시상편재격(時上偏財格) 부 월편재격(附月偏財格)

楠曰：時上偏財格，蓋以日干有氣，能任其財也。如甲寅日見戊辰時也，天干透出財神，斯格方真。若又歲月有財相雜，克倒曰干，則不能任其財，嫌官殺運，克倒曰干，則不能任其財。蓋身太旺比肩多，又喜官殺運制去其比肩，放起其財神，不可其財神，不可救藥執泥。但用偏財日旺多富貴，蓋陰克陽，財神親切有氣也。用正財未見其美，身旺多有施舍誼氣，多得橫來財也，理也於是。

장남이 이르기를: 이른바 「시상편재」격은, 일간에 기가 있어 이 재에 당할 수 있음으로써 말한다. 예컨대 갑인일이 나서 무진시를 만남과 같이, 재신이 명백히 천간에 투출하면, 이 격이야말로 참이 된다. 만약 연·월 사이에 또 재가 섞여 있어 일간을 극도(克倒)하면, 곧 이 재에 당하지 못한다; 이 때는 또 관살의 운을 행함을 혐오하니, 관살도 같이 일간을 극도하면, 같이 당하지 못한다. 도리어 일주가 지나치게 왕하고 비견이 많으면, 관살의 운을 행하여 비견을 제거하고, 재신을 풀어 일으킴을 좋아한다—이 사이의 취사는 한 끝에 집착하여 변통을 모르지 말아야 한다. 무릇 편재를 용으로 하고 일주가 왕한 자는, 대부분 부귀를 주하니, 편재는 양이 양을 극하고 음이 음을 극하여, 재신이 친절하고 기가 있기 때문이다; 정재를 취하는 자는 아직 그 아름다움을 보지 못했다. 신왕하여 편재를 쓰는 사람은 대부분 시사의 의기가 있어, 자주 횡으로 오는 재를 얻는다—이치가 바로 여기에 있다.

《方歌》云：偏財本是眾人財，最忌支中比動來。身強財旺皆為福，若帶官星更妙哉。此月支偏財。補曰：偏財謂陽見陽財，陰見陰財，如甲見戊，乙見己之類。然偏財乃眾人之財，非義不當得之財也。惟忌干支比肩劫財分奪，則興一。所謂妹兄弟分奪，功名不遂禍隨生是己。不有官星，禍百生出，故曰：“若帶呂星更妙哉。”但恐身勢無力，財弱無。故曰：“身強財旺皆為福。”何者？蓋身旺自能勝財，財旺自能生官矣。

《방가》에 이르기를 「편재는 본래 뭇 사람의 재요, 가장 꺼리는 것은 지지 중에 비겁이 옴이다. 몸이 강하고 재가 왕하면 모두 복이 되고, 만약 관성을 띠면 더욱 묘하다」고 했다. 이 한 수는 월지의 편재를 논한다. 보충하여 이르기를: 편재는 양간이 양재를 보고 음간이 음재를 봄을 이르니, 예컨대 갑목이 무토를 보고 을목이 기토를 보는 류이다. 편재는 곧 뭇 사람이 공유하는 재로, 곧 이치에 의하여 나 홀로 얻어야 할 것이 아닌 재이니, 그러므로 가장 꺼리는 것은 천간 지지 위의 비견·겁재가 와서 분탈함이다. 이것이 이른바 「형제 자매가 와서 분탈하면, 공명이 이루어지지 않고 화사가 따라 생긴다」 이것이다. 만약 관성이 없어 비겁을 진압하지 못하면, 화환이 백출하니, 그러므로 이르기를 「만약 관성을 띠면 더욱 묘하다」 하였다. 다만 일주의 기세가 힘이 없고 재가 또 쇠약함을 두려워하니, 그러므로 이르기를 「몸이 강하고 재가 왕하면 모두 복이 된다」 하였다. 무엇 때문인가, 몸이 왕하면 스스로 재를 이길 수 있고, 재가 왕하면 스스로 능히 관을 생하는 까닭이다.

又《古歌》云：時上偏財一位佳，不逢沖破享榮華。敗財劫刃還無遇，富貴雙全比石家。補曰：時上偏財者，如庚日見甲干，或寅支，辛曰見乙干，或卯支之類。只要一位貴，不要多，而三處不要再見財。劫怕年月日沖破，如寅沖申，酉沖卯日己。如不逢，自享榮華富貴矣。柱中及運，若見敗財，如辛見庚及申見劫羊刃，如庚見辛及酉之類，必傷妻耗財，破家不足而已。苟干支無遇，則富而有財，貴而有權，可比石崇矣。

또 《고가》에 이르기를 「시상의 편재는 한 자리가 좋고, 충파를 만나지 않아야 영화를 누린다. 패재와 겁인은 오히려 만남이 없어야 하니, 부귀가 쌍전하여 석가(石家)에 견준다」고 했다. 보충하여 이르기를: 이른바 시상편재는, 경금 일주가 시간 갑목 혹은 시지 인목을 보고, 신금 일주가 시간 을목 혹은 시지 묘목을 보는 류이다. 다만 한 자리가 있으면 귀하고, 많음을 요하지 않으며, 연·월·일의 세 곳도 또한 재를 보지 말아야 한다. 가장 두려워하는 것은 연·월·일이 와서 충파함이니, 예컨대 인이 신에 충당하고 묘가 유에 충당하는 류이다; 만약 만나지 않으면, 스스로 영화부귀를 누린다. 주중 혹은 운 중에 만약 「패재」를 보면—신금이 경금 및 신을 봄과 같고, 혹은 「겁재 양인」—경금이 신금 및 유를 보는 류이면, 반드시 아내를 상하고 재를 헐어, 집을 깨뜨림에 이르기까지 그치지 않는다. 만약 간지 위에 모두 이런 것들을 만나지 않으면, 곧 부하여 재가 있고, 귀하여 권이 있어, 석숭에 견줄 만하다. 이른바 「패재」는, 동류의 신이 와서 나의 재를 패하는 것이고; 「겁인」은, 겁재와 양인이 나란히 보임이다. 이 두 가지는 편재와 가장 서로 방해하니: 편재는 본래 뭇 사람의 재라, 한번 동류의 쟁탈이 있으면, 먼저 처실에 응하고, 다음으로 가업에 응하니, 그러므로 이르기를 반드시 아내를 상하고 재를 헐한다 하였다.

補曰：正財偏財，皆喜身旺，皆忌印綬倒食，身弱比肩劫財，但偏財喜官星，而正財忌官星，故：《集說》云：正財偏財二格，喜忌不同。惟有喜官星，不喜宜星之小異耳。及偏財為人有清高，而多主慷慨，不其吝財，蓋能利己，亦能招謗。雖喜官星，亦當較量身之強弱，運之盛衰而言。如運行旺相，福祿俱臻，行官鄉便可發祿。若財盛而身弱，運到官鄉，既被財之盜氣，又見官之克身，不惟不發祿，亦妨患咎。如四柱中先帶官星，便作好命看。若四柱兄弟背出，縱入官鄉，發祿必少。正財為人誠信，作事儉約，處信聰明，惟是慳吝，雖正財不喜見有官，恐盜財之氣。然四旺多身旺劫重重，亦喜見官殺制鈦比劫，故曰逢看殺，見官尤妙。藏妙露官。當作貴推，亦不可泥於喜見官之說也。

보충하여 이르기를: 정재와 편재는, 모두 신왕을 좋아하고, 모두 인수 도식(倒食)을 꺼리며, 또 모두 신약하여 비견 겁재가 떼 지음을 꺼린다; 다른 곳은 다만 편재는 관성을 좋아하고 정재는 관성을 꺼린다. 그러므로 《집설》에 논하기를: 정재·편재의 두 격은 희기가 같지 않다고 하니, 실은 다만 관성을 좋아하는가 아닌가의 이 한 점의 작은 차이에 있다. 편재를 띤 사람은 성정이 청고하고 대부분 강개하여, 전재에 그다지 인색하지 않으며, 능히 스스로에게 이익을 만들고, 또 쉽게 비방을 부른다. 편재는 관성을 좋아한다 하더라도, 오히려 일주의 강약과 행운의 성쇠를 교량해야 한다: 만약 운이 왕상의 땅에 행하면, 복록이 함께 이르고, 관향에 달리면 곧 록을 발할 만하다; 만약 재가 성하고 몸이 약하여, 운이 관향에 이르면, 한 면은 재에 나의 기를 훔쳐지고 한 면은 또 관이 와서 몸을 극함을 받아, 록을 발하지 못할 뿐 아니라, 또 재환을 부른다. 만약 사주 중에 본래부터 관성을 띠면, 곧 좋은 명으로 봐야 한다; 만약 사주 중에 형제 비겁이 첩출하면, 비록 관향에 들어가도, 발하는 록이 반드시 한정이 있다. 정재를 띤 사람은 성실하고 신을 지키며, 일을 함에 검약하고, 사람을 대함에 총민하되, 다만 간린(慳吝)에 잘못이 있다; 정재는 본래 관을 봄을 좋아하지 않으니, 관이 와서 재기를 훔침을 두려워하기 때문이다. 그러나 사주의 신왕하여 비겁이 겹겹이면, 같이 관살을 보아 비겁을 제함을 좋아하니, 그러므로 이르기를 살을 만나고 관을 봄은 도리어 묘하다 하였다. 관성은 장속하여 드러내지 않음을 최묘로 하고, 관을 드러내도 또한 귀로 삼아 추해야 하니, 요컨대 「관을 봄을 좋아한다」의 한 구에 사수할 수 없다.

己酉 丙子 壬寅 乙巳，希文自造時月偏財類聚之格。楠曰：壬水生逢子月天，偏財類聚喜周全。壬申再轉南方運，火土重逢福祿堅。予修淨土人也，亦不事此術，為繼家君之志，而編此書。予命正合書云：“素食慈心，印綬遂逢於德。”信矣：凡壬水喜財官，生子月為建刃若行財官運，為人必白手興家。但二木傷官殺，有二金以當以之，八字巳中土無多，故主不貴，喜時日騙財，類聚親切。凡用偏財者多慷慨，身旺肯施舍而不吝。故古歌云：“偏財身旺是英豪，羊刃無侵祿位高。結織有情多慷慨”云云，然哉是言也，所惡者刃，敵不免重婚耳。所宜者官殺，官殺旺比劫方衰。

명조: 연주 기유(己酉), 월주 병자(丙子), 일주 임인(壬寅), 시주 을사(乙巳)는, 장남(자는 희문希文) 자신의 팔자로, 「시월 편재 류취(類聚)」의 격에 속한다. 그의 시에 이르기를 「임수는 나서 자월의 하늘을 만나고, 편재가 류취하여 주전(周全)함을 좋아한다. 임신부터 다시 남방의 운으로 돌아, 화토가 겹쳐 만나면 복록이 견고하다」고 했다. 장남이 스스로 말한다: 나는 정토를 닦는 사람으로, 본래 이 술을 업으로 삼지 않고, 다만 아버지의 뜻을 잇고자 하여, 여기에 이 책을 엮는다. 나의 명은 바로 책이 이르는 「소식하고 자심이 있으면, 인수가 곧 덕에 만난다」에 맞는다—이 말이 헛되지 않다. 무릇 임수는 재와 관을 좋아하고, 자월에 나는 것은 「건록」「양인」의 땅이니, 만약 재관의 운을 행하면, 사람으로서 반드시 백수로 집을 일으킨다. 다만 주중의 두 겹 목은 「상관」으로서 관살을 극하고, 또 두 겹 금이 있어 이를 맞아 당한다; 팔자 중의 사 중의 토는 많지 않으니, 그러므로 귀를 주지 않는다. 기쁜 것은 시주·일주 위에 편재가 류취하여 친절함이다. 무릇 편재를 쓰는 자는 대부분 강개하고, 신왕하면 스스로 시사하여 아끼지 않는다. 그러므로 옛 노래에 이르기를 「편재 신왕은 이것이 영호하고, 양인이 침하지 않으면 록위가 높다. 결직하여 정이 있어 대부분 강개하다」云云—이 말이 참으로 그렇다. 내가 미워하는 것은 양인이니, 그러므로 재혼의 일을 면하지 못한다; 내가 마땅히 여기는 것은 관살이니, 관살이 왕하면 비겁이 비로소 쇠한다.

行癸運罹父母災，遭妻子變，故曰身旺比劫重損，財又傷妻是也。酉運一入，火土俱敗，不遂宜矣。若壬運比癸不同，一旦運至南方，利壬而不利癸，申運水土得長生，或遂貽燕之謀。辛未庚午己巳，行官印之鄉，可望妥安。辰運水土入墓，不免西歸矣，但無奈時逢七殺，更兼寅巳相刑，妻子遭喪，惟喜貼身甲木制之，故曰時上偏官有制。晚子英奇，理或然也。但命至微妙，宣父難言之。予據先人成說，更稽先人遺訓，故浪揣摩以為後鑑雲。

내가 계운에 행하여 부모의 재에 겪고, 또 처자의 변을 당했으니, 이것이 바로 이른바 신왕하여 비겁이 겹겹이 손하여, 재를 손하고 또 아내를 상함이다. 유운에 일단 들어가면, 불과 토가 함께 패절하여, 일마다 이루지 못함도 또한 의중 안에 있다. 임운은 계와 같지 않다: 일단 운이 남방에 이르면, 임에 이롭고 계에 불리하다. 신운의 안은 물과 토가 함께 장생을 얻어, 혹은 연(宴)을 물려주는 모략을 이룰 수 있으리라. 또 내려가서 신미·경오·기사는, 관성과 인수의 고장에 행하여, 타안을 바랄 만하다. 진운에 이르면 수토가 묘에 들어가니, 서귀를 면하지 못하리라. 어찌할 것인가 시주 위에 또 칠살을 만나고, 더하여 인과 사가 상형하니, 처자가 상을 당한다; 다행히 몸에 붙은 갑목이 있어 살을 제하니, 그러므로 이르기를 「시상의 편관에 제가 있으면, 만자가 영기하다」 하였으니, 이치가 혹 그러하리라. 다만 명리는 극히 정미하여, 선부(宣父, 공자)라도 말 다하기 어렵다. 나는 선인의 이미 있는 성설에 의거하고, 또 선인이 남긴 훈회를 고(考)하여, 잠시 추모하여 기록하고, 후인에게 남겨 거울과 경계로 삼고자 한다.

庚寅 乙酉 甲子 戊辰，李廉使之命。癸亥 乙卯 乙未 壬午，張府尹之命。己未 壬申 丙申 庚寅，曾參政之命。戊子 辛酉 戊申 壬子，陳尚書之命。甲午 丁丑 己未 癸酉，邢知府之命。壬午 壬寅 庚子 戊寅，刑司令之命。乙酉 乙卯 辛卯 辛卯，高侍郎之命。丁亥 戊申 壬申 丙午，侯知閣之命。庚午 戊子 癸卯 丁巳，劉中書之命。癸卯 戊午 丁丑 辛丑，王少師之命。

이하는 본격에 속하는 열 개의 귀명으로, 장남은 사주와 관함을 열거할 뿐 단언을 더하지 않았다: 이염사(李廉使)의 명조는 경인·을유·갑자·무진; 장부윤(張府尹)의 명조는 계해·을묘·을미·임오; 증참정(曾參政)의 명조는 기미·임신·병신·경인; 진상서(陳尙書)의 명조는 무자·신유·무신·임자; 형지부(邢知府)의 명조는 갑오·정축·기미·계유; 형사령(刑司令)의 명조는 임오·임인·경자·무인; 고시랑(高侍郞)의 명조는 을유·을묘·신묘·신묘; 후지각(侯知閣)의 명조는 정해·무신·임신·병오; 유중서(劉中書)의 명조는 경오·무자·계묘·정사; 왕소사(王少師)의 명조는 계묘·무오·정축·신축. 각각의 조는 연·월·일·시를 서로 삼고, 독자는 앞에 논한 시상편재·신왕임재의 이치에 의하여 스스로 참험해야 한다.

楠曰：傷官食神，一陰一陽謂。傷官陰見陰，陽見陽之謂。食神皆盜我血氣之物也。子平書論傷食神之理，書雖甚多，但所言皆不親切。何以為之傷官也？蓋人之身，以官星為管我之官，如府縣官之類也。出入動作，皆要循守規矩，不敢妄為。今則傷官者，則是傷殺其官，不服官管，如弒殺上官之類，則為強賊化外之民。如此格，就要不見官星，如再見官星，如再見官星，就如打府縣官者，又再去府縣官，則官肯放汝乎？今書止云：“傷官見官。為禍百端。”而不直言其理。

장남이 이르기를: 「상관」과 「식신」은, 일음일양의 갈림—내가 생하는 신이 나와 이성인 것을 상관이라 하고, 동성인 것을 식신이라 한다; 모두 나의 혈기를 훔쳐 새게 하는 물이다. 자평의 일파가 상관·식신을 논하는 책은 매우 많다 하더라도, 말하는 바가 모두 친절하지 못하다. 무엇으로 이를 상관이라 하는가. 사람의 몸은 관성으로써 나를 관할하는 관장을 삼아, 예컨대 부·현의 지방관과 같다; 일거일동은 모두 규거를 순수하여, 함부로 함을 감히 하지 않는다. 지금 상관이라는 한 물은, 관장을 쳐서 상하고 죽여 관속에 복종하지 않으니, 예컨대 상관을 시살함과 같아, 화외의 강적이 된다. 그러므로 이 격은 주중에 관성을 보지 않음을 요구한다; 만약 또 관성을 보면, 예컨대 부현관을 친 자가, 또 부현관을 끌러 가는 것과 같으니, 저 관이 너를 놓아주겠는가. 지금의 명서는 다만 「상관이 관을 보면, 화가 되는 것이 백단이다」라고 말할 뿐이요, 그 가운데의 이치를 곧바로 말해 내지 않는다. 장남의 이 한 번의 비유는, 바로 사람으로 하여금 명백하게 하고자 함이다: 상관이 관을 봄을 꺼림은, 명목상의 범기에 있지 않고, 관이 이미 상해졌는데, 또 하나의 관이 오면, 양쪽이 서로 다투어, 화단이 스스로 여기에서 생기는 데 있다.

又曰：傷官傷盡最為奇，尤恐傷多反不宜。此雖正理猶《志通玄》云：“傷官之格，四柱並不見，官星本然入格，但太純而無病。”事見下文病藥說。雖然日干有氣，若四柱重重傷官，盜盡我身之氣，如人屢屢服大黃補硝渚般通藥，則身由此而洩，傷氣元氣，則將何以救之。如此之弱，則用附子之藥，方能救其其性命。若八字重疊傷官食神，日主原又衰退弱，急須行印運以破其傷官，行財運以資其日主，此是有病這命，得藥救之，亦多富貴。

또 이르기를 「상관이 상하여 다함을 가장 기하게 여기되, 더욱 두려운 것은 상이 많음은 도리어 마땅하지 않다」고 했다. 이 말은 정리이나, 《지통현》에 이르기를 「상관의 격은, 사주 중에 하나도 관성을 보지 않으면, 본연히 격에 든다고 헤아리되, 다만 지나치게 순수하여 병이 있어 치료할 것이 없다」고 했다. 이 한 켜는 아래글의 「병약」의 설을 봐야 한다. 일간은 비록 기가 있다 하더라도, 만약 사주에 상관이 겹겹이면, 나의 일신의 기를 훔쳐 새게 함을 다하여, 예컨대 사람이 거듭 대황·망초의 류의 공하통설의 약을 복함과 같아, 몸이 이로 인하여 설탈하고 원기가 상함을 받으면, 그러면 무엇으로 이를 구하겠는가. 허함이 이 걸음에 이르면, 부자의 류의 회양의 중약을 쓰지 않으면, 성명을 구하지 못한다. 그러므로 팔자 안에 상관·식신이 첩견하고, 일주가 본래 또 쇠약한 자는, 급히 「인」운에 행하여 상관을 깨고, 「재」운에 행하여 일주를 자(資)함을 써야 한다; 이것이 곧 병 있는 명이 약을 얻어 구함을 받으니, 같이 대부분 부귀를 주한다. 여기에서 볼 만한 것은 장남과 옛설의 분기이다: 옛설은 한결같이 「상하여 다함을 기하게 여긴다」를 주장하나, 그는 상하여 다함이 지나치고 설함이 과하면 도리어 대병을 이룬다고 하며, 명 중에 병이 있고 운 안에 약이 있으면, 이것이야말로 참된 귀의 징이라 한다.

又如日主生旺，比肩太多，財神衰弱，蓋傷官以財為用神也。則又喜見官星，以制其比劫，存起財星也。何又喜見官，前後進退之言也。緣我本身兄弟太多，官星但來制我兄弟，存起我財星，此官星為我之福，不來禍我也。故書云：“木火見官官要旺，金木傷喜見官。”雨人虛立此言，反滋人惑，不徹底講明進退之說，豈不泥耶。何也？蓋木火傷官格，假如甲乙木生正月，見火為假傷官，其火乃虛火，其焰未熾，且木氣樸堅，雖見火而木之真性不焚。再若木旺，則喜庚金旺相之官星，以剋制其木也。則金木有面名之用，則木火見官官要旺，其理然也。

또 예컨대 일주가 생왕하고, 비견이 지나치게 많아 재신이 쇠약한 자는, 상관격이 본래 「재」로써 용신을 삼는 까닭에, 이 때는 또 관성을 보아 비겁을 제하고, 재성을 존기함을 좋아한다. 앞에는 관을 봄을 꺼린다 하고, 여기에는 관을 봄을 좋아한다 하니, 바로 이것이 전후 진퇴의 살아있는 말을 봐야 할 것이다. 인연은 나의 자신의 형제가 지나치게 많고, 관성은 다만 와서 나의 형제를 관제하여, 나를 위해 재성을 존기하니, 이 관성은 나의 복이 되어, 나에게 화를 내로 오지 않는다. 그러므로 명서에 이르기를 「목화에 관을 보면 관은 왕함을 요하고, 금수의 상관은 관을 봄을 좋아한다」고 했다. 그러나 저 사람들은 헛되이 이 말을 세워, 도리어 사람의 미혹을 불러, 시종하여 진퇴의 이치를 강명하지 않으니, 어찌 사집이 아니겠는가. 이 말은 무엇이라 강하는가. 목화상관격 안에서, 예컨대 갑·을목이 정월에 나서, 불을 보면 다만 「가상관」으로 헤아리니, 그 불은 허화(虛火)이요 그 염이 아직 치하지 않고, 더욱이 목기가 박견(朴堅)하여, 불을 보더라도 목의 참 성은 타지 않는다; 만약 목이 더욱 왕하면, 경금과 같은 왕상의 관성이 와서 이를 극제함을 좋아한다. 이와 같이 금과 목이 각각 그 쓸모가 있어, 「목화에 관을 보면 관은 왕함을 요한다」의 이치가 바로 여기에 있다. 바꾸어 말하면, 같은 「상관견관」이라도, 몸이 약하고 상이 무거운 명 안에는 화요, 몸이 왕하고 비겁이 많은 명 안에는 복이다; 책 위의 저 두 구의 구결 그 자체는 그르지 않고, 그른 것은 논하는 사람이 「언제 나아가고 언제 물러나는가」를 교대(交代)하지 않음을 받아들이지 않아, 마침내 후인으로 하여금 죽은 구를 집착하여 산 사람을 그르치게 함에 있다.

若甲乙木生臨巳午月，炎火盜甲乙木之氣，則謂真傷官也。原又洩木精英太多，再加庚辛官殺，制其日主，此則木火傷官，亦畏見官也。若日主旺，傷官多，見官殺反為我之權殺，亦多富貴。金水傷官喜見官何也？若庚辛日主，生於子月，或亥丑月，重重水氣，洩弱庚辛金之氣，則謂金水冷，則喜丙丁火官星，以暖其金氣也。若水氣不多，金氣不旺，亦畏官星也。又云：“土金官去反成官。”宜去官昨屯，其說近理。“惟有水木傷官格，財官兩見始為歡。”此則見財宜也，見官則不宜也。下此官字，反致惑人。

반대로, 갑·을목이 사·오월에 나면, 염화가 갑을목의 기를 훔쳐 다하여, 이것을 이른바 「진상관」이라 한다. 원국에서 이미 목의 정영을 설함이 지나치게 많은데, 다시 경·신의 관살을 더하여 일주를 극제하면, 이 종류의 목화상관도 같이 관을 봄을 두려워한다. 물론, 만약 일주 자신이 왕하고 상관이 또 많으면, 관살을 봄이 도리어 나의 수중의 권병이 되어, 또 대부분 부귀를 주한다. 「금수상관은 관을 봄을 좋아한다」는 무슨 이치인가. 경·신금의 일주가 자월에 나거나, 혹은 해·축월에 나서, 수기가 겹겹이하여 경신금의 기를 설약하게 하면, 이를 금한수냉(金寒水冷)이라 하여, 여기에 병·정화의 류의 관성이 와서 금기를 덥힘을 좋아한다. 만약 수기가 본래 많지 않고, 금기도 또 왕하지 않으면, 같이 관성을 두려워한다. 또 한 구가 있어 「토금은 관을 거하면 도리어 관을 이룬다」, 뜻은 마땅히 관을 거해야 도리어 격을 이룬다 하니, 이 설은 오히려 이치에 가깝다. 「다만 수목상관격만이, 재관이 두루 보여야 비로소 환이 된다」의 한 구에 이르러는, 실은 재를 봄만이 마땅함에 맞고, 관을 봄은 마땅함에 맞지 않는다; 뒤의 이 「관」 글자는, 도리어 사람을 갈림길로 이끈다.

然傷官之格，有真傷官，有假傷官。如真傷官者，甲乙日生於巳午未月，真火為傷官用事，蓋甲乙日被火焚其精英，若火多而木性失，則喜北方水運，以破其傷官，扶起其木氣，如止一二點火，亦畏印以破之，故曰破了傷官損壽元，如甲乙木生正二月，見火為假傷官。其火氣尚未熾烈，則用虛火為用神，正謂木能生火木榮昌，木火通明佐廟廊。又曰假傷官行傷官運發，若行南方火運，動其虛火，且木氣堅樸，又得火以洩其精英，金主富貴。若行北方運，破其盛火，正謂假傷官印運必死，真傷官印運必死，真傷官行傷官運必滅。如甲乙木生於巳未月，傷官洩氣太重，再行寅午戌火運，洩木精英太甚，安得不死乎？書云：“木作飛灰，男幾壽夭。”

상관의 이 격은, 또 「진상관」과 「가상관」으로 나뉜다. 이른바 진상관은, 갑·을목일이 사·오·미월에 나서, 영에 당하는 참 불이 상관으로서 일을 쓰는 것이다; 갑을의 일주의 정영은 불에 불타, 만약 불이 많아 목성이 잃어지면, 북방의 수운에 행하여 상관을 깨고 목기를 부기함을 좋아한다. 그러나 주중에 한두 점의 불만 있으면, 그것은 도리어 인성이 와서 이를 깸을 두려워하니, 그러므로 이르기를 「상관을 깨면 수원을 손한다」 하였다. 갑·을목이 정월·이월에 나서 불을 봄은, 이를 가상관이라 한다: 화기가 아직 치렬하지 않으니, 곧 이 한 점의 허화를 취하여 용신으로 삼으니, 바로 이른바 「목이 능히 화를 생하여 목이 영창하고, 목화가 투명하여 무랑을 돕는다」 이다. 또 이르기를 「가상관은 상관의 운을 행하면 발한다」—만약 남방의 화운을 행하면, 저 한 점의 허화를 최동하고, 더욱이 목기가 본래 견실박질하여, 또 불을 빌려 그 정영을 설해 내니, 부귀를 주한다. 만약 북방의 수운에 행하여 이 성화를 깨면, 「가상관은 인운에 행하면 반드시 죽고, 진상관은 상관의 운을 행하면 반드시 멸한다」의 말에 응한다. 예컨대 갑·을목이 사월·미월에 나면, 상관의 설기가 본래 지나치게 무거운데, 다시 인오술의 화운을 행하면, 목의 정영을 설함이 지나치게 다하려 하니, 어찌 죽지 않을 수 있겠는가. 명서에 이르기를 「목이 비회(飛灰)가 되면, 남자는 거의 요수를 면하지 못한다」고 했다. 총괄하면: 진상관은 영에 당하는 불이 목의 원신을 다 태우니, 구법은 물에 있고 다시 불을 행함을 꺼린다; 가상관은 아직 영에 당하지 않은 허화가 목을 빌려 생기하니, 용법은 불에 있고 물을 행하여 불을 깸을 꺼린다. 둘은 이름이 같고 실은 반대되며, 취운도 또한 마침 서로 등지니—이것이 상관격을 분변하는 제일의 관이다.

然傷官格人多傲氣者何乎也？子平之言，未言其理。蓋人用官，為管我之官。我則不畏其宮而傷之，是肯放我為非，豈不是好傲僭者乎，又多聰明者何也？蓋日主之氣破，洩其精英，是其英華發於外也，故多聰明，若日干旺，精英喜洩，則為兒卿為相。若日干弱，洩氣太多著，多為迂謬寒儒。蓋其所洩精英，亦不好精英也。若男以官星為子，見傷官以破之，多主克子，其理易曉。若見財暗生於星，則又有子也，食神格亦多類此。若見二三點，則混為人傷官看，若單見一點食神，為食神生財格，亦要日干旺，食神生其財星，最忌偏印為梟神奪食。若食神多則不畏也，一則與真傷官同，不畏印運也。若止一點，再如食神氣弱，又柱中有官殺，原賴此食神制殺，今被此梟印破去食神，不能來制殺，則反來克身，多主壽夭貧寒。

그러면 상관격을 띤 사람이 대부분 오기가 있는 것은 무슨 까닭인가. 자평의 책에는 그 이치를 논하지 않았다. 본래 사람은 관성으로써 자신을 관할하는 관장을 삼는다. 상관의 사람은 저 관장을 두려워하지 않고, 더욱이 이를 상하고자 하니, 곧 자신을 방종하여 그릇됨을 하고자 함이니, 어찌 오만 참월을 좋아하는 자가 아니겠는가. 상관의 사람이 대부분 총명한 것은 또 무슨 까닭인가. 일주의 기가 깨어져, 정영이 밖으로 설해 나오고, 영화가 밖에 드러나 드러나니, 그러므로 총명하다. 만약 일간이 왕하고 정영이 바로 설함을 마땅히 하면, 곧 장을 나아가고 상에 들어간다; 만약 일간이 약하고 설기가 너무 많으면, 곧 대부분 우부 곤돈의 한유(寒儒)가 된다—그가 설해 내는 바의 정영은, 본래 좋은 정영이 아닌 까닭이다. 또 말하면 남명은 관성으로써 자식을 삼는데, 상관이 와서 관성을 깨면, 대부분 자식을 극함을 주하니, 이 이치는 명백하다; 그러나 주중에 재를 보면, 재는 능히 몰래 관성을 생기하여, 곧 오히려 자식이 있다. 식신격의 이치도 대체로 이에 비슷하다: 식신이 만약 두세 점을 보면, 곧 상관에 혼동하여 보고; 오직 한 점의 식신을 보면, 곧 「식신생재격」으로, 같이 일간의 왕함을 요하여, 식신이야말로 재성을 생기할 수 있고, 가장 꺼리는 것은 「편인」이 효신이 되어 식을 탈함이다. 식신이 많은 것은 도리어 효를 두려워하지 않으니, 이 한 켜는 진상관과 같아, 인운을 두려워하지 않는다. 만약 다만 한 점의 식신이 있되, 게다가 이 식신의 기가 약하고, 주중에 하필 관살이 있으면, 본래 전부 이에 의지하여 살을 제하는데, 지금 효인에 깨어 거하여, 살을 제하지 못하고, 살은 도리어 와서 몸을 극하니, 대부분 수요 빈한을 주한다. 그러므로 효신이 식을 탈함이 화가 됨은, 그 경중이 전부 이 한 점의 식신이 명리에 무슨 차사를 짊어지는가를 본다: 다만 재를 생할 뿐이면, 탈하여 거하여도 재를 손함에 지나지 않고; 바로 살을 제하는 데 있으면, 탈하여 거하면 곧 성명에 관계된다.

傷官格多畏入墓運，故言其禍甚烈，亦不推明立說之意。蓋傷官格，乃傷殺官長之人將如此等人，提入牢獄，必多苦楚，此說亦不甚近理也。但原真傷官太多，洩氣太過者，行傷官墓地，又添一點傷官，愈洩精神多死，亦非之墓之害也。又或假傷官氣輕，日干旺，喜傷官洩其精神，再行傷官墓地，又添一點以洩其精英，入墓運返多富貴，亦不可以入墓為說也，但當以傷官輕重假論之，其理甚是。

옛설은 또 상관격이 가장 묘에 드는 운을 주림을 두려워한다고 논하여, 이 화를 극히 흉하다고 말하나, 역시 입설의 본의를 강명하지 않는다. 그들의 해석은: 상관격은 곧 관장을 쳐서 상하는 사람이니, 이러한 사람을 옥리에 끌어 넣으면, 스스로 고초가 많다—이 설은 실은 크게 이치에 가깝지 않다. 참된 연고는: 원국에 진상관이 너무 많아 설기가 이미 지나치게 과한 사람이, 다시 상관의 묘지에 달리면, 곧 또 한 점의 상관을 더함과 같아, 정신은 갈수록 설해 다하니, 그러므로 대부분 죽는다, 「묘에 듬」 자체가 그를 해한 것이 아니다. 반대로, 가상관은 기가 가볍고 일간이 왕하여, 본래 상관에 그 정신을 설하게 함을 좋아하니, 다시 상관의 묘지를 달려 한 점을 더하여 그 정영을 설하면, 묘에 드는 운은 도리어 대부분 부귀를 주한다. 볼 만한 것은 「묘에 든다」의 한 구로써 일률로 논할 수 없음이니, 다만 마땅히 상관의 참인지 거짓인지·가벼운지 무거운지에 안하여 분별하여 판단해야 한다—이것이야말로 옳은 이치이다.

補曰：傷官者，我生彼之謂也。陽見陰，如甲生午月，戊生酉月之類；陰見陽，如乙生巳月，己生申月之類。亦名盜氣，喜身旺，喜印綬，喜財星，喜傷官，忌身弱，忌無財，忌官星，歲運同。

보충하여 이르기를: 이른바 「상관」은, 일주가 생하는 바이되, 음양의 속성이 일주와 서로 반대되는 저 한 부류의 십신을 가리킨다. 일주가 양이요 생하는 자가 음이면, 예컨대 갑목이 오월에 나면, 오중의 정화는 곧 갑이 생하는 음화이고; 무토가 유월에 나면, 유중의 신금은 곧 무가 생하는 음금이다. 일주가 음이요 생하는 자가 양이면, 예컨대 을목이 사월에 나면, 사중의 병화는 곧 을이 생하는 양화이고; 기토가 신월에 나면, 신중의 경금은 곧 기가 생하는 양금이다. 상관은 또 「도기」라 이름하니, 그것이 오로지 일주의 원기를 설하는 까닭이다. 그것은 일주가 신왕하여 설에 당함을 좋아하고, 「인수」의 회호가 있음을 좋아하고, 「재성」이 설해 내는 기를 재원으로 돌림이 있음을 좋아하며, 그 자신의 겹견도 또한 막지 않는다; 꺼리는 곳은 일주의 쇠약, 주중에 재가 없음, 및 「관성」이 머리를 드러내어 상관과 정면으로 서로 충함이다. 유년 대운의 희기는, 원국의 희기와 완전히 일치한다.

如甲生午月，干頭又見丁火重重，柱中有官星顯露，歲運又見，是謂身弱官，傷之不盡，其禍不可勝言。故曰：“傷官見官，為禍百端，”有財有印乃解。若傷官傷盡，四柱不留一點官星，又行身旺及印運，卻為貴也。故《定真篇》云：“傷官見印綬，貴不可言。”

예컨대 갑목이 오월에 나서, 천간에 또 겹겹이 정화를 투출하고, 주 안에 하필 신금의 정관이 머리를 드러내며, 세운에 다시 관성을 만나면, 이를 일주가 본래 약하고 관성이 또 상하여지되 상하여 깨끗하지 않다 하여, 화환은 헤아려 다할 수 없다. 그러므로 「상관견관이면, 화가 되는 것이 백단」의 설이 있으나, 다만 주중에 겸하여 「재성」의 통관이 있고 「인수」의 상을 제함이 있어야 비로소 화해할 수 있다. 반대로, 만약 상관이 관성을 상하여 일건이정(一乾二淨), 사주에 한 점의 관기도 남기지 않고, 다시 신왕의 운 혹은 인수의 운에 행하면, 도리어 귀격이 된다. 《정진편》이 이에 이르기를 「상관이 인수를 보면, 귀하다고 말할 수 없다」 하였다.

如四柱雖傷盡官星，身雖旺，若人無一點財氣，只為貧薄之命。故《元理賦》云：“傷官無財可恃，雖巧必貧，須見財為妙，”是財能生官也。傷官七殺，甚於傷身七殺，其驗如神。年帶傷官，父母不全；月帶傷官，只弟不完；時帶傷官，子息兇頑；日帶傷官，妻妾不免。

그러나 사주가 이미 관성을 상하여 다하고, 일주도 또한 왕에 족하다 하더라도, 한 점의 재기도 없으면, 그것은 다만 청한하고 박한 명이다. 《원리부》에 이르기를 「상관에 의지할 재가 없으면, 교묘하더라도 반드시 가난하고, 마땅히 재를 봄을 묘로 삼는다」고 했다. 이치는 상관이 설해 내는 수기가 재성을 의지하여 접승을 요하고, 재는 다시 회두하여 관을 생하는 데 있다. 상관이 띠는 「칠살」은, 곧바로 몸을 극하는 칠살보다 해를 끼침이 더욱 맹렬하여, 그 헤（驗）는 신과 같다. 상관이 연주에 떨어지면, 부모가 쌍전하지 않음을 주하고; 월주에 떨어지면, 형제가 갖추어지지 않음을 주하고; 시주에 떨어지면, 자녀가 흉완하여 가르치기 어려움을 주하고; 일주에 떨어지면, 처첩도 또한 상손이 있음을 면하지 못한다.

傷官原有官星，運發去官發福，傷官用印不忌官殺，去財方發。傷官用財，見比有禍，行傷官運方發。若四柱傷官無財，又遇比劫，乃行奸弄巧，克妻傷子命。元犯傷官多，不宜復行傷官，須要見官則發，故曰：傷官無官，再見蹇滯。運入官鄉，局中反貴。若傷官輕，只一位者，宜行傷官運，宜輕重較量，不可執一而論。

원국에 본래 관성이 있는 자는, 대운이 관성을 거함을 기다려야 비로소 복을 발한다. 인수를 용으로 삼는 상관격은, 관살이 와서 인을 생함을 두려워하지 않고, 도리어 인을 깨는 재성을 거해야 비로소 발한다. 재성을 용으로 삼는 상관격은, 가장 「비견」「겁재」이 와서 재기를 분탈함을 두려워하고, 마땅히 상관의 운을 달려 기를 재에 설하여야 비로소 발한다. 만약 사주에 상관이 무리를 이루어 설할 재가 없고, 또 비겁을 만나면, 이러한 사람은 대부분 기교로 이익을 취하고, 간을 행하고 교를 부리며, 명에 아내를 극하고 자식을 상한다. 원국에 상관이 이미 너무 많은 자는, 다시 상관의 운을 달림이 마땅하지 않고, 도리어 관성을 봄을 요하여야 비로소 발하니, 그러므로 이르기를 상관이 한 개의 관성도 보지 않으면, 다시 상관의 운을 만나도 다만 체색(滯塞)하여 통하지 않는다 하였다; 운이 관향에 들어가면, 국중은 도리어 귀를 드러낸다. 만약 원국의 상관이 가볍고 한 자리만 있으면, 그것은 상관의 운을 행함이 마땅하다. 요컨대 경중을 권형해야 하고, 한 조의 성설에 사수할 수 없다.

又曰：傷官之格，主人才高氣傲，常以天下之人不如己，多詞悔人，眾人多惡之，而貴人亦憚這。故《古歌》云：“傷官其志傲王侯，好勝場中強出頭。”又曰：傷官固不喜官星相見，若金人水傷官，水人木傷官，木人火傷官不大忌見官星。故《古歌》云：“火土傷官宜傷盡，金水傷官喜見官。木火傷官官要旺，土金官去反成官。惟有木水傷官格，財官兩見反為歡。”

또 이르기를: 무릇 상관의 격을 이루는 사람은, 재기가 높고 비기가 오하여, 항상 천하의 사람이 모두 자기만 못하다고 느끼며, 언어 사이에 대부분 기자하여 사람을 모욕하니, 이에 뭇 사람은 그를 미워하고, 신분 있는 사람도 또한 그를 삼분쯤 탄(憚)한다. 그러므로 《고가》에 이르기를 「상관 그 뜻은 왕후에 오하고, 호승의 장중에 굳이 머리를 내민다」고 했다. 또 이르기를: 상관은 일반적으로 관성과 나란히 봄을 좋아하지 않는다 하더라도, 오행을 나누어 봐야 한다. 금의 일주가 물로써 상관을 삼고, 수의 일주가 목으로써 상관을 삼고, 목의 일주가 화로써 상관을 삼는 이 세 가지는, 관성을 보아도 크게 꺼리지 않는다. 그러므로 《고가》에 이르기를 「화토의 상관은 상하여 다함이 마땅하고, 금수의 상관은 관을 봄을 좋아한다. 목화의 상관은 관의 왕함을 요하고, 토금은 관을 거하면 도리어 관을 이룬다. 다만 목수상관격만이, 재관이 두루 보여야 도리어 환이 된다」고 했다. 나누어 논하면: 화토의 상관은 상하여 깨끗함을 요하고, 금수의 상관은 도리어 관을 봄이 마땅하고, 목화의 상관은 관성의 왕함을 요하여야 좋고, 토금의 상관은 곧 관을 거함을 길로 하며, 다만 수목의 상관만이 재관이 두루 보여 모두 수용한다.

又曰：男重人傷官固克嗣，然傷官有財亦多兒。亦日傷官有財，死宮有子，傷官無財，子宮有死。女犯傷官固刑夫，然財印俱亦榮夫。故曰：女命傷官，格中大忌。財旺印生，夫榮子貴。《金不換》云：傷官四柱見官，到老無兒。又曰：傷官人務盡，忽見官星則凶。傷官見官，妙入財印乃解。

또 이르기를: 남명의 상관이 무거운 것은 진실로 사(嗣)를 막으나, 그러나 상관에 재가 있으면 또 아들이 많다. 또 한 설이 있어: 상관에 재가 있으면, 비록 자성이 사지에 떨어져도 오히려 아들을 얻고; 상관에 재가 없으면, 비록 자성이 땅을 얻은 궁에 있어도 마침내 요절한다. 여명이 상관을 범함은 진실로 남편을 형극하나, 다만 재성·인수가 모두 갖추어지면, 같이 남편이 영화롭고 아들이 귀하다. 그러므로 이르기를, 여명의 상관을 봄은 격국 중의 대기이나, 그러나 일단 재가 왕하여 관을 생하고 인수가 몸을 호하면, 도리어 남편은 현영하고 아들은 고귀하다, 하였다. 《금불환》에 이르기를: 상관격은 사주 중에 또 관성을 보면, 늙어 아들이 없다. 또 이르기를: 상관은 이미 상해야 하면 곧 끝까지 상해야 하고, 중도에 홀연히 관성이 나오면 곧 흉하다; 상관견관의 국은, 재성·인수가 있음을 묘로 하여야 비로소 구해할 수 있다.

《纂要》云：凡傷官旺相吉，死墓皆凶。陽順陰逆，以用神而推。且如用屬甲，甲長生亥地，沐浴子，冠帶丑。臨官寅，帝旺卯，衰辰，病巳，死午，墓未，絕申、胎酉、養戌是也。

《찬요》에 이르기를: 무릇 상관격은, 용신이 왕상의 땅에 행하면 곧 길이고, 사지·묘지에 행하면 모두 흉하다. 양간은 순행하고 음간은 역행하며, 용신 자신에 안하여 십이장생을 배한다. 예컨대 용신이 갑목이면, 갑의 「장생」은 해에 있고, 「목욕」은 자, 「관대」는 축, 「임관」은 인, 「제왕」은 묘, 「쇠」는 진, 「병」은 사, 「사」는 오, 「묘」는 미, 「절」은 신, 「태」는 유, 「양」은 술—곧 이러한 차서이다.

補曰：凡傷官格，行旺相吉者，是言四柱傷官輕，而運行旺相臨官帝旺之地，則吉而福榮。死墓皆凶禍敗。如甲生午月，乙生巳月，柱中有寅午戌字，又行戌運，寅午戌三合傷官，謂之入墓，必禍是也。陽順憎愛分明逆。以用神而推者，是言陽傷官為用神，運順行，其禍死者多矣。陰傷官為用神，運順行，其禍死者多矣。陰傷官為用神，運逆行其禍小，未心死也。故《醉醒子氣象篇》云：“入庫傷官，陰生陽死。”

보충하여 이르기를: 이른바 상관격이 왕상에 행하면 길이라 함은, 사주의 상관이 치우쳐 가벼운 정형을 가리키니, 이 때 운이 임관·제왕의 류의 왕상의 땅에 달려야 비로소 길리하여 복영을 누린다. 사지 묘지에 행하면 곧 흉하여 패락을 부른다. 예컨대 갑목이 오월에 나고, 을목이 사월에 나며, 주중에 이미 인·오·술의 세 글자가 있고, 다시 술운을 달리면, 인오술이 삼합하여 화국의 상관을 이루어 술묘에 들어가니, 반드시 화를 부른다 이것이다. 「양순음역·이로써 용신을 추한다」의 이 구에 이르러는, 양간의 상관으로써 용신을 삼는 자는, 대운이 순행하면 왕왕 화가 무거워 요망에 이르고; 음간의 상관으로써 용신을 삼는 자는, 대운이 역행하면 화환이 다소 가벼워, 반드시 죽음에 이르지 않는다. 그러므로 《취성자기상편》에 이르기를 「고에 들어가는 상관은, 음은 생하고 양은 죽는다」고 했다. 여기의 저본은 훼자와 중출의 구가 있어, 「양순증애분명역」은 마땅히 「양순음역」으로 읽어야 하고, 중복된 저 한 구는 전초의 그릇됨에 이른 것이니, 지금도 저본에 비추어 수록하고 고치지 않는다.

夫傷官輕而行旺相固吉，如年上傷官，柱中重重三合太旺，又無財，雖再行旺之地，洩氣愈甚反凶。故古歌云：“年上傷官最可嫌，重怕傷官可嫌不可蠲。”又古歌云：“傷官傷盡最為奇，猶恐傷多反不宜。此格百中吉千變化。消息須要用心機。”又古歌云：“戊己生時氣不全，月時兩處是傷官。必當頭面有虧損，膿血之瘡苦少年。”

상관이 가볍고 왕상의 땅을 달림은 진실로 길리하나, 만약 연주 위에 걸려 상관을 띠고, 주중에 또 켜켜의 삼합이 상관을 도와 지나치게 왕하게 하며, 하필 접승할 재성이 없으면, 곧 다시 왕지에 행하여도 다만 설기가 갈수록 심하여, 도리어 흉이 된다. 그러므로 옛 노래에 이르기를 「연상의 상관은 가장 혐오할 만하고, 겹쳐 두려운 것은 상관이 혐오할 만하되 면할 수 없음이다」고 했다. 또 옛 노래에 이르기를 「상관상진은 가장 기하고, 오히려 두려운 것은 상이 많음은 도리어 마땅하지 않다. 이 격은 백 중에 길을 천변화하니, 소식은 마땅히 심기를 써야 한다」고 했다. 또 옛 노래에 이르기를 「무기의 생시는 기가 온전하지 않고, 월시의 두 곳이 이 상관이다. 반드시 두면에 휴손이 있으리니, 농혈의 창은 소년을 괴롭힌다」고 했다. 끝의 한 수는 무기토의 일주가 월·시의 두 곳에 모두 상관에 앉아, 설기가 과중하여, 소년 때 두면이 파상하기 쉽고, 창을 생하여 농을 흘림을 논한다.

觀三歌柱內，傷官既重，不可行旺相也明矣。《纂要》是言輕者，當行旺相也。當輕重較量，不可執一。夫柱內傷官重，而和地墓死固皆凶。然正氣傷官，雖柱中輕，亦不可入墓死之運。故古賦云：“傷官食神並身旺，遇庫興災有禍殃。雖然當有陰陽辨，如前所言甚精詳。”

이 세 수의 가결을 합하여 보면, 주중의 상관이 이미 과중하면, 다시 왕상의 운을 행해서는 안 됨이 명백하다. 《찬요》의 저 말은 상관이 가벼운 명을 말한 것이니, 이것이야말로 왕상을 행해야 한다. 그러므로 반드시 경중을 권형하고, 한 설에 집정하지 말아야 한다. 주내의 상관이 무거운 자는, 왕지를 행해도 묘사의 땅을 행해도 모두 흉하다; 그러나 월령의 본기가 나오는 바의 「정기상관」이면, 주중의 분량이 무겁지 않다 하더라도, 같이 묘에 들고 사에 드는 운을 달림이 마땅하지 않다. 옛 부가 이에 이르기를 「상관식신은 나란히 신왕하여, 고를 만나면 재를 일으키고 화앙이 있다. 음양의 변이 있음을 요하되, 앞에 말한 바와 같이 심히 정상하다」고 했다.

又格解以下二格，與此格合解，亦非盡傷官。以月令生我者言，正倒祿，非以曰主暗沖者言，內有二字泛指，四柱非指傷官也。《食神格補》曰：“食神者，我生彼之謂也。”陽見陽干，陰見陰干，如甲日見丙，乙日見丁之例。丙祿在巳，甲人食丙，又見巳字，丁祿在午，乙人食丁，又見午字，是謂天廚食神。

또 별도로, 《격해》의 책은 이하의 두 격을 상관격에 나란히 해설하나, 실은 모두 상관에 속하지 않는다. 저 두 격은 월령이 나를 생하는 자에 걸려 논을 세운 「정록」「도록」이요, 일주의 암충으로써 용을 취함을 말한 것이 아니다; 서중의 「내유」 두 글자는 널리 사주를 가리키고, 오로지 상관을 가리키는 것이 아니다. 이하 돌아 식신을 논한다. 《식신격보》에 이르기를 「식신이란, 내가 저를 생함의 뜻이다」고 했다. 식신은 상관과 같이 일주가 생하는 바이되, 갈리는 것은 음양의 같은가 아닌가에 있다: 양간은 양간을 보고, 음간은 음간을 보니, 예컨대 갑목의 일주가 병화를 보고, 을목의 일주가 정화를 봄 이것이다. 병화의 록은 사에 있고, 갑목은 병으로써 식신을 삼아 주중에 또 사의 글자를 보고; 정화의 록은 오에 있고, 을목은 정으로써 식신을 삼아 주중에 또 오의 글자를 보니, 이를 「천주식신」이라 한다.

而食神有氣，要曰千自旺，則貴而有祿，富而有壽，故曰食神有氣勝才官。先要強地旺本干，最忌梟神奪食，此肩分食。又不喜見官星，並刑沖，喜才星相生獨一位見之，則為貴神。蓋重逢見之，則為傷官，反為不美，令人少子，有克難存。

식신에 기가 있으면, 또한 일주 자신도 왕함을 요하여, 이와 같이 하여야 비로소 귀하여 록이 있고, 부하여 수명이 길다, 그러므로 이르기를 식신에 기가 있으면 재관을 이긴다 하였다. 수요는 일주가 강왕의 땅에 앉음에 있고, 가장 꺼리는 것은 「효신」 곧 편인이 와서 식을 탈함이며, 또 「비견」이 와서 식을 나눔을 두려워한다. 식신은 또 관성을 봄을 좋아하지 않고, 형충을 좋아하지 않는다; 재성의 상생을 접승함이 있음을 좋아하고, 게다가 다만 한 자리를 봄을 묘로 삼으니, 이와 같이 하면 곧 귀신이다. 만약 식신이 겹겹이 첩견하면, 기기가 돌아 상관이 되어, 도리어 아름답지 않고, 사람으로 하여금 자식이 희소하게 하여, 비록 낳아도 대부분 극상이 있어, 존활하기 어렵다.

若食神純粹，主人財厚食豐，度量寬洪，肌體肥大，優遊自足，有子息，有壽考。又忌行食神死絕運，並偏印梟神運，主生災咎不利，惟偏財能制救。故《洪範》云：“偏財能益壽延年，”以其能制梟也。又曰：“食神明朗壽元長，繼母逢之不可當。若無寵來救助，恰如秋草遇秋霜。”

식신이 순수하여 섞이지 않은 사람은, 재가 두텁고 식이 풍하며, 도량이 관굉하고, 신재가 비장하여, 일생이 우유자족하여 쾌하고, 자식이 있고 수명이 있다. 꺼리는 것은 식신의 사지 절지에 달림이며, 또 편인 효신의 운을 달림을 꺼리니, 모두 재를 생하고 구를 부름을 주한다; 다만 「편재」만이 능히 효신을 제하여 구응한다. 그러므로 《홍범》에 이르기를 「편재는 능히 수를 더하고 년을 연한다」고 했으니, 바로 편재가 능히 효신을 극제하는 까닭이다. 또 이르기를 「식신이 명랑하면 수원이 길고, 계모가 이를 만나면 당할 수 없다. 만약 총의 와서 구조함이 없으면, 마침 가을풀의 가을서리를 만남과 같다」고 했다. 가중의 「계모」는 곧 편인 효신으로, 식신이 일단 효신에 탈하여 거해지고 구응이 없으면, 예컨대 가을풀이 서리를 만남과 같아, 잠시 뒤에 조령함을 말한다.

古歌云：“食神生旺喜生財，日主剛強福祿來，身弱食多反為害，或逢梟神主凶災。”又曰：“食神生旺無刑剋，全逢此格勝財官。更得運行生旺地，少年折桂拜金蠻。”

옛 노래에 이르기를 「식신생왕은 재를 생함을 좋아하고, 일주가 강강하면 복록이 온다. 몸이 약하고 식이 많으면 도리어 해가 되고, 혹 효신을 만나면 흉재를 주한다」고 했다. 이것은 식신이 영에 당하여 능히 재를 생하고, 일주가 또 강강하면, 복록이 스스로 옴을 말한다; 만약 일주가 약하고 식신이 많으면, 설기가 지나치게 과하여 도리어 화해가 되고, 다시 효신의 식을 탈함을 만나면, 더욱 흉재가 있다. 또 이르기를 「식신생왕하여 형극이 없고, 온전히 이 격을 만나면 재관을 이긴다. 더욱 운이 생왕의 땅에 행함을 얻으면, 소년이 계를 꺾고 금을 배한다」고 했다. 식신이 생왕하여 형충 극해를 받지 않으면, 이 한 격은 재관격을 이기고, 다시 생왕의 운에 달리면, 소년에 과제에 등급하여 벼슬에 들어갈 수 있다.

甲木傷官寅午全，火明木秀利名堅。運行最怕財官旺，見戌行來阻壽元。乙木傷官火最強，運逢官殺轉為良。只怕水多傷不盡，終身名利有乘張。丙火傷官燥土重，運行財旺福興隆。如逢水運遭傷滅，世態紛紛總是空。丁火傷官火又柔，生人驕傲有機謀。運逢印綬連官殺，唾手成家孰與儔。

갑목은 불로써 상관을 삼고, 주중에 인오가 회제(會齊)하면, 불이 밝고 목이 수려하여, 공명 이와 록이 온고하다; 대운은 가장 재왕 관왕을 두려워하고, 술운에 달려 화기가 고에 들어가면, 수원이 막힌다. 을목의 상관은 화기가 성함으로써 강을 삼고, 운이 관살을 만나면 도리어 능히 좋게 돌아간다; 다만 물이 많음을 두려워하여, 불을 상하여 깨끗하지 못하면, 일생의 명리가 항상 참차로 정해지지 않는다. 병화는 토로써 상관을 삼고, 조토가 중첩하면, 재왕의 운에 행하여 복기가 흥륭한다; 만약 수운을 만나 불을 끄고 멸하면, 일세의 분요가 마침내 허무가 된다. 정화의 상관은 화성이 본래 유하여, 이러한 사람은 나서 교오하고 기모가 많다; 운이 인수를 만나 이어서 관살을 만나면, 집을 이루고 업을 세움이 손에 침을 뱉음과 같이 쉬워, 그와 짝할 자가 없다.

戊日傷官最怕金，柱中格畏木來侵。金衰不喜行財運，土既消磨金又沉。己日傷官金最旺，弱金柔土喜財鄉。運逢官殺終身福，名利興衷不久長。庚日傷官喜見官，運逢官殺貴無端。正是頑金逢火煉，少年折桂上金蠻。辛日傷官申子辰，傷官傷盡喜財星。東南順運滔滔好，見官見殺返為仇。

무토의 일주는 금으로써 상관을 삼고, 가장 금기가 지나치게 무거움을 두려워하며, 주중의 격국은 또 목이 와서 침극함을 꺼린다; 금이 이미 쇠약하면 재운을 행함이 마땅하지 않고, 그러하지 않으면 토가 소마되고 금도 또한 침매된다. 기토의 일주의 상관은 금으로써 최왕을 삼고, 금이 약하고 토가 유할 때는 재향에 달림을 좋아한다; 운이 관살을 만나면 일생의 복이 있으나, 명리의 흥성은 오래가지 못한다. 경금의 일주는 물로써 상관을 삼고, 도리어 관성을 봄을 좋아하니, 운이 관살을 만나면 귀함이 헤아릴 수 없으니, 바로 이른바 완금은 불에 단련됨을 요한다, 소년에 과제에 등급하여 벼슬에 들어갈 수 있다. 신금의 일주의 상관은 신자진의 수국을 맺어, 상관이 상하여 다하여 재성을 봄을 좋아하니, 운이 동남으로 순행하면 일로가 도도하여 좋고, 만약 관을 보고 살을 보면 도리어 구적이 된다.

再行財旺生官地，財祿無虧得到頭。癸水傷官怕見官，最嫌戊己透天干。再行財旺生官地，世事勞形禍百端。

다시 재왕 생관의 땅에 달리면, 재록이 종시 헐리지 않아, 끝까지 보전할 수 있다. 계수의 일주는 목으로써 상관을 삼고, 그러나 관성을 봄을 두려워하며, 가장 혐오하는 것은 무기의 토가 천간에 투출하여 몸을 극함이다; 만약 다시 재왕 생관의 운을 행하면, 일생이 분파하여 몸을 수고롭게 하고, 화단이 백출한다. 여기의 저본은 임수상관의 한 절을 빠뜨렸으니, 위의 「다시 재왕 생관의 땅을 행한다」의 한 구는 본래 신일 상관의 뒤에 접해야 하거늘, 지금 저본의 원양에 비추어 수록하고, 보철을 더하지 않는다.

丁丑、庚戌、乙巳、壬午。金雞陳秀二公富命，木火傷官，庚金為病。楠曰：乙生戌月木神輕，用火傷官作用神。金水兩般為我病，南方火運長精神。

명조: 연주 정축(丁丑), 월주 경술(庚戌), 일주 을사(乙巳), 시주 임오(壬午). 이것은 금계(金鷄)의 진수이공(陳秀二公)의 부명으로, 목화상관격에 속하고, 월간의 경금으로써 병신을 삼는다. 장남이 끊어 이르기를: 을목은 술월에 나서, 목기가 본래 가벼우니, 사오의 불을 취하여 상관으로 삼아 용신에 충한다; 월상의 경금과 시상의 임수의 이 두 가지는, 하나는 목을 극하고 하나는 불을 멸하니, 모두 나의 병신이다; 남방의 화운에 일단 이르면, 용신이 땅을 얻어, 정신이 크게 자란다.

乙木生臨戌月，本金剛而木柔也。若以旺弱而推，人命行南方，似洩氣矣。蓋旺弱命，乃愚術不精妙理。大抵當以有病而論，十月九驗。故八字有病者，窒行去病之運。人多富貴，此造頂喜戌中有一點火星，透出天干，再喜戌午合成火局，作木火假傷官看，喜月上有一點庚金為官星，為我之病神也。

을목이 술월에 나면, 술중의 신금이 영에 당하여, 바로 금이 강하고 목이 유한 때이다. 만약 단지 신왕 신약에 안하여 추하면, 이 명은 남방의 화운에 향함이 목의 기를 설하니, 유리하지 않은 듯하다. 그러나 왕쇠만을 아는 것은, 바로 용술이 묘리에 통하지 못한 곳이다. 대체로 마땅히 「병이 있음」에 착안해야 하니, 열에 아홉의 헤（驗）가 있다. 팔자에 병이 있는 사람은, 반드시 병을 거하는 운에 달림을 요하여, 대부분 능히 부귀하다. 이 조가 가장 좋아하는 것은 술중에 장속한 한 점의 정화가, 또 천간에 투출함이고; 더욱 술과 오가 합하여 화국을 이룸을 좋아하니, 목화 가상관으로 삼아 봐야 한다; 월상의 저 한 점의 경금은 관성으로서, 바로 상관격의 병신이다.

何以言之？蓋傷官以官星為病。書云：“有病方為貴”，早年己酉戊申，病神得祿，推其不美。一人南方丙午丁未，去庚金病神，所謂作品中如去病，財祿兩相隨，興家創業，則富宜矣。乙甲運中，雖不及丙丁炎，去庚金為親切，蓋亦喜甲乙以生丙丁也。所以老益精神，只畏壬運來破火，放起庚字，恐生不得祿。但子星不足者，蓋因日主氣火中和也。若以雜氣財官論之，全非妙理也。

무엇으로 이와 같이 말하는가. 상관격은 관성으로써 병을 삼는 까닭이다. 책에 논하기를 「병이 있어야 비로소 귀가 된다」 하였다. 그는 일찍이 기유·무신의 두 운에 달려, 경금의 병신이 신유의 땅에서 록을 얻어, 경우가 스스로 좋지 않았다. 일단 남방의 병오·정미에 들어가면, 불이 왕하여 금을 녹여, 경금의 병신을 극거하니, 바로 「격중에 병을 거함과 같은 자는, 재록이 두루 서로 따른다」의 이 말에 맞아, 여기에 집을 일으키고 업을 창하니, 부한 것은 이치의 당연하다. 을운·갑운에 이르러는, 병정의 불과 같이 곧바로 경을 녹임만큼 절절하지는 않으나, 오히려 이익이 있으니, 갑을목은 능히 병정의 불을 생하는 까닭이다. 그러므로 그는 나이를 거듭할수록 정신이 갈수록 좋았다. 다만 두려운 것은 임운이 와서 불을 깨고, 경금을 풀어 내게 함이니, 생기가 잇지 못함을 걱정한 까닭이다. 자성이 단박함에 이르러는, 일주와 화기가 중화에 귀하여, 설하되 맹렬하지 않은 연고이다. 만약 「잡기재관」의 저 틀로써 이 명을 논하면, 전혀 요령을 얻지 못한다.

己巳、辛未、乙亥、丁丑。營山吳精三公，庚辛金為病神，丙丁火為福神。楠曰：乙木生臨未月提，傷官木火是真機。辛金透出為真病，丁丙交來是福基。

명조: 연주 기사(己巳), 월주 신미(辛未), 일주 을해(乙亥), 시주 정축(丁丑). 이것은 영산(營山)의 오정삼공(吳精三公)의 명으로, 경신의 금은 병신이요, 병정의 불은 복신이다. 장남이 끊어 이르기를: 을목은 미월의 제강에 나서, 목화상관을 취함이야말로 참된 기교이다; 월간의 신금이 투출함은, 십족의 병신; 병정의 불이 교차하여 옴은, 곧 복기의 근기이다.

乙木生於未月，透出丁火，作真傷官。見辛金己丑，七殺為病。行丁卯丙寅，克去庚金，為去病之神。多子生財，蓋日干有氣，能任子也。一入丑運，三合起殺星，官訟宜也。

을목은 미월에 나서, 시간에 정화가 투출하니, 명실이 서로 맞는 「진상관」이다. 주중에 신금과 기축을 보니, 신금은 을목에게 「칠살」이요, 바로 병신이다. 대운이 정묘·병인에 달려, 목화가 상생하여 금기를 극거하니, 곧 이것이 거병의 신이다. 이 한 단의 운 안은 자녀가 많고 재도 또한 왕하니, 일주의 을목이 뿌리를 통하여 기가 있어, 식상의 이 한 길의 자성에 당하는 까닭이다. 일단 축운에 들어가면, 사유축이 삼합금국으로 살성을 인동하니, 관사 송송에 끌림도 또한 괴이할 만하지 않다.

己巳、癸酉、戊辰、丙辰。臨川饒惠徽廿六公富命，土金傷官用神。楠曰：戊臨酉月洩精英，丙火生身用印明。癸水劫來傷丙火，南方土運發非輕。

명조: 연주 기사(己巳), 월주 계유(癸酉), 일주 무진(戊辰), 시주 병진(丙辰). 이것은 임천(臨川)의 요혜휘이십륙공(饒惠徽廿六公)의 부명으로, 토금상관격에 속하고, 인성으로써 용신을 삼는다. 장남이 끊어 이르기를: 무토는 유월에 나서, 금이 왕하여 토의 정화를 설해 다한다; 시상의 병화는 일주를 생부하니, 인을 취하여 용으로 삼는 이치는 명백하기 지나친다; 월간의 계수는 가로로 와서 병화를 극상하니, 바로 병신이다; 일단 남방의 화토의 운에 달리면, 발달이 작게 가하지 않다.

戊土死於丙，洩土精華英，蓋得己宮丙火，透出天干。傷官身弱者，用印明矣。月上癸水克印為病神，更得年上己土，克去癸水，運官復行官運而死矣。灰其大富。因八字純粹，喜有官星病神，行過辛未庚午，俱去病之神也。又喜戊己，又去壬癸水之病，兩病俱去，其富宜矣。

무토의 사지는 유에 있고, 유금이 영에 당하면 곧 토의 정화를 설해 다한다; 다행히 연지 사궁에 병화를 장속하고, 또 시간 위에 투출한다. 상관이 설기하여 일주는 돌아 약해지니, 인을 취하여 용으로 삼음은 곧 다시 명백하다. 월간의 계수는 병인을 극하니, 곧 이것이 병신이요; 더욱 연간의 기토를 얻어 계수를 극거하고, 대운이 다시 관운을 행함을 기다려, 병신이 다시 일어나 종한다. 이 조는 마침내 대부이다. 팔자가 순수하고, 또 각호하게 관성·병신이 거할 만한 것이 있으니: 신미·경오의 두 운을 행하여 지남은, 모두 거병의 신이요; 또 무기의 토운을 좋아하여, 임계수라는 한 겹의 병도 또한 거한다. 두 겹의 병이 함께 거하여 다하니, 부함은 자연히 당연하다.

甲戌、庚午、乙亥、丁丑。逸叟自命，真傷官，庚金官星為病。楠曰：乙木生居火土旬，時干秀露火為真。庚金月上為真病，壬癸傷丁便可唉。

명조: 연주 갑술(甲戌), 월주 경오(庚午), 일주 을해(乙亥), 시주 정축(丁丑). 이것은 장남이 스스로 「일수(逸叟)」라 호하여 자기를 위해 세운 명으로, 진상관격에 속하고, 경금의 관성으로써 병을 삼는다. 그가 스스로 끊어 이르기를: 을목은 화토가 왕에 당하는 시절에 나서, 시간의 정화가 투출하니, 수기가 밖에 드러나, 불이야말로 참 용신이다; 월상의 경금은 바로 참된 병신; 만약 임계의 수가 다시 와서 정화를 상하면, 곧 다만 내외(奈何)라 부를 뿐이다.

乙木生午，透也丁，用火為傷官。奈何庚金貼身制我身，而不能用丙丁火地。所以青雲志弗克就，只為此一點庚金羈絆。再行壬癸，仿損所透丁火，愈不能去庚畏也。灰又只畏壬癸天干之水，蓋因丁火露出，火少故也。不畏地支之水。蓋為地支火多，有土去水耳。

을목은 오월에 나서, 시간에 정화를 투출하여, 불을 취하여 상관으로서 용신에 작용한다. 어찌할 것인가 월간의 경금이 일주에 붙어 몸을 와서 극하니, 불은 곧 힘을 쓰지 못한다. 공명의 뜻이 시종 실현을 얻지 못함은, 다만 이 한 점의 경금의 기반이 무너뜨린 까닭이다. 만약 다시 임계의 수운을 달리면, 투출된 정화도 또한 상하여져, 더욱 경금을 거할 힘이 없어, 도리어 가장 두려워할 만하다. 이 조는 다만 천간 위의 임계의 수를 두려워하니, 그 투출된 정화는 한 점일 뿐이요, 불은 본래 적어, 부음을 당하지 못하는 까닭이다. 지지의 수는 도리어 두려워하지 않으니, 지지는 불이 많고, 또 무토가 있어 수를 거할 수 있는 까닭이다.

乙酉、己丑、庚子、壬午。逸叟弟，真傷官用劫。楠曰：庚生丑月氣寒凝，氣弱能親劫有情。最畏丙丁能破劫，西方金旺頗精神。

명조: 연주 을유(乙酉), 월주 기축(己丑), 일주 경자(庚子), 시주 임오(壬午). 이것은 장남의 아우의 명으로, 진상관이되 겁재로써 용을 삼는다. 장남이 끊어 이르기를: 경금은 축월에 나서, 한기가 응체하고, 일주의 기가 약하여, 다만 겁재에 친함으로써 의뢰를 삼을 뿐이다; 가장 두려워하는 것은 병정의 불이 와서 겁재를 파괴함이다; 일단 서방의 금왕의 땅에 달리면, 정신이 곧 진작한다.

庚生丑月，透出壬水，作金水傷官。金本寒而喜丁火，為暖金之物。然被子水沖之，不用丁火亦明矣。喜年月酉金，類聚一處，庚金見此用劫為用神。早行丙戊丁運，破雲劫神多疾，一入酉申，比劫得地，身旺逐矣。

경금은 축월에 나서, 시간에 임수를 투출하여, 금수상관을 구성한다. 금성은 본래 차고, 정화에 의지하여 이를 덥힘을 본으로 해야 하나; 그러나 시지 오중의 정화는 일지의 자수에 일충되어, 불은 쓸 수 없으니, 이것이 심히 명백하다. 다행히 연지의 유금과 월지의 축토가 동기로 모여서, 경금이 이를 보고, 곧 겁재를 취하여 용신으로 삼는다. 일찍이 병·무·정의 제운에 달려, 불이 와서 겁신을 파괴하니, 이에 대부분 병이 있었다; 일단 유운·신운에 들어가면, 비견 겁재가 땅을 얻어, 일주가 돌아 왕하고, 경우도 또한 순수하다.

戊午、己未、丙戌、己亥。叔祖仲器公，火土傷官用印各。楠曰：戊土重重洩火精，身衰用印理分明。早年最畏財傷印，火運來資印遙情。

명조: 연주 무오(戊午), 월주 기미(己未), 일주 병술(丙戌), 시주 기해(己亥). 이것은 장남의 숙조 중기공(仲器公)의 명으로, 화토상관이되 인으로써 용을 삼는다(원문의 「용인각」의 「각」은 「격」 글자의 오다). 장남이 끊어 이르기를: 무기의 토가 층층첩첩하여, 병화의 정기를 설해 다한다; 일주가 이미 쇠하니, 인을 취하여 용으로 삼음은 도리가 분명하다; 이른 해는 가장 재성이 와서 인을 상함을 두려워한다; 화운에 달려 인성을 자조함에 이르러야, 비로소 정의가 말할 만한 것이 있다.

丙火生未月，火雖有氣，然四本土多，洩火精英，變旺為弱。賴有甲乙木神結局，身弱用明矣。早行西方，金能克印不利，入戌見土損子。運入北方，水資印氣，興創可驗。入寅艮土晦火，七十四歲死矣。

병화는 미월에 나서, 화기가 오히려 남음이 있으나, 사주에 토가 너무 많아, 불의 정화를 설해 빛나게 하니, 본래의 왕이 도리어 약으로 변한다. 다행히 해중의 갑목·미중의 을목이 목국을 결성함에 의지하니, 일주가 이미 약하여, 인을 취하여 용으로 삼음은 곧 명백하다. 일찍이 서방의 금운을 행하면, 금은 능히 목의 인을 극하니, 처경이 불리하다; 술운에 들어가 토가 무거워, 또 자식을 손상한다. 운이 북방에 들어가면, 물이 와서 인성을 자양하여, 집을 일으키고 업을 창하는 헤（驗）가 곧 나온다. 인운에 이르러는, 인중의 간위의 토가 도리어 화기를 회하여 덮으니, 칠십사 세에 죽었다.

戊子、乙卯、丁巳、丁未。閣老貴命，假佃官格。楠曰：火氣重重產四陽，再行木旺火難當。柱中透土成真格，保土存財入廟廊。

명조: 연주 무자(戊子), 월주 을묘(乙卯), 일주 정사(丁巳), 시주 정미(丁未). 이것은 한 위의 내각대학사의 귀명으로, 가상관격에 속한다(원문의 「가전관격」의 「전」은 「상」 글자의 오다). 장남이 끊어 이르기를: 화기가 겹겹이고, 양기가 점점 성하려는 이월에 났다; 다시 목왕의 운을 행하면, 화세가 더욱 당하기 어렵다; 주중에 토를 투출하여야 비로소 진격을 이룬다; 토를 보하고 재를 유하면, 곧 조당에 열위할 수 있다.

丁巳日生於四陽之月，炎氣方熾，再加卯未結成木避以生之，則火氣愈炎。其精好洩，喜年干透己未之土，則火見土而洩真焉，秀氣則在土矣。但戊己土到卯月極衰，而又有乙卯結局之木，以破其土，則土為用神，畏木為克土之病也。所以土少木多，其病甚重。

정사일은 사양의 월 곧 이월에 나서, 염기가 바로 치하니, 다시 묘와 미가 목국을 합성하여 불을 생하면, 화세가 갈수록 치열하다. 이러한 불은 가장 선설을 요하니, 다행히 연·시에 무토 기토를 투출하면, 불이 토를 보고 참 설을 얻어, 일신의 수기가 곧 토 위에 떨어진다. 그러나 무기토는 묘월에 이르러 가장 쇠약하고, 주중에 또 을묘가 맺은 목국이 있어 와서 이를 극파하니, 여기에 토가 용신이 되고, 목이 곧 토를 극하는 병신이 된다. 토가 적고 목이 많으니, 이 병이 상당히 무겁다.

早行戊午己未，土衰亦宜行土運。一入庚申辛苦酉，上下皆金，克木淨盡，去盡病根，位入臺閣。入亥木氣得生，病神復作方死。世術或以殺印論，或以拱祿格論，俱無一毫應驗。

이른 해에 무오·기미에 달리니, 토가 이미 쇠약하여, 본래 토운에 행하여 이를 보함이 마땅하다. 일단 경신·신유에 들어가면, 천간 지지가 모두 금이어서, 목을 극함이 건건정정(乾乾淨淨)하여, 병근이 거하여 다하니, 이에 관위가 내각에 오른다. 운이 해에 들어감을 기다려, 해는 갑목의 장생이어서, 목기가 새로 생을 얻고, 병신이 다시 일어나, 수명도 또한 끝에 이른다. 세상의 술사는 혹 「칠살배인」에 안하여 이 명을 논하고, 혹 「공록격」에 안하여 논하나, 모두 일호의 응험이 없다.

庚子、己丑、壬寅、辛亥。盱江夏良勝吏部郎中，水木假傷官。楠曰：丑月初旬水有餘，日時類聚木神廳。木衰最喜東方運，一到金鄉便不宜。

명조: 연주 경자(庚子), 월주 기축(己丑), 일주 임인(壬寅), 시주 신해(辛亥). 이것은 운강(盱江)의 하량승(夏良勝)의 명으로, 관이 이부낭중에 이르고, 수목가상관격에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 축월의 상순은 수기가 오히려 남음이 있고, 일지의 인·시지의 해의 두 목이 한 곳에 모인다; 목이 이미 쇠약하여, 가장 동방의 목운에 달림을 좋아한다; 일단 서방의 금향에 이르면, 곧 합적하지 않다.

壬水日主，生於十二月，初旬水氣猶旺，再加年上庚子，俱是水鄉，時上金水氣旺，壬水旺甚，多好洩也。女人血氣旺盛，多好淫褻也。壬水望見寅亥進氣之木，壬則望見寅亥進氣之木。壬則洩其精英，在寅亥木上矣。

임수의 일주는 십이월에 나서, 상순은 수기가 오히려 왕하고, 더하여 연주의 경자도 또한 수향이요, 시주의 신해는 또 금수 일로로, 임수가 왕함이 극처에 이르러, 가장 선설을 요한다. 이것은 예컨대 사람의 혈기가 과성하면, 기기가 총괄하여 출로를 구함과 같다. 임수가 일단 인·해의 두 곳의 진기의 목을 보면, 곧 자신의 정화를 목 위에 설한다—일신의 수기는, 전부 인해의 두 목 위에 떨어진다.(여기의 저본에 한 구가 중출하니, 전초의 그릇됨에 이른 것이다.)

所貴者，四柱有庚辛金，暗來損木，類牛山之木也。木神受病甚重，大運入卯，再逢丁卯流年，衰木得局，如枯苗之得雨，勃然而興，中江西解元。壬辰癸運，水滋枯木，擢北方吏部，又選司郎中，名顯天下，大運入己巳，有庚金刑剋寅亥衰木，王榮奏本，戍遼東鐵鼎衛而死也。

귀할 만한 곳은: 사주에 또 경신의 금이 있어 몰래 목신을 손상하니, 예컨대 《맹자》가 이른 우산(牛山)의 나무가 거듭 부근(斧斤)을 당하여, 일어나지 못함과 같다. 목신이 병을 받음이 심히 무거우니, 바로 병이 있어 치료할 만하다. 대운이 묘에 들어가고, 또 정묘의 유년을 만나, 쇠목이 목국을 이룸을 얻어, 예컨대 고묘가 비를 만남과 같아, 발연히 일어나, 강서의 향시 해원에 뽑혔다. 임진운·계운은, 물이 와서 고목을 자양하니, 북경의 이부에 제발되고, 또 사낭중에 선수되어, 명성이 천하에 두루하다. 대운이 일단 기사에 들어가면, 사중의 경금이 인해의 쇠목을 형극하여, 왕영의 주본에 참핵되어, 요동의 철령위에 귀축되어 죽었다.

蓋因亥再會二字相聯，木神有氣，兩點食神，遂作假傷官格，正謂假傷官運發也。如甲木散亂，原非類聚，亦不作此格，大凡看格不拘月令，只看運靜，歸秀氣在何處，十有八九驗也。

이것은 인하기에 인·해의 두 글자가 이어져 기를 이루고, 목신에 뿌리가 있으며, 두 점의 식신을 구성하여, 여기에 「가상관격」이 되니, 바로 「가상관은 상관의 운을 행하면 곧 발한다」의 이 말에 응한다. 만약 주중의 갑목이 산란하여 각각 처에 있어 서로 모이지 않으면, 곧 이 격으로 헤아릴 수 없다. 무릇 격국을 봄에 월령에 사수함을 요하지 않고, 다만 사주의 기기가 안돈된 뒤, 수기가 어느 곳에 귀하는가를 보면, 이러한 단법은 열에 여덟아홉은 모두 맞는다.

甲午、丙寅、乙丑、癸未。盱江張思佈政貴命，木火通明之格。楠曰：乙木生寅喜氣深，能明木火耀光明。日時癸水名為病，虛火南方出翰林。

명조: 연주 갑오(甲午), 월주 병인(丙寅), 일주 을축(乙丑), 시주 계미(癸未). 이것은 운강의 장사(張思)의 귀명으로, 관이 포정사에 이르고, 목화투명의 격에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 을목은 인월에 나서, 생기가 심후하다; 목은 능히 불을 생하고, 불은 또 목을 비추니, 한 조각의 광명이다; 일지의 축중과 시간의 계수는 곧 병신이요; 불은 본래 허하되 운이 남방에 달려 이를 보하여 일으키니, 이에 한림에 들어감을 얻었다.

乙丑日，生寅月上旬，木不嫩而火亦不衰也。年月透火能明，時上木神有神，蓋得丑中微有癸水，透出時上，暗來克火，作癸水為病也。所以運行戊己，去病存火，再行南方，亦恐洩木之氣。

을축일은 인월의 상순에 나서, 목이 이미 지나치게 여리지 않고, 불도 또한 아직 쇠하지 않다. 연간의 갑목·월간의 병화가 투출하여, 목화가 서로 비추어 투명하다; 시주 위에 목기도 또한 정신이 있다. 다만 일지의 축중에 장속한 한 점의 계수가, 또 시간 위에 투출하여, 몰래 불을 극하니, 그러므로 계수가 곧 병신이다. 그러므로 대운이 무·기에 달리면, 토는 능히 수를 극하여, 병을 거하고 불을 보한다; 다만 다시 남방으로 가면, 불이 지나치게 성하여 도리어 목의 기를 설함을 두려워한다.

此則原水破火，所以火輕也，所以行下，補起火來，貴本宜也。運入壬申，破損用神，虛火死矣。此亦假傷官行傷官運多榮顯，假傷官行印運必死。

이 조는 본래 수가 있어 불을 깨니, 그러므로 불의 분량이 치우쳐 가볍다; 가벼운 까닭에, 운이 남방을 행하여 불을 보하여 일으키면, 현귀는 이치의 당연하다. 운이 임신에 들어감을 기다려, 임수는 불을 극하고 신금은 목을 극하여, 용신이 파손되고, 저 한 점의 허화가 꺼지니, 사람도 또한 망고한다. 이것도 또한 한 조를 인증하니: 가상관격은 상관의 운을 달리면 대부분 영현하고, 인운을 달리면 반드시 죽는다—인성이 회두하여 소용의 식상을 극도하는 까닭이다.

壬子、丙午、乙亥、丁亥。盱江姚弘十公，制過傷官之格。楠曰：乙生離位火雖炎，壬水重重制伏嫌。水重火輕宜見土，北方水運實難痊。

명조: 연주 임자(壬子), 월주 병오(丙午), 일주 을해(乙亥), 시주 정해(丁亥). 이것은 운강의 요홍십공(姚弘十公)의 명으로, 상관이 제복당함이 지나치게 과한 격국에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 을목은 오월의 이화의 위에 나서, 불이 염성하되, 임수가 겹겹이하여 이를 제복함을 혐오한다; 수가 무겁고 화가 가벼우면, 곧 토를 보아 수를 그치게 해야 한다; 일단 북방의 수운에 달리면, 실로 낫기 어렵다.

乙木生臨午月，雖兩丁火分野之所，本來火土真傷官，本然不深畏水，何期壬癸水太多了，水多了則能滅火之光矣。早行戊運，去水存火，生財。大運入申壬，水得生之地，破火，患足破形幾死，幸而有戊蓋頭，己酉庚戌，帶疾處富。一入亥運，壬水得源而死，正謂破了代辦處官損壽元，。

을목은 오월에 나서, 오와 두 개의 해중에는 모두 화기의 분야가 있어, 본래 화토의 진상관으로, 이치에 비추어 수를 지나치게 두려워할 것이 아니다. 누가 기약했으랴 임계의 수가 너무 많아, 수가 일단 많아지면 화광을 박멸해 다한다. 일찍이 무운을 행하면, 토는 능히 수를 거하고 불을 보하여, 이에 재를 생할 수 있다. 대운이 신과 임에 들어가면, 신은 임수의 장생의 땅이요, 수는 원을 얻어 불을 깨니, 그가 이에 다리의 병을 환하고 형체가 잔손하여, 거의 목숨을 잃을 뻔했다; 다행히 무토가 있어 천간 위를 덮어 막았다. 기유·경술의 두 운은, 잔질을 띠더라도 오히려 부로 헤아린다. 일단 해운에 들어가면, 임수가 본원을 얻어 사람이 죽으니, 바로 「상관을 깨면 수원을 손한다」의 이 말에 응한다.(저본 이 구에 훼자가 있다.)

丁酉、丙午、丁丑、辛亥。福建裴應章尚書，取建祿之格。楠曰：丁火炎火日主強，最宜財庫坐下藏。酉丑金局多坐殺，西方運裡姓名揚。

명조: 연주 정유(丁酉), 월주 병오(丙午), 일주 정축(丁丑), 시주 신해(辛亥). 이것은 복건의 배응장(裴應章) 상서의 명으로, 건록격을 취하여 본다. 장남이 끊어 이르기를: 정화는 염성하여 일주가 강왕하다; 가장 묘한 것은 일지의 축이 금고이어서, 재가 좌하에 장속함이다; 연지의 유와 일지의 축이 금국을 합성하여, 재가 많고 살을 띤다; 일단 서방의 금운에 이르면, 성명이 멀리 드날린다.

丁丑日主，看月干會火局，支會金局。財能生育，乃貴藏在支中有握，丙辛合貴氣，合日干財能生殺，利名顯達西方財路，而萬里飛騰，姓自香，功名顯，壽無強，位重權高振皇邦。雙親選逝，鴛鴦分飛，孔懷四位，晚生三鳳，子女團圓，福壽雙全之造也。

정축의 일주는, 월간의 병화와 연간의 정화가 화국을 회성하고, 지지의 유축이 금국을 회성함을 본다. 재성은 능히 관을 생하고 살을 생하여, 귀기가 지지 속에 장속하여 쥠이 온하다; 월간의 병과 시간의 신이 상합하여, 귀기가 갈수록 드러나고; 일주의 몸 위에 합하여 이르면, 재가 곧 능히 살을 생한다. 명리가 서방의 재로에 현달하여, 이에 만리에 높이 난다: 성씨가 향을 내고, 공명이 현혁하고, 수명이 면장하며, 위가 무겁고 권이 높아, 황방을 진동한다. 육친에 이르러는, 쌍친이 일찍 세상을 떠나고, 부처가 한번 분리하였으며, 형제가 네 명이 있고, 만년에 세 개의 출중한 아들을 낳아, 자녀가 단원하니, 복수가 쌍전한 명조이다.

丙寅、庚子、壬子、辛亥。書林場環五公富貴，假傷官格。楠曰：壬水重重氣有餘，歲時有木吐南枝。木衷貴有庚辛病，運到東方大有餘。

명조: 연주 병인(丙寅), 월주 경자(庚子), 일주 임자(壬子), 시주 신해(辛亥). 이것은 서림(書林)의 장환오공(場環五公)의 부귀의 명으로, 가상관격에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 임수가 겹겹이하여 기세가 남음이 있다; 연지의 인·시지의 해 중에 목을 장속하여, 예컨대 남을 향하여 토해 내는 화지와 같다; 목이 이미 쇠약하여, 귀할 만한 곳이 바로 경신의 금의 병을 이룸에 있다; 운이 동방의 목지에 이르면, 곧 탁탁하여 남음이 있다.

壬子日干，生臨亥十一月，天干又有庚辛，貼助身強。壬水貴精，秀氣從何而洩？蓋喜寅亥兩木，望一陌而生，兩木類聚有情。壬水見木，而洩其真精，秀氣分明在木矣。木衰為病，又有瘐辛浮金，遙欲克木，但庚辛運金，亦不能克地支這靜木也。

임자의 일주는 십일월의 자수가 영에 당함에 나고, 연지에 또 해수가 있으며, 천간에 또 경신의 금이 투출하여 몸에 붙어 서로 생하니, 일주가 강함이 극점에 이른다. 임수는 정기가 설할 곳이 있음을 귀하게 여기는데, 그러나 수기는 어느 곳에서 설하는가. 좋아하는 곳은 연지의 인목과 시지의 해목이 자리를 사이에 두고 서로 바라보아 피차 상생하여, 두 목이 동류로 취합하여 정이 있음이다. 임수가 목을 보면, 참 정이 곧 목 위에 설하고, 수기가 분명히 목 위에 떨어진다. 목이 쇠하면 곧 병이요, 주중에 또 경신의 뜬 금이 있어, 멀리서 목을 극하고자 한다; 그러나 경신은 다만 천간의 허금으로, 비록 행운하여도 지지 안의 안정하여 움직이지 않는 목을 극하여 움직이지 못한다.