時上偏財格　附・月偏財格

楠曰：時上偏財格，蓋以日干有氣，能任其財也。如甲寅日見戊辰時也，天干透出財神，斯格方真。若又歲月有財相雜，克倒曰干，則不能任其財，嫌官殺運，克倒曰干，則不能任其財。蓋身太旺比肩多，又喜官殺運制去其比肩，放起其財神，不可其財神，不可救藥執泥。但用偏財日旺多富貴，蓋陰克陽，財神親切有氣也。用正財未見其美，身旺多有施舍誼氣，多得橫來財也，理也於是。

張楠がいう：謂うところの「時上偏財」格は、日干に気ありてこの財に任えるをもって言う。たとえば甲寅日が生まれて戊辰の時に逢うがごとき、財神が明白に天干に透けば、この格こそ真となる。もし年・月の間にまた財が雑（ざつ）に在りて日干を克倒せば、すなわちこの財に任えず；この時はまた官殺の運を行くを嫌い、官殺も同じく日干を克倒すれば、同じく任えず。かえって日主が太く旺じて比肩が多ければ、官殺の運を行きて比肩を制去し、財神を放ち起こすを喜ぶ——この間の取捨は一端に執して変通を知らざるべからず。およそ偏財を用とし日主が旺なる者は、多く富貴を主る、偏財は陽が陽を克し陰が陰を克す、財神は親切にして気あり；正財を取る者はいまだその美を見ず。身旺して偏財を用うる人は多く施舍の義気ありて、しばしば横より来る財を得る——理はまさにここに在り。

《方歌》云：偏財本是眾人財，最忌支中比動來。身強財旺皆為福，若帶官星更妙哉。此月支偏財。補曰：偏財謂陽見陽財，陰見陰財，如甲見戊，乙見己之類。然偏財乃眾人之財，非義不當得之財也。惟忌干支比肩劫財分奪，則興一。所謂妹兄弟分奪，功名不遂禍隨生是己。不有官星，禍百生出，故曰：“若帶呂星更妙哉。”但恐身勢無力，財弱無。故曰：“身強財旺皆為福。”何者？蓋身旺自能勝財，財旺自能生官矣。

《方歌》にいう：「偏財はもとより衆人の財、最も忌むは支中に比劫の来るを。身強く財旺すれば皆福と為り、もし官星を帯ばさらに妙なり。」この一首は月支の偏財を講ず。補って言う：偏財は陽干が陽財を見、陰干が陰財を見るを謂い、たとえば甲木が戊土を見、乙木が己土を見るのたぐい。偏財はすなわち衆人の共有の財で、すなわち理に依りて我ひとり得べきにあらざる財、ゆえに最も忌むは天干地支上の比肩・劫財が来りて分奪する。これが謂う「兄弟姊妹が来りて分奪すれば、功名は遂（つ）いずして禍事は随（したが）い生ず」これである。もし官星なくて比劫を鎮むること無ければ、禍患は百出する、ゆえにいう「もし官星を帯ばさらに妙なり」と。ただ日主の気勢が力無くして財がまた衰弱するを恐る、ゆえにいう「身強く財旺すれば皆福と為る」と。何となれば、身旺すれば自ずから財に勝（か）ち得、財旺すれば自ずから能く官を生ずればなり。

又《古歌》云：時上偏財一位佳，不逢沖破享榮華。敗財劫刃還無遇，富貴雙全比石家。補曰：時上偏財者，如庚日見甲干，或寅支，辛曰見乙干，或卯支之類。只要一位貴，不要多，而三處不要再見財。劫怕年月日沖破，如寅沖申，酉沖卯日己。如不逢，自享榮華富貴矣。柱中及運，若見敗財，如辛見庚及申見劫羊刃，如庚見辛及酉之類，必傷妻耗財，破家不足而已。苟干支無遇，則富而有財，貴而有權，可比石崇矣。

また《古歌》にいう：「時上の偏財は一位佳（よ）し、冲破に逢わずして栄華を享く。敗財劫刃はなお遇（あ）うこと無く、富貴双全して石家に比す。」補って言う：謂うところの時上偏財は、庚金日主が時干の甲木あるいは時支の寅木を見、辛金日主が時干の乙木あるいは時支の卯木を見るのたぐい。ただ一位あれば貴く、多きを要せず、年・月・日の三か所もまた財を見ること勿れ。最も怕るるは年・月・日の来りて冲破する、たとえば寅が申に冲され、卯が酉に冲されるのたぐい；もし逢わざれば、自ずから栄華富貴を享く。柱中あるいは運の中にもし「敗財」に見（あ）えば——辛金が庚金および申を見るがごとく、あるいは「劫財羊刃」——庚金が辛金および酉を見るのたぐい、必ず妻を傷り財を耗（へら）し、家を破るに至るまで止まず。もし干支上に皆これらに遇わざれば、即ち富みて財あり、貴くて権あり、石崇に比すべし。謂うところの「敗財」は、同類の神が来りて我の財を敗る；「劫刃」は、劫財と羊刃が併見す。この両様は偏財と最も相い妨げる：偏財はもとより衆人の財、一たび同類の争奪あれば、まず妻室に応じ、次いで家業に応ず、ゆえにいう必ず妻を傷り財を耗すと。

補曰：正財偏財，皆喜身旺，皆忌印綬倒食，身弱比肩劫財，但偏財喜官星，而正財忌官星，故：《集說》云：正財偏財二格，喜忌不同。惟有喜官星，不喜宜星之小異耳。及偏財為人有清高，而多主慷慨，不其吝財，蓋能利己，亦能招謗。雖喜官星，亦當較量身之強弱，運之盛衰而言。如運行旺相，福祿俱臻，行官鄉便可發祿。若財盛而身弱，運到官鄉，既被財之盜氣，又見官之克身，不惟不發祿，亦妨患咎。如四柱中先帶官星，便作好命看。若四柱兄弟背出，縱入官鄉，發祿必少。正財為人誠信，作事儉約，處信聰明，惟是慳吝，雖正財不喜見有官，恐盜財之氣。然四旺多身旺劫重重，亦喜見官殺制鈦比劫，故曰逢看殺，見官尤妙。藏妙露官。當作貴推，亦不可泥於喜見官之說也。

補って言う：正財と偏財は、皆身旺を喜び、皆印綬倒食を忌み、また皆身弱にして比肩劫財の叢（むらが）るを忌む；異なるところはただ偏財は官星を喜び、正財は官星を忌む。ゆえに《集説》に講ず：正財・偏財の二格は喜忌同じからず、実はただ官星を喜ぶか否かのこの一点の小差に在るのみ。偏財を帯ぶる人は性情清高にして多く慷慨、錢財にあまり吝（けち）ならず、能くみずからに利を為し、また易（やす）く謗（そし）りを招く。偏財は官星を喜ぶといえども、なお日主の強弱と行運の盛衰を較量すべし：もし運が旺相の地に行けば、福禄ともに臻（いた）り、官鄕に走れば便ち禄を発すべし；もし財盛んにして身弱く、運が官鄕に到れば、一面は財に我の気を盗まれ、一面はまた官の来りて身を克すを受け、禄を発せざるのみならず、また災患を招く。もし四柱の中にもとより官星を帯ば、便ち好命と看るべし；もし四柱の中に兄弟比劫が疊出すれば、たとい官鄕に入るも、発する禄は必ず限りあり。正財を帯ぶる人は誠実にして信を守り、事をなすに倹約、人に処するに聡敏、ただ慳吝（けんりん）に失す；正財はもとより官を見るを喜ばず、官の来りて財気を盗むを恐るれば。しかるに四柱の身旺にして比劫が重々しければ、同じく官殺を見て比劫を制するを喜ぶ、ゆえにいう殺に逢い官を見るはかえって妙なりと。官星は蔵れて露らざるを最妙とし、官を露すもまた貴と作して推すべし、要するに「官を見るを喜ぶ」の一句に死守すべからず。

己酉 丙子 壬寅 乙巳，希文自造時月偏財類聚之格。楠曰：壬水生逢子月天，偏財類聚喜周全。壬申再轉南方運，火土重逢福祿堅。予修淨土人也，亦不事此術，為繼家君之志，而編此書。予命正合書云：“素食慈心，印綬遂逢於德。”信矣：凡壬水喜財官，生子月為建刃若行財官運，為人必白手興家。但二木傷官殺，有二金以當以之，八字巳中土無多，故主不貴，喜時日騙財，類聚親切。凡用偏財者多慷慨，身旺肯施舍而不吝。故古歌云：“偏財身旺是英豪，羊刃無侵祿位高。結織有情多慷慨”云云，然哉是言也，所惡者刃，敵不免重婚耳。所宜者官殺，官殺旺比劫方衰。

命造：年柱己酉、月柱丙子、日柱壬寅、時柱乙巳は、張楠（字は希文）自身の八字で、「時月偏財類聚」の格に属す。彼の詩にいう：「壬水は生まれて子月の天に逢い、偏財類聚して周全を喜ぶ。壬申より再び南方の運に転じ、火土重なり逢えば福禄堅し。」張楠は自ら述ぶ：予は浄土を修する人にして、もとよりこの術を業とせず、ただ父君の志を継がんがため、ここにこの書を編む。予の命は正に書の謂う「素食して慈心あれば、印綬すなわち徳に逢う」に合す——この言虚（むな）しからず。およそ壬水は財と官を喜び、子月に生まるるは「建禄」「羊刃」の地、もし財官の運を行けば、人として必ず白手より家を興す。ただ柱中の二重の木は「傷官」として官殺を克し、また二重の金あってこれを当（あて）に抵（てい）す；八字の中の巳中の土は多からず、ゆえに貴を主らず。喜ばしきは時柱・日柱上に偏財が類聚して親切なる。およそ偏財を用うる者は多く慷慨、身旺ければ肯（あえ）て施舍して吝（おし）まず。ゆえに古歌にいう：「偏財身旺はこれ英豪、羊刃侵さざれば禄位高し。結織して情ありて多く慷慨」云云——この言実（げ）に然り。わが惡（にく）むところは羊刃、ゆえに再婚の事を免れず；わが宜（よろ）しきところは官殺、官殺が旺せば比劫こそ衰うる。

行癸運罹父母災，遭妻子變，故曰身旺比劫重損，財又傷妻是也。酉運一入，火土俱敗，不遂宜矣。若壬運比癸不同，一旦運至南方，利壬而不利癸，申運水土得長生，或遂貽燕之謀。辛未庚午己巳，行官印之鄉，可望妥安。辰運水土入墓，不免西歸矣，但無奈時逢七殺，更兼寅巳相刑，妻子遭喪，惟喜貼身甲木制之，故曰時上偏官有制。晚子英奇，理或然也。但命至微妙，宣父難言之。予據先人成說，更稽先人遺訓，故浪揣摩以為後鑑雲。

私は癸運に行きて父母の災に罹（かか）り、また妻子の変に遭う、これが正に謂う身旺して比劫が重々しく損し、財を損じまた妻を傷るこれである。酉運に一入すれば、火と土と俱に敗絶し、事々遂（つ）がざるもまた意中の内にある。壬運は癸と同じからず：一旦運が南方に至れば、壬に利あって癸に利なし。申運の裡（り）は水と土とともに長生を得て、あるいは燕（えん）を貽（のこ）すの謀を成す能わん。さらに下って辛未・庚午・己巳は、官星と印綬の郷に行き、妥安を望むべし。辰運に至れば水土墓に入り、西帰を免れざらん。奈何（いかん）せん時柱上にまた七殺に逢い、加うるに寅と巳と相刑す、妻子は喪に遭う；幸い身に貼（てん）する甲木ありて殺を制す、ゆえにいう「時上の偏官に制あれば、晩子英奇なり」と、理あるいは然らん。ただ命理は極めて精微にして、宣父（孔子）といえども言い尽くし難し。予は先人の已有の成説に拠り、また先人の遺せる訓誨を稽（かんが）え、姑（しばら）く揣摩して記し、後人に遺して鑑戒と為さんとす。

庚寅 乙酉 甲子 戊辰，李廉使之命。癸亥 乙卯 乙未 壬午，張府尹之命。己未 壬申 丙申 庚寅，曾參政之命。戊子 辛酉 戊申 壬子，陳尚書之命。甲午 丁丑 己未 癸酉，邢知府之命。壬午 壬寅 庚子 戊寅，刑司令之命。乙酉 乙卯 辛卯 辛卯，高侍郎之命。丁亥 戊申 壬申 丙午，侯知閣之命。庚午 戊子 癸卯 丁巳，劉中書之命。癸卯 戊午 丁丑 辛丑，王少師之命。

以下は本格に属する十の貴命で、張楠は四柱と官銜を列するのみで断語を加えず：李廉使の命造は庚寅・乙酉・甲子・戊辰；張府尹の命造は癸亥・乙卯・乙未・壬午；曾参政の命造は己未・壬申・丙申・庚寅；陳尚書の命造は戊子・辛酉・戊申・壬子；邢知府の命造は甲午・丁丑・己未・癸酉；刑司令の命造は壬午・壬寅・庚子・戊寅；高侍郎の命造は乙酉・乙卯・辛卯・辛卯；侯知閣の命造は丁亥・戊申・壬申・丙午；劉中書の命造は庚午・戊子・癸卯・丁巳；王少師の命造は癸卯・戊午・丁丑・辛丑。おのおのの造は年・月・日・時を序とし、読者は前に説く時上偏財・身旺任財の理に依りてみずから参験すべし。

楠曰：傷官食神，一陰一陽謂。傷官陰見陰，陽見陽之謂。食神皆盜我血氣之物也。子平書論傷食神之理，書雖甚多，但所言皆不親切。何以為之傷官也？蓋人之身，以官星為管我之官，如府縣官之類也。出入動作，皆要循守規矩，不敢妄為。今則傷官者，則是傷殺其官，不服官管，如弒殺上官之類，則為強賊化外之民。如此格，就要不見官星，如再見官星，如再見官星，就如打府縣官者，又再去府縣官，則官肯放汝乎？今書止云：“傷官見官。為禍百端。”而不直言其理。

張楠がいう：「傷官」と「食神」は、一陰一陽の分かち——我が生ずる神が我と异性なるを傷官と謂い、同性なるを食神と謂う；皆我が血気を盗泄する物である。子平の家の傷官・食神を論ずる書は甚だ多いといえども、言うところは皆親切ならず。何をもってこれを傷官と為すや。人の身は官星をもって我を管する官長と為し、たとえば府・県の地方官のごとく；一挙一動は皆規矩を循守して、妄りに為すことを敢えてせず。いま傷官という一物は、官長を打ち傷り殺して管束に服せず、たとえば上官を弑殺するがごとく、化外の強賊と為る。ゆえにこの格は柱中に官星を見ざるを要求す；もしさらに官星を見れば、たとえば府県官を打った者が、また府県官を惹（ひ）きに行くがごとく、あの官は汝を放さんや。今の命書はただ「傷官、官を見れば、禍と為ること百端」と言うのみで、その中の理を直（じか）に説き出さざるなり。張楠のこの一番の譬喩は、正に人をして明白ならしめんと欲す：傷官が官を見るを忌むは、名目上の犯忌に在らずして、官がすでに傷られしに、さらに一つの官が来れば、両下に相い争い、禍端は自ずからここより生ずるに在り。

又曰：傷官傷盡最為奇，尤恐傷多反不宜。此雖正理猶《志通玄》云：“傷官之格，四柱並不見，官星本然入格，但太純而無病。”事見下文病藥說。雖然日干有氣，若四柱重重傷官，盜盡我身之氣，如人屢屢服大黃補硝渚般通藥，則身由此而洩，傷氣元氣，則將何以救之。如此之弱，則用附子之藥，方能救其其性命。若八字重疊傷官食神，日主原又衰退弱，急須行印運以破其傷官，行財運以資其日主，此是有病這命，得藥救之，亦多富貴。

また言う：「傷官は傷り尽くすを最も奇と為す、尤も恐るるは傷多きはかえって宜しからず。」この言は正理なれども、《志通玄》にいう：「傷官の格は、四柱の中に一として官星を見ず、本然（ほんねん）格に入ると算す、ただ太く純にして病あって医すべき無し。」この一層は下文の「病薬」の説を看るべし。日干はたとい気ありとも、もし四柱に傷官が重々しければ、我が一身の気を盗泄し尽くす、たとえば人が一再して大黄・芒硝のたぐいの攻下通泄の薬を服するがごとく、身はこれにより泄脱し、元気は傷を受く、されば何をもってこれを救わん。虚するところこの歩（ほ）に至れば、附子のたぐいの回陽の重薬を用いざれば、性命を救い得ず。ゆえに八字の裡に傷官・食神が疊見し、日主がもとよりまた衰弱せる者は、急ぎ「印」運に行きて傷官を破り、「財」運に行きて日主を資（たす）くるを須（もち）いる；これすなわち病ある命が薬を得て救わるる、同じく多く富貴を主る。ここに見るべし張楠と旧説の分歧：旧説は一味に「傷尽くすを奇と為す」を主張す、彼は傷り尽くすこと太く、泄ること過ぎればかえって大病を成すと為し、命の中に病ありて運の裡に薬あれば、こそ真の貴の徴なりとす。

又如日主生旺，比肩太多，財神衰弱，蓋傷官以財為用神也。則又喜見官星，以制其比劫，存起財星也。何又喜見官，前後進退之言也。緣我本身兄弟太多，官星但來制我兄弟，存起我財星，此官星為我之福，不來禍我也。故書云：“木火見官官要旺，金木傷喜見官。”雨人虛立此言，反滋人惑，不徹底講明進退之說，豈不泥耶。何也？蓋木火傷官格，假如甲乙木生正月，見火為假傷官，其火乃虛火，其焰未熾，且木氣樸堅，雖見火而木之真性不焚。再若木旺，則喜庚金旺相之官星，以剋制其木也。則金木有面名之用，則木火見官官要旺，其理然也。

またたとえば日主が生旺し、比肩が太く多くして財神が衰弱せる者は、傷官格はもとより「財」をもって用神と為すがゆえに、この時はまた官星を見て比劫を制し、財星を存起するを喜ぶ。前には官を見るを忌むと言い、ここには官を見るを喜ぶと言う、正にこれ前後進退の活話を看るべきなり。縁（よ）るに我が自身の兄弟が太く多く、官星はただ来りて我が兄弟を管制し、我に財星を存起す、この官星は我が福と為りて、我に禍いに来らざるなり。ゆえに命書にいう：「木火に官を見れば官は旺を要し、金水の傷官は官を見るを喜ぶ。」しかるにあの人々は虚しくこの言を立てて、かえって人の惑を滋（まし）し、始終して進退の理を講明せんとせず、あに死執ならざらんや。この言は何と講ずるや。木火傷官格の裡（うち）、たとえば甲・乙木が正月に生まれて、火を見ればただ「假傷官」と算す、その火は虚火にして、その焰いまだ熾（さか）んならず、しかも木気は朴堅（ぼっけん）にして、火を見るも木の真性は焚かれず；もし木さらに旺なれば、庚金のごとき旺相の官星の来りてこれを克制するを喜ぶ。かくのごとく金と木とおのおのその用あり、「木火に官を見れば官は旺を要す」の理はまさにここに在り。換言すれば、同じ「傷官見官」にしても、身弱く傷重き命の裡には禍、身旺して比劫多き命の裡には福；書上のあの二句の口訣それ自体は錯（あやま）りにあらず、錯りは講ずる人が「いつ進みいつ退くか」を交代（こうたい）せざるに肯（がえ）んぜず、遂に後人をして死句を執りて活人を誤らしむるに在り。

若甲乙木生臨巳午月，炎火盜甲乙木之氣，則謂真傷官也。原又洩木精英太多，再加庚辛官殺，制其日主，此則木火傷官，亦畏見官也。若日主旺，傷官多，見官殺反為我之權殺，亦多富貴。金水傷官喜見官何也？若庚辛日主，生於子月，或亥丑月，重重水氣，洩弱庚辛金之氣，則謂金水冷，則喜丙丁火官星，以暖其金氣也。若水氣不多，金氣不旺，亦畏官星也。又云：“土金官去反成官。”宜去官昨屯，其說近理。“惟有水木傷官格，財官兩見始為歡。”此則見財宜也，見官則不宜也。下此官字，反致惑人。

反対に、甲・乙木が巳・午月に生まれんか、炎火は甲乙木の気を盗み尽くし、これをこそ「真傷官」と謂う。原局ですでに木の精英を泄ること太く多し、さらに庚・辛の官殺を加えて日主を克制せば、この種の木火傷官も同じく官を見るを畏る。もちろん、もし日主それ自体が旺にして傷官また多ければ、官殺を見るはかえって我が手中の権柄と為りて、また多く富貴を主る。「金水傷官は官を見るを喜ぶ」は何の理ぞや。庚・辛金の日主が子月に生まれ、あるいは亥・丑月に生まれ、水気が重々しくして庚辛金の気を泄弱すれば、これを金寒水冷と謂い、ここにおいて丙・丁火のたぐいの官星の来りて金気を暖むるを喜ぶ。もし水気がもとより多からず、金気もまた旺ならざれば、同じく官星を畏る。また一句あり「土金は官を去ればかえって官を成す」、意は宜しく官を去るべくしてかえって格を成す、この説はいまだ理に近し。「ただ水木傷官格のみ、財官の両見してはじめて歡と為す」の一句に至りては、実は財を見るのみ宜しきに合い、官を見るは宜しきに合わず；後のこの「官」の字は、かえって人を岔（まよ）わせるに致す。

然傷官之格，有真傷官，有假傷官。如真傷官者，甲乙日生於巳午未月，真火為傷官用事，蓋甲乙日被火焚其精英，若火多而木性失，則喜北方水運，以破其傷官，扶起其木氣，如止一二點火，亦畏印以破之，故曰破了傷官損壽元，如甲乙木生正二月，見火為假傷官。其火氣尚未熾烈，則用虛火為用神，正謂木能生火木榮昌，木火通明佐廟廊。又曰假傷官行傷官運發，若行南方火運，動其虛火，且木氣堅樸，又得火以洩其精英，金主富貴。若行北方運，破其盛火，正謂假傷官印運必死，真傷官印運必死，真傷官行傷官運必滅。如甲乙木生於巳未月，傷官洩氣太重，再行寅午戌火運，洩木精英太甚，安得不死乎？書云：“木作飛灰，男幾壽夭。”

傷官のこの格は、また「真傷官」と「假傷官」に分かる。謂うところの真傷官は、甲・乙木日が巳・午・未月に生まれ、令にあたる真の火が傷官として事を用いる；甲乙の日主の精英は火に焚かれ、もし火多くして木性が失われれば、北方の水運に行きて傷官を破り、木気を扶起するを喜ぶ。しかし柱中に一二点の火のみあれば、それはかえって印星の来りてこれを破るを畏る、ゆえにいう「傷官を破れば寿元を損ず」と。甲・乙木が正月・二月に生まれて火を見るは、これを假傷官と謂う：火気はいまだ熾烈ならず、即ちこの一点の虚火を取りて用神と為す、正に謂う「木は能く火を生じて木栄昌し、木火通明して廟廊を佐く」と。またいう「假傷官は傷官の運を行けば発す」——もし南方の火運を行けば、あの一点の虚火を催動し、しかも木気はもとより堅実朴質で、また火を借りてその精英を泄し出す、富貴を主る。もし北方の水運に行きてこの盛火を破れば、「假傷官は印運に行けば必ず死し、真傷官は傷官の運を行けば必ず滅す」の言に応ず。たとえば甲・乙木が巳月・未月に生まれれば、傷官の泄気はもとより太く重し、さらに寅午戌の火運を行けば、木の精英を泄ること太く尽きんとして、いずくんぞ死せざるを得んや。命書にいう：「木は飛灰と作（な）り、男子はほとんど夭寿を免れず。」総括すれば：真傷官は令にあたる火が木の元神を焚き尽くし、救法は水に在りてさらに火を行くを忌む；假傷官はいまだ令にあたらざる虚火が木を借りて生起し、用法は火に在りて水を行きて火を破るを忌む。両者は名同じくして実反し、取運もまたちょうど相い背（そむ）く——これが傷官格を分辨する第一の関である。

然傷官格人多傲氣者何乎也？子平之言，未言其理。蓋人用官，為管我之官。我則不畏其宮而傷之，是肯放我為非，豈不是好傲僭者乎，又多聰明者何也？蓋日主之氣破，洩其精英，是其英華發於外也，故多聰明，若日干旺，精英喜洩，則為兒卿為相。若日干弱，洩氣太多著，多為迂謬寒儒。蓋其所洩精英，亦不好精英也。若男以官星為子，見傷官以破之，多主克子，其理易曉。若見財暗生於星，則又有子也，食神格亦多類此。若見二三點，則混為人傷官看，若單見一點食神，為食神生財格，亦要日干旺，食神生其財星，最忌偏印為梟神奪食。若食神多則不畏也，一則與真傷官同，不畏印運也。若止一點，再如食神氣弱，又柱中有官殺，原賴此食神制殺，今被此梟印破去食神，不能來制殺，則反來克身，多主壽夭貧寒。

さて傷官格を帯ぶる人が多く傲気あるは何の故ぞや。子平の書にはその理を講ぜず。もとより人は官星をもって己を管束する官長と為す。傷官の人はあの官長を畏れず、さらにこれを傷らんと欲す、すなわち己を放縦して非を為さんと肯（がえ）んず、あに傲慢僭越を好む者ならざらんや。傷官の人が多く聡明なるはまた何の故ぞや。日主の気が破られて、精英が外に泄れ出で、英華が外に顕れ露（あらわ）る、ゆえに聡明なり。もし日干が旺じて精英は正に泄るを宜とすれば、即ち将を出（い）で相に入る；もし日干が弱くして泄気が多すぎれば、便ち多くは迂腐困頓の寒儒と為る——その泄し出すところの精英は、もとより好き精英にあらざればなり。さらに言えば男命は官星をもって子と為す、傷官が来りて官星を破れば、多く子を克するを主る、この理は明白なり；しかし柱中に財を見れば、財は能く暗に官星を生起し、即ちなお子あり。食神格の理もおおかたこれに類す：食神がもし両三点を見れば、便ち傷官に混同して看る；単に一点の食神を見れば、即ち「食神生財格」で、同じく日干の旺を要し、食神こそ財星を生起し得、最も忌むは「偏印」が梟神と作（な）りて食を奪う。食神が多きはかえって梟を怕れず、この一層は真傷官と同じく、印運を怕れず。もしただ一点の食神ありて、しかもこの食神の気が弱く、柱中に偏（あ）に官殺あれば、もとより全くこれに頼りて殺を制す、いま梟印に破去されて、殺を制し成らず、殺はかえって来りて身を克す、多く寿夭貧寒を主る。ゆえに梟神の食を奪うが禍と為るや、その軽重は全くこの一点の食神が命裡に何の差事を担うかを看る：ただ財を生ずるのみならば、奪い去られるも財を損ずるに過ぎず；正に殺を制するに在れば、奪い去られれば即ち性命に関わる。

傷官格多畏入墓運，故言其禍甚烈，亦不推明立說之意。蓋傷官格，乃傷殺官長之人將如此等人，提入牢獄，必多苦楚，此說亦不甚近理也。但原真傷官太多，洩氣太過者，行傷官墓地，又添一點傷官，愈洩精神多死，亦非之墓之害也。又或假傷官氣輕，日干旺，喜傷官洩其精神，再行傷官墓地，又添一點以洩其精英，入墓運返多富貴，亦不可以入墓為說也，但當以傷官輕重假論之，其理甚是。

旧説はまた傷官格が最も墓に入る運を走るを怕れると講じ、この禍を極めて凶と説くも、同じく立説の本意を講明せんとせず。彼らの解釈は：傷官格はすなわち官長を打ち傷る人、かかる人を牢獄に提げ入れば、自（おの）ずから苦楚多し——この説は実は大いに理に近からず。真の縁故は：原局に真傷官が多すぎて、泄気がすでに太く過ぎる人が、さらに傷官の墓地に走れば、即ちまた一点の傷官を添うるに等しく、精神はいよいよ泄尽す、ゆえに多く死す、「墓に入る」それ自体が彼を害したにあらざるなり。反対に、假傷官は気軽くして日干が旺じ、もとより傷官にその精神を泄らしむるを喜ぶ、さらに傷官の墓地を走りて一点を添えてその精英を泄せば、墓に入る運はかえって多く富貴を主る。見るべし「墓に入る」の一句をもって一概に論ずべからざるを、ただまさに傷官の真か假か・軽か重かに按じて分別判ずべし——これこそ正しき理なり。

補曰：傷官者，我生彼之謂也。陽見陰，如甲生午月，戊生酉月之類；陰見陽，如乙生巳月，己生申月之類。亦名盜氣，喜身旺，喜印綬，喜財星，喜傷官，忌身弱，忌無財，忌官星，歲運同。

補って言う：謂うところの「傷官」は、日主の生ずるところにして、陰陽の属性が日主と相反するあの一類の十神を指す。日主が陽にして生ずる者が陰、たとえば甲木が午月に生まれれば、午中の丁火はすなわち甲の生ずる陰火；戊土が酉月に生まれれば、酉中の辛金はすなわち戊の生ずる陰金。日主が陰にして生ずる者が陽、たとえば乙木が巳月に生まれれば、巳中の丙火はすなわち乙の生ずる陽火；己土が申月に生まれれば、申中の庚金はすなわち己の生ずる陽金。傷官はまた「盗気」と名づく、その専ら日主の元気を泄するがゆえ。それは日主の身旺にして泄に堪えるを喜び、「印綬」の回護あるを喜び、「財星」の泄し出す気を財源に転ずるあるを喜び、それ自身の重見もまた妨（さまた）げず；忌むところは日主の衰弱、柱中の財無き、および「官星」の頭を露して傷官と正面に相沖する。流年大運の喜忌は、原局の喜忌と全く一致す。

如甲生午月，干頭又見丁火重重，柱中有官星顯露，歲運又見，是謂身弱官，傷之不盡，其禍不可勝言。故曰：“傷官見官，為禍百端，”有財有印乃解。若傷官傷盡，四柱不留一點官星，又行身旺及印運，卻為貴也。故《定真篇》云：“傷官見印綬，貴不可言。”

たとえば甲木が午月に生まれて、天干にまた重々しく丁火を透かし、柱裡に偏（あ）に辛金の正官が頭を露し、歳運にさらに官星に逢えば、これを日主もとより弱く、官星はまた傷られて傷り乾（あ）らずと謂い、禍患は数え尽くすべからず。ゆえに「傷官見官、為禍百端」の説あるも、ただ柱中に兼ねて「財星」の通関あり、「印綬」の傷を制するあって、こそ化解し得。反対に、もし傷官が官星を傷ること一乾二浄、四柱に一点の官気も留めず、さらに身旺の運あるいは印綬の運に行けば、かえって貴格と為る。《定真篇》が因って言う：「傷官は印綬を見れば、貴いうべからず。」

如四柱雖傷盡官星，身雖旺，若人無一點財氣，只為貧薄之命。故《元理賦》云：“傷官無財可恃，雖巧必貧，須見財為妙，”是財能生官也。傷官七殺，甚於傷身七殺，其驗如神。年帶傷官，父母不全；月帶傷官，只弟不完；時帶傷官，子息兇頑；日帶傷官，妻妾不免。

しかし四柱がすでに官星を傷り尽くし、日主もまた旺に足るといえども、一点の財気も無ければ、それはただ清寒薄命の命なり。《元理賦》にいう：「傷官に恃（たの）むべき財無ければ、巧なりといえども必ず貧し、須（すべから）く財を見るを妙と為す。」理は傷官の泄し出す秀気が財星を頼りて承接を要し、財はさらに回頭して官を生ずるに在り。傷官の帯ぶる「七殺」は、直ちに身を克する七殺より害を為すこと烈し、その験は神のごとし。傷官が年柱に落れば、父母の双全ならざるを主り；月柱に落れば、兄弟の斉（ととの）わざるを主り；時柱に落れば、子女の凶頑にして教え難きを主り；日柱に落れば、妻妾もまた傷損あるを免れず。

傷官原有官星，運發去官發福，傷官用印不忌官殺，去財方發。傷官用財，見比有禍，行傷官運方發。若四柱傷官無財，又遇比劫，乃行奸弄巧，克妻傷子命。元犯傷官多，不宜復行傷官，須要見官則發，故曰：傷官無官，再見蹇滯。運入官鄉，局中反貴。若傷官輕，只一位者，宜行傷官運，宜輕重較量，不可執一而論。

原局にもとより官星ある者は、大運が官星を去るを待ちてこそ福を発す。印綬を用と為す傷官格は、官殺の来りて印を生ずるを怕れず、かえって印を破る財星を去りてこそ発す。財星を用と為す傷官格は、最も「比肩」「劫財」の来りて財気を分奪するを怕れ、須（すべから）く傷官の運を走りて気を財に泄してこそ発す。もし四柱に傷官が群を成して泄るべき財無く、また比劫に逢えば、かかる人は多く機巧に利を取り、奸を行い巧を弄し、命に妻を克し子を傷る。原局に傷官がすでに多すぎる者は、さらに傷官の運を走るを宜とせず、かえって官星を見るを要してこそ発す、ゆえにいう傷官は一つの官星も見ざれば、さらに傷官の運に逢うもただ滞塞不通なりと；運が官鄕に入れば、局中はかえって貴を顕す。もし原局の傷官が軽くして一位のみあれば、それは傷官の運を行くを宜とす。要するに軽重を権衡すべく、一条の成説に死守すべからず。

又曰：傷官之格，主人才高氣傲，常以天下之人不如己，多詞悔人，眾人多惡之，而貴人亦憚這。故《古歌》云：“傷官其志傲王侯，好勝場中強出頭。”又曰：傷官固不喜官星相見，若金人水傷官，水人木傷官，木人火傷官不大忌見官星。故《古歌》云：“火土傷官宜傷盡，金水傷官喜見官。木火傷官官要旺，土金官去反成官。惟有木水傷官格，財官兩見反為歡。”

また言う：およそ傷官の格を成す人は、才気高くして脾気は傲り、つねに天下の人はみな己に如かずと覚え、言語の間に多く譏刺（きし）して人を侮り、ここにおいて衆人は彼を惡（にく）み、身分ある人もまた彼を三分ばかり憚（はばか）る。ゆえに《古歌》にいう：「傷官その志は王侯に傲り、好勝の場中に強（し）いて頭を出だす。」また言う：傷官は一般に官星と併見を喜ばずといえども、五行を分かちて看るを要す。金の日主が水をもって傷官と為し、水の日主が木をもって傷官と為し、木の日主が火をもって傷官と為すこの三種は、官星を見るも大いに忌まず。ゆえに《古歌》にいう：「火土の傷官は傷り尽くすを宜とし、金水の傷官は官を見るを喜ぶ。木火の傷官は官の旺を要し、土金は官を去ればかえって官を成す。ただ木水傷官格のみ、財官の両見してかえって歡と為る。」分かちて講ずれば：火土の傷官は傷ること乾（あ）らなるを須（もち）い、金水の傷官はかえって官を見るを宜とし、木火の傷官は官星の旺を要してよく、土金の傷官は則（すなわ）ち官を去るを吉と為し、ただ水木の傷官のみ財官の両見ともに受用す。

又曰：男重人傷官固克嗣，然傷官有財亦多兒。亦日傷官有財，死宮有子，傷官無財，子宮有死。女犯傷官固刑夫，然財印俱亦榮夫。故曰：女命傷官，格中大忌。財旺印生，夫榮子貴。《金不換》云：傷官四柱見官，到老無兒。又曰：傷官人務盡，忽見官星則凶。傷官見官，妙入財印乃解。

また言う：男命の傷官重きは固（もと）より嗣（し）を妨ぐるも、しかるに傷官に財あればまた児多し。また一説あり：傷官に財あれば、たとい子星が死地に落るもなお子を得；傷官に財無ければ、たとい子星が地を得る宮に在るもついに夭折す。女命が傷官を犯すは固より夫を刑克するも、ただ財星・印綬が俱に備われば、同じく夫栄え子貴し。ゆえにいう、女命の傷官を見るは格局の中の大忌なり、しかるに一旦財旺して官を生じ、印綬が身を護れば、かえって丈夫は顕栄し、兒子は高貴なり、と。《金不換》にいう：傷官格は四柱の中にさらに官星を見れば、老いて児無し。またいう：傷官はすでに傷るべくんば即ち底まで傷るべし、中途にして忽然として官星が冒出すれば即ち凶なり；傷官見官の局は、財星・印綬あるを妙としてこそ解救し得。

《纂要》云：凡傷官旺相吉，死墓皆凶。陽順陰逆，以用神而推。且如用屬甲，甲長生亥地，沐浴子，冠帶丑。臨官寅，帝旺卯，衰辰，病巳，死午，墓未，絕申、胎酉、養戌是也。

《纂要》にいう：およそ傷官格は、用神が旺相の地に行けば即ち吉、死地・墓地に行けば皆凶なり。陽干は順行し陰干は逆行し、用神それ自身に按じて十二長生を排す。たとえば用神が甲木なれば、甲の「長生」は亥に在り、「沐浴」は子、「冠帶」は丑、「臨官」は寅、「帝旺」は卯、「衰」は辰、「病」は巳、「死」は午、「墓」は未、「絶」は申、「胎」は酉、「養」は戌——即ちかかる次序なり。

補曰：凡傷官格，行旺相吉者，是言四柱傷官輕，而運行旺相臨官帝旺之地，則吉而福榮。死墓皆凶禍敗。如甲生午月，乙生巳月，柱中有寅午戌字，又行戌運，寅午戌三合傷官，謂之入墓，必禍是也。陽順憎愛分明逆。以用神而推者，是言陽傷官為用神，運順行，其禍死者多矣。陰傷官為用神，運順行，其禍死者多矣。陰傷官為用神，運逆行其禍小，未心死也。故《醉醒子氣象篇》云：“入庫傷官，陰生陽死。”

補って言う：謂うところの傷官格が旺相に行けば吉とは、四柱の傷官が偏（かたよ）り軽き情形を指し、この時運が臨官・帝旺のたぐいの旺相の地に走れば、こそ吉利にして福栄を享く。死地墓地に行けば即ち凶にして敗落を招く。たとえば甲木が午月に生まれ、乙木が巳月に生まれ、柱中にすでに寅・午・戌の三字あり、さらに戌運を走れば、寅午戌が三合して火局の傷官を成して戌墓に入る、必ず禍を招くこれである。「陽順陰逆・以て用神を推す」のこの句に至りては、陽干の傷官をもって用神と為す者は、大運順行すれば往々にして禍重くして夭亡に乃至り；陰干の傷官をもって用神と為す者は、大運逆行すれば禍患は較（かな）り軽く、必ずしも死に至らず。ゆえに《酔醒子気象篇》にいう：「庫に入る傷官、陰は生じ陽は死す。」ここの底本は訛字と重出の句あり、「陽順憎愛分明逆」はまさに「陽順陰逆」と読むべく、重複したあの一句は伝抄の誤りに致る、いまもって底本に照して収録して改めず。

夫傷官輕而行旺相固吉，如年上傷官，柱中重重三合太旺，又無財，雖再行旺之地，洩氣愈甚反凶。故古歌云：“年上傷官最可嫌，重怕傷官可嫌不可蠲。”又古歌云：“傷官傷盡最為奇，猶恐傷多反不宜。此格百中吉千變化。消息須要用心機。”又古歌云：“戊己生時氣不全，月時兩處是傷官。必當頭面有虧損，膿血之瘡苦少年。”

傷官が軽くして旺相の地を走るは固（もと）より吉利なれども、もし年柱上に就きて傷官を帯び、柱中にまた層々の三合が傷官を助けて太く旺ならしめ、偏（あ）に承接する財星無くんば、即ちさらに旺地に行くもただ泄気いよいよ甚だしく、かえって凶と成る。ゆえに古歌にいう：「年上の傷官は最も嫌うべし、重ねて怕るるは傷官の嫌うべくして蠲（のぞ）くべからざる。」また古歌にいう：「傷官傷尽は最も奇なり、猶お恐るるは傷多きはかえって宜しからず。この格は百中に吉を千変化す、消息は須（すべか）らく心機を用うべし。」また古歌にいう：「戊己の生時は気全からず、月時の両処これ傷官なり。必ず頭面に虧損あらん、膿血の瘡は少年を苦しむ。」末の一首は戊己土の日主が月・時の両処ともに傷官に坐し、泄気が過重にして、少年の時頭面は破相し易く、瘡を生じて膿を流すを講ず。

觀三歌柱內，傷官既重，不可行旺相也明矣。《纂要》是言輕者，當行旺相也。當輕重較量，不可執一。夫柱內傷官重，而和地墓死固皆凶。然正氣傷官，雖柱中輕，亦不可入墓死之運。故古賦云：“傷官食神並身旺，遇庫興災有禍殃。雖然當有陰陽辨，如前所言甚精詳。”

この三首の歌訣を合わせて看れば、柱中の傷官がすでに過重なれば、さらに旺相の運を行くべからざるは明らかなり。《纂要》のあの言は傷官の軽き命を言う、こそ旺相を行くべし。ゆえに必ず軽重を権衡し、一説に執定すべからず。柱内の傷官が重き者は、旺地を行くも墓死の地を行くも皆凶なり；しかし月令の本気の出ずるところの「正気傷官」なれば、柱中の分量は重からずといえども、同じく墓に入り死に入る運を走るを宜とせず。古賦が因って言う：「傷官食神は併せて身旺、庫に遇えば災を興して禍殃あり。陰陽の辨あるを要するも、前に言うがごときは甚だ精詳なり。」

又格解以下二格，與此格合解，亦非盡傷官。以月令生我者言，正倒祿，非以曰主暗沖者言，內有二字泛指，四柱非指傷官也。《食神格補》曰：“食神者，我生彼之謂也。”陽見陽干，陰見陰干，如甲日見丙，乙日見丁之例。丙祿在巳，甲人食丙，又見巳字，丁祿在午，乙人食丁，又見午字，是謂天廚食神。

また別に、《格解》の書は以下の二格を傷官格に併せて解説す、実はみな傷官に属せず。あの二格は月令の我を生ずる者に就きて論を立てる「正禄」「倒禄」で、日主の暗衝をもって用を取るを言うにあらず；書中の「内有」の二字は汎（ひろ）く四柱を指し、専ら傷官を指すにあらず。以下転じて食神を論ず。《食神格補》にいう：「食神とは、我が彼を生ずるの謂なり。」食神は傷官と同じく日主の生ずるところ、分かれるは陰陽の同じか否かに在り：陽干は陽干を見、陰干は陰干を見、たとえば甲木の日主が丙火を見、乙木の日主が丁火を見るこれである。丙火の禄は巳に在り、甲木は丙をもって食神と為して柱中にまた巳の字を見；丁火の禄は午に在り、乙木は丁をもって食神と為して柱中にまた午の字を見、これを「天厨食神」と謂う。

而食神有氣，要曰千自旺，則貴而有祿，富而有壽，故曰食神有氣勝才官。先要強地旺本干，最忌梟神奪食，此肩分食。又不喜見官星，並刑沖，喜才星相生獨一位見之，則為貴神。蓋重逢見之，則為傷官，反為不美，令人少子，有克難存。

食神に気あれば、さらに日主それ自身も旺を要し、かくのごときにしてこそ貴くして禄あり、富みて寿長し、ゆえにいう食神に気あれば財官に勝（まさ）ると。首要は日主が強旺の地に坐すに在り、最も忌むは「梟神」すなわち偏印の来りて食を奪う、また「比肩」の来りて食を分かつを怕る。食神はまた官星を見るを喜ばず、刑沖を喜ばず；財星の相生を承接するあるを喜び、しかもただ一位を見るを妙と為し、かくのごときは即ち貴神なり。もし食神が重々疊見すれば、気機は転じて傷官と成り、かえって美ならず、人をして子息稀少ならしめ、たとい生ずるも多く克傷ありて、存活し難し。

若食神純粹，主人財厚食豐，度量寬洪，肌體肥大，優遊自足，有子息，有壽考。又忌行食神死絕運，並偏印梟神運，主生災咎不利，惟偏財能制救。故《洪範》云：“偏財能益壽延年，”以其能制梟也。又曰：“食神明朗壽元長，繼母逢之不可當。若無寵來救助，恰如秋草遇秋霜。”

食神が純粋にして雑らざる人は、財厚く食豊かにして、度量は寛宏、身材は肥壮、一生優游自得快（こころよ）し、子あり寿あり。忌むは食神の死地絶地に走るを、また偏印梟神の運を走るを忌み、皆災を生じ咎を招くを主る；ただ「偏財」のみ能く梟神を制して救応す。ゆえに《洪範》にいう：「偏財は能く寿を益し年を延ぶ。」まさに偏財が能く梟神を克制するがゆえ。またいう：「食神明朗にして寿元長し、継母これに逢えば當（あ）たるべからず。もし寵の来りて救助する無ければ、恰似（まさ）に秋草の秋霜に遇えるがごとし。」歌中の「継母」はすなわち偏印梟神で、食神が一旦梟神に奪い去られて救応無ければ、たとえば秋草の霜に遇えるがごとく、頃（しばら）くして凋零するを言う。

古歌云：“食神生旺喜生財，日主剛強福祿來，身弱食多反為害，或逢梟神主凶災。”又曰：“食神生旺無刑剋，全逢此格勝財官。更得運行生旺地，少年折桂拜金蠻。”

古歌にいう：「食神生旺は財を生ずるを喜び、日主剛強なれば福禄来たる。身弱く食多ければかえって害と為り、あるいは梟神に逢えば凶災を主る。」これは食神が令にあたりて能く財を生じ、日主がまた剛強なれば、福禄は自ずから到るを言う；もし日主が弱くして食神多ければ、泄気が太く過ぎてかえって禍害と成り、さらに梟神の食を奪うに逢えば、さらに凶災あり。またいう：「食神生旺して刑克無く、全くこの格に逢えば財官に勝る。さらに運が生旺の地に行くを得れば、少年桂を折り金を拝す。」食神が生旺して刑沖克害を受けず、この一格は財官格に勝り、さらに生旺の運に走れば、少年にして科第に登り仕に入る能（あた）う。

甲木傷官寅午全，火明木秀利名堅。運行最怕財官旺，見戌行來阻壽元。乙木傷官火最強，運逢官殺轉為良。只怕水多傷不盡，終身名利有乘張。丙火傷官燥土重，運行財旺福興隆。如逢水運遭傷滅，世態紛紛總是空。丁火傷官火又柔，生人驕傲有機謀。運逢印綬連官殺，唾手成家孰與儔。

甲木は火をもって傷官と為し、柱中に寅午が會齊（かいせい）すれば、火明らかに木秀でて、功名利禄は穏固なり；大運は最も財旺官旺を怕れ、戌運に走りて火気が庫に入れば、寿元は阻（はば）まる。乙木の傷官は火気の盛なるをもって強と為し、運が官殺に逢えばかえって能く好に転ず；ただ水の多きを怕れ、火を傷ること乾（あ）らず、一生の名利はつねに参差定まらず。丙火は土をもって傷官と為し、燥土が重疊（ちょうじょう）すれば、財旺の運に行きて福気は興隆す；もし水運に逢い火を澆（か）き滅せば、一世の紛擾（ふんじょう）はついに空と成る。丁火の傷官は火性もとより柔にして、かかる人は生まれて驕傲にして機謀多し；運が印綬に逢い連（つら）ねて官殺に逢えば、家を成し業を立つること手を唾（つばき）するがごとく易し、彼と儔（とも）なす者なし。

戊日傷官最怕金，柱中格畏木來侵。金衰不喜行財運，土既消磨金又沉。己日傷官金最旺，弱金柔土喜財鄉。運逢官殺終身福，名利興衷不久長。庚日傷官喜見官，運逢官殺貴無端。正是頑金逢火煉，少年折桂上金蠻。辛日傷官申子辰，傷官傷盡喜財星。東南順運滔滔好，見官見殺返為仇。

戊土の日主は金をもって傷官と為し、最も金気の太く重きを怕れ、柱中の格局はまた木の来りて侵克するを忌む；金はすでに衰弱すれば財運を行くを宜とせず、然らざれば土は消磨され金もまた沈埋せん。己土の日主の傷官は金をもって最旺と為し、金弱く土柔なる時は財鄕に走るを喜ぶ；運が官殺に逢えば一生の福あるも、名利の興盛は長く久しからず。庚金の日主は水をもって傷官と為し、かえって官星を見るを喜び、運が官殺に逢えば貴さは測るべからず、正に謂う頑金は火に錬られんことを要す、少年にして科第に登り仕に入る能う。辛金の日主の傷官は申子辰の水局を結び、傷官傷尽して財星を見るを喜び、運が東南に順行すれば一路滔々として好し、もし官を見殺を見ればかえって仇敵と為る。

再行財旺生官地，財祿無虧得到頭。癸水傷官怕見官，最嫌戊己透天干。再行財旺生官地，世事勞形禍百端。

さらに財旺生官の地に走れば、財禄は終始虧（か）くることなく、底まで保全し得。癸水の日主は木をもって傷官と為す、しかるに官星を見るを怕れ、最も嫌うは戊己の土が天干に透りて身を克す；もしさらに財旺生官の運を行けば、一生奔波して形を労（ろう）し、禍端は百出す。ここの底本は壬水傷官の一節を脱（ぬ）き、上の「再び財旺生官の地を行く」の一句はもとより辛日傷官の後に接すべく、いま底本の原様に照して収録し、補綴を加えず。

丁丑、庚戌、乙巳、壬午。金雞陳秀二公富命，木火傷官，庚金為病。楠曰：乙生戌月木神輕，用火傷官作用神。金水兩般為我病，南方火運長精神。

命造：年柱丁丑、月柱庚戌、日柱乙巳、時柱壬午。これは金鶏の陳秀二公の富命で、木火傷官格に属し、月干の庚金をもって病神と為す。張楠が断じて言う：乙木は戌月に生まれて、木気はもとより軽し、巳午の火を取りて傷官と為し用神に充てる；月上の庚金と時上の壬水のこの両様は、一つは木を克し、一つは火を滅す、皆我が病神なり；南方の火運に一到すれば、用神は地を得て、精神は大いに長ず。

乙木生臨戌月，本金剛而木柔也。若以旺弱而推，人命行南方，似洩氣矣。蓋旺弱命，乃愚術不精妙理。大抵當以有病而論，十月九驗。故八字有病者，窒行去病之運。人多富貴，此造頂喜戌中有一點火星，透出天干，再喜戌午合成火局，作木火假傷官看，喜月上有一點庚金為官星，為我之病神也。

乙木が戌月に生まれれば、戌中の辛金は令にあたり、正に金剛にして木柔の時である。もし単に身旺身弱に按じて推せば、この命は南方の火運に行くは木の気を泄す、有利ならざるに似たり。しかるに旺弱のみを知るは、まさに庸術の妙理に通ぜざるところ。大体まさに「病あり」に着眼すべく、十に九の験あり。八字に病ある人は、必ず病を去る運に走るを要し、多くは能く富貴なり。この造が最も喜ぶは戌中に蔵する一点の丁火が、また天干に透ける；さらに戌と午とが合して火局を成すを喜び、木火假傷官と作して看るべし；月上のあの一点の庚金は官星にして、正に傷官格の病神なり。

何以言之？蓋傷官以官星為病。書云：“有病方為貴”，早年己酉戊申，病神得祿，推其不美。一人南方丙午丁未，去庚金病神，所謂作品中如去病，財祿兩相隨，興家創業，則富宜矣。乙甲運中，雖不及丙丁炎，去庚金為親切，蓋亦喜甲乙以生丙丁也。所以老益精神，只畏壬運來破火，放起庚字，恐生不得祿。但子星不足者，蓋因日主氣火中和也。若以雜氣財官論之，全非妙理也。

何をもってこのように言うや。傷官格は官星をもって病と為すからである。書に講ず「有病すれば方（まさ）に貴と為る」。彼は早年に己酉・戊申の両運に走り、庚金の病神は申酉の地に禄を得、境遇は自ずから佳（よ）からず。一たび南方の丙午・丁未に入れば、火が旺じて金を熔かし、庚金の病神を克去す、正に「格中に病を去るがごとき者は、財禄両々相随（そうずい）す」のこの言に合う、ここにおいて家を興し業を創め、富めるは理の当然なり。乙運・甲運に至りては、丙丁の火のごとく直ちに庚を熔かすに如（し）く贴切ならざるも、なお益あり、甲乙木は能く丙丁の火を生ずればなり。ゆえに彼は年を重ねるほどに精神いよいよ好し。ただ怕るるは壬運の来りて火を破り、庚金を放ち出さしめんことを、生機の継がざるを恐るればなり。子星の単薄なるに至りては、日主と火気が中和に帰して、泄して烈ならざる縁故なり。もし「雑気財官」のあの套（とう）をもってこの命を論ぜば、全く要領を得ざるなり。

己巳、辛未、乙亥、丁丑。營山吳精三公，庚辛金為病神，丙丁火為福神。楠曰：乙木生臨未月提，傷官木火是真機。辛金透出為真病，丁丙交來是福基。

命造：年柱己巳、月柱辛未、日柱乙亥、時柱丁丑。これは営山の呉精三公の命で、庚辛の金は病神、丙丁の火は福神。張楠が断じて言う：乙木は未月の提綱に生まれて、木火傷官を取るをこそ真の機竅と為す；月干の辛金が透き出ずるは、十足の病神；丙丁の火が交わり来るは、便ち福気の根基なり。

乙木生於未月，透出丁火，作真傷官。見辛金己丑，七殺為病。行丁卯丙寅，克去庚金，為去病之神。多子生財，蓋日干有氣，能任子也。一入丑運，三合起殺星，官訟宜也。

乙木は未月に生まれて、時干に丁火が透き出ず、名実相符（ふ）たる「真傷官」である。柱中に辛金と己丑を見、辛金は乙木にとって「七殺」で、正に病神なり。大運が丁卯・丙寅に走り、木火相生して金気を克去す、即ちこれ去病の神なり。この一段の運の裡は子女多く財もまた旺なり、日主の乙木が根を通じて気あり、食傷のこの一路の子星に任えるがゆえ。一たび丑運に入れば、巳酉丑が三合金局に殺星を引動す、官司訴訟に惹（ひ）かるるもまた怪しむに足らず。

己巳、癸酉、戊辰、丙辰。臨川饒惠徽廿六公富命，土金傷官用神。楠曰：戊臨酉月洩精英，丙火生身用印明。癸水劫來傷丙火，南方土運發非輕。

命造：年柱己巳、月柱癸酉、日柱戊辰、時柱丙辰。これは臨川の饒恵徽廿六公の富命で、土金傷官格に属し、印星をもって用神と為す。張楠が断じて言う：戊土は酉月に生まれて、金が旺じて土の精華を泄し尽くす；時上の丙火は日主を生扶し、印を取りて用と為す理は明白に過ぐ；月干の癸水は横（おう）に来りて丙火を克傷す、正に病神なり；一たび南方の火土の運に走れば、発達は小可（しょうか）にあらず。

戊土死於丙，洩土精華英，蓋得己宮丙火，透出天干。傷官身弱者，用印明矣。月上癸水克印為病神，更得年上己土，克去癸水，運官復行官運而死矣。灰其大富。因八字純粹，喜有官星病神，行過辛未庚午，俱去病之神也。又喜戊己，又去壬癸水之病，兩病俱去，其富宜矣。

戊土の死地は酉に在り、酉金が令にあたれば便ち土の精華を泄し尽くす；幸い年支の巳宮に丙火を蔵し、また時干上に透き出ず。傷官が泄気して日主は転じて弱く、印を取りて用と為すは便ち再び明白なり。月干の癸水は丙印を克す、即ちこれ病神；さらに年干の己土を得て癸水を克去し、大運がさらに官運を行くを待ちて、病神は復（ま）た起りて終（つい）す。この造はついに大富なり。八字が純粋にして、また恰好（かっこう）官星・病神の去るべきあり：辛未・庚午の両運を行き過ぐるは、皆去病の神なり；また戊己の土運を喜び、壬癸水という一重の病もまた去る。両重の病がともに去り尽くす、富めるは自然当然なり。

甲戌、庚午、乙亥、丁丑。逸叟自命，真傷官，庚金官星為病。楠曰：乙木生居火土旬，時干秀露火為真。庚金月上為真病，壬癸傷丁便可唉。

命造：年柱甲戌、月柱庚午、日柱乙亥、時柱丁丑。これは張楠が自ら「逸叟」と号して己のため立てし命で、真傷官格に属し、庚金の官星をもって病と為す。彼は自ら断じて言う：乙木は火土の旺にあたる時節に生まれ、時干の丁火が透き出づ、秀気は外に露（あら）われ、火こそ真の用神；月上の庚金は正に真の病神；もし壬癸の水がさらに来りて丁火を傷れば、即ちただ奈何（いかん）と呼ぶのみ。

乙木生午，透也丁，用火為傷官。奈何庚金貼身制我身，而不能用丙丁火地。所以青雲志弗克就，只為此一點庚金羈絆。再行壬癸，仿損所透丁火，愈不能去庚畏也。灰又只畏壬癸天干之水，蓋因丁火露出，火少故也。不畏地支之水。蓋為地支火多，有土去水耳。

乙木は午月に生まれて、時干に丁火を透かせ、火を取りて傷官として用神に作用す。奈何せん月干の庚金は日主に貼（てん）して身を来（きた）り克す、火は便ち力を使い得ず。功名の志は始終実現を得ず、ただこの一点の庚金の羈絆（きはん）に壊（やぶ）れたればなり。もしさらに壬癸の水運を走れば、透き出づる丁火もまた傷られ、さらに庚金を去るの力量無くして、かえってもっとも畏るべし。この造はただ天干上の壬癸の水を怕る、その透き出づる丁火は一点のみ、火はもとより少く、澆（か）かるに堪えざればなり。地支の水はかえって怕れず、地支は火多く、また戊土ありて水を去る能（あた）えばなり。

乙酉、己丑、庚子、壬午。逸叟弟，真傷官用劫。楠曰：庚生丑月氣寒凝，氣弱能親劫有情。最畏丙丁能破劫，西方金旺頗精神。

命造：年柱乙酉、月柱己丑、日柱庚子、時柱壬午。これは張楠の弟の命で、真傷官にして劫財をもって用と為す。張楠が断じて言う：庚金は丑月に生まれて、寒気は凝滞し、日主の気は弱く、ただ劫財に親しむをもって依頼と為すのみ；最も怕るるは丙丁の火が来りて劫財を破壊する；一たび西方の金旺の地に走れば、精神は便ち振作す。

庚生丑月，透出壬水，作金水傷官。金本寒而喜丁火，為暖金之物。然被子水沖之，不用丁火亦明矣。喜年月酉金，類聚一處，庚金見此用劫為用神。早行丙戊丁運，破雲劫神多疾，一入酉申，比劫得地，身旺逐矣。

庚金は丑月に生まれて、時干に壬水を透かせ、金水傷官を構成す。金性はもとより寒くして、丁火に依りてこれを暖むるを本（もと）とすべし；しかるに時支午中の丁火は日支の子水に一冲され、火は用い得べからず、これは甚だ明白なり。幸い年支の酉金と月支の丑土が同気相聚して、庚金これを見て、便ち劫財を取りて用神と為す。早年に丙・戊・丁の諸運に走り、火が来りて劫神を破壊す、因って多く病あり；一たび酉運・申運に入れば、比肩劫財は地を得て、日主は転じて旺に、境遇もまた順遂（じゅんずい）なり。

戊午、己未、丙戌、己亥。叔祖仲器公，火土傷官用印各。楠曰：戊土重重洩火精，身衰用印理分明。早年最畏財傷印，火運來資印遙情。

命造：年柱戊午、月柱己未、日柱丙戌、時柱己亥。これは張楠の叔祖仲器公の命で、火土傷官にして印をもって用と為す（原文の「用印各」の「各」は「格」の字の訛なり）。張楠が断じて言う：戊己の土が層層疊疊（ちょうじょう）として、丙火の精気を泄し尽くす；日主はすでに衰う、印を取りて用と為すは道理分明なり；早年は最も財星の来りて印を傷るを怕る；火運に走りて印星を資助するに至りて、こそ情意の言うべきあり。

丙火生未月，火雖有氣，然四本土多，洩火精英，變旺為弱。賴有甲乙木神結局，身弱用明矣。早行西方，金能克印不利，入戌見土損子。運入北方，水資印氣，興創可驗。入寅艮土晦火，七十四歲死矣。

丙火は未月に生まれて、火気はなお余あるも、四柱に土が多すぎて、火の精華を泄し光（あ）らす、本（もと）の旺はかえって弱と変ず。幸い亥中の甲木・未中の乙木が木局を結成するに頼る、日主はすでに弱く、印を取りて用と為すは便ち明白なり。早年に西方の金運を行けば、金は能く木の印を克す、処境は不利なり；戌運に入りて土重く、また子息を損傷す。運が北方に入れば、水は来りて印星を滋養し、家を興し業を創むるの験は便ち出づ。寅運に至りては、寅中の艮位の土がかえって火気を晦（くら）きに掩（おお）い、七十四歳にして歿す。

戊子、乙卯、丁巳、丁未。閣老貴命，假佃官格。楠曰：火氣重重產四陽，再行木旺火難當。柱中透土成真格，保土存財入廟廊。

命造：年柱戊子、月柱乙卯、日柱丁巳、時柱丁未。これは一位の内閣大学士の貴命で、假傷官格に属す（原文の「假佃官格」の「佃」は「傷」の字の訛なり）。張楠が断じて言う：火気は重々しく、陽気の漸（ようや）く盛んならんとする二月に生まる；さらに木旺の運を行けば、火勢はさらに当（あ）たり難し；柱中に土を透かせばこそ真格を成す；土を保ち財を留むれば、便ち朝堂に位列する能う。

丁巳日生於四陽之月，炎氣方熾，再加卯未結成木避以生之，則火氣愈炎。其精好洩，喜年干透己未之土，則火見土而洩真焉，秀氣則在土矣。但戊己土到卯月極衰，而又有乙卯結局之木，以破其土，則土為用神，畏木為克土之病也。所以土少木多，其病甚重。

丁巳日は四陽の月すなわち二月に生まれて、炎気は正に熾（さか）り、さらに卯と未とが木局を合成して火を生ずれば、火勢はいよいよ熾烈なり。かかる火は最も宣泄を要す、幸い年・時に戊土己土を透かせば、火は土を見て真の泄を得、一身の秀気は便ち土の上に落つ。しかるに戊己土は卯月に至りて最も衰弱し、柱中にまた乙卯の結ぶ木局あって来りてこれを克破す、ここにおいて土は用神と為り、木は便ち土を克する病神と成る。土少なく木多し、この病は相当に重し。

早行戊午己未，土衰亦宜行土運。一入庚申辛苦酉，上下皆金，克木淨盡，去盡病根，位入臺閣。入亥木氣得生，病神復作方死。世術或以殺印論，或以拱祿格論，俱無一毫應驗。

早年に戊午・己未に走る、土はすでに衰弱して、本（もと）より土運に行きてこれを補うを宜とす。一たび庚申・辛酉に入れば、天干地支は皆金にして、木を克すること乾乾浄浄（けんけんじょうじょう）、病根は去り尽くし、因って官位は内閣に登る。運が亥に入るを待ち、亥は甲木の長生にして、木気は新たに生を得、病神は再び起り、寿命もまた頭（こうべ）に到る。世の術士はあるいは「七殺配印」を按じてこの命を論じ、あるいは「拱禄格」を按じて論ず、俱に一毫の応験無し。

庚子、己丑、壬寅、辛亥。盱江夏良勝吏部郎中，水木假傷官。楠曰：丑月初旬水有餘，日時類聚木神廳。木衰最喜東方運，一到金鄉便不宜。

命造：年柱庚子、月柱己丑、日柱壬寅、時柱辛亥。これは盱江の夏良勝の命で、官は吏部郎中に至り、水木假傷官格に属す。張楠が断じて言う：丑月の上旬は水気がなお余あり、日支の寅・時支の亥の両木は一か所に聚（あつ）まる；木はすでに衰弱して、最も東方の木運に走るを喜ぶ；一たび西方の金鄕に到れば、便ち合適ならず。

壬水日主，生於十二月，初旬水氣猶旺，再加年上庚子，俱是水鄉，時上金水氣旺，壬水旺甚，多好洩也。女人血氣旺盛，多好淫褻也。壬水望見寅亥進氣之木，壬則望見寅亥進氣之木。壬則洩其精英，在寅亥木上矣。

壬水の日主は十二月に生まれて、上旬は水気がなお旺ん、加うるに年柱の庚子もまた水鄕、時柱の辛亥はまた金水一路にして、壬水は旺すること極処に至り、最も宣泄を要す。これはたとえば人の血気が過盛なれば、気機は総じて出路を求むるがごとし。壬水は一たび寅・亥の両処の進気の木を見れば、便ち自身の精華を木の上に泄す——一身の秀気は、全く寅亥の両木の上に落つ。（ここの底本に一句重出あり、伝抄の誤りに致る。）

所貴者，四柱有庚辛金，暗來損木，類牛山之木也。木神受病甚重，大運入卯，再逢丁卯流年，衰木得局，如枯苗之得雨，勃然而興，中江西解元。壬辰癸運，水滋枯木，擢北方吏部，又選司郎中，名顯天下，大運入己巳，有庚金刑剋寅亥衰木，王榮奏本，戍遼東鐵鼎衛而死也。

貴ぶべきところは：四柱にまた庚辛の金ありて暗に木神を損傷す、たとえば《孟子》の謂う牛山の木の屡々斧斤に遭いて、起ち得ざるがごとし。木神は病を受くること甚だ重く、正に病ありて医すべし。大運が卯に入り、また丁卯の流年に逢う、衰木は木局を成すを得て、たとえば枯苗の雨に遇えるがごとく、勃然として興り、江西の郷試解元に中る。壬辰運・癸運は、水が来りて枯木を滋養す、北京の吏部に提抜され、また司郎中に選授せられ、名声は天下に遍（あまね）し。大運が一たび己巳に入れば、巳中の庚金は寅亥の衰木を刑克し、王栄の奏本に參劾されて、遼東の鉄嶺衛に謫戍（たくじゅく）せられて死す。

蓋因亥再會二字相聯，木神有氣，兩點食神，遂作假傷官格，正謂假傷官運發也。如甲木散亂，原非類聚，亦不作此格，大凡看格不拘月令，只看運靜，歸秀氣在何處，十有八九驗也。

これは因るに寅・亥の両字が連なりて気を成し、木神に根あり、両点の食神を構成し、ここにおいて「假傷官格」と成る、正に「假傷官は傷官の運を行けば即ち発す」のこの言に応ず。もし柱中の甲木が散乱して各（おのおの）処にあって相聚せざれば、即ちこの格と算する能わず。およそ格局を看るに月令に死守するを須（もち）いず、ただ四柱の気機が安頓したる後、秀気は何の処に帰するかを看る、かくのごとき断法は十に八九は皆准（あた）るなり。

甲午、丙寅、乙丑、癸未。盱江張思佈政貴命，木火通明之格。楠曰：乙木生寅喜氣深，能明木火耀光明。日時癸水名為病，虛火南方出翰林。

命造：年柱甲午、月柱丙寅、日柱乙丑、時柱癸未。これは盱江の張思の貴命で、官は布政使に至り、木火通明の格に属す。張楠が断じて言う：乙木は寅月に生まれて、生機は深厚なり；木は能く火を生じ、火はまた木を照らし、一片の光明なり；日支の丑中と時干の癸水は便ち病神なり；火はもとより虚にして運は南方に走りてこれを補い起こす、因って翰林に入るを得たり。

乙丑日，生寅月上旬，木不嫩而火亦不衰也。年月透火能明，時上木神有神，蓋得丑中微有癸水，透出時上，暗來克火，作癸水為病也。所以運行戊己，去病存火，再行南方，亦恐洩木之氣。

乙丑日は寅月の上旬に生まれて、木はすでに太く嫩（わか）からず、火もまたいまだ衰えず。年干の甲木・月干の丙火が透き出で、木火は相い映じて通明す；時柱上に木気もまた精神あり。ただ日支の丑中に蔵する一点の癸水が、また時干上に透き出で、暗に火を克す、ゆえに癸水は即ち病神なり。ゆえに大運が戊・己に走れば、土は能く水を克し、病を去りて火を保つ；たださらに南方に往かば、火が太く盛んはかえって木の気を泄するを恐る。

此則原水破火，所以火輕也，所以行下，補起火來，貴本宜也。運入壬申，破損用神，虛火死矣。此亦假傷官行傷官運多榮顯，假傷官行印運必死。

この造はもとより水ありて火を破る、ゆえに火の分量は偏（かたよ）り軽し；軽きがゆえに、運が南方を行きて火を補い起こせば、顕貴は理の当然なり。運が壬申に入るを待ち、壬水は火を克し申金は木を克し、用神は破損せられ、あの一点の虚火は熄（や）み、人もまた亡故す。これもまた一条を印証す：假傷官格は傷官の運を走れば多くは栄顕し、印運を走れば必ず死す——印星は回頭して所用の食傷を克掉するがゆえなり。

壬子、丙午、乙亥、丁亥。盱江姚弘十公，制過傷官之格。楠曰：乙生離位火雖炎，壬水重重制伏嫌。水重火輕宜見土，北方水運實難痊。

命造：年柱壬子、月柱丙午、日柱乙亥、時柱丁亥。これは盱江の姚弘十公の命で、傷官の制伏されること太く過ぎる格局に属す。張楠が断じて言う：乙木は午月の離火の位に生まれ、火は炎盛なれど、壬水が重々しくしてこれを制伏するを嫌う；水重く火軽ければ、即ち土を見て水を止むるべし；一たび北方の水運に走れば、実に痊（い）え難し。

乙木生臨午月，雖兩丁火分野之所，本來火土真傷官，本然不深畏水，何期壬癸水太多了，水多了則能滅火之光矣。早行戊運，去水存火，生財。大運入申壬，水得生之地，破火，患足破形幾死，幸而有戊蓋頭，己酉庚戌，帶疾處富。一入亥運，壬水得源而死，正謂破了代辦處官損壽元，。

乙木は午月に生まれて、午と両個の亥中には皆火気の分野あり、本（もと）は火土の真傷官にして、理に照れば水を太く怕れざるべし。誰（たれ）か期（ご）せんや壬癸の水が多すぎ、水は一たび多くなれば火光を撲滅し尽くす。早年に戊運を行けば、土は能く水を去りて火を保ち、因って財を生ずる能う。大運が申と壬に入れば、申は壬水の長生の地、水は源を得て火を破り、彼は因って脚の病を患（うれ）え形体は残損して、ほとんど命を喪（うしな）わんとす；幸いに戊土ありて天干上を蓋（おお）い挡（ふせ）ぐ。己酉・庚戌の両運は、残疾を帯ぶといえどもなお富と算す。一たび亥運に入れば、壬水は本源を得て人は死す、正に「傷官を破れば寿元を損ず」のこの言に応ず。（底本この句に訛字あり。）

丁酉、丙午、丁丑、辛亥。福建裴應章尚書，取建祿之格。楠曰：丁火炎火日主強，最宜財庫坐下藏。酉丑金局多坐殺，西方運裡姓名揚。

命造：年柱丁酉、月柱丙午、日柱丁丑、時柱辛亥。これは福建の裴應章尚書の命で、建禄格を取りて看る。張楠が断じて言う：丁火は炎盛にして日主は強旺なり；最も妙なるは日支の丑が金庫にして、財は坐下に蔵す；年支の酉と日支の丑が金局を合成し、財多くして殺を帯ぶ；一たび西方の金運に到れば、声名は遠く揚がる。

丁丑日主，看月干會火局，支會金局。財能生育，乃貴藏在支中有握，丙辛合貴氣，合日干財能生殺，利名顯達西方財路，而萬里飛騰，姓自香，功名顯，壽無強，位重權高振皇邦。雙親選逝，鴛鴦分飛，孔懷四位，晚生三鳳，子女團圓，福壽雙全之造也。

丁丑の日主は、月干の丙火と年干の丁火が火局を会成し、地支の酉丑が金局を会成すを看る。財星は能く官を生じ殺を生じ、貴気は地支の中に蔵れて握ること穏かなり；月干の丙と時干の辛は相合して、貴気はいよいよ顕れ；日主の身上に合至れば、財は便ち能く殺を生ず。名利は西方の財路に顕達して、因って万里に高く飛ぶ：姓氏は香を生じ、功名は顕赫（けんかく）、寿数は綿長、位は重く権は高くして、皇邦を振（ふる）わす。六親に至りては、双親は早く逝き、夫妻は一度分離し、兄弟は四人あり、晩年に三個の出衆の兒を生み、子女は団圓（だんえん）す、福寿双全の命造なり。

丙寅、庚子、壬子、辛亥。書林場環五公富貴，假傷官格。楠曰：壬水重重氣有餘，歲時有木吐南枝。木衷貴有庚辛病，運到東方大有餘。

命造：年柱丙寅、月柱庚子、日柱壬子、時柱辛亥。これは書林の場環五公の富貴の命で、假傷官格に属す。張楠が断じて言う：壬水は重々しくして気勢は余あり；年支の寅・時支の亥の中に木を蔵し、たとえば南に向いて吐き出す花枝のごとし；木はすでに衰弱して、貴ぶべきところは正に庚辛の金の病を作（な）すに在り；運が東方の木地に到れば、便ち綽々（しゃくしゃく）として余あり。

壬子日干，生臨亥十一月，天干又有庚辛，貼助身強。壬水貴精，秀氣從何而洩？蓋喜寅亥兩木，望一陌而生，兩木類聚有情。壬水見木，而洩其真精，秀氣分明在木矣。木衰為病，又有瘐辛浮金，遙欲克木，但庚辛運金，亦不能克地支這靜木也。

壬子の日主は十一月の子水が令にあたるに生まれ、年支にまた亥水あり、天干にまた庚辛の金が透きて身に貼（てん）して相生す、日主は強きこと極点に至る。壬水は精気の泄るべき処あるを貴ぶ、しかるに秀気は何の処より泄るや。喜ぶところは年支の寅木と時支の亥木が位を隔てて相望みて彼此相生し、両木は同類聚合して情あり。壬水は木を見て、真精は便ち木の上に泄り、秀気は分明に木の上に落つ。木衰すれば即ち病、柱中にまた庚辛の浮かぶ金ありて、遙かに木を克せんと欲す；しかるに庚辛はただ天干の虚金にして、たとい行運するも地支裡の安静にして動かざる木を克し動かす能わざるなり。