기팔자결(起八字訣)

年上遁月：甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭。丙辛之歲尋庚上，丁壬壬寅順行流。更有戊癸何處起？甲寅之上好追求。細語世人相傳記，免得當事時用疑。日上遁時：甲己還加甲，乙庚丙作初。丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方發？壬子是真途。

연간에서 월간을 추하는 구결을 「년상둔월」이라 부른다: 갑년과 기년은, 정월이 병인에서 일으키고; 을년과 경년은, 정월이 무인에서 일으키고; 병년과 신년은, 정월이 경인 위에서 찾고; 정년과 임년은, 정월이 바로 임인이어서, 순으로 아래로 배하라. 다시 무년 계년이 어디에서 일으키는가. 갑인 위에 이르러 잘 추구함을 요한다. 이 몇 구를 자세히 세인에게 전하여 기억하게 하여, 임사할 때에 유의 부정함을 면하기 위함이다. 일간에서 시간을 추하는 구결을 「일상둔시」라 부른다: 갑일과 기일은, 자시가 오히려 옛로 갑자에서 일으키고; 을일과 경일은, 자시가 병자로써 시작을 삼고; 병일과 신일은, 무자에서 일으키고; 정일과 임일은, 자시가 경자에 떨어지고; 무일과 계일이 어느 곳에서 발단하는가. 임자를 비로소 정로로 삼는다.

凡看命，排下八字，以日為主，取年為根，為上祖，才知世派之盛衰。取月為苗，為父母，則知親蔭之有無。日干為身，支為妻，時為花實為子息，方知嗣續之所歸。法分月氣淺深，得令不得令，年時露出財官，須要身旺。如身衰財旺，多反破財傷身，身旺財多財亦旺，財多稱意，若無財官，次看印綬，得何局勢，吉凶斷之。學者不可執泥，而不知通變也。

범부 명을 봄은, 먼저 팔자를 배하여 열고, 일간으로써 주를 삼는다. 년주를 수근으로 삼아, 조상을 대표하여, 그것으로 문제 세계의 성쇠를 알 수 있고; 월주를 유묘로 삼아, 부모를 대표하여, 그것으로 친장의 비음의 유무를 알 수 있다; 일간이 자신을 대표하고, 일지가 처실을 대표하고; 시주를 화와 과실로 삼아, 자식을 대표하여, 그것으로 자사의 귀착을 알 수 있다. 추법상에 월기의 천심을 분변하고, 일주가 령에 당하는지 아닌지를 보고; 년주시주에 만약 재관을 투출하면, 반드시 일주가 몸이 왕하여 담당할 수 있음을 요한다. 예컨대 몸이 쇠하고 재가 왕하면, 대부분 도리어 재를 파하고 몸을 상하고; 몸이 왕하고 재가 많으면, 재도 또한 그것을 따라 왕하여, 재가 많아야 마음에 칭하고 뜻에 여한다. 비록 주중에 재관이 없으면, 그 다음에 인수를 보아, 그것이 결성하는 어떠한 국세인가를 보아, 그것에 의거하여 길흉을 판단한다. 학자는 절실히 성법에 사수하여 통권 달변을 알지 못하지 말아야 한다.

假令年為本，帶官星印綬，則年上有官，出自祖宗。月為提綱，帶官星印綬，則慷慨聰明，見識高人，時為輔佐。平生操履，若年月日有吉，則時要歸生旺之處，若凶神，則要時歸制伏之鄉。時上吉凶神，則要年月日吉者生之，凶者制之。假令月令有用神，得父母力。年有用神，得神宗力。時有用神，得子孫力。反此不吉也。

가령 년주로써 근본을 삼고, 년상에 관성 인수를 띠면, 그러면 곧 관이 조종에서 옴이다. 월주가 제강이어서, 월상에 관성 인수를 띠면, 이 사람이 곧 강개 총명하여 견식이 사람에 높이 일등이다. 시주가 보좌이어서, 일생의 조수 행리를 주한다: 만약 년월일의 세 주가 모두 길하면, 그러면 시주가 생왕의 곳에 귀함을 요하고; 만약 주중에 흉신이 있으면, 그러면 시주가 능히 그것을 제복하는 땅에 귀함을 요한다. 도리어 말하면, 시주 위의 길신 흉신도, 또한 년월일에 의지하여 조응함을 요한다—길한 것은 생부가 있음을 요하고, 흉한 것은 제복이 있음을 요한다. 또 예컨대 월령 위에 용신이 있으면, 부모의 힘을 얻음을 주하고; 년주 위에 용신이 있으면, 조종의 힘을 얻음을 주하고; 시주 위에 용신이 있으면, 자손의 힘을 얻음을 주한다. 이것과 서로 반하는 것은, 곧 길하지 않다.

如甲子年，甲己之年丙作首，正月逢丙寅，初一立春後一日生男，折除三日，為一歲，順數至二月驚蟄，得三十日起十歲，丁卯是也。如乙丑年，乙庚之歲戊為頭，正月起戊庚，初一立春，十八日生女，順數至二月驚蟄，四三十二日，四歲運，己卯順行是也。餘仿此。

예컨대 갑자년은, 「갑기지년 병작수」에 안하여, 정월이 병인월이다. 초일에 입춘하고, 하루를 지낸 후에 남아를 생하니; 삼일로써 일세에 절산하는 규구로써, 순으로 가서 뒤에 세어 이월의 경칩에 이르면, 합하여 삼십 일을 얻어, 곧 십 세에 운을 일으킴으로 삼고, 첫 보의 대운이 정묘가 이것이다. 또 예컨대 을축년은, 「을경지세 무위두」에 안하여, 정월이 무인에서 일으키고; 초일에 입춘하고, 십팔 일에 여아를 생하여, 순으로 세어 이월의 경칩에 이르면, 남은 것이 십이 일이어서, 삼일 일세이어서, 네 세에 운을 일으킴을 얻고, 첫 보의 대운이 기묘이어서, 순행하여 배하여 내린다. 그 여의 정형이 모두 이 부류에 비추어 추한다. 여기의 저본의 「정월기무경」의 「경」은 마땅히 「인」의 오이다.

如乙丑年，乙庚之歲戊為頭，正月起戊寅，初二立春，後十五日生男，逆數至初一日立春，五三十五，五歲運逆行。如甲子年，甲己之年丙作首，正是丙寅，初一立春，後十日生女，逆數至初一日立春止，得九日三三得九，三歲運逆行。餘仿此。

예컨대 을축년은, 「을경지세 무위두」에 안하여, 정월이 무인에서 일으키고; 초이에 입춘하고, 입춘 후 십오 일에 남아를 생하여(을이 음년이어서, 음남이 역행한다), 생일에서 거꾸로 세어 초이의 입춘의 이 날에 돌아 이르면, 합하여 십오 일이어서, 삼일을 절하여 일세를 삼고, 다섯 세에 운을 일으킴을 얻어, 대운이 역행한다. 또 예컨대 갑자년은, 정월이 바로 병인이다; 초일에 입춘하고, 입춘 후 십 일에 여아를 생하여(갑이 양년이어서, 양녀가 역행한다), 거꾸로 세어 초일의 입춘에 돌아 그칠 때까지, 구 일을 얻어, 삼삼하여 구를 얻어, 곧 세 세에 운을 일으키고, 대운이 역행한다. 그 여의 정형이 모두 이 부류에 비추어 추한다.

造化先須看日主，坐官坐印衰強取。天時月令號提綱，原有原無輕重舉。露官藏殺方為福，露殺藏官是禍胎，殺官俱露將何擬，混雜去留用心機。有官怕損忌刑沖，官輕見財為福利。年上傷官最可嫌，重怕傷官不可益。傷官用財乃為福，財絕官衰禍亦然，貪合忘官榮不足，貪合忘殺為己福。堪嗟身弱並財多，更歷官鄉禍相逐。財多身弱食神來，財多生殺必為災。會合天地有刑剋，更宜達士細推裁。

한 사람의 조화를 추구하려면, 먼저 일주를 봄을 요한다: 그것이 앉는 것이 관인가 인인가, 쇠왕 강약의 위에서 취용한다. 생진이 당하는 곳의 월령을 「제강」이라 호하여, 용신이 원본로의 유무·분량의 경중이, 모두 여기에서 형량함을 요한다. 관성이 명투하고 칠살이 암장하면, 비로소 복기로 헤아리고; 칠살이 명투하고 관성이 암장하면, 곧 화태이다. 만약 관과 살이 모두 투출하면 또한 어떻게 할 것인가. 그러면 곧 「잡잡」 가운데에 있어 심사를 써서 거류 취사함을 요한다—하나를 남기고 하나를 버려야 비로소 청하다. 이미 관성이 있으면 그것이 손상됨을 두려워하고, 가장 형충을 꺼린다; 관성이 만약 가벼움을 싫어하면, 재성을 보아 와서 그것을 생함이 도리어 이로움이 있다. 년주 위에 상관이 출현함이 가장 혐오할 만하고, 중첩의 상관이 더욱 해가 있고 익이 없다. 상관이 만약 능히 재를 써서 통관 류전하면, 비로소 복기를 이루고; 만약 재가 이미 절하고 관이 또 쇠하면, 같이 화이다. 일간이 다른 것과 합함을 탐하여 관성을 잊으면, 영현이 곧 족하지 않고; 도리어 말하면, 합을 탐하여 칠살을 잊으면, 거꾸로 자기의 복이 된다. 가장 강탄할 만한 것은 몸이 약하고 재가 많음이어서, 다시 관향에 달려 가면, 화사가 곧 접연하여 서로 따른다. 재가 많고 몸이 약한 때에 만약 또 식신이 있어 와서 재를 생하면, 재가 왕하여 다시 가서 살을 생하여, 필연히 재앙을 이룬다. 천간 지지 사이의 회합 가운데에 또한 암으로 형극을 함하니, 이러한 것이 더욱 통달의 선사가 세세히 추상하여 재단함을 요한다.

用之為官不可傷，用之為財不可劫。用之印綬不可破，用之食神不可奪。若有七殺須要制，制伏太過反為凶。傷官最怕行官運，傷官尤喜見財星。印綬好殺嫌財旺，羊刃怕沖喜合迎。比肩要逢七殺制，七殺尢喜見食神。此是子平撮要法，江湖術者仔細明。

그것을 관성의 용으로 삼는 것은, 그것으로 하여금 상을 받게 해서는 안 되고; 그것을 재성의 용으로 삼는 것은, 그것으로 하여금 겁탈당하게 해서는 안 되고; 그것을 인수의 용으로 삼는 것은, 그것으로 하여금 파괴당하게 해서는 안 되고; 그것을 식신의 용으로 삼는 것은, 그것으로 하여금 효신에게 탈취되어 가게 해서는 안 된다. 명속에 만약 칠살이 있으면, 반드시 제복이 있음을 요하나, 다만 제복함이 지나치게 지나면, 도리어 흉으로 돌아간다. 상관격이 가장 관운에 달림을 두려워하나, 그러나 더욱 재성을 봄을 좋아한다(상관이 재를 생하면 곧 수기가 류통한다). 인수격이 칠살이 와서 서로 생함을 좋아하나, 그러나 재성이 지나치게 왕하여 와서 인을 파함을 싫어한다. 양인이 충당함을 두려워하고, 합이 와서 영순함을 좋아한다. 비견이 지나치게 많으면 칠살에 의지하여 와서 제함을 요한다. 칠살이 지나치게 무거우면 또한 가장 식신이 와서 제함을 좋아한다. 이것이 곧 자평의 법문의 촬요이어서, 강호 위의 술사가 자세히 명백히 함을 요한다.

乙丑一歲、丙寅二歲、丁卯三歲、戊辰四歲、己巳五歲、庚午六歲、辛未七歲、壬申八歲、癸酉九歲、甲戌十歲。乙亥十一歲、丙子十二歲、丁丑十三歲、戊寅十四歲、己卯十五歲、庚辰十六歲、辛巳十七歲、壬午十八歲、癸未十九歲、甲申二十歲。乙酉廿一歲、丙戌廿二歲、丁亥廿三歲、戊子廿四歲、己丑廿五歲、庚寅廿六歲、辛卯廿七歲、壬辰廿八歲、癸巳廿九歲、甲午三十歲。乙未三一歲、丙申三二歲、丁酉三三歲、戊戌三四歲、己亥三五歲、庚子三六歲、辛丑三七歲、壬辰三八歲、癸卯三九歲、甲辰四十歲。乙巳四一歲、丙午四二歲、丁未四三歲、戊申四四歲、己酉四五歲、庚戌四六歲、辛亥四七歲、壬子四八歲、癸丑四九歲。此法陽命甲子時生，則行乙丑，二歲丙寅，陰則癸亥，周而復始。

이것이 남명의 「소운」의 배정표이어서, 세를 따라 한 개의 간지를 배한다: 한 세는 을축, 두 세는 병인, 세 세는 정묘, 네 세는 무진, 다섯 세는 기사, 여섯 세는 경오, 일곱 세는 신미, 여덟 세는 임신, 아홉 세는 계유, 열 세는 갑술; 열한 세에서 스무 세에 이르기까지 순차로 을해·병자·정축·무인·기묘·경진·신사·임오·계미·갑신; 스물한 세에서 서른 세에 이르기까지 순차로 을유·병술·정해·무자·기축·경인·신묘·임진·계사·갑오; 서른한 세에서 마흔 세에 이르기까지 순차로 을미·병신·정유·무술·기해·경자·신축·임진·계묘·갑진; 마흔한 세에서 마흔아홉 세에 이르기까지 순차로 을사·병오·정미·무신·기유·경술·신해·임자·계축. 이 법의 기례는: 양년의 명이 만약 갑자시에 나면, 한 세가 곧 순행하여 을축에 이르고, 두 세가 병인; 음년의 명이 곧 역행하여 계해에 이르고, 두루하여 다시 시작에 돌아온다. 이른바 소운이, 대운과 나란히 행하는 또 한 벌의 축년의 간지이어서: 대운이 십 년에 일환하여, 한 단의 시기의 대세를 관하고; 소운이 일 년에 일이하여, 일 년의 안의 세처를 관한다. 구법이 남명이 생시의 간지에서 기산하여, 양년이 순행·음년이 역행하고, 일 세에 일 위, 육십갑자를 돌아 다하고 또 머리에서 옴을 돌아온다; 추단할 때는 반드시 소운과 대운·태세의 세 자를 합하여 보아, 서로 생하고 서로 부하면 곧 한 해가 안순하고, 서로 충하고 서로 극하면 곧 당년에 재를 생하니, 더욱 유년하여 아직 대운에 교하지 않은 때를 가장 흘긴으로 삼는다. 표 중의 서른여덟 세의 「임진」은 마땅히 「임인」의 오이고, 저본이 이와 같아서, 개동을 주지 않는다.

乙丑一歲、丙寅二歲、丁卯三歲、戊辰四歲、己巳五歲、庚午六歲、辛未七歲、壬申八歲、癸酉九歲、甲戌十歲。乙亥十一歲、丙子十二歲、丁丑十三歲、戊寅十四歲、己卯十五歲、庚辰十六歲、辛巳十七歲、壬午十八歲、癸未十九歲、甲申二十歲。乙酉廿一歲、丙戌廿二歲、丁亥廿三歲、戊子廿四歲、己丑廿五歲、庚寅廿六歲、辛卯廿七歲、壬辰廿八歲、癸巳廿九歲、甲午三十歲。乙未三一歲、丙申三二歲、丁酉三三歲、戊戌三四歲、己亥三五歲、庚子三六歲、辛丑三七歲、壬辰三八歲、癸卯三九歲、甲辰四十歲。乙巳四一歲、丙午四二歲、丁未四三歲、戊申四四歲、己酉四五歲、庚戌四六歲、辛亥四七歲、壬子四八歲、癸丑四九歲。此法陰命甲子時生，則行乙丑，二歲丙寅，陽則癸亥，周而復始。

이것이 여명의 「소운」의 배정표이어서, 간지와 세수의 배법이 남명의 표와 완전히 서로 같다: 한 세는 을축, 두 세는 병인, 세 세는 정묘, 네 세는 무진, 다섯 세는 기사, 여섯 세는 경오, 일곱 세는 신미, 여덟 세는 임신, 아홉 세는 계유, 열 세는 갑술; 열한 세에서 스무 세까지는 을해·병자·정축·무인·기묘·경진·신사·임오·계미·갑신; 스물한 세에서 서른 세까지는 을유·병술·정해·무자·기축·경인·신묘·임진·계사·갑오; 서른한 세에서 마흔 세까지는 을미·병신·정유·무술·기해·경자·신축·임진·계묘·갑진; 마흔한 세에서 마흔아홉 세까지는 을사·병오·정미·무신·기유·경술·신해·임자·계축. 다른 곳이 다만 기례에 있어서: 여명이 음년의 명의 갑자시에 난 것으로써, 한 세가 순행하여 을축, 두 세가 병인; 양년의 명이 곧 역행하여 계해, 두루하여 다시 시작에 돌아온다—남명의 음양 순역과 흡사히 서로 반한다. 남녀를 분열하여 두 장의 표를 요하는 소이가, 바로 소운이 대운과 같이 양남 음녀가 순행·음남 양녀가 역행함을 강구하기 때문이니; 기점이 같이 생시의 간지이고, 방향이 도리어 남녀의 음양으로 인하여 다르다. 단법상에 오히려 소운·대운과 당년의 태세의 세 자를 합하여 봄을 요한다: 세 자가 서로 생하고 서로 부하면 곧 한 해가 안온하고, 피차가 충극하면 곧 병송 파재의 근심이 있고; 여명이 더욱 소운이 부성과 자성을 충동하는지 아닌지를 봄을 요하니, 그것이 일 년의 중의 가택의 순역에 관계하기 때문이다.

壬生庚甲，絕、病，癸、巳、乙，胎、敗，丁、丙，己、戊，旺、死、辛、祿。壬、敗、庚、甲，胎、死，癸、午、乙，絕、生，丁、丙，己、戊，祿、病、辛、旺。壬、冠、庚、甲，養、墓，癸、未、乙，墓、養，丁、丙，己、戊，冠、衰、辛、衰。壬、祿、庚、甲，生、絕，癸、申、乙，死、胎，丁、丙，己、戊，敗、旺、辛、病。壬、養、庚、甲，墓、衰，癸、辰、乙，養、敗，丁、丙，己、戊，衰、墓、辛、冠。生論、旺陽、死順、絕陽、圖逆。

이 한 단이 「양순음역생왕사절도」의 표격의 문자이어서, 저본이 방격에 새겨지고, 매격의 중앙에 한 개의 지지를 표하고, 사주에 십천간의 그 지 위의 십이장생의 상태를 표출하여, 양간이 순행·음간이 역행한다. 여기는 원각의 자서에 의지하여 사·오·미·신·진의 다섯 격을 녹출한다: 사격 중은, 임이 절·경이 장생·갑이 병·계가 태·을이 패(목욕)이어서, 정과 기가 같이 왕에 있고, 병과 무가 같이 록에 있고, 신이 사이다. 오격 중은, 임이 태·경이 패·갑이 사·계가 절·을이 장생이어서, 정기가 록에 있고, 병무가 왕에 있고, 신이 병이다. 미격 중은, 임이 양·경이 관대·갑이 묘이어서, 계가 묘·을이 양이어서, 정기가 관대에 있고, 병무가 쇠에 있고, 신이 쇠이다. 신격 중은, 임이 장생·경이 록·갑이 절이어서, 계가 사·을이 태이어서, 정기가 패에 있고, 병무가 병에 있고, 신이 왕이다. 진격 중은, 임이 묘·경이 양·갑이 쇠이어서, 계가 양·을이 패이어서, 정기가 쇠에 있고, 병무가 관대에 있고, 신이 묘이다. 말미의 수배의 열 글자가, 바로 도명 「생왕사절도」와 「논양순음역」의 두 행이 교착하여 이루어짐이다.

壬、旺、庚、甲，敗、胎，癸、酉、乙，病、絕，丁、丙，己、戊，生、祿、辛、死。壬、胎、庚、甲，死、旺，癸、卯、乙，生、祿，丁、丙，己、戊，病、絕、辛、敗。壬、衰、庚、甲，冠、養，癸、戌、乙，衰、墓，丁、丙，己、戊，養、冠、辛、墓。壬、絕、庚、甲，病、祿，癸、寅、乙，敗、旺，丁、丙，已、戊，死、胎、辛、生。壬、墓、庚、甲，衰、冠，癸、丑、乙，冠、衰，丁、丙，己、戊，墓、養、辛、養。生、死、庚、甲，旺、敗，癸、子、乙，祿、病，丁、丙，己、戊，絕、生、辛、胎。壬、病、庚、甲，祿、生，癸、亥、乙，旺、死，丁、丙，己、戊，胎、敗、辛、絕。

이것이 같은 그림의 나머지 일곱 격의 문자이어서, 순차로 유·묘·술·인·축·자·해이다. 유격 중은, 임이 패·경이 왕·갑이 태이어서, 계가 병·을이 절이어서, 정기가 장생에 있고, 병무가 록에 있고, 신이 사이다. 묘격 중은, 임이 사·경이 태·갑이 왕이어서, 계가 장생·을이 록이어서, 정기가 병에 있고, 병무가 절에 있고, 신이 패이다. 술격 중은, 임이 관대·경이 쇠·갑이 양이어서, 계가 쇠·을이 묘이어서, 정기가 양에 있고, 병무가 관대에 있고, 신이 묘이다. 인격 중은, 임이 병·경이 절·갑이 록이어서, 계가 패·을이 왕이어서, 정기가 사에 있고, 병무가 태에 있고, 신이 장생이다. 축격 중은, 임이 쇠·경이 묘·갑이 관대이어서, 계가 관대·을이 쇠이어서, 정기가 묘에 있고, 병무가 양에 있고, 신이 양이다. 자격 중은, 임이 왕·경이 사·갑이 패이어서, 계가 록·을이 병이어서, 정기가 절에 있고, 병무가 장생에 있고, 신이 태이다. 해격 중은, 임이 록·경이 병·갑이 장생이어서, 계가 왕·을이 사이어서, 정기가 태에 있고, 병무가 패에 있고, 신이 절이다. 자격의 첫 글자가 저본이 「생」으로 새겨졌으나, 마땅히 「임」 글자의 누이고, 오히려 원양에 비추어 녹존한다.

巳。日分半。庚五半。戊七分。丙七日十日二，六二分。午。二分。半。丙分丁己十半。十七日三日三，日三分。未。六半。乙丁分。己三九十日日八一三，日分分。申。五半。壬戊分。庚七己十日共六二七日分日。辰。六半。癸乙，分。戊三九，十日二，八一三日分分。地支造化之圖。酉。生。六半。庚，分辛十，半。二日，丁十三長日分。

이 한 폭의 「지지조화지도」가, 본래 각 지지가 장하는 곳의 인원 및 그것이 령에 당하는 일수(인원 사사 분야)를 표주한 방격표이어서, 각본의 행관이 측산되어, 자서가 착락하니, 여기는 원자에 비추어 녹존하고 개동을 더하지 않는다. 변인할 수 있는 대의는: 사궁이 무토·경금·병화에 의하여 분사하여, 각각 약간의 일과 약간의 분을 점하고; 오궁이 병·정·기에 의하여 분사하고; 미궁이 정·을·기에 의하여 분사하고; 신궁이 무·임·경·기에 의하여 분사하고; 진궁이 을·계·무에 의하여 분사하고; 유궁이 신금으로써 주를 삼고, 겸하여 정화의 장생의 자리를 기한다. 각 격 중의 「칠일」 「삼분」 「오일반」의 일류의 자양이, 모두 그 장간이 본월 중에 있어 용사하는 일수와 분수이어서, 전문의 「십이지중소장법」과 서로 표리한다.

卯。生。六半。甲，分乙十，半。二日，癸十三，長日分。戌。分。戊丁辛，十三九，八日日，日一分，六分。分。寅。日分半。戊，五半。丙七，分。申七日，十日二，六二分。丑。分。己辛癸，十三九，八日日，日一二，六分。分。子。生。六半。壬，分癸十，半。二日，辛十三，長日分。亥。日分半。戊，五半。甲七，分。壬七日，十日二，六二分。

이것이 같은 그림의 나머지 여섯 격의 문자이어서, 순차로 묘·술·인·축·자·해이다. 묘궁이 을목으로써 주를 삼고, 겸하여 갑목과 계수의 장생의 일분을 기하고; 술궁이 신금·정화·무토의 세 자에 의하여 분사하고; 인궁이 무토·병화·갑목에 의하여 분사한다(도 중의 「신」 글자는 마땅히 「갑」의 누이다); 축궁이 계수·신금·기토에 의하여 분사하고; 자궁이 계수로써 주를 삼고, 겸하여 임수와 신금의 장생의 일분을 기하고; 해궁이 무토·갑목·임수에 의하여 분사한다. 매 격이 기하는 곳의 「십일이분」 「칠일반」의 부류가, 모두 그 장간이 본지 중에 있어 윤치 용사하는 천수이어서, 지지 장간의 선후의 차서와 서로 배하니, 그러므로 「지지조화지도」라 칭한다.

甲丙戊庚壬。甲丙戊庚壬 為比肩兄弟之類。乙丁己辛癸 為劫財羊刃，主克父及妻。丙戊庚壬甲 為食神，天廚壽星，又為男。丁己辛癸乙 為傷官，盜氣，克子息，剝官。戊庚壬甲丙 為偏財偏妻，又為父，為妾。己辛癸乙丁 為正財，正妻，主克母。庚壬甲丙戊 為偏官，七殺，將星權。辛癸乙丁己 為正官，榮身星也。壬甲丙戊庚 為倒食梟神，主克子息。癸乙丁己辛 為印綬庇廕。

이것이 갑·병·무·경·임의 다섯 개의 양간으로써 일주를 삼을 때의, 십신의 대조표이다. 매 행의 앞면의 다섯 개의 글자가, 순차로 갑·병·무·경·임의 이 다섯 개의 일주에 대응한다. 일주가 자기와 서로 같은 갑병무경임을 보는 것은, 「비견」이어서, 형제의 일류를 대표하고; 을정기신계를 보는 것은, 「겁재」 「양인」이어서, 아비를 극하고 또 아내를 극함을 주하고; 병무경임갑을 보는 것은, 「식신」이어서, 또 천주·수성이라 칭하고, 또 아들을 대표하고; 정기신계을을 보는 것은, 「상관」이어서, 내 기를 도설하고 자식을 극하고 관직을 박탈함을 주하고; 무경임갑병을 보는 것은, 「편재」이어서, 편방·아버지와 첩을 대표하고; 기신계을정을 보는 것은, 「정재」이어서, 정처를 대표하고, 어미를 극함을 주하고; 경임갑병무를 보는 것은, 「편관」 곧 칠살이어서, 장성과 권병을 대표하고; 신계을정기를 보는 것은, 「정관」이어서, 사람으로 하여금 몸을 영하게 하는 별이고; 임갑병무경을 보는 것은, 「도식」의 효신이어서, 자식을 극함을 주하고; 계을정기신을 보는 것은, 「인수」이어서, 비음을 대표한다.

乙丁己辛癸。乙丁己辛癸 為比肩兄弟。丙戊庚壬甲 為傷官，小人。丁己辛癸乙 為食神，天廚，壽星。戊庚壬甲丙 為正財，正妻，克母。己辛癸乙丁 為偏財，偏妻。庚壬甲丙戊 為正官，祿馬。辛癸乙丁己 為偏官七殺。壬甲丙戊庚 為印綬正人。癸乙丁乙辛 為梟神，偏印，倒食，主克子。甲丙戊庚壬 為敗財逐馬。

이것이 을·정·기·신·계의 다섯 개의 음간으로써 일주를 삼을 때의, 십신의 대조표이어서, 매 행의 앞 다섯 글자가 순차로 이 다섯 개의 일주에 대응한다. 일주가 동류의 을정기신계를 보는 것은, 「비견」이어서, 형제를 대표하고; 병무경임갑을 보는 것은, 「상관」이어서, 소인을 초함을 주하고; 정기신계을을 보는 것은, 「식신」이어서, 또 천주·수성이라 칭하고; 무경임갑병을 보는 것은, 「정재」이어서, 정처를 대표하고, 어미를 극함을 주하고; 기신계을정을 보는 것은, 「편재」이어서, 편방을 대표하고; 경임갑병무를 보는 것은, 「정관」이어서, 록위와 역마를 대표하고; 신계을정기를 보는 것은, 「편관」 곧 칠살이고; 임갑병무경을 보는 것은, 「인수」이어서, 단정한 사람을 대표하고; 계을정기신을 보는 것은, 「효신」 「편인」 「도식」이어서, 자식을 극함을 주하고; 갑병무경임을 보는 것은, 「패재」이어서, 록마를 구축함을 주한다. 음간과 양간이 배하는 곳의 십신의 명목이 바로 서로 표리를 이룬다.

子平之法，一曰：官分之陰陽，曰官，曰殺，甲乙見庚辛是。二曰：財分之陰陽，曰正曰偏，甲乙見戊己是。三曰：生氣之陰陽，曰印綬曰倒食，甲乙見壬癸是。四曰：竊氣之陰陽，曰食神，曰傷官，甲乙見丙丁是。五曰：同類之陰陽，曰劫財，曰羊刃，甲乙見甲乙是也。人之富貴貧賤壽夭，皆不出此五者，術士不明其格，亂惑世人，無異乎命不驗也。今立格定局訣於左，以便稽考。

자평법(子平法)의 강령은 다섯 조목뿐이다. 첫째, 나를 극하는 신을 음양으로 나눈다: 일간(日干)과 음양이 다른 것을 「정관(正官)」이라 하고, 음양이 같은 것을 「칠살(七殺)」이라 한다. 예컨대 갑(甲)·을(乙)목이 경(庚)·신(辛)금을 만나면 그러하다. 둘째, 내가 극하는 신을 음양으로 나눈다: 하나를 「정재(正財)」, 하나를 「편재(偏財)」라 한다. 예컨대 갑·을목이 무(戊)·기(己)토를 만나면 그러하다. 셋째, 나를 생하는 신을 음양으로 나눈다: 하나를 「인수(印綬)」, 하나를 「도식(倒食)」(편인(偏印))이라 한다. 예컨대 갑·을목이 임(壬)·계(癸)수를 만나면 그러하다. 넷째, 내 기를 설하는 자를 음양으로 나눈다: 하나를 「식신(食神)」, 하나를 「상관(傷官)」이라 한다. 예컨대 갑·을목이 병(丙)·정(丁)화를 만나면 그러하다. 다섯째, 나와 동류인 자를 음양으로 나눈다: 하나를 「겁재(劫財)」, 하나를 「양인(羊刃)」이라 한다. 예컨대 갑·을목이 갑·을목을 만나면 그러하다. 사람 일생의 부귀빈천과 수요(壽夭)는 모두 이 다섯 부류의 관계를 벗어나지 못한다. 술사가 그 격법을 알지 못하고 함부로 세상 사람을 미혹하게 하니, 추명이 영험하지 못한 것도 당연하다. 이제 격국을 정하는 구결을 아래에 열거하여 살펴보기 좋게 한다.

甲日定格：甲日寅月是建祿，卯月羊刃可堪憑。三月財星藏辰庫，巳為食神財暗伏。午月丁火傷官格，未月雜氣取財星。七月申提七殺論，酉為正氣官星得。九月戌中惟雜氣，十月偏印格局真。十一月取正印格，丑中雜氣仔細詳。

갑목(甲木) 일간은 월령(月令)에 따라 격을 정한다: 인월(寅月)에 생하면 「건록(建禄)」이고, 묘월(卯月)은 「양인(羊刃)」이라 이를 빌어 취용할 수 있다. 삼월은 진(辰) 중에 무토 재성이 숨어 있으니 잡기(雜氣)의 재이다. 사월(巳月)은 병화가 「식신」이고 사 중 무토 재성은 어둡게 엎드려 있다. 오월(午月)은 정화가 당령하여 「상관격(傷官格)」을 취한다. 미월(未月)은 잡기에 속하여 그중의 재성을 취한다. 칠월은 신(申) 중 경금이 「칠살」이다. 팔월은 유(酉) 중 신금이 순정한 기라 「정관격」을 얻는다. 구월은 술(戌) 중도 역시 잡기로 논할 뿐이다. 시월은 해(亥) 중 임수가 「편인」이라 격국이 청진(清真)하다. 십일월은 자(子) 중 계수로 「정인격(正印格)」을 취한다. 십이월은 축(丑) 중에 장한 것의 잡기를 자세히 분별해야 한다.

乙日定格：乙曰寅月號傷官，卯為建祿格中真。三月財官俱雜氣，巳中傷官財星端。午提丁火食神格，未中雜氣曰財官。申月正氣官星論，八月酉中作殺推。戌內財官俱雜氣，亥月正印便扶身。子癸之中偏印是，雜氣推來在丑中。

을목(乙木) 일간은 월령에 따라 격을 정한다: 인월에 생하면 인 중 병화가 「상관」이고, 묘월은 「건록」이라 격 중에 가장 참되다. 삼월은 진 중의 재와 관이 모두 잡기에 속한다. 사월은 병화가 상관이고 사 중 무토 재성도 단정하여 쓸 만하다. 오월은 정화가 「식신」이다. 미월의 잡기 속에서는 재와 관을 취할 수 있다. 신월(申月)은 경금이 순정한 기라 「정관」으로 논한다. 팔월은 유 중 신금이 을과 같은 음이라 도리어 「칠살」로 추정한다. 술 중의 재관은 모두 잡기에 속한다. 해월(亥月)은 임수가 「정인」이라 마침내 몸을 부양하기에 알맞다. 자월(子月)은 계수가 「편인」이다. 축월(丑月)에 이르러서는 역시 잡기를 따라 추정한다.

丙日定格：丙日逢寅偏印生，卯月正印喜官星。辰初雜氣用食神，巳中定取建祿格。午火羊刃又傷官，未取傷官宜傷盡。申是偏財喜旺神，酉月財旺生官格。戌上雜氣為食神，亥月偏印七殺真。子中正官宜官旺，丑宮分明雜氣生。

병화(丙火) 일간은 월령에 따라 격을 정한다: 인월에 생하면 인 중 갑목이 「편인」이라 몸을 생한다. 묘월은 을목이 「정인」이라 다시 관성을 만나 관인상생(官印相生)을 이루기를 좋아한다. 진월은 처음엔 잡기에 속하여 그중의 무토 「식신」을 쓸 수 있다. 사월은 정해 「건록격」을 취한다. 오월은 「양인」이면서 기토가 또 상관이다. 미월은 「상관」을 취하되 상함이 깨끗함이 마땅하다. 신월은 경금이 「편재」라 재신이 왕함을 얻기를 좋아한다. 유월은 신금 재가 왕하여 「재왕생관격(財旺生官格)」을 이룬다. 술월 잡기 속에서 무토는 「식신」이다. 해월은 갑목이 편인이요 임수가 칠살이라 살인이 모두 참되다. 자월은 계수가 「정관」이라 관성이 왕함을 얻음이 마땅하다. 축궁(丑宮)은 분명히 역시 잡기가 생하는 바이다.

丁曰定格：丁日寅提正印評，卯上偏印格局真。辰初雜氣未傷官，巳上傷官便生財。午中建祿分明取，未月食神獨可嗔。申內正財生官格，酉月偏財可追尋。戌中雜氣未傷官，亥月正官及正印。子月偏官七殺真，丑月雜氣是財官。

정화(丁火) 일간은 월령에 따라 격을 정한다: 인월에 생하면 인 중 갑목이 「정인」이고, 묘월은 을목이 「편인」이라 격국이 청진하다. 진월은 처음엔 잡기에 속하여 그중의 무토는 「상관」이다. 사월은 무토 상관이 또 능히 재를 생한다. 오월은 분명히 「건록」을 취한다. 미월은 기토가 「식신」인데 홀로 안타까움을 준다(쓰기에는 박하다고 싫어한다). 신월은 경금이 「정재」라 재생관격을 이룬다. 유월은 신금이 「편재」라 뒤쫓아 구할 수 있다. 술월 잡기 속에서 무토는 여전히 상관이다. 해월은 임수가 「정관」이요 갑목이 「정인」이다. 자월은 계수가 정과 동류로 마주하니 「편관」 칠살의 참것이다. 축월 잡기 속에는 재와 관이 있다.

戊日定格：戊藏寅月殺拘印，卯是正官尋貴氣。辰內雜氣財官格，巳上亦取號建祿。午月刃取正印格，未上雜氣作官印。七月食神生財旺，八月傷官喜遇財。戌中雜氣分明取，亥月財殺格中真。子提正財生官格，丑上雜氣號財官。

무토(戊土) 일간은 월령에 따라 격을 정한다: 인월에 생하면 인 중 갑목은 칠살이요 병화는 인이라 살인이 서로 얽힌다. 묘월은 을목이 「정관」이라 그 귀기를 찾아야 한다. 진월은 잡기에 속하여 재관격을 이룬다. 사월도 「건록」을 취한다. 오월은 양인인데 오 중 정화로 「정인격」을 취할 수 있다. 미월 잡기 속에서는 관인으로 본다. 칠월은 신 중 경금이 「식신」이라 능히 재를 생하여 재를 왕하게 한다. 팔월은 유 중 신금이 「상관」이라 재를 만나 유통함을 좋아한다. 술월은 잡기가 분명하여 취할 수 있다. 해월은 임수가 재요 갑목이 살이라 재살의 격이 가장 참되다. 자월은 계수가 「정재」라 재생관격을 이룬다. 축월 잡기도 역시 재관이라 일컫는다.

己日定格：己生寅月正官印，卯推七殺便是真。辰是雜氣取財官，己中正印格可清。午中建祿居此位，未土雜氣借財殺。申月傷官真論此，酉中食神亦可尋。戌月借取雜氣格，亥上正財生官格。子月偏財明怕劫，丑月雜氣取財官。

기토(己土) 일간은 월령에 따라 격을 정한다: 인월에 생하면 인 중 갑목이 「정관」이요 병화가 인이다. 묘월은 을목을 추하여 「칠살」로 하니 가장 참되고 절실하다. 진월은 잡기라 그중의 재관을 취한다. 사월은 병화가 「정인」이라 격국이 청순하다. 오월은 「건록」이 바로 이 자리에 있다. 미월은 토가 왕하여 잡기에 속하니 그중의 재와 살을 빌어 취할 수 있다. 신월은 경금이 「상관」이라 마땅히 이를 따라 논해야 한다. 유월은 신금이 「식신」이라 이 또한 찾아 쓸 수 있다. 술월은 잡기격을 빌어 쓴다. 해월은 임수가 「정재」라 재생관격을 이룬다. 자월은 계수가 「편재」라 분명히 비겁(比劫)이 와서 나누어 빼앗기를 두려워한다. 축월 잡기 속에서도 역시 재관을 취한다.

庚日定格：庚到寅宮評財殺，卯月正財便生官。辰初雜氣用偏印，巳火七殺號偏官。午月炎天尋正官，未中雜氣用正印。申中便取建祿格，酉用羊刃格中尋。戌中雜氣用偏印，亥上食神喜身強。子月傷官真可論，丑中只可作雜氣。

경금(庚金) 일간은 월령에 따라 격을 정한다: 인월에 생하면 인 중 갑목은 재요 병화는 살이라 재살을 평량해야 한다. 묘월은 을목이 「정재」라 재가 또 능히 관을 생한다. 진월은 처음엔 잡기에 속하여 그중의 무토 「편인」을 쓸 수 있다. 사월은 병화가 「칠살」이라 편관이라 일컫는다. 오월은 열이 심하여 정화는 여기서 「정관」이 된다. 미월 잡기 속에서는 기토 「정인」을 쓴다. 신월은 곧 「건록격」을 취한다. 유월은 「양인」이라 인 속에서 격을 취한다. 술월 잡기 속에서는 무토 편인을 쓴다. 해월은 임수가 「식신」이라 일간이 신강함을 좋아한다. 자월은 계수가 「상관」이라 마땅히 상관으로 논할 수 있다. 축월은 다만 잡기로 볼 뿐이다.

辛日定格：辛日寅財旺生官，卯月偏財是福基。辰是雜氣未正印，巳上正官及正印。午月偏官喜梟神，未取雜氣用偏印。申月借取傷官格，酉是建祿怕逢沖。戌中雜氣戊是印，亥日傷官喜見財。子月之中求食神，丑上下旬論偏印。

신금(辛金) 일간은 월령에 따라 격을 정한다: 인월에 생하면 인 중 갑목은 정재라 재가 왕하여 능히 관을 생한다. 묘월은 을목이 「편재」라 복기의 근본이다. 진월은 잡기에 속하여 그중의 무토는 「정인」이다. 사월은 병화가 「정관」이요 무토는 또 정인이다. 오월은 정화가 「편관」이라 효신(梟神, 기토 편인)이 와서 화해 주기를 좋아한다. 미월은 잡기를 취하여 그중의 기토 「편인」을 쓴다. 신월은 「상관격」을 빌어 취한다. 유월은 「건록」이라 가장 묘(卯)가 와서 충함을 두려워한다. 술월 잡기 속에서 무토는 인이다. 해월은 임수가 「상관」이라 재를 만나 유통함을 좋아한다. 자월은 계수라 여기서 「식신」을 구한다. 축월은 순 중에서 「편인」으로 논한다.

壬日定格：壬逢寅地號食神，卯上見印取傷官。辰是雜氣為七殺，巳取偏財並偏官。午月財官正兩全，未上雜氣取財官。申月偏印無別論，酉取正印怕逢財。戌月雜氣為七殺，亥未建祿用食神。子月之中羊刃格，丑中雜氣是財官。

임수(壬水) 일간은 월령에 따라 격을 정한다: 인월에 생하면 인 중 갑목은 「식신」이라 일컫는다. 묘월은 을목이 상관인데 만약 인을 만나면 상관배인(傷官配印)을 취한다. 진월은 잡기에 속하여 그중의 무토는 「칠살」이다. 사월은 병화 「편재」와 무토 「편관」을 취한다. 오월은 정화가 재요 기토가 관이라 재관이 양전하다. 미월 잡기 속에서는 재와 관을 취한다. 신월은 경금이 「편인」이라 다른 설이 없다. 유월은 신금이 「정인」이라 재가 와서 인을 깸을 두려워한다. 술월 잡기 속에서 무토는 칠살이다. 해월은 「건록」이라 그중의 갑목 식신을 쓴다. 자월은 「양인격」이다. 축월 잡기 속은 재와 관이다.

癸日定格：癸日寅月取傷官，卯月食神定是真。辰中雜氣是正官，巳月正財官便是。午月偏財又偏官，六月雜氣是七殺。申月正印怕逢寅，酉月偏印忌見比。戌中雜氣是財官，亥月借取傷官格。子中建祿定其真，丑中雜氣為七殺。右財官印七殺傷食六者，繫子平的切法，故錄之。

계수(癸水) 일간은 월령에 따라 격을 정한다: 인월에 생하면 갑목은 「상관」이다. 묘월은 을목이 「식신」이라 틀림없이 참되고 절실하다. 진월 잡기 속에서 무토는 「정관」이다. 사월은 병화가 「정재」요 무토가 관이다. 오월은 정화가 「편재」요 기토가 「편관」이다. 유월은 미 중 잡기로 기토를 「칠살」로 삼는다. 신월은 경금이 「정인」이라 인(寅)이 와서 신을 충함을 두려워한다. 유월은 신금이 「편인」이라 비겁을 만남을 꺼린다. 술월 잡기 속에는 재와 관이 있다. 해월은 「상관격」을 빌어 취한다. 자월은 「건록」이라 그 참격을 정한다. 축월 잡기 속에서 기토는 칠살이다. 이상의 재·관·인·칠살·상관·식신 여섯 가지는 자평법에서 가장 절요한 취격의 법이므로 함께 여기에 실어 둔다.

傷官若傷盡，卻喜見官星，傷官若論財，見官禍不輕。傷官若用印，克殺不為刑。傷官若論刃，帶合有聲名。傷官用財，不宜印鄉。傷官見官，印運不妨。雜氣財官，印俱不忌。三戊合一癸，得再嫁妻財，受克生子無育。印綬比肩，不忌財鄉。印綬多根，身旺必滯。印綬被傷克父母，官殺混雜克父母，財多身弱克父母，干與支同，損財傷妻。辛卯戊寅，不怕殺合。

상관이 관성을 상하여 깨끗하면 도리어 다시 관성을 만나기를 좋아한다(다하고 다시 만나면 따로 한 격을 이룬다). 상관이 이미 재를 써서 격으로 삼았는데 다시 관성을 만나면 화환(禍患)이 가볍지 않다. 상관이 인을 배하여 쓰임이 되면 인은 칠살을 극제해도 형상(刑傷)으로 치지 않는다. 상관을 양인과 함께 논하면 합을 띠면 성명(聲名)이 있다. 상관에 재를 쓰는 자는 다시 인향(印鄕)으로 가서 식을 빼앗고 재를 깨서는 안 된다. 상관이 이미 관을 만난 자는 인운(印運)으로 가도 도리어 상관하지 않으니, 인이 관을 보호하고 상을 제할 수 있기 때문이다. 잡기재관격에 이르러서는 인을 만나도 일절 꺼리지 않는다. 무토 셋이 계수 하나를 합하러 가는 것은 재가(再嫁)의 부인을 맞이하고 그로 인해 재를 얻음을 주한다. 만약 극을 받는 것이 너무 심하면 비록 자식을 낳아도 길러 살리지 못한다. 인수격에 비견이 몸을 도우면 재향(財鄕)으로 감을 꺼리지 않는다(비견이 나를 대신하여 재를 짊어진다). 인수가 너무 많아 도처에 뿌리가 있으면 몸이 이미 지나치게 왕하여 도리어 체색(滯塞)하여 통하지 않는다. 인수가 재에 상함은 부모를 극함을 주하고, 관살혼잡도 부모를 극함을 주하며, 재다신약(財多身弱)도 같이 부모를 극함을 주한다. 천간과 지지가 동류로 겹치면 재를 손하고 또 처를 상함을 주한다. 신묘일(辛卯日)·무인일(戊寅日) 이 두 가지 배치는 칠살이 와서 합함을 두려워하지 않는다.

女命比肩即姐妹，貪合多謊詐，財有卻不怕露殺。火命人最好月支屬火，干頭有木，提出火矣。癸酉弱格，見殺必凶。官貴太甚，旺處必傾。土命不論胞胎，只論日時，不怕官殺混雜。陽干方論，陰干不取。子水怕午火，午火不怕子水。寅木不怕金，庚金不怕火，己土不怕木，卯木怕酉金，辰土怕寅木，乙日丑月不怕殺。四柱元有病要去，不去病不發。

여명(女命)에서 비견은 곧 자매를 대표한다. 합을 탐하는 사람은 대개 허황하고 기만한다. 명중에 재가 있으면 도리어 칠살이 드러남을 두려워하지 않는다(재가 통관하여 살을 생하므로 살이 몸을 공격하지 않는다). 화명(火命)의 사람은 월지(月支)가 화에 속함이 가장 좋고, 천간 위에 다시 목이 있으면 목이 화를 제령하여 내세운다. 계유일(癸酉日)은 쇠약한 격에 속하여 다시 칠살을 만나면 반드시 흉하다. 관귀의 기가 지나치게 이르러 왕함이 극처에 달하면 반드시 기울어 엎어진다. 토명(土命)은 포태(胞胎)를 논할 필요가 없고 다만 일주시주(日柱時柱)를 볼 뿐이며 관살혼잡도 두려워하지 않는다. 이러한 설법은 다만 양간에만 적용되고 음간은 이를 따라 취하지 않는다. 자수는 오화를 두려워하고 오화는 자수를 두려워하지 않는다. 인목은 금을 두려워하지 않고 경금은 화를 두려워하지 않으며 기토는 목을 두려워하지 않는다. 묘목은 유금을 두려워하고 진토는 인목을 두려워한다. 을목 일간이 축월에 생함은 칠살을 두려워하지 않는다. 사주에 본래 병이 있는 것은 반드시 병을 제거해야 하니, 병이 가지 않으면 명이 일어나 발하지 못한다.

凡看八字，先明從化為本。從化不成，方論財官。財官無取，方論格局。非格非局，無足論已。若從若化成格成局，必為富貴之命。賦云：火虛有焰，木盛多仁，得化得從，定顯聲名之士，惟甲木則無從化之理。甲己化土乙庚金，丁壬化木盡成林，丙辛化分發清濁，戊癸南方火焰侵。甲己化土，中正之合，辰戌丑未曰稼穡，勾陳得位。乙庚化金，仁義之合，巳酉丑曰從革。戊癸化火，無情之合，得火局曰炎上。天干化合者，秀氣也。地支合局者，福德也。化之真者，名公鉅卿，化之假者，孤兒異姓。化之格局，玄中又玄，妙中又妙。

무릇 팔자를 볼 때는 먼저 「종(從)」이 있는지 「화(化)」가 있는지 분명히 해야 하니, 이것이 근본이다. 종화가 성립하지 않아야 비로소 재관을 논하러 가고, 재관도 취할 것이 없어야 비로소 격국을 논하러 간다. 격도 이루지 못하고 국도 이루지 못하면 논할 것이 없다. 만약 종할 수도 있고 또 화하여 격을 이루고 국을 이룰 수 있으면 그것은 반드시 부귀의 명이다. 부문(賦文)에 이르기를: 화는 허하지만 오히려 광염이 있고, 목이 성하면 인후한 덕이 많다. 화할 수 있고 종할 수 있는 자는 반드시 성명이 현달한 선비이다. 다만 갑목은 강건하게 자립하여 종화의 도리가 없다. 구결에 이르기를: 갑과 기는 합하여 토로 화하고, 을과 경은 합하여 금으로 화한다. 정과 임은 합하여 목으로 화하여 능히 한편의 수림으로 자라나고, 병과 신은 합하여 수로 화하니 청탁을 분별해야 하며, 무와 계는 합하여 화로 화하여 화염이 남방으로 침향한다. 나누어 말하면: 갑기가 토로 화함은 「중정지합(中正之合)」이라 하고, 지지에 진술축미(辰戌丑未)가 구비되면 「가색(稼穡)」이라 하니 곧 구진(勾陳)이 자리를 얻은 것이다. 을경이 금으로 화함은 「인의지합(仁義之合)」이라 하고, 지지에 사유축(巳酉丑)이 구비되면 「종혁(從革)」이라 한다. 무계가 화로 화함은 「무정지합(無情之合)」이라 하고, 화국을 얻으면 「염상(炎上)」이라 한다. 천간이 상합하여 화함은 수기(秀氣)요, 지지가 회합하여 국을 이룸은 복덕이다. 화하여 참된 자는 명공거경(名公巨卿)이 될 수 있고, 화하여 거짓된 자는 고아이성(孤兒異姓)에 윤락한다. 화기의 이 일로의 격국은 현지지현(玄之又玄)이요 묘지지묘(妙之又妙)이다.

甲從己合，賴土化生，遇乙兮，妻財暗損，逢丁兮，衣祿成空。貴顯高門，蓋得辛金之力。家殷大富，皆因戊土之功。見癸兮平生發福，逢壬兮一世飄蓬。月遇庚金，家徒四壁。時逢丙火，祿享千鍾。己能化甲，秀在於寅。逢丁兮，他人凌辱，遇乙兮，自己遭逆。陽水重重，奔走紅塵之客。庚金銳銳，孤寒白屋之人。丙內藏辛，必得其貴，戊裡藏癸，不至於貧。若要官職榮遷，先須見癸。家殷大富，務要逢辛。

갑목과 기토가 상합함은 오로지 토를 의지하여 자신을 화생(化生)한다. 이때 만약 을목을 만나면 을이 와서 기토를 나누어 빼앗으니 처궁(妻宮)과 재성이 함께 어둡게 손을 입는다. 만약 정화를 만나면 정은 화기를 설하여 토를 생함이 지나치니 의록(衣禄)이 낙공(落空)한다. 고문(高門)에 현귀한 것은 대개 신금(官星)의 힘을 얻은 까닭이고, 가도가 은실하여 대부를 이룸은 모두 무토(財星)의 공로이다. 계수를 만나면 일생이 발복하고, 임수를 만나면 일세가 표박하여 의탁이 없다. 월주 위에서 경금을 만나면 집이 사벽공공(四壁空空)이 되고, 시주 위에서 병화를 만나면 천종의 후록을 누릴 수 있다. 기토와 갑목이 상합하여 화함은 수기가 인(寅, 갑의 록)에 기탁한다. 이때 만약 정화를 만나면 타인의 능모욕(欺凌侮辱)을 받음을 주하고, 만약 을목이 와서 합을 다투면 자기가 오역(忤逆)을 만난다. 임수 같은 양수가 겹겹이 나타나는 것은 홍진을 분주히 다니는 노력한 사람이고, 경금의 봉예가 사람을 핍박하는 것은 출신이 한미한 백옥고빈(白屋孤貧)의 무리이다. 병화 속에 신금을 암장한 자는 반드시 귀를 얻을 수 있고, 무토 안에 계수를 암장한 자는 빈궁에 이르지 않는다. 만약 관직이 영승하기를 원하면 먼저 계수를 보아야 하고, 가도가 은실하여 대부가 되려면 반드시 신금을 만나야 한다.

乙從庚化，氣稟西方。蹇難兮，生逢丙地，榮化兮，長在壬鄉。丁火當權，似春花之遇日。辛金持世，若秋草之逢霜。最喜己臨，滿堂金玉，偏宜甲向，禾麥盈倉。日日勞神，蓋為勾陳作亂。時時費力，只因玄武為殃。庚從乙化，金質彌堅。最忌辛金暗損，偏嫌丙火相煎。遇丁官兮，似蛟龍之得雲雨。逢己印兮，若鵬鶚之在秋天。癸水旺兮，田園破蕩。壬水盛兮，財祿增遷。遇戊相侵兮，不成鉅富。逢辰助力兮，永保長年。

을목은 경금을 따라 화하니, 품은 바는 서방의 금기이다. 만약 병화의 땅에 생하면 화가 와서 금을 극하니 건체간난(蹇滯艱難)이 많고, 만약 임수의 고장에서 자라면 금수가 상생하여 영현통달(榮顯通達)한다. 정화가 권을 당할 때는 봄꽃이 따뜻한 양기를 만난 듯하고, 신금이 일을 주할 때는 가을 풀이 서리를 만난 듯하다. 가장 기토가 자리에 임함을 좋아하여 금옥만당(金玉滿堂)을 주하고, 또한 갑목과 상향함이 마땅하여 화맥이 창름(倉廩)에 가득 쌓임을 주한다. 만약 종일 신을 쓰는 것은 구진(勾陳, 무기토)이 란을 이룸이요, 만약 시시로 힘을 쓰는 것은 오직 현무(玄武, 임계수)가 화를 이룸이다. 경금은 을목을 따라 화하니 금의 질이 더욱 견고해진다. 가장 신금이 어둡게 그것을 손모(損耗)함을 꺼리고, 또한 병화가 곁에서 전오(煎熬)함을 싫어한다. 정화라는 이 관성을 만남은 교룡이 운우(雲雨)를 얻은 듯하고, 기토라는 이 인성을 만남은 대붕지조가 가을 하늘에 날아다니는 듯하다. 계수가 왕성할 때는 전원이 파패하여 탕진하고, 임수가 성대할 때는 재와 록이 도리어 증익하고 천승한다. 무토가 와서 침탈함을 만나면 거부를 이루지 못하고, 진토가 와서 조력함을 만나면 능히 여러 해를 오래 보존한다.

丙為陽火，化水逢辛。有福兮，戊土在位，成名兮乙木臨身。官爵遷榮，生逢癸巳。家門顯赫，長在庚寅。強橫起於甲午，禍敗發於壬辰。屢遇陰丁，縱富貴能有幾日。重逢己土，須榮華亦似浮雲。辛能化水，得丙方成。四柱最宜見戊，一生只喜逢庚。見己兮何年發福，逢壬兮何日成名，癸水旺兮，縱困而不困。甲木旺兮，須榮而不榮。富貴榮華，重重見乙。傷殘窮迫，疊疊逢丁。

병은 양화라 신금을 만나 상합하여 수로 화한다. 만약 무토가 자리에 있으면 복기가 있고, 만약 을목이 몸에 임하면 이름을 이룰 수 있다. 관작이 천승하여 영현함을 얻는 것은 대개 계사(癸巳)에 생하고, 가문이 현혁한 것은 대개 경인(庚寅)에 자란다. 사람됨이 강횡한 것은 갑오(甲午)에 기인하고, 화패(禍敗)를 만나는 것은 임진(壬辰)에 발단한다. 만약 자주 음유한 정화를 만나 병의 빛을 빼앗기면 비록 부귀가 있어도 며칠을 유지하겠는가. 만약 겹겹이 기토를 만나 화신(化神)을 혼탁하게 하면 비록 영화가 있어도 부운(浮雲)과 같다. 신금은 능히 수로 화하지만 반드시 병화의 상합을 얻어야 이루어진다. 사주 속에 가장 무토를 만남이 마땅하고, 일생에 다만 경금을 만나기를 좋아한다. 만약 기토가 와서 혼탁함을 만나면 어느 해에야 복을 발할 수 있으랴. 만약 임수가 와서 화를 빼앗음을 만나면 어느 날에야 이름을 이룰 수 있으랴. 계수가 왕성할 때는 곤경에 처해도 끝내 곤하지 않고, 갑목이 왕성할 때는 영현해야 할 듯 보여도 영현하지 못한다. 부귀영화를 원하면 겹겹이 을목을 만나고, 상잔궁박(傷殘窮迫)은 대개 첩첩이 정화를 만남이다.

丁為陰火，喜遇陽壬。見丙兮百年安逸，逢辛兮一世優遊。富貴雙全，喜甲臨於天德。祿財雙美，欣己共於金牛。活計消疏，皆因戊敗。生涯寂寞，皆為癸囚。乙木重重，財祿決無成就。庚金燦燦，功名切莫妄求。壬從丁火，秀在東方。遇甲兮多招僕馬，逢辛兮廣置田莊。丙火相逢，乃英雄之豪傑。癸水相會，為辛苦之經商。佩印乘軒，巳臨官位。飄蓬落魄，戌帶殺來。皓首無成，皆為庚金乘旺。青年不遇，蓋因乙木為殃。

정은 음화라 양임(陽壬)을 만나 합하여 목으로 화함을 좋아한다. 병화를 만나면 백 년의 안일을 누릴 수 있고, 신금을 만나면 일세의 우유(優游)를 얻을 수 있다. 부귀가 쌍전하기를 원하면 갑목이 천덕(天德)의 자리에 임함을 좋아하고, 록재가 양미하기를 원하면 기토와 축(丑, 금우)이 함께함을 좋아한다. 생계가 소조영락(蕭條零落)하는 것은 모두 무토가 화신을 패함에 연하고, 일생이 적막청랭(寂寞冷清)한 것은 모두 계수가 수(囚)되어 통하지 않기 때문이다. 을목이 겹겹이 나타나면 재와 록이 끊어져 성취가 없고, 경금이 찬연히 눈을 빛내면 공명을 망령되이 구하지 말라. 임수는 정화를 따라 상합하여 목으로 화하니 수기가 동방에 기탁한다. 갑목을 만나면 대개 종복거마(僕從車馬)를 불러 얻고, 신금을 만나면 능히 전원장택(田園莊宅)을 넓게 마련한다. 병화와 상봉하는 것은 영웅호걸의 무리요, 계수와 상회하는 것은 다만 신고하여 경상하는 무리이다. 인수를 패고 고거(高車)를 탈 수 있는 것은 사(巳)가 관위에 임함이요, 표박하여 봉전(蓬轉)처럼 락백실의한 것은 술(戌)이 칠살을 띠고 옴이다. 마침내 백발창창(白髮蒼蒼)하여 일사를 이루지 못하는 것은 모두 경금이 왕한 것을 타서 화신을 극벌함에 연하고, 청년 때에 재를 품고 만나지 못함도 역시 을목이 수를 이루어 앙을 이룸에 연한다.

戊從癸合，化火成功。見乙兮終能顯達，逢壬兮亦自豐隆，眾貴拱持，喜丁臨於巳位。六親不睦，緣甲旺於寅宮。丙火炎炎，難尋福祿。庚金燦燦，易見亨通。妻子損兮，皆因己旺。謀為拙兮，蓋為辛雄。癸從戊合，火化當臨。丙內藏辛，一世多成多敗，甲中隱己，百年勞力勞心。倉庫豐肥欣逢丁火。田財殷實，喜得庚金。官爵升榮兮，連綿見乙。資財富貴兮，上下逢壬。財源相失兮，緣辛金之太旺，仕途蹭蹬兮，蓋己土之相侵。

무토와 계수가 상합하여 화로 화하여 공을 이룬다. 을목을 만나면 마침내 현달할 수 있고, 임수를 만나면 또한 스스로 풍후융성(豊厚隆盛)이 있다. 여러 귀인이 환요하여 부지(扶持)하는 것은 정화가 사위(巳位)에 임함을 좋아하기 때문이다. 육친이 화목하지 못한 것은 갑목이 인궁(寅宮)에서 왕함에 연한다. 병화가 염염(炎炎)하여 지나치게 성한 것은 도리어 복록을 찾기 어렵고, 경금이 찬연히 나타나는 것은 도리어 형통함을 보기 쉽다. 처자식에게 손이 있는 것은 모두 기토가 지나치게 왕함에 연하고, 모획이 졸렬한 것은 대개 신금이 강함을 뽐냄이다. 계수와 무토가 상합하면 화화의 기가 마땅히 임한다. 만약 병화 안에 신금을 암장하면 일생에 성패가 많고, 만약 갑목 속에 기토를 암은하면 백 년에 힘을 쓰고 또 마음을 쓴다. 창고가 풍영(豊盈)한 것은 정화를 흔히 만남이요, 전산재화가 은실한 것은 경금을 얻음을 좋아함이다. 관작이 잇따라 천승하여 영현한 것은 면면히 을목을 만남이요, 자재부귀한 것은 상하가 모두 임수를 만남이다. 재원이 자주 유실되는 것은 신금이 지나치게 왕함에 연하고, 사도가 가파르고 나아가지 못하는 것은 대개 기토가 곁에서 침탈함에 연한다.

甲己歌：甲己化土乙庚金，局中奇妙最難尋。局中六格分高下，貴賤方知有淺深。甲己中央化土神，時逢辰巳脫埃塵。局中歲月趨炎地，方顯功名富貴人。甲己干頭生遇春，平生作事漫勞神。百般機巧番成拙，孤苦伶丁走不停。

갑기(甲己) 한 조의 구결에 이르기를: 갑과 기는 합하여 토로 화하고 을과 경은 합하여 금으로 화하니, 화기국(化氣局) 속의 기묘한 곳은 가장 찾기 어렵다. 국 속에서 여섯 등급의 격식으로 나뉘어 고하가 다르니 사람의 귀천과 천심이 비로소 분별된다. 갑기가 중앙에 자리하여 토신(土神)으로 화하고 시주가 만약 진·사를 만나면 곧 진애(塵埃)를 벗고 현달할 수 있다. 국 속의 년주월주가 또 열한 화지로 향하면(화는 토를 생한다) 비로소 공명부귀의 사람임이 드러난다. 도리어 갑기가 천간에 상합하되 봄에 생하면(목이 왕하여 토를 극하니 화신이 제를 받는다) 일생에 일을 해도 심신을 헛되이 쓰고, 백 가지 기교가 도리어 졸분(拙笨)을 이루며 고고영정(孤苦伶仃)하여 분주히 다니기를 멈추지 않는다.

乙庚歌：乙庚金局旺於西，時遇從魁是根基。辰戌丑未如相剋，此是名門將相兒。乙庚最怕火炎炎，志氣消磨主不良。寅午重逢為下格，隨緣奔走覓衣糧。丙辛歌：丙辛化合喜逢申，翰苑英豪氣象新。潤下若居年月上，須知不是等閒人。丙辛化水生冬月，陰日陽時須見清。有土局中須破用，得金相助發前程。

을경(乙庚) 한 조의 구결에 이르기를: 을경은 금으로 화하고 금국은 서방에서 왕하니, 시주가 만약 유(酉, 종괴(從魁))를 만나면 곧 근기(根基)이다. 진술축미는 비록 토에 속하지만 화신과 상제상성(相制相成)하니 이런 사람은 명문장상(名門將相)의 자식이다. 을경이 금으로 화함은 가장 화세염염(火勢炎炎)을 두려워하니, 화가 와서 금을 극하면 지기가 소마(消磨)되고 인품이 좋지 못하다. 만약 인·오가 겹겹이 상봉하여 화국을 이루면 곧 하등격국이라 다만 연을 따라 분주히 다니며 의식을 꾀할 뿐이다. 병신(丙辛) 한 조의 구결에 이르기를: 병신은 화합하여 수가 되고 신(申, 수의 장생)을 만남을 좋아하니 주인이 한림원(翰林苑) 속에서 영호한 기상이 일신된다. 만약 「윤하(潤下)」 수국이 년주월주에 떨어지면 심상한 사람이 아님을 알 수 있다. 병신이 수로 화하여 동월에 생하고 음일에 양시를 배함은 기상이 청순해야 한다. 국 속에 만약 토가 와서 수를 극하면 곧 이 토를 파거하여 취용해야 하고, 만약 금이 와서 서로 도와 수를 생하면 전정이 저절로 발달한다.

丁壬歌：丁壬化木喜逢寅，亥卯生提是福基。除此二宮皆別論，金多尤恐返傷之。丁壬化木在寅時，蓋世文章邁等倫。曲直更歸年月地，少年平步上青雲。戊癸歌：戊癸南方火炎高，騰光時上顯英豪。局中無水傷年月，獻賦龍門奪錦袍。天元戊癸支藏水，敗壞門庭事緒多。行運更逢生旺地，傷妻克子起風波。

정임(丁壬) 한 조의 구결에 이르기를: 정임은 목으로 화하여 가장 인(寅)을 만남을 좋아하고, 월령이 해·묘에 생함도 역시 복기의 근기이다. 이 몇 궁 밖에는 모두 따로 논할 것이니, 금이 만약 너무 많으면 특히 그것이 돌아와 화신을 상함을 두려워한다. 정임이 목으로 화하여 인시(寅時)에 생한 것은 문장이 세상을 덮고 동배를 뛰어넘는다. 만약 「곡직(曲直)」 목국이 또 년주월주의 땅으로 돌아가면 소년이 곧 청운을 평보할 수 있다. 무계(戊癸) 한 조의 구결에 이르기를: 무계는 화로 화하여 남방에 생하고, 화세가 염염히 높이 일어나 광염이 시주 위에 치솟으면 곧 영호한 본색을 드러낸다. 국 속에 만약 수가 와서 년주월주를 상하지 않으면 곧 용문(龍門)에 부를 바치고 금포(錦袍)를 빼앗을 수 있다. 도리어 천간은 비록 무계가 상합하되 지지에 수를 장하면 곧 문정(門庭)을 패괴하고 사단이 총생(叢生)한다. 대운이 다시 수의 생왕지에 이르면 곧 처를 상하고 자식을 극하여 풍파를 일으킨다.

陰土蛇雞去會午，名為福德號貔貅。火來侵害傷殘處，事事蹉跎百事憂。己巳己酉並己丑，福德秀氣真希有。若逢歲運沖剋破，縱是榮華事不久。陰木相逢牛與蛇，生居八月暗諮嗟。為官得祿難長久，縱有文章不足誇。

음토(陰土, 기)가 사(巳, 뱀)·유(酉, 닭)를 만나고 또 오화를 회하러 가는 것을 이름하여 복덕(福德)이라 하고 비휴(貔貅)라 부른다. 일단 화가 와서 침해하여 그 원기를 상하면 곧 일일이 차타(蹉跎)하고 백 가지 우수가 있다. 기사(己巳)·기유(己酉)에 다시 기축(己丑)을 더한 이 세 날은 참으로 희유한 복덕수기(福德秀氣)의 격이다. 만약 유년대운이 와서 충극파괴하는 것을 만나면 비록 영화가 있어도 오래 유지하지 못한다. 음목(陰木, 을)이 축(丑, 소)과 사(巳, 뱀)를 만나는데 만약 또 팔월 유 중에 생하면 곧 다만 어둡게 탄식할 뿐이다. 벼슬하여 록을 얻어도 오래가기 어렵고 비록 문장재화가 있어도 과요할 만하지 못하다.

陰火相連巳酉丑，生居木日壽難長。更兼名利多成敗，破蕩荒淫福不昌。癸臨酉丑月臨風，百事遲延作者空。名利平生難有望，是非得失事匆匆。金居從革貴人欽，造有清高福祿深。四柱火來相混雜，空門藝術漫經綸。

음화(陰火, 정)가 사유축(巳酉丑) 금국에 잇닿았는데 만약 또 목일(木日)에 생하면(목이 금에 극되어 화를 생하지 못한다) 수명이 길기 어렵다. 여기에 더하여 명리가 성패가 많고 파패황음(破敗荒淫)하여 복기가 창하지 못하다. 계수 일간이 유·축에 임하고 월령이 또 「임풍(臨風)」의 자리를 만나면 백사가 지연되고 하는 일마다 낙공한다. 일생 명리가 지망할 만함이 어렵고 시비득실이 거래종종(去來匆匆)하다. 금이 만약 「종혁(從革)」의 격을 이루면 귀인에게 흠경을 받으니 이런 명조는 청고하고 복록이 깊고 후하다. 다만 사주 속에 만약 화가 와서 혼잡하여 금을 극하면 곧 다만 공문(空門) 안에서 기예로 생을 꾀하고 헛되이 한 범의 경륜을 지닐 뿐이다.

天元一字水為源，生在秋冬妙莫言。大小吉神逢一位，少年雲路必高遷。天元一字土為基，四季生時便是奇。辛酉二丈為格局，聰明俊秀異常兒。天元一字木為根，傳送登明顯福元。四柱官星如得地，功名利祿好爭先。天元一字若逢金，時日魁罡福氣深。庫位逢沖並帶貴，平生德行貴人欽。天元一字火融融，大吉功曹時日沖。沖起財官為發用，生平富貴福興隆。

「천원일자(天元一字)」란 사주 천간이 한 글자로 같음을 말한다. 만약 이 한 글자가 수에 속하면 수를 원두(源頭)로 삼아 추동(秋冬)에 생하여 령을 얻으면 그 묘함을 말할 수 없다. 대운유년이 또 상위의 길신을 만나면 소년이 곧 청운의 길에 높이 오를 수 있다. 만약 이 한 글자가 토에 속하면 토는 만물의 터이니 진술축미의 사계월(四季月)에 생하면 곧 기묘하다. 신·유의 일로 금기를 배하여 격을 이루면 총명준수(聰明俊秀)하여 상인과 다른 아이이다. 만약 이 한 글자가 목에 속하면 목은 뿌리를 근본으로 삼으니 지지에 신(申, 전송(傳送))·해(亥, 등명(登明))를 보면 곧 복기의 본원을 드러낸다. 사주의 관성이 만약 또 땅을 얻으면 공명이록이 다투어 앞설 수 있다. 만약 이 한 글자가 금에 속하면 일주시주가 또 괴강(魁罡)에 앉으니 복기가 깊고 후하다. 묘고(墓庫)의 자리가 충을 만나고 또 귀인을 띠면 일생 덕행이 귀인에게 흠경을 받는다. 만약 이 한 글자가 화에 속하면 화기가 융융(融融)하여 지지의 축(丑, 대길(大吉))·인(寅, 공조(功曹))이 일시 사이에서 서로 충한다. 충하여 창고 속에 장한 재관을 일으켜 나의 쓰임으로 삼으면 일생 부귀하고 복기가 흥륭한다.