にあらず。

如癸亥日與癸丑時，癸丑（時）[日]與癸亥時，皆拱子中癸水為祿；丁巳日與丁未時，則拱午中丁火為祿；己未日與己巳時，則拱午中己土為祿；戊辰日於戊午時，則拱巳中戊土為祿；此五日五時而拱祿格。如甲申日與甲戌時，則拱酉中辛金為官貴；甲寅日與甲子時，則拱丑中辛金為官貴；戊申日與戊午時，則拱未中乙木為官貴；乙未日與乙酉時，則拱申中庚金為官貴；辛丑日與辛卯時，則拱寅中丙火為官貴；此五日五時為拱貴格。

具体的に言えば：癸亥日に癸丑時を配し、癸丑日に癸亥時を配するは、両者は倶に子を中間に夾めて、子中の癸水を取りて禄と為す；丁巳日に丁未時を配するは、午を夾住して、午中の丁火を取りて禄と為す；己未日に己巳時を配するは、午を夾住して、午中の己土を取りて禄と為す；戊辰日に戊午時を配するは、巳を夾住して、巳中の戊土を取りて禄と為す。以上の五個の日に五個の時辰を配するは、即ち「拱禄格」を構成す。拱する所は皆日干それ自身の臨官の位にして、ゆえに拱禄と名づく。さらに拱貴を言う：甲申日に甲戌時を配するは、酉を夾住して、酉中の辛金を取りて甲の官星の貴と為す；甲寅日に甲子時を配するは、丑を夾住して、丑中の辛金を取りて官貴と為す；戊申日に戊午時を配するは、未を夾住して、未中の乙木を取りて戊の官貴と為す；乙未日に乙酉時を配するは、申を夾住して、申中の庚金を取りて乙の官貴と為す；辛丑日に辛卯時を配するは、寅を夾住して、寅中の丙火を取りて辛の官貴と為す。以上の五個の日に五個の時辰を配するは、即ち「拱貴格」を構成す。拱する所は皆日干の正官にして、ゆえに貴と称す。

此二格純粹，大貴。喜身旺印綬傷官食神，忌刑沖了日時拱位，又怕四柱中有傷日干七殺，皆拱不信祿貴。又怕四柱中見祿見貴，謂之填實則凶。蓋此二格者，只宜虛拱，如器皿空則能容物，所以填則凶。亦忌祿貴落空。

この両個の格はもし配し得て純粋なれば、大貴を主す。それらは日主の身旺を喜び、印綬・傷官・食神の来りて相助するを喜ぶ；刑冲が日柱時柱の夾む所のあの虚位を破壊するを忌諱し；また四柱の中に日干を傷る七殺の出現するを怕り、かくのごとき一来すれば拱する所の禄貴は便ち倶に数と作さざるなり。さらに怕るるは四柱裡にすでに明白白々として禄の字・貴の字を見る、これを「填実すれば則ち凶」と呼ぶ。因るにこの両個の格は全く虚処の相夾むに頼る、器皿が必ず中空にしてこそ物を盛る能うがごとく、一たび填め満たされれば即ち用無し。これ以外にまた拱する所の禄貴が空亡に落ち入るを忌む。

《鷓鴣天》云：甲寅甲子丑貴鄉，戊辰戊午祿中藏。刑沖填實空亡遇，禍患官滅不可當。無官透，如榮晶，青霄在路把名揚。定持權柄三公位，衣紫腰金拜聖王。問，《三車》即云：喜傷官食神，而古歌又日：“怕傷官在月支”何也？（格解）收官食二說，而言鞭忌不同之故。蓋有財則有傷官食神，《景臨》云：“無財而不之教訓。蓋有財印而不喜傷官”正此謂也。

《鷓鴣天》の詞にいう：甲寅日に甲子時を配するの夾む所の丑は貴郷にして、戊辰日に戊午時を配するの夾む所の巳裡には禄を蔵す；一たび刑冲・填実あるいは空亡に遇上せば、禍患と官災とは挡（さえぎ）る能わず。もし官星の透出無くして格局は清瑩（せいえい）なれば、青雲の路上に便ち名を揚ぐる能う、定めて権柄を手握して位は三公に列し、紫袍を穿て金帯を佩びて聖君を朝拜せん。或る人は問う：《三車一覧》はこの格が傷官食神を喜ぶと言い、しかるに古歌はしかし「月支に傷官あるを怕る」と言う、これは何の故ぞや。《格解》は官星を喜ぶと食傷を喜ぶとの両種の説法を倶に收め入るるも、しかし宜忌の同じからざるの縁由を講清せず。実は分別は財の有無に在り：財有れば傷官食神の力を泄して官を生ずる能うれば、食傷を見るを妨げず；もし原局が財印相配の格局なれば、則ち傷官の来りて印を破るを喜ばず。前人の謂う「財無ければ便ちこれを言うに足らず、財有り印有れば則ち傷官を喜ばず」、正にこの意なり。

《格解》云：癸酉癸亥癸時，亦拱戌中戊土之貴。注不言及何也？補曰：斯言失之矣。蓋癸酉日，繫甲子旬中，甲子旬以戌亥為空亡。既為拱亡，則拱不信貴人，所以不取此日時為拱貴也。蓋子平所謂拱貴，最忌天中殺，天中即空亡，有走貴人之說，則此日時，不可拱貴也，又何疑？

《格解》にまたいう：癸酉日に癸亥時を配すれば、また戌中の戊土の貴を拱住する能う、何の故に旧注は提及せざるや。補注に答えていう：この言は之を失せり。因るに癸酉日は甲子旬に属し、しかして甲子旬は戌・亥をもって空亡と為す。夾む所はすでに空亡の位なれば、則ち拱する所の貴人は数と作さず、因ってこの日時を把りて拱貴格に列入せざるなり。因るに子平の法の講ずる拱貴は、最も「天中殺」を忌み、天中殺は即ち空亡にして、従来より「空亡は能く貴人を赶（お）い去る」の説法あり。すでにこのごとくなれば、この日時は貴を拱する能わず、また何の疑いか有らん。