인수격(印綬格)

楠曰：正印偏印格者，如父母生身之義也，蓋日主得其資助。書云：“印綬生月利官運，畏入才鄉，蓋財乃破印之氣也。”此亦書之死路，非通變之道也。然四柱印星太旺，日主有氣，印疊生身，如人元氣本旺，再服補藥，生可存乎？此則幾用見屠以破印也。四財少，必須運上財神為吉。又若日主根輕。印星又弱，最畏財星，謂之貪財損印，宜也。

장남이 말한다: 이른바 「정인」「편인」격은, 부모가 몸을 생양하는 의를 취하여, 일주가 이로써 자조를 얻는다. 책에 이르기를: 「인수가 월령에 있어, 관운을 행함에 이롭고, 재향에 들어감을 두려워함은, 재가 곧 인을 깨는 기인 까닭이다.」 이것도 또한 책상의 죽은 노수요, 통권달변의 도가 아니다. 사주의 인성이 지나치게 왕하고, 일주가 그 자신에게 기가 있어, 인성이 층층으로 몸을 생하는 것을 설계하면, 예컨대 사람의 원기가 본래 충족한데, 다시 보약을 필명으로 복용하면, 도리어 견딜 수 있겠는가. 이 종류의 정형은 각호하게 재성을 써서 인을 깸을 요한다. 원국의 재가 적은 자는, 반드시 대운 위의 재신에 의지하여야 비로소 길하다. 반대로 만약 일주의 근기가 단박하고, 인성도 또한 약하면, 그것이야말로 가장 재성을 두려워하니, 「탐재괴인(貪財壞印)」이라 이르고, 재를 꺼림이 옳다.

又有真印假印，如丙日生人，生臨亥月，或用亥月甲木作假印地也。十月木氣，根桔葉落，則此衰木，宜行東方木旺之地，以輔助其根氣，則枯苗得雨，勃然而興，畏巳酉丑運，沖剋其木，尤畏行西方申辛本，天干地支俱全，損傷尤甚。若天干得壬癸甲乙丙丁蓋頭，雖禍亦淺，又若丙丁日主，臨寅卯多根之地，謂之真印也。

인에는 또 진가의 나눔이 있다. 예컨대 병화의 일주가 해월에 나서, 해중에 장속한 갑목을 취하여 인으로 삼으면, 이를 「가인」이라 하니, 목이 나란히 령에 당하지 않은 까닭이다. 시월의 목은 뿌리가 마르고 잎이 떨어지니, 이와 같은 쇠약의 목은, 동방의 목왕의 땅에 달려 그 뿌리기를 배조함이 마땅하고, 예컨대 고묘가 비를 얻음과 같아, 발연하여 흥한다; 가장 두려워하는 것은 사유축의 금운이 와서 이를 충극함이요, 더욱 두려워하는 것은 서방의 신유와 경신에 달림이니, 천간 지지에 금기가 모두 구비하여, 손상이 격외로 무겁다. 만약 천간에 임계의 수가 있어 금을 화하여 목을 생하고, 혹은 갑을의 목이 있어 몸을 돕고, 혹은 병정의 불이 있어 금을 제하고 위에 덮으면, 비록 화가 있어도 또한 얕다. 반대로, 병정의 일주가 인묘와 같은 목기에 뿌리 있는 달에 나면, 그것이야말로 「진인」이라 한다.

若印多不畏財星，日主輕，如只有一二點印，亦畏財也。大抵木不能勝金，謂之印綬被傷。倘若榮華不久，真假印辯，不可不究。財、官、印、殺、食神、傷官，此六乃日干月令。正格外有陽刃格！此係日月相通。出此之外，或虛邀財官，或刑合財官，或暗拱財官，或沖搖財官，亦幾近理。說見小文。

인성이 많으면 재성을 두려워하지 않고; 일주가 가볍고, 주중에 겨우 한두 점의 인이 있는 자는, 마찬가지로 재를 두려워한다. 대저 목이 금에 맞서지 못하여, 목인이 금에 극당하면, 이를 「인수가 상해짐」이라 하니, 이러한 사람은 비록 영화가 있어도 또한 오래지 않다. 진인 가인의 분변은, 세밀히 구하지 않을 수 없다. 재·관·인·살·식신·상관의 이 여섯 가지는, 일간과 월령의 관계에 대하여 세우는 정격이다; 정격 밖에 또 「양인격」이 있으니, 이것은 일주와 월령이 동기로 서로 통하여 이룬다. 이 밖에, 또 허로 재관을 구하고, 형하여 재관을 합하고, 몰래 재관을 굽고, 충하여 재관을 흔드는 몇 가지 부류의 취법이 있어, 또 대치 이치에 합하니, 상세한 것은 뒤의 글의 각 조에서 봐야 한다.

《繼善篇》云：官刑不犯，印綬天德，年月日時支同一宮分。固通格解，謂但四柱中俱有，乃同一命宮分，不必一支。如甲寅丙寅丙寅丁酉，是天德在丁，月德在丙，印綬在寅。如庚申庚辰庚子壬午，是天德月德俱在壬，印綬在辰，天德與印綬同一命宮是己尤通。嚴陵命書謂天月二德星，在日上為的，他處見不當作德論。

《계선편(繼善篇)》에 이르기를: 일생에 형옥을 범하지 않는 사람은, 명중에 인수와 천덕이 있고, 더욱이 년월일시의 지지가 동일한 궁분에 귀한다. 이 말의 통행의 해석은: 다만 사주 중에 인수와 천덕이 모두 구비하고, 같이 한 개의 명궁에 속하면 곧 옳다 하고, 반드시 같은 한 개의 지지에 붐빔을 요하지 않는다. 예컨대 갑인·병인·병인·정유의 이 한 명은, 천덕이 정에 있고, 월덕이 병에 있고, 인수가 인에 있다. 또 예컨대 경신·경진·경자·임오의 이 한 명은, 천덕 월덕이 모두 임에 있고, 인수가 진에 있어, 천덕과 인수가 같이 한 개의 명궁에 처하니, 더욱 통순하다. 《엄릉명서(嚴陵命書)》는 곧 천덕·월덕의 두 별이 일주 위에 떨어짐을 요하여야 비로소 수로 삼고, 다른 곳에 떨어지면 덕신으로 논할 수 없다고 한다.

古歌云：月逢印綬喜官星，運入官鄉福必清。死絕運臨身不利，後行財運百無成。補曰：甲乙在亥子月生，丙丁在寅卯月生，戊己在巳午月生，壬癸在申酉月生，庚辛在辰戌丑未月生，或在巳午月生，皆是月逢印綬也。若四柱中元有官星，乃是官印相生，方為貴人，誠印綬格所最喜者也。若行官鄉運，則發福幾清厚。行死絕運，輕則災疾損傷重則死亡孝服。若行財鄉，貪財壞印，其禍百端。

고가에 이르기를: 「달에 인수를 만나면 관성을 좋아하고, 운이 관향에 들어가면 복이 반드시 맑다. 사절의 운이 임하면 몸에 이롭지 않고, 뒤에 재운을 행하면 백이 이룸이 없다.」 보충하여 설명한다: 갑을목은 해자월에 나고, 병정화는 인묘월에 나고, 무기토는 사오월에 나고, 임계수는 신유월에 나고, 경신금은 진술축미월 혹은 사오월에 나는 것은, 모두 월령에 인수를 만남에 속한다. 만약 사주에 본래 관성이 있으면, 곧 관이 인을 생하고 인이 몸을 생하는 「관인상생」이어서, 비로소 귀인이 되니, 바로 이것이 인수격이 가장 좋아하는 배치이다. 관성의 향의 운을 달리면, 복기가 청후하다; 인성의 사절의 운을 달리면, 가벼우면 재병 손상이요, 무거우면 사망 혹은 상복의 아픔을 당한다; 재향의 운을 달리면, 탐재괴인하여, 화단이 백출한다.

又曰：重重生氣若無官，常作清高技藝看。官殺不來無爵祿，總為技藝也孤寒。補曰：月生日干年時俱有印綬，是謂重重生氣也，有官方作貴推。若無官殺，非技藝之流，則庸常之輩。總為清高之藝，亦不錫免孤若寒微而已。所謂印綬旺而子息稀是已。

또 이르기를: 「겹겹의 생기, 만약 관이 없으면, 늘 청고의 기예로 삼아 본다. 관살이 오지 않으면 작록이 없고, 모두 기예로서도 고한하다.」 보충하여 설명한다: 월령이 일간을 생부하고, 년주 시주에 또 모두 인수가 있으면, 이를 「겹겹의 생기」라 한다; 반드시 관성이 있어야, 비로소 귀명에 안하여 추할 수 있다. 만약 관살이 없으면, 한 가지 재주에 의지하여 생계를 꾸리는 사람이 아니면, 곧 용상의 무리이다; 비록 조종하는 것이 청고의 기예라 하더라도, 고단한소를 면할 수 없다. 이른바 「인수가 왕하고 자식이 드물다」는 것은, 바로 이 종류의 명을 말한다.

又曰：印授干頭重見比，如行運助必傷身。莫言此格無奇妙，運入財鄉福綠真。補曰：印綬生月，干頭重重，一見印綬之比肩，又行印旺之運，必傷身。所謂木賴水生，水盛則木漂，術逢壬癸水漂流，日主無根枉度秋是巳。印旺遇財乃發，須入財鄉運，乃能發福發祿，如水盛木漂，必須行敗運，以土制木，則木植其根為福，所謂歲運若行財旺也，反凶為吉遇王侯是也。《格解》所謂印綬畏入財鄉之句，不可抱泥是也。

또 이르기를: 「인수는 간두에 겹겹이 비를 보고, 만약 운에 도움을 행하면 반드시 몸을 상한다. 이 격에 기묘가 없다고 말하지 마라, 운이 재향에 들어가면 복록이 참이다.」 보충하여 설명한다: 인수가 월령에 당하고, 천간에 또 층층으로 인을 투출하고, 다시 인과 동류의 비견을 보고, 또 인왕의 운을 달리면, 반드시 몸을 상한다. 이것이 이른바 목은 물에 의지하여 생한다 하나, 물이 일단 많아지면 목이 도리어 표하니; 명서에 이르기를 목은 임계를 만나 표류하고, 일주는 뿌리 없이 헛되이 광음을 지낸다 하였다. 인왕의 명은 재를 만나야 비로소 발하니, 마땅히 재향의 운에 달림을 요하여, 비로소 복을 발하고 록을 발할 수 있다. 예컨대 물이 성하여 목이 표한은, 반드시 물을 제할 수 있는 운을 달림을 요하여, 토를 써서 물을 막아 거하면, 목이야말로 뿌리를 심어 복을 이룬다. 이른바 세운이 만약 재왕을 행하면, 흉을 도리어 길로 하여 왕후를 만남은, 이것이 그 이치이다. 《격해(格解)》의 저 구 「인수는 재향에 들어감을 두려워한다」는, 구니사수할 수 없다.

又曰：印綬官星旺氣純，傷官多遇轉精神。如行死絕並財地，無救反為泉下人。補曰：印逢官星，如值所喜，則為旺氣純也。傷官多遇，值如所忌，則不免轉而不精神也。舊文原是如此，而或者改旺氣為運氣，改傷官為偏官，以轉精神為有精神則非也。

또 이르기를: 「인수 관성은 왕기가 순수하고, 상관을 많이 만나면 도리어 정신한다. 만약 사절과 재지에 행하면, 구원이 없어 도리어 천하의 사람이 된다.」 보충하여 설명한다: 인수가 관성을 만남은, 바로 그 좋아하는 곳을 만남이니, 그러므로 왕기가 순수하다 이른다; 상관을 만남이 많으면, 곧 그 꺼리는 곳을 만나니, 기기가 곧 도리어 위돈하여 떨치지 못한다. 구본의 원문은 본래 이와 같고, 그러나 혹 어떤 사람은 「왕기」를 고쳐 「운기」로 삼고, 「상관」을 고쳐 「편관」으로 삼고, 「도리어 정신한다」를 강하여 「정신이 있다」로 삼으니, 모두 틀렸다.

又曰：印星偏者是梟神，柱內最喜見財星。身旺遇之方是福，身衰梟旺更無情。補曰：印星偏者，如甲生亥月，乙生子月之類。無食則為偏印，有食則為梟神。柱中見偏財正財則吉，故曰偏印遇財乃發，又曰偏財能益（算）〔壽〕逢年，身旺遇之吉。若身弱逢梟旺，則為禍矣。所謂梟神興，而早年夭折是也。

또 이르기를: 「인성의 편인 자는 이것이 효신이요, 주내에 가장 재성을 봄을 좋아한다. 몸이 왕하여 이를 만나야 바로 이것이 복이요, 몸이 쇠하고 효가 왕하면 더욱 정이 없다.」 보충하여 설명한다: 이른바 편인은, 인성과 일주가 음양이 같은 것을 가리키니, 예컨대 갑목이 해월에 나고, 을목이 자월에 나는 부류이다. 주중에 식신이 없을 때는 그것을 다만 「편인」이라 부르고; 일단 식신이 있어 그것에 빼앗기면, 곧 「효신」이라 부른다. 주중에 편재 혹은 정재를 보면 곧 길하니, 그러므로 이르기를 편인이 재를 만나야 비로소 발한다 하고; 또 이르기를 편재가 능히 수를 익하고 년을 연한다 하며(저본 여기에 「산(算)」은 「수(壽)」의 오字로, 두 글자를 모두 둔다), 몸이 왕하여 재를 만나면 곧 길하다. 만약 몸이 약하고 효신이 왕하면, 곧 화가 된다. 이른바 효신이 권을 당하여 일찍 요절한다는 것은, 바로 이 종류의 명을 가리킨다.

《絡繹賦》云：印臨子位，受子之榮。梟居祖位，破祖之基。補曰：或曰梟居祖位，破祖之基，甚祖之基，甚應驗。觀《六親論》云：“日時殺刃逢梟，半道妻兒離散”可見。《格解》謂梟居祖位破祖之基，再詳。《玉匣賦》云：華蓋與文星共會，尉遲為五伯良臣。補曰：文星謂印綬也。故《通明篇》云：“印綬文華也”，非文昌之文。

《낙역부(絡繹賦)》에 이르기를: 인성이 시주의 자식의 자리에 떨어지면, 아들의 영양을 받을 수 있다; 효신이 년주의 조상의 자리에 떨어지면, 조상의 기업을 패괴한다. 보충하여 설명한다: 혹 어떤 사람은 효신이 조위에 거하여 조상의 기업을 깨는 이 한 조를 극히 응험이 있다고 강한다. 《육친론(六親論)》이 이른 「일시에 만약 칠살·양인이 있어 다시 효신을 만나면, 중도에 처자가 이산한다」를 보면, 인증할 수 있다. 《격해》의 효가 조위에 거하여 조기를 깸의 한 조의 해석은, 오히려 다시 상고함을 요한다. 《옥갑부(玉匣賦)》에 이르기를: 화개성과 문성이 한 곳에 회하면, 울지공이 이에 오패의 세와 같은 양신이 된다. 보충하여 설명한다: 여기의 「문성」은 인수를 가리키니, 그러므로 《통명편(通明篇)》에 강하기를 「인수가 곧 문화이다」 하였으니, 문창성의 저 문을 가리키는 것이 아니다.

《寸金籤》云：印綬不喜臨官，帝旺逢之亦不歡。八字逢財無所用，行財不利卻無端。補曰：臨官是日干行臨官之地，印逢則病，故曰不喜見臨官帝旺。是干行帝旺之地，印逢則死，故曰逢之亦不歡八字中產見財星，喜見官星，如如行財旺之鄉，則貪財壞印為禍百端。所謂如行死絕財旺地，無救翻為泉下人。

《촌금첨(寸金籤)》에 이르기를: 「인수는 임관을 좋아하지 않고, 제왕도 이를 만나면 또한 기쁘지 않다. 팔자에 재를 만나면 쓸 곳이 없고, 재를 행하여 이롭지 않고 단이 없다.」 보충하여 설명한다: 이른바 임관은, 일간이 임관의 땅에 달림을 말하고, 이 때 인성이 각호 「병」의 자리에 떨어지니, 그러므로 임관을 봄을 좋아하지 않는다 한다. 이른바 제왕은, 일간이 제왕의 땅에 달림을 말하고, 이 때 인성이 「사」의 자리에 떨어지니, 그러므로 이를 만나도 또한 환희하지 않는다 한다. 팔자 중에 재성을 봄을 꺼리고, 관성을 봄을 좋아하니; 만약 재왕의 고장에 달리면, 탐재괴인하여, 화단이 백출한다. 이것이 곧 「만약 사절재왕의 땅에 행하면, 구원이 없어 도리어 천하의 사람이 된다」의 저 말의 뜻이다.

《萬金賦》云：第一限逢印綬鄉，運行生旺必榮昌。官鄉會合遷官職，死絕當關是禍殃。《淵源歌》云：有印無財是福媒，喜逢官位怕臨財。主人囊括文章秀，一舉丹墀面帶來。《雲理賦》云：水泛者活木。補曰：此言水泛木浮格也。蓋甲木生於亥，則無咎。乙木死於亥，水泛木浮，恐無聚作。

《만금부(萬金賦)》에 이르기를: 「제일한에 인수향을 만나면, 운이 생왕에 행하면 반드시 영창한다. 관향이 회합하면 관직을 옮기고, 사절이 관에 당하면 이것이 화앙이다.」 《연원가(淵源歌)》에 이르기를: 「인이 있고 재가 없는 것은 이것이 복의 매개요, 관위를 만남을 좋아하고 재에 임함을 두려워한다. 주인이 문장의 수를 낭괄하여, 일거에 단지에 면을 띠고 온다.」 뜻은 인이 있고 재가 없는 명은 복을 부르는 매개이며, 관성을 봄을 좋아하고 재성을 봄을 두려워하여, 이러한 사람은 문장이 출중하여, 일거에 제에 올라 임금을 배알한다. 《운리부(雲理賦)》에 이르기를: 수세가 범람하여 목이 오히려 산다. 보충하여 설명한다: 이것은 「수범목부(水泛木浮)」격을 강한다. 갑목의 장생은 해에 있어, 해월에 나서 재구가 없고; 을목의 사지는 해에 있어, 일단 수범목부를 만나면, 아마 성취가 있기 어렵다.

又曰：水盛則漂木無定，若行土運方榮。補曰：上文論陰木，此論陽木。蓋言甲木歸於子，水敗之鄉，柱中水印太盛，失土止者。人命得之，主漂盪無定，風花好酒，無成之造。遇土運止水，發福為榮。又曰：貪食乖疑，命用梟神因有病。補曰：如日坐梟神，或干支梟印重，運逢食神，必主貧乏生病，更帶刑法，作災不測。故《奧旨賦》云：“歲月時中有偏印，吉凶未萌。大運歲君遇壽星，災殃立至。”

또 이르기를: 물이 지나치게 성하면 목이 표탕하여 정해지지 않고, 토운에 달려야 비로소 영현한다. 보충하여 설명한다: 위의 조는 음목의 을을 강하고, 이 조는 양목의 갑을 강한다. 이것은 이르기를, 갑목이 자의 자리에 귀하여, 바로 물의 목욕패지요, 주중에 수인이 지나치게 성하고 그칠 토가 없다. 사람이 이러한 명을 얻으면, 일생이 표박하여 정해지지 않고, 풍류를 좋아하고 잔중의 물을 기호하여, 마침내 성취가 없다. 토운을 만나 물을 그치게 하면, 비로소 복을 발하여 영현한다. 또 이르기를: 먹을 탐하여 괴위의기를 생함은, 명중에 효신을 써서 이에 병이 있음이라 한다. 보충하여 설명한다: 예컨대 일지가 효신에 좌하고, 혹은 천간 지지에 효인이 중첩하고, 대운이 다시 식신을 만나 빼앗기면, 반드시 빈핍과 다병을 주하며, 만약 다시 형법의 신을 띠면, 재화가 측하기 어렵다. 그러므로 《오지부(奧旨賦)》에 이르기를: 「세월시 중에 편인이 있으면, 길흉이 아직 싹트지 않는다. 대운세군이 수성을 만나면, 재앙이 곧 이른다」 하였다.

又曰：命用梟神，富家營辦。又曰：天干二丙，地支全寅，更加生印，死見凶臨。又曰：壬癸多金，生氣酉申。土旺則貴，水旺則貧。又曰：癸日申提，卯寅歲時。年殺月劫，林下孤悽。

또 이르기를: 명중에 효신을 취하여 용으로 삼는 사람은, 대부분 부가에서 경영판사의 직을 한다. 또 이르기를: 천간에 두 개의 병화가 나고, 지지에 인 글자가 구비되고, 다시 인성이 와서 생함을 더하면, 일단 사지에 행하여 이르면, 흉화가 곧 내림한다. 또 이르기를: 임계의 수 일주이되 주중에 금이 많은 것은, 생기가 신유의 두 곳에 있다; 이 때 토가 왕하면 곧 귀하고, 수가 왕하면 곧 가난하다—물이 이미 금에 생해지고, 다시 왕하면 범람하여 제도가 없는 까닭이다. 또 이르기를: 계수의 일주가 신으로써 월령 제강을 삼고, 년시에 또 묘인을 보고, 년상에 살이 있고 월상에 겁이 있는 것은, 이러한 명은 다만 산림에 은거하여, 고단하고 처량하다.

己亥、乙亥、乙丑、丁亥。臨川黃良三公富命，水重輕。楠曰：水氣重重在地支，木漂水泛欲何依。最宜土運來克水，財帛金珠樂有餘。

명조: 연주 기해(己亥), 월주 을해(乙亥), 일주 을축(乙丑), 시주 정해(丁亥). 이것은 임천의 황량삼공(黃良三公)의 부명으로, 수가 무겁고 목이 가볍다. 장남이 끊어 이르기를: 지지에 세 개의 해가 있어, 수기가 겹겹이다; 목이 물에 떠올려져, 의탁할 곳이 없다; 가장 마땅한 것은 토운에 달려 물을 극함이다; 이와 같이 하면 재백금주가, 향용에 남음이 있다.

乙木生亥，重重水氣以漂之，早行癸酉壬申，木多見水不利，一入辛未庚午己巳戊辰四運，土止水流，財發萬緡，正謂印綬若多，財要見也。

을목이 해월에 나서, 겹겹의 수기가 이를 띄워 올린다. 일찍이 계유·임신에 달리면, 금수가 나란히 왕하고, 목이 이미 수가 많은데 다시 더하니, 도리어 불리하다. 일단 신미·경오·기사·무진의 이 네 걸음의 운에 들어가면, 운지에 토가 무거워, 범람의 물을 그치게 하여, 재를 발함이 만민의 많음이었다. 바로 「인수가 만약 많으면, 반드시 재를 봐야 한다」의 이 말에 응한다—인이 많아 재앙을 이루니, 마땅히 재를 써서 이를 깨야 한다.

丁亥、辛亥、乙亥、丁亥。盱江劉三三公，水多漂木之格。楠曰：乙生亥月水重重，殺印分明祖業豐。戊己運中雖發福，再行水運壽年終。

명조: 연주 정해(丁亥), 월주 신해(辛亥), 일주 을해(乙亥), 시주 정해(丁亥). 이것은 운강의 유삼삼공(劉三三公)의 명으로, 수가 많아 목을 띄우는 격국에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 을목이 해월에 나서, 네 지지가 모두 해로 수기가 겹겹이다; 월간의 신금은 살이요, 해수는 인이니, 살인이 분명하여, 이에 조업이 풍후하다; 무기의 토운 중에는 비록 복을 발할 수 있으나; 다시 수운을 행하면, 수명이 곧 끝에 이른다.

乙木生亥，水氣重重，但喜純粹，水原未蓋頭。蓋得祖財豐富，己酉戊運，屠名頗振，酉地殺輕得祿也。原殺星見水，多洩去精神，殺弱入酉得祿，生子甚多。一入申運，壬水太旺，水來泛木死矣。

을목이 해월에 나서, 수기가 겹겹이하니, 기쁜 것은 사주가 순수하여 섞이지 않고, 천간 위에 또 물이 개두하여 누름이 없음이다. 이에 풍후한 조산을 누림을 얻는다. 기유·무의 두 운은, 명성이 상당히 진작하니, 유가 신금의 록지이어서, 본래 단박한 칠살이 여기에 록을 얻는 까닭이다. 원국의 살성 신금이 뭇 물에 그 정신을 설해 가려지고, 살이 약하여 유에 들어가 록을 얻으니, 그러므로 자식이 심히 많다. 일단 신운에 들어가면, 신중의 임수가 장생하여, 수세가 지나치게 왕하여, 목을 띄워 뿌리가 없게 하니, 사람이 곧 죽었다.

壬寅、辛亥、丁巳、辛亥。盱江劉瑛千九公富命，衰印畏財格。楠曰：丁火生臨亥月乾，木神類聚喜相連。柱中最怕金為病，運入東方福祿全。

명조: 연주 임인(壬寅), 월주 신해(辛亥), 일주 정사(丁巳), 시주 신해(辛亥). 이것은 운강의 유영천구공(劉瑛千九公)의 부명으로, 인성이 쇠약하고 재를 두려워하는 격국에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 정화가 해월에 나서, 바로 건위 수왕의 때에 당한다; 주중의 목신이 동류로 취집하여, 피차 서로 이어짐이 좋아할 만하다; 가장 두려워하는 것은 금이 와서 병을 이룸이다; 운이 동방의 목지에 들어가면, 복록이 곧 주전을 얻는다.

丁火生於亥月，火神衰弱，喜年干透出壬水，丁壬化木於亥木神類聚，用神無疑矣。蓋得巳宮有庚來損木，則金為病明矣。運行甲寅乙卯丙辰丁運，枯木逢春，又喜火破庚金存木，富享優遊。入巳強寇毀廬，喪子奇禍，蓋嫌巳中金來克木也。午未木死陰壽。

정화가 해월에 나서, 화기가 쇠약하다. 좋아하는 곳은 연간에 임수를 투출하여, 일주의 정화와 상합하여 목으로 화하고, 더욱이 해가 또 목의 장생이어서, 목신이 동류로 모이니, 용신이 곧 의문이 없다. 그러나 일지의 사궁에 경금을 장속하여 목을 손하고자 하니, 그러면 금이 곧 병신이요, 이것도 또한 심히 명백하다. 대운이 갑인·을묘·병진 및 정운에 달리면, 고목이 봄을 만나고; 또 좋아하는 것은 불이 능히 경금을 극파하고 목을 보함이니, 이에 부하여 우유를 누린다. 운이 사에 들어가면, 강도에게 방사를 분훼당하고, 또 아들을 잃어, 잇달아 기화이니, 바로 사중의 경금이 와서 목을 극함을 혐오함이다. 오·미에 이르러는, 목이 사묘의 땅에 들어가, 수명이 또한 다한다.

乙丑、辛巳、己巳、庚午。豐城孫世佑佈政貴命，旺變為弱用印格。楠曰：己土雖然坐旺鄉，重重金氣損精陽。旺中變弱來親印，殺運應知佐廟廊。

명조: 연주 을축(乙丑), 월주 신사(辛巳), 일주 기사(己巳), 시주 경오(庚午). 이것은 풍성의 손세우(孫世佑)의 귀명으로, 관이 포정사에 이르고, 왕에서 돌아 약이 되어 인을 취하여 용으로 삼는 격국에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 기토가 비록 왕지에 앉으나, 겹겹의 금기에 그 원양을 손상당한다; 왕 중에서 돌아 약하여, 다만 인성에 친할 뿐이다; 일단 살운에 달리면, 곧 조정을 보좌할 수 있다.

己土雖生巳月，本為火生之域。夫何金氣重重？己土見金洩其精氣，賴有三重火氣，大抵土好暖而畏寒，則己土親火為印綬。運行己卯戊寅，殺星太旺，故曰印輕者賴官殺以生之，所以位至方伯。

기토가 비록 사월에 나나, 본래 불이 토를 생하는 지반이다. 어찌할 것인가 주중의 금기가 겹겹이랴: 월간은 신, 시간은 경, 연지의 축은 또 금고. 기토가 금을 보아, 정기가 설해지고, 오로지 사·사·오의 삼중의 화기에 의지하여 지탱한다. 대저 토는 온난을 좋아하고 한습을 두려워하니, 그러므로 기토가 불에 친하여, 불을 취하여 인수로 삼는다. 대운이 기묘·무인에 달리면, 묘인의 목이 왕하여, 기토에 대하여는 살성이 지나치게 왕하니; 바로 「인성이 가벼운 것은 관살에 의지하여 이를 생한다」의 이 말에 응하니, 살이 인을 생하고 인이 몸을 생하니, 그러므로 관위가 한 방의 포정사에 이르렀다.

西內運火輕，猶宜補起火來。大運入子見財而破印，財乃妻也，因妻而致禍也。蓋原無水止有火土，則東方水運不美，此則土虛而好火，畏水傷火，子運死也明矣。

서방의 일로의 운 속에는 화기가 돌아 가벼우니, 오히려 마땅히 불을 보하여 일으켜야 한다. 대운이 일단 자수에 들어가면, 재를 보고 인을 깨니, 재는 육친상에 처자를 대표하니, 그러므로 그는 처실의 일로 인하여 화를 초래하였다. 원국이 본래 물이 없고 다만 화토만 있으니, 그러면 북방의 수운에 달리면 곧 아름답지 않다. 이 명은 토가 허하여 불을 좋아하고, 가장 물이 와서 불을 상함을 두려워하니, 자운으로서 목숨을 잃음도 또한 이치에 순하고 장을 이룬다. (원문의 「동방수운」은 마땅히 「북방수운」으로 삼아야 한다.)

壬戌、壬寅、丁卯、戊申。崇仁方武十凌遲死，貪財壞印。楠曰：丁火生寅木氣柔，財來沖印便成憂。再行財運災難免，直待凌遲死便休。

명조: 연주 임술(壬戌), 월주 임인(壬寅), 일주 정묘(丁卯), 시주 무신(戊申). 이것은 숭인(崇仁)의 방무십(方武十)의 명으로, 최후에 능지의 형에 처해지니, 기인은 탐재괴인에 있다. 장남이 끊어 이르기를: 정화가 인월에 나서, 목기가 오히려 유난하다; 재성이 와서 인성을 충함이 곧 우환이 된다; 다시 재운을 행하면, 재화가 면하기 어렵다; 곧 능지를 받고 죽음을 기다려야 비로소 요결한다.

丁火日干，生於立春後二三日，其火檄寒矣，其木極嫩矣。正為木嫩火衰，不合年月兩點壬水，再來溼火溼木，時上申宮庚金，沖出嫩木。且有戌了透出，年支戊土透出，月上真土，作正火土傷官用印，不合衰印受傷。

정화의 일주가 입춘 후 이삼일에 나서, 화기가 오히려 한미하고, 인중의 목도 또한 극히 유난하다. 바로 목이 여리고 불이 쇠한 계절에 당하여, 하필 년월의 두 간이 모두 임수로서, 불을 끄고 목을 적시며; 시지의 신궁의 경금이 또 저 한 점의 유목을 충극한다. 주중의 술토에 정화가 투출함이 있고, 시간의 무토도 또한 투출하고, 월령의 인중에 또 무토의 본기가 있어, 정격의 화토상관이되 인으로써 용을 삼음을 구성한다; 교묘하지 않은 것은 이 쇠약의 인성이 각호 상함을 받음이다. (원문의 「년지무토투출」은 마땅히 「시간무토투출」로 삼아야 한다.)

一入巳運，庚金得生於巳，壞了衰印，因殺死樂安東陳人云壬餘命，武十為首，問凌遲。迥罪而殆。蓋透出傷官，身衰用印，印昨受傷，故犯此極刑。

일단 사운에 들어가면, 경금이 사에 장생을 얻어, 본래 이미 쇠약한 인성을 철저히 파괴한다. 그가 이에 낙안동의 진씨 일가 이십여 구를 죽이고, 수범 방무십으로서 능지를 판결받아, 죄에 당하여 죽었다. 귀결하면: 천간에 상관이 투출하여 몸을 설하고, 일주가 이미 쇠하면 다만 인을 쓸 뿐인데, 하필 인성이 상함을 받고 구원이 없으니, 그러므로 비로소 이러한 죄를 범하고 이러한 극형을 받는 것이다.

乙亥、癸未、丁卯、甲辰。撫城過桓九公，木無金之格。楠曰：丁生未月火揚威，見木重生火不知。大喜庚辛來損木，再行木運本非宜。

명조: 연주 을해(乙亥), 월주 계미(癸未), 일주 정묘(丁卯), 시주 갑진(甲辰). 이것은 무성의 과환구공(過桓九公)의 명으로, 목이 많고 금의 제가 없는 격국에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 정화가 미월에 나서, 화세가 바로 장양한다; 다시 목을 보고 층층이 상생하면, 불이 왕하여 절제를 알지 못한다; 가장 좋아하는 것은 경신의 금이 와서 목을 손함이다; 만약 다시 목운을 행하면, 본래 합적하지 않다.

丁火生臨未月，火神猶旺，再見木多，返助其炎威也。初行辛巳庚運，木多見金而克之，行財頗逐。但四柱原無一點金氣，財神無根，生財而不克大通。行為妻，行寅卯助起比劫妻。到此闢妻離子，呻吟不利，豈非命該如是乎？

정화가 미월에 나서, 화기가 오히려 왕한데, 다시 목이 많음을 보면, 도리어 그 염위를 조장한다. 처음 신사·경운을 행하면, 목이 많고 금이 와서 이를 극함이 있어, 재운을 달려 상당히 순수하다. 그러나 사주에 본래 한 점의 금기도 없어, 재성이 뿌리가 없어서, 재를 생할 수 있으나 마침내 대통하지 못한다. 재는 육친상에 처를 주하고, 운이 인묘에 행하면, 목이 왕하여 불을 생하고 비겁을 조기하여 재를 빼앗게 하니, 여기에 처는 떠나고 자식은 흩어져, 처처가 신음하여 불리하니, 어찌 명이 마땅히 이와 같을 것이 아니겠는가.

辛卯、辛卯、戊寅、壬子。與夫子命，去官留殺同印。楠曰：去官留殺理分明，主弱分明用印星。運入南方夫子旺，逢申破印禍來並。

명조: 연주 신묘(辛卯), 월주 신묘(辛卯), 일주 무인(戊寅), 시주 임자(壬子). 이것은 한 위의 남편·아들과 함께 보는 여명으로, 관을 거하고 살을 남기고 겸하여 인을 쓰는 격국에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 관성을 거하고 칠살을 남김은, 이치가 분명하다; 일주가 이미 약하니, 스스로 인성을 씀을 요한다; 운이 남방에 들어가면, 남편과 아들이 모두 왕하다; 일단 신운을 만나 인을 깨면, 화사가 곧 일제히 온다.

年上兩重乙未夫星，天干兩辛去之，獨用寅中甲丙兩字。早行壬癸運，疊疊損兒，蓋為壬癸傷印也。入巳丙火得祿，生子旺夫，南方火旺，財享安福。脫甲患疾而死，壬水破印也。伯母瑛四孺人命。

년·월의 두 지지의 묘중의 을목은 관이어서, 부성을 삼는다; 천간의 두 개의 신금이 이를 극거하여, 다만 일지의 인중의 갑목 칠살과 병화 인성이 쓸 만하게 남는다. 일찍이 임계의 수운을 달리면, 잇달아 자녀를 손상하니, 임계가 병화를 극하여 인을 상하는 까닭이다. 운이 사에 들어가면, 병화가 사에 록을 얻어, 여기에 아들을 낳고 남편을 왕하게 하고; 남방의 화왕의 일로는, 편안히 복분을 누린다. 갑운을 벗어난 뒤에 질을 환하여 죽으니, 오히려 시간의 임수가 인을 깸에 이른 것이다. 이것은 우리 백모 영사유인(瑛四孺人)의 명이다.

乙卯、戊寅、丙戌、乙未。富女命，無夫星入格。楠曰：丙火生寅土透天，無夫入格福連綿。身衰宜入南方運，用印分明豈偶然。

명조: 연주 을묘(乙卯), 월주 무인(戊寅), 일주 병술(丙戌), 시주 을미(乙未). 이것은 한 위의 부귀의 여자의 명으로, 주중에 부성이 없어도 스스로 격국을 이룬다. 장남이 끊어 이르기를: 병화가 인월에 나서, 무토가 천간에 투출한다; 명중에 부성이 없는 것이 도리어 격에 들어가, 복기가 연면하다; 일주가 이미 쇠하니, 남방의 화운에 달림이 마땅하다; 인을 취하여 용으로 삼음은, 도리가 분명하여, 단연히 우연이 아니다.

丙火生寅，蓋寅中艮土，戊未又有土，月上戊土透出，寅月火虛，土洩精英太過，正作火土傷官用印。蓋傷官衰者用印，原喜柱中不見夫星。原若有夫行南方運，必主孤貧，此則原無夫星，則不論夫也，所以南方運，助夫生子而富。又作火虛有焰，一入申運，見金破木死矣。

병화가 인월에 나서, 인중에 본래 간위의 토가 있고, 일지의 술·시지의 미는 또 모두 토요, 월간의 무토가 더욱 천간에 투출한다. 인월의 불은 본래 허약하고, 토가 또 그 정화를 설함이 지나치게 과하니, 바로 화토상관이되 인을 취하여 용으로 삼는다. 상관이 기를 설하여 일주를 쇠약하게 하는 자는, 곧 인을 써야 하고; 그러나 이 일조는 본래 주중에 부성을 보지 않음을 좋아한다. 만약 원국에 부성이 있으면, 다시 남방의 화운에 달려 부성을 극도하면, 반드시 고고빈한을 주한다; 지금 본래 부성이 없으면, 곧 남편을 극함을 논할 곳이 없어서, 그러므로 남방의 운이 도리어 남편을 돕고 아들을 낳아 부를 이룬다. 이것도 또한 「화가 허하되 염이 있다」의 한 가지로, 일단 신운에 들어가면, 신금이 연시의 두 곳의 을목 인성을 극파하여, 사람이 곧 죽었다.

楠曰：陽刃格，六陽日干謂之陽刃理也，六陰日干不謂之刃。但用刃之說，未究其理，則冥然不知也。書云陽刃無沖要可極品。蓋甲日生臨卯月，甲見卯中乙木，如兄見弟，則能分我之祖財，奪我之祖業，再加歲日時中木又有氣，何用乙木之再助我乎？如是則不用刃也，而以刃為病也，則用庚金七殺。

장남이 말한다: 이른바 양인격은, 다만 갑병무경임의 여섯 개의 양일간만이 양인이라 부르고, 을정기신계의 여섯 개의 음일간은 인이라 부르지 않는다. 다만 「어떻게 인을 쓰는가」의 이 한 층은, 만약 그 이치를 깊이 구하지 않으면, 다만 망연히 그 까닭을 알지 못할 뿐이다. 책에 이르기를 양인은 충을 받지 않아, 위가 인신을 극할 수 있다 하였다. 예컨대 갑목의 일주가 묘월에 나서, 갑이 묘중의 을목을 보면, 형이 아우를 만남과 같아, 아우가 와서 나의 조산을 나누고 나의 가업을 빼앗을 수 있고; 하물며 년일시 중의 목기가 또한 족함이랴, 어찌 을목이 다시 나를 도움을 쓰겠는가. 이 종류의 정형은 인을 쓸 수 없고, 도리어 인을 취하여 병신으로 삼아, 고쳐 경금의 칠살을 써서 이를 제한다.

若去其刃，疊疊財官七殺，則日干雖旺，則變為弱，此則甲刃為用神。若行酉運，沖去刃星，猶如人衰弱無力，全敕弟來扶持，令被酉金殺死我弟也，則主有極凶殺傷蛇虎之禍矣。若如此等，必須要印綬之運，生起我刃星。比肩運，以助起其刃星。

반대로, 만약 인을 제거한 뒤에, 주중의 재·관·칠살이 층층첩첩이면, 일주가 본래 왕하다 하더라도 돌아 약이 되니, 이 때 묘중의 갑인이 곧 용신이 된다. 만약 다시 유운에 달려 인성을 충도하면, 예컨대 사람이 이미 쇠약 무력하여, 전부 아우에 의지하여 부지당하는데, 지금 유금이 그러나 나의 이 아우를 죽이면, 곧 극흉의 도병·사호의 화가 있으리라. 이러한 부류의 명에 부딪히면, 반드시 인수의 운에 달려 나의 인성을 생기하고, 혹은 비견의 운에 달려 인성을 조기함을 요한다.

又日煞無刃不顯，刃無殺不威。蓋日主旺，得車殺以合去其刃星。然殺乃之人，刃乃之器，刃煞停均，多作兵刑顯宦，若日主弱刃為助，見官煞多，制去其刃，多主盜小俟，然陽刃格，與建祿格頗同。但見祿不言刃者，蓋日月令俱同一體純和也。四柱太旺，又露了出丁火貼身，其刃鋒愈熾，則身首官安得不處乎？如夏柱州之命甚驗，說見人命見驗類。

또 이르기를: 칠살은 양인이 없으면 현혹하지 않고, 양인은 칠살이 없으면 위무하지 않다. 인하기에 일주가 왕한 때, 바로 칠살을 써서 인성을 합거해야 한다. 칠살은 형을 집행하는 사람에 비유하고, 양인은 사람을 형하는 기구에 비유하니, 양자의 분량이 상당하여, 대부분 병형의 권을 장하는 현환을 이룬다. 만약 일주가 본래 약하고 인에 의지하여 몸을 도우려는데, 주중에 관살이 너무 많아 인을 제거하면, 곧 대부분 도적 소인에 윤락한다. 양인격은 건록격과 상당히 근접하나, 다만 록을 볼 때는 인이라 칭하지 않으니, 일주와 월령이 같이 한 기에 속하여, 순화하고 살벌을 띠지 않는 까닭이다. 만약 사주가 본래 이미 지나치게 왕하고, 또 정화를 투출하여 몸에 붙어 서로 생하면, 인봉이 더욱 치열하여, 몸과 머리가 처를 달리하는 화를 어찌 면하겠는가. 하주주(夏柱州)의 저 명과 같은 것이 곧 극히 응험이 있으니, 상세한 것은 뒤의 인명견험의 각 유에서 봐야 한다.

建祿格者，日主得主祿之地，非官祿也。書云月令建祿，多無祖屋，而不顯言其理，人用財為馬，官為祿，假如甲日生寅月，甲以辛為官，己土為財，財官到寅為死絕地。人則以財祖業，官為福神，祖為福神都元，此格多無祖業者甚驗矣。原甲日生寅，然上乃甲木之舍，財官空倒，又安有祖屋乎！年上若見此祿，亦主祖業飄零。帶此建格，多主刑妻，與陽刃格同。如甲日見寅，寅中有甲木來克妻也。

이른바 건록격은, 일주가 월령에서 자신의 록지를 얻음을 말하고, 벼슬을 하는 봉록을 가리키는 것이 아니다. 책에 이르기를 월령 건록의 사람은 대부분 조옥이 없다 하고, 그러나 도리를 강명하려 하지 않는다. 사람은 재로써 마를 삼고 관으로써 록을 삼으니: 예컨대 갑목의 일주가 인월에 나서, 갑은 신금으로써 관을 삼고 기토로써 재를 삼는데, 그러나 신금과 기토는 인지에 이르러 모두 사절의 곳이다. 재는 조상의 산업을 대표하고, 관은 복신을 대표하니, 복신과 산업의 근원이 모두 공절하니, 그러므로 이 한 격은 대부분 조업이 없어서, 헤아림이 극히 정확하다. 갑일이 인에 나면, 인은 다만 갑목 자신의 거소이어서, 재관이 모두 비니, 어찌 다시 조옥이 있다 말하겠는가. 년주 위에 만약 이 록을 보면, 또 조업의 표령을 주한다. 건록격을 띠는 사람은 대부분 처실을 형극함을 주하니, 양인격과 같다—예컨대 갑일이 인을 보면, 인중에 갑목의 비견을 장속하여, 비견이 재를 빼앗고, 재가 곧 아내이다.

若四柱有氣太旺，慢不建祿格，要官殺剋制其祿，要財星以為身旺之何托。若或歲日昌中，財殺太多，即旺孌為弱也宜印運以生其福神，宜動運以助起祿也。又日一見財官，自然發福。蓋身旺，原廬舍內無財官，則無祖業，若身旺能任其財，豈不白手成家乎？

만약 사주에 기가 있어 일주가 지나치게 왕하면, 건록격의 성법에 구수함을 요하지 않고, 관살을 써서 이 록을 극제하고, 재성을 있게 하여 왕성한 일주로 하여금 기탁할 곳이 있게 해야 한다. 만약 년월일시 중에 재와 살이 너무 많으면, 일주가 왕에서 돌아 약이 되니, 곧 인운에 달려 복신을 생부하고, 비겁의 운에 달려 록기를 돕기함이 마땅하다. 또 이르기를 일단 재관을 보면, 스스로 복을 발한다: 일주가 이미 왕하여, 본래 가문 안에 재관이 없으니, 그러므로 조업이 없고; 그러나 몸이 왕하여 능히 재를 담당하면, 어찌 바로 백수로 집을 이룸이 아니겠는가.

補曰：夫陽刃者，在天為紫暗星，專行誅。在地為陽刃殺，祿前一位是也。喜偏殺伏，則陽刃起於邊戌，發富發貴，為將為相者多矣。故《千里馬》曰：「羊刃偏官有制，應職掌於兵權。」故《三車一覽》云：「陽刃倘同生氣，閫內誰權，忌反伏吟。」經支：鈦吟反刃，歲運與玩命相對，卯見卯，酉見酉是也。遇之必凶，即歲運並臨災殃立至也。

보충하여 설명한다: 양인의 이 한 신은, 하늘에서는 자암성(紫暗星)이어서, 오로지 주륙을 주관한다; 지지에서는 양인살이라 불러, 위치는 일간의 록위의 앞 한 자리이다. 그것은 편관 칠살이 와서 복제함이 있음을 좋아하니, 이와 같이 하면 양인이 변관에서 공을 세울 수 있어, 부를 발하고 귀를 발하여, 장과 상을 하는 자가 많다. 그러므로 《천리마(千里馬)》에 이르기를: 「양인과 편관이 서로 배하여 제가 있으면, 마땅히 병권을 직장해야 한다」 하였다. 《삼거일람(三車一覽)》에 이르기를: 「양인이 만약 생기와 같이 오면, 규곤 안에 누가 권을 당하랴, 가장 꺼리는 것은 반음·복음이다」 하였다. 경문이 이르는 복음은, 세운과 본명이 서로 같음을 말한다: 묘견묘·유견유가 이것이니, 이를 만나면 반드시 흉하니, 곧 「세운이 함께 임하면, 재앙이 곧 이른다」의 뜻이다.

何謂扳吟？蓋沖擊之謂也。如酉沖卯刃，卯沖酉刃是也。遇之即處，即羊刃沖合歲君勃禍至之也，忌酉刃三合君，流年見戌，而卯刃三合，流年見己丑，而酉刃三合，如流年見戌，而卯六匐，流年見辰，而酉六合，其人當年禍必速至，即羊刃合歲君，勃然禍至之謂也。

무엇을 반음이라 하는가. 곧 충격의 뜻이다. 예컨대 유가 와서 묘인을 충하고, 묘가 와서 유인을 충함이 이것이니, 이를 만나면 곧 일이 있어, 바로 「양인이 태세를 충합하여, 화환이 발연하여 이른다」의 설이다. 또 꺼리는 것은 인과 태세가 삼합 혹은 육합을 맺음: 유년에 사축을 보고 묘인과 삼합하고, 유년에 사축을 보고 유인과 삼합하고, 혹은 유년에 술을 보고 묘와 육합하고, 유년에 진을 보고 유와 육합하면, 이러한 사람은 당년에 반드시 빨리 화를 초래하니, 곧 양인이 태세를 합하여 화가 창졸에 일어남이다. (저본 이 단의 글자구는 대부분 탈탈이 있어, 지금 조록하고 고치지 않는다.)

忌魁罡刑害，全無官印，福神相助則為禍，有官印福神相助則為福，化為友貴。何謂羊刃？甲丙戊庚壬五陽有刃，乙丁己辛癸五干無刃，教訓名羊刃，如命中有刃，不可便言凶，大率與煞七相似。凡有刃者，多有富人，最喜身旺坐祿，合殺有制，殺刃兩全，非常之命。

또 꺼리는 것은 괴강과 형해가 나란히 보임이다. 만약 전연 관성 인성 등의 복신이 와서 서로 도움이 없으면, 곧 화환이 되고; 관인 복신이 서로 도움이 있으면, 도리어 복이 되어, 귀할 만한 상으로 전화한다. 무엇을 양인이라 하는가. 갑병무경임의 다섯 개의 양간은 인이 있고, 을정기신계의 다섯 개의 음간은 인이 없어, 전인이 이 명목을 세워 이로써 교계를 삼았다. 명중에 인이 있으면, 일견하여 곧 흉으로 단할 수 없고, 그 성정이 대체로 칠살과 상사하다. 무릇 인을 띠는 사람은 대부분 부를 이루는 이가 있고, 가장 좋아하는 것은 몸이 왕하고 록에 앉으며, 또 칠살이 와서 합하고 제복의 신이 있어, 살과 인이 양전하면, 곧 비상의 명이다.

《三車一覽》云：羊刃有（三）〔二〕。有劫財羊刃，甲見乙是也，不利於財官格。護祿淹刃，甲見卯是也，大利於歸祿格。斯言誠為確論。若乙見丙，謂倒祿羊刃，則非也。蓋己見丙，名為背祿傷官，誠大利於去官留殺路。名為背祿羊刃，甚牽強解。亦謂乙見丙之說，恐不綬，誠是。

《삼거일람》에 이르기를: 양인은 두 가지로 나뉜다(저본의 「삼」은 「이」의 오자로, 두 글자를 모두 둔다). 첫째는 「겁재양인」, 예컨대 갑목이 을목을 봄이 이것이니, 이것은 재관격에 이롭지 않고; 둘째는 「호록양인」, 예컨대 갑목이 묘를 봄이 이것이니, 이것은 귀록격에 크게 이롭다. 이 말은 확실히 정론이다. 을목이 병화를 봄을 「도록양인」이라 함에 이르러는, 곧 옳지 않다. 기토가 병화를 봄은 「배록상관」이라 이름하여, 관을 거하고 살을 남기는 저 노자에 대하여 확실히 크게 좋은 곳이 있으나; 만약 이를 「배록양인」이라 삼으면, 해석이 상당히 견강하다. 마찬가지로 을견병의 저 종류의 설도, 아마 강하여 통하지 않으니, 전인의 박정이 옳다.

又曰：劫財諸格，大忌財官尤甚，雖然亦有用時。《喜忌篇》云：日干無氣，時逢羊刃不為凶。《繼善篇》云：君子格中，也犯七殺羊刃。又曰：甲以乙妹妻庚，凶為吉兆。觀此又不可執一而論也。《洪範》支羊刃喜奪資財化鬼。又曰：身弱財豐，喜羊刃史弟為助。

또 이르기를: 무릇 겁재의 한 부류의 격국은, 가장 재관을 봄을 꺼려, 꺼림이 무엇보다도 비하여 심하다; 말은 이러하나, 또 그것을 쓰는 데 이르는 때가 있다. 《희기편(喜忌篇)》에 이르기를: 일간에 기세가 없을 때, 시주에 양인을 만남은 나란히 흉으로 헤아리지 않는다 하였다. 《계선편》에 이르기를: 군자의 명격 중에도, 또 칠살 양인을 범함이 있다 하였다. 또 이르기를: 갑목이 여동생 을목으로써 경금에게 시집내면, 을경이 상합하여, 흉이 도리어 길조가 된다. 이를 보면 다시 한 조를 사수하여 논할 수 없다. 《홍범(洪範)》에 강하기를 양인이 능히 사람의 자재를 빼앗고, 또 능히 귀살을 화해한다 하였다. 또 이르기를: 일주가 약하고 재가 지나치게 풍한 자는, 바로 양인의 이 형제가 와서 서로 도움을 좋아한다.

《撮要》支羊刃怕沖宜合。《易監》支羊刃重重必克妻，《寸金賦》劫財傷父京傷妻。《萬金賦》云：劫若重逢人夭壽。《元理賦》云：殺刃又顯均停，位至王候。殺刃重而無制，身為胥吏。又曰：男多羊刃必重婚。又曰：羊刃不喜刑沖。

《촬요(撮要)》에 강하기를 양인은 충을 두려워하고 합을 마땅히 한다 하였다. 《역감(易監)》에 강하기를 양인이 겹겹이면 반드시 처를 극한다 하였다. 《촌금부(寸金賦)》에 강하기를 겁재는 이미 아버지를 상하고, 또 아내를 상한다 하였다. 《만금부》에 이르기를: 겁재가 만약 겹겹 서로 만나면, 사람이 대부분 수명이 짧다 하였다. 《원리부(元理賦)》에 이르기를: 칠살과 양인이 모두 현로하고 분량이 상당하면, 위가 왕후에 이를 수 있고; 살과 인이 무겁다 하더라도 제복의 신이 없으면, 다만 아문의 소리를 할 뿐이다 하였다. 또 이르기를: 남명에 양인이 많으면 반드시 재혼한다 하였다. 또 이르기를: 양인은 형충을 좋아하지 않는다 하였다.

《萬尚書賦》官星帶刃，掌萬將之威權，又曰：傷官有刃，將相公侯。又曰：印刃相當，官高極品。又曰：殺刃休囚，祿薄之士，又曰：煞制刃興，主掌滿營之兵卒。若是用神輕淺，決為吏卒卑官。又曰：刃輔傷官，際一日風雲之會。

《만상서부(萬尙書賦)》에 강하기를: 관성이 양인을 띠면, 만군의 위권을 장할 수 있고; 또 이르기를 상관이 양인을 배하면, 장상공후를 지을 수 있고; 또 이르기를 인성과 인성이 분량이 상당하면, 관이 극품에 이를 수 있고; 또 이르기를 살과 인이 모두 휴수의 땅에 처하면, 다만 녹위가 미박한 사람에 지나지 않고; 또 이르기를 칠살이 제당하고 인성이 흥기하면, 만영의 병졸을 집장함을 주한다 하였다. 만약 쓰는 곳의 신이 경천하면, 곧 반드시 소리 비관일 뿐이다. 또 이르기를 양인이 상관을 보조하면, 마침내 일조의 풍운의 제회를 만날 수 있다 하였다.

古歌云：羊刃七殺怕逢官，刑沖破害禍非常。大怕財旺居三合，截髮斷指主殘偽。又曰：春夏火逢時旺，秋金冬水一般同。不宜羊刃天干透，運至重逢定有凶。又曰：劫財羊刃不堪侵，不帶官星一世貧。甲乙互逢皆仿此，縱多財帛化為塵。

첫째 고가에 강하기를: 명리에 이미 양인이 있고 또 칠살이 있는데, 다시 관성을 더하면 곧 두려워할 만하고, 만약 다시 형·충·파·해를 만나면, 화사가 소가가 아니다; 더욱 꺼리는 것은 재성이 삼합의 국을 맺음이니, 그것은 할발·단지의 한 부류의 잔상을 초래한다. 둘째는 강하기를: 춘하의 달은 불이 시령에 당하여 왕하고, 추의 금·동의 수도 정형이 일반으로 같다; 이러한 때는 마땅히 다시 양인으로 하여금 천간 위에 투출하게 해서는 안 되고, 대운이 다시 한번 인지에 달리면 반드시 흉을 본다. 셋째는 강하기를: 겁재와 양인에 침탈당하고, 주중에 또 관성이 없어 그것들을 제복함이 없으면, 곧 일세의 빈한이다; 갑목이 을을 보고, 을목이 갑을 봄은 모두 이 이치에 비추어 추하니, 비록 재백이 많아도 마침내 진토로 화할 뿐이다.

又曰：傷官不忌劫相逢，七殺偏官理亦同。若是無官不忌劫，身強遇比劫嫌重。又曰：劫財羊刃兩頭居，外面光華內本虛。官殺兩頭俱不出，少年夭折謾嗟吁。又曰：甲子丁卯非為刃，乙酉庚申理亦同。合起人元財馬旺，中年顯達富豪翁。

첫째 수는 강하기를: 상관을 띠는 사람은 반드시 겁재에 봉상함을 꺼리지 않으니, 상관이 능히 겁재의 기를 화개하는 까닭이다; 칠살 편관을 띠는 도리도 또한 같으니, 살이 능히 겁을 제주한다. 다만 주중에 관이 없고, 일주가 또 본래 강건한 때만, 다시 비견 겁재를 더하면 비로소 지나치게 무거움을 혐오한다. 둘째 수는 강하기를: 겁재와 양인이 연·시의 양두에 나누어 거하고, 외표는 보기에 광선하나, 내리는 실은 허허하다; 만약 관살이 한 개도 투출하여 그것들을 제복함이 없으면, 소년에 요망하여 다만 헛되이 탄식할 뿐이다. 셋째 수는 강하기를: 갑자·정묘의 이 두 개의 날은 나란히 양인으로 논하지 않고, 을유·경신도 이치가 같다; 다만 지지의 인원 속의 재성을 합기하여 그것을 왕성하게 할 수 있으면, 중년에 현달하여 부호의 옹이 될 수 있다.

又曰：日刃歸時身要旺，正財忌運忌遭沖。且如戊日午為刃，子丑財鄉立見凶。財運無沖還不忌，官星制刃得尊榮。月中有印印斯通，運到官鄉貴亦同。柱若財多嫌殺運，無財殺運喜興隆。

또 이르기를: 「일인이 시에 귀하면 몸이 왕함을 요하고, 정재는 운을 꺼리고 또 충을 당함을 꺼린다.」 일인이 시주에 귀하면, 일주가 반드시 십분에 왕함을 요한다; 정재의 운을 달리거나, 혹은 원국이 충당함은, 모두 꺼림이다. 예컨대 무토의 일주는 오로써 인을 삼으니, 자·축과 같은 재향에 달려 이르면, 곧 흉을 본다. 다만 재운은 다만 충을 띠지 않으면, 곧 꺼림을 필수로 하지 않고; 관성이 있어 인을 제하면, 도리어 존영을 얻을 수 있다. 월령 중에 만약 인성이 있으면, 인이 능히 관을 통하여 살을 화하니, 운이 관향에 이르면 한 가지로 현귀한다. 주중에 재가 많은 자는, 곧 살운을 달림을 혐오하니, 재가 살을 생하여 몸을 공격하는 까닭이다; 주중에 재가 없는 자는, 살운을 달리면 도리어 흥륭하니, 살이 바로 인을 제하는 까닭이다.

《醉醒子氣象篇》云：權刃復行權刃，刃藥亡身。本注云：權殺也，刃兵也。身旺用此二端，乃兵刑首出之人也。殺旺喜行鄉，刃旺吃虧殺地，若原殺旺復行殺旺之鄉，立業建功處，不免死於刀劍之下。刃多再行羊刃之地，進祿得財處，必然終於藥石之間，數使然也。

《취성자기상편(醉醒子氣象篇)》에 이르기를: 권과 인이 이미 국을 이루고, 운이 다시 권인의 땅에 달리면, 도병에 죽지 않으면 곧 약석에 끝난다. 원주에 해석하기를: 「권」은 칠살을 가리키고, 「인」은 양인을 가리킨다. 일주가 왕하고 이 두 가지를 쓰면, 곧 병형을 집장하고, 출인두지하는 인물이다. 살이 왕한 자는 제살의 향에 달림을 좋아하고, 인이 왕한 자는 살지에서 손을 먹는다. 만약 원국에 살이 이미 왕하고 다시 살왕의 운에 달리면, 바로 업을 세우고 공을 세우는 계절에, 도검 아래에 죽음을 면하기 어렵고; 인이 이미 많고 다시 양인의 땅에 달리면, 바로 록을 나아가고 재를 얻는 때에, 반드시 탕약 가운데 끝난다. 이것이 모두 명수가 그렇게 하는 곳이다.

又曰：幫身羊刃，喜合嫌沖。本注曰：刃乃才身這物，大怕身旺逢之，得一重殺與刃相匐，化為權星。若見官與刃沖戰，乃成惡性殺。用者當審其輕重，好惡何如。

또 이르기를: 일주를 돕부하는 데 쓰는 양인은, 합당함을 좋아하고 충당함을 혐오한다. 원주에 해석하기를: 인은 본래 몸을 돕는 물건이요, 가장 두려워하는 것은 일주가 본래 이미 강왕하고 오히려 그것을 만남이다; 이 때 만약 한 겹의 칠살을 얻어 인과 서로 합하고 서로 제하면, 인이 곧 권성으로 전화한다. 만약 관성이 인과 정면으로 충전함을 보면, 도리어 흉악의 살로 격성한다. 인을 쓰는 사람은 마땅히 그 경중을 심찰하여, 그것이 이 한 국에서 좋아할 만한가 미워할 만한가를 봐야 한다.

又曰：羊刃臨於五鬼，定須重犯徙流。本注：如壬申生人，五鬼在子。癸酉生人，五鬼在丑。丙寅生人，五鬼在午。丁卯生人，五鬼在未。或者三合之次。一行師《命書》云：羊刃重重又見祿，福貴金玉，斯可謂吉。

또 이르기를: 양인이 오귀의 자리에 임하면, 정해져 거듭 형도 유방의 죄를 범함을 요한다. 원주에 예를 들기를: 임신년에 난 사람은, 오귀가 자에 있고; 계유년에 난 사람은, 오귀가 축에 있고; 병인년에 난 사람은, 오귀가 오에 있고; 정묘년에 난 사람은, 오귀가 미에 있고; 또 삼합의 차서에 안하여 추배함도 있다. 일행선사의 《명서》에 이르기를: 양인이 겹겹이하고 또 록을 보는 자는, 복기와 부귀가 금과 같고 옥과 같으니, 이러하여야 비로소 길로 헤아린다 하였다.

《理愚歌》云：倒戈殺，懸〔之〕刃又同行，形體不免填溝。本注曰：倒乃倒戈殺，懸乃懸針殺。凡倒戈殺，只犯戊字，皆曰倒戈。懸針者，干以甲字與辛字，壇以卯字午字與申字，如此者謂之懸針殺也。《其截歌》云：羊刃更兼倒戈，必作刎頸之鬼。經云：運逢羊刃，財物耗散。

《이우가(理愚歌)》에 이르기를: 도과살과 현침인이 동시에 나란히 행하면, 형체는 구협에 시신을 던짐을 면하지 못한다. 원주에 해석하기를: 「도」는 도과살을 가리키고, 「현」은 현침살을 가리킨다. 무릇 도과살은, 다만 명중에 무 글자를 범하는 자는 모두 도과라 한다. 현침살은, 천간은 갑 글자와 신 글자를 보고, 지지는 묘 글자·오 글자와 신 글자를 보니, 이러한 것을 구비한 자는 곧 현침살이라 한다. 《기절가(其截歌)》에 이르기를: 양인이 다시 겸하여 도과하면, 반드시 자문의 원귀를 짓는다. 경 위에 이르기를: 대운이 양인을 만나면, 재물이 모산이다.

論曰刃。舊曰云：日刃有戌午，壬子三日，與陽刃同法，忌刑破害會合，愛七殺，要行官鄉，便是貴命。若四柱中一來會合，必主奇禍。其人主大須強，性剛果毅，無惻隱慈之心，有刻剝不恤之意，三刑魁罡，發跡於疆場。如或無情，或臨財旺，則主其禍。

일인을 논한다. 구설에 강하기를: 일인은 다만 무오·병오·임자의 세 날이 있고(원문의 「술오」는 마땅히 「무오」로 삼아야 한다), 단법이 양인과 같다: 형·파·해와 회합을 꺼리고, 칠살이 서로 배함이 있음을 좋아하고, 관성의 향에 달림을 요하면, 곧 귀명이다. 만약 사주 중에 일단 회합이 와서 인동함이 있으면, 반드시 기화를 낸다. 이 종류의 사람은 신재가 대다 강장하고, 성정이 강강 과결하여, 측은 자비의 마음이 결핍하고, 각박하여 사람을 체휼하지 않는 뜻을 띤다; 만약 다시 삼형·괴강을 띠면, 대부분 강장 위에서 발적할 수 있다. 만약 배합이 정이 없거나, 혹은 인이 재왕의 땅에 임하면, 곧 화를 초래함을 주한다.

或有赦神，如刑害俱全，類皆得地，貴不可皆言獨羊刃以時言之，四柱中不要入財鄉，怕沖陽刃。如戊日刃在午，忌行子正財運；壬刃在子，忌行午正財運；庚刃在酉，忌行卯正財運；甲刃在卯，行巳午並辰戌丑未財運不妨，忌酉運；丙日刃在午，行申酉庚辛財運不妨，忌子運。

만약 주중에 따로 사신이 있어 구해하면, 비록 형해가 구전하여도, 각 신이 또 모두 땅을 얻으면, 그 귀기는 곧 한 구의 말로 다 말할 수 없다. 단지 양인에 대하여 논하면, 오히려 시주에 안하여 봐야 한다: 사주 중에 재향에 달려 들어감이 마땅하지 않고, 또 충하여 양인에 옴을 두려워한다. 예컨대 무토의 일주는 인이 오에 있으면, 곧 자운을 행함을 꺼리니, 자가 그것의 정재이고 또 오인을 충한다; 임수의 일주는 인이 자에 있어, 오운의 정재를 행함을 꺼린다; 경금의 일주는 인이 유에 있어, 묘운의 정재를 행함을 꺼린다; 갑목의 일주는 인이 묘에 있어, 사오 및 진술축미의 이러한 재운을 행함은 방해하지 않고, 다만 유운이 묘를 충함을 꺼린다; 병화의 일주는 인이 오에 있어, 신유경신의 재운을 행함은 방해하지 않고, 다만 자운이 오를 충함을 꺼린다.

論比劫。夫比劫者，陽見陽，陰見陰，陰見陰為比。如甲見甲，乙見乙之類害妻害子。五陽見五陰如甲見乙，是兄見弟，為劫財，不克妻。蓋財者心之慾，方令兄見之，多有爭競，如夷齊能幾人。

비견 겁재를 논한다. 이른바 비겁은, 양간이 양간을 보고 음간이 음간을 봄을 「비견」이라 부르니, 예컨대 갑견갑·을견을의 부류이고, 이 한 종류는 처자와 자녀를 방해한다. 오양간이 오음간을 봄은, 예컨대 갑목이 을목을 봄은, 형이 아우를 만남에 비유하여, 「겁재」라 부르니, 그것은 나란히 처를 극하지 않는다. 인하기에 재는 사람들의 마음이 욕하는 곳이요, 지금 형제로 하여금 같이 이를 보게 하면, 대부분 쟁탈을 일으키고자 하니; 백이숙제와 같이 능히 서로 추양하는 자와 같은 것은, 천하에 능히 몇 사람이나 있겠는가.

《六親捷要論》云：分祿須傷主饋人，比肓重疊損嚴親。補曰：財多身弱，喜比劫財扶慢為福。故曰男逢羊刃身弱遇之為奇，財輕身強忌奪。則為也。故曰羊刃多而妻宮有損。歌曰：甲乙相見必妨妻，敗財克父定無疑。

《육친첩요론(六親捷要論)》에 이르기를: 사람이 있어 나의 록을 나누면, 반드시 중궤를 주하는 처자를 상한다; 비견이 겹겹첩첩이면, 아버지에게 손급한다. 보충하여 설명한다: 재가 많고 일주가 약한 자는, 바로 비견 겁재가 와서 돕부함을 좋아하여, 도리어 복기가 되니, 그러므로 이르기를 남명이 양인을 만나고, 몸이 약한 때에 이를 만나면 도리어 기특하다 하고; 재가 가볍고 일주가 본래 강한 것은, 곧 비겁이 와서 빼앗음을 꺼리니, 곧 이르기를 양인이 많으면 곧 처궁에 손이 있다 한다. 가리에 이르기를: 「갑을이 서로 보면 반드시 처를 방해하고, 패재 아버지를 극함은 정녕 의심이 없다」 하였다.

《金不換》云：身旺比劫重，損財又傷妻。比劫遇梟食，妻遭產裡危。《六親論》云：月中歸祿無財官，父喪他鄉。又曰：日逢刃時逢劫，妻妄產亡。又曰：日時背馬分財無救助，妻兒離散。《撮要》云：比肩要逢七殺制。

《금불환(金不換)》에 이르기를: 일주가 이미 왕하고 비겁이 또 무거우면, 이미 재를 손하고 또 처를 상한다; 비겁이 다시 효신의 식을 빼앗음을 만나면, 처자가 산리의 위가 있다. 《육친론》에 이르기를: 월령에 귀록하고 주중에 재관이 없는 자는, 아버지가 타향에서 객사한다; 또 이르기를 일지가 인을 만나고 시지가 겁을 만나는 자는, 처첩이 산액에 죽는다; 또 이르기를 일주 시주가 재성과 서로 등지고, 재가 또 빼앗기어 나뉘어 구조가 없는 자는, 처는 떠나고 자식은 흩어진다. 《촬요》에 이르기를: 비견은 반드시 칠살이 와서 제함을 요한다.