운회가(運晦歌)

比肩事物莫爭論，聞訟官司為別人。兄弟親友財帛事，閉門莫與論和平。劫財羊刃兩頭居，外面光華內本虛。官殺兩頭居不出，因此當原慢嗟吁。

대운이 비견(比肩)의 땅에 이르면 무릇 일은 남과 다투지 말 것이니, 한번 사송관사(詞訟官司)가 있다는 소리를 들으면 그것은 대개 남을 위해 일으킨 마번이다. 형제친우 사이에 전재에 걸린 일이 있으면 차라리 문을 닫고 나가지 말지언정 참화하여 화해하러 가지 말라. 대운이 겁재·양인의 두 끝에 당령할 때 이르면 겉모습은 보기에 광선하지만 속은 실로 공허하다. 관성칠살이 두 끝에 끼어 신전하여 나가지 못하니, 그러므로 이런 운을 만나면 다만 성품을 견디고 서서히 탄식하며 참아 지낼 뿐이다.

三合財官得運時，綺羅香裡會佳期。洋洋已達青雲志，財祿婚姻喜氣宜。運遂時來事事宜，布衣有分上天梯。貴人輕著些兒力，指日青雲實可期。自是生來不受貧，官居華屋四時春。夏涼冬暖清高處，餚饌杯盤性別人。此運祥光事轉新，一團和氣藹陽春。青雲有信天書近，定是超群撥萃人。甲子丁卯非為刃，乙酉庚申理一同。合起人元財馬旺，中年顯達富家翁。

삼합이 국을 이루는 재관이 마침 좋은 운을 만나면 곧 기라향풍(綺羅香風) 속에서 양진가기(良辰佳期)를 만난다. 청운의 뜻은 양양(洋洋)하여 득의에 실현되고 재록과 혼인이 한 무리 희기이다. 운이 이미 순수하고 시기가 또 오면 일마다 모두 합의하니 포의(布衣)의 몸도 천체(天梯)에 오를 바탕이 있다. 다만 귀인이 조금 일점의 힘을 내면 청운직상(青雲直上)이 날을 가리켜 기다릴 만하다. 이런 사람은 생래로 빈한을 받지 않고 벼슬하여 화옥(華屋) 속에 사니 사계가 봄과 같다. 여름은 량상하고 겨울은 온난하며 거처는 청고하고 음찬배반(飲饌杯盤)도 상인과 다르다. 이 일보의 운에 이르면 상광이 보편적으로 비치고 만상이 경신하니 일단화기가 온후한 양춘과 같다. 청운로상에 소식이 있고 천자의 조서가 가까우니 틀림없이 초군발췌(超群拔萃)의 사람이다. 갑자일과 정묘일은 양인으로 치지 않고 을유일과 경신일은 도리가 같다. 다만 지지 속에 장한 인원(人元)을 합하여 일으키고 재성역마(財星驛馬)를 흥왕하게 할 수 있으면 중년에 곧 현달하여 부가옹(富家翁)이 될 수 있다.

比肩羊刃日時逢，若問年齡父道凶。父母干支相會合，旺星健旺壽如松。克父那堪妻又傷，堪居道院共僧房。閒身作保防連累，財破妻災有幾場。

일주시주 위에서 비견과 양인을 만나는 것은 만약 연세 대소의 일을 묻는다면 아버지 쪽에 대해 흉하니, 비겁이 재를 빼앗는데 재는 곧 부성(父星)이기 때문이다. 도리어 만약 부모를 대표하는 년월간지가 피차 회합하여 정이 있으면 왕성이 건왕하여 부모의 수명은 송백처럼 오래간다. 아버지를 극하고 또 처실을 상하는 사람은 차라리 도원(道院)에 살아 승방을 함께함만 못하다. 이런 종류의 사람은 한가하게 일 없이 남을 위해 보증을 서니 견련(牽連)됨을 제방해야 하며, 재를 깨고 처자가 재에 당하는 일이 여러 차례 있을 것이다.

天干透出弟兄多，財絕官衰旺太過。月令又逢身旺地，青春年少哭嫦娥。當生四柱有財星，羊刃時逢定克刑。歲運更行妻墓絕，妻宮必見損年齡。

천간 위로 투출한 비견형제가 너무 많으면 재성이 빼앗겨 절지에 이르고 관성도 따라서 쇠약해지며 신왕이 지나치게 된다. 월령이 또 신왕한 곳에 떨어지면 청춘년소 때에 처자식을 울며 잃게 된다. 만약 출생의 사주 속에 본래 재성이 있는데 시주 위에 다시 양인을 만나면 반드시 처실을 형극한다. 유년대운이 다시 처성의 묘지·절지에 이르면 처궁이 반드시 꺾여 손상되니 처자가 그 천년을 다하기 어렵다.

五行四柱有傷官，子息初年必不安。官鬼運臨身旺地，可存一二老來看。嗣中沖旺見刑沖，月令休囚子息空。官鬼敗亡重見克，如無庶出必螟蛉。印綬重疊克子斷，子息難存誰為伴。若還留得在身邊，帶破執拗難使喚。

사주 오행 속에 상관을 띠면(상관은 관을 극하고 관은 자성이다) 자식이 일찍이 반드시 안온하지 못하다. 만약 대운이 관귀가 신왕한 땅에 임함에 이르면 한두 명은 보존하여 노년의 간호로 남길 수 있다. 자사궁위가 본래 왕상한데 또 형충을 당하고 여기에 월령이 휴수하여 기가 없으면 자식이 낙공한다. 관귀가 일로 패망하여 겹겹이 극을 받는 것은 서출의 자식이 아니면 반드시 명릉(螟蛉)의 자식을 포양해야 한다. 인수가 겹겹이 쌓이면(인은 식상을 극하고 또 자식을 빼앗음을 주한다) 극자로 단정할 수 있으니 자식이 존류하기 어려워 누가 서로 반할 것인가. 비록 하나를 몸가에 남길 수 있어도 대개 잔파를 띠고 성정이 집요하여 부려 움직이지 못한다.

時逢七殺本無兒，此理人當仔細推。干上食神支又合，兒孫定是貴而奇。女人印綬月時逢，官食遭傷子息空。當主過房兼別立，孤辰重犯兩無功。局中官殺兩難清，羊刃重重或助之。八字純陽偏印重，妨夫疊疊更妨兒。

시주 위에 칠살을 만나는 것은 예대로 본주가 아이가 없다고 하나, 이 도리는 또 자세히 추교해야 한다. 다만 천간 위에 식신이 와서 살을 제하고 지지가 또 그와 상합하면 손자손이 도리어 반드시 귀현하여 출기하다. 여명이 만약 월주시주 위에 겹쳐 인수를 만나면 관성과 식신이 모두 상극되어 자식이 낙공한다. 이런 종류의 사람은 대개 남의 아이를 과잉하거나 따로 문호를 세우는데 만약 다시 겹겹이 고진(孤辰)을 범하면 두 끝이 모두 공효를 보지 못한다. 명국 속에 관과 살이 혼잡하여 청순하기 어렵고 양인이 또 겹겹이 와서 서로 돕고 팔자가 온전히 양간이며 편인이 편중한 것은, 이런 여명은 자주 남편을 방해하고 더욱 자녀를 방해한다.

戊己生時氣不全，月時兩處見傷官。必當頭面有虧損，膿血之瘡苦少年。日主加臨戊己生，支神火局氣薰蒸。沖刑剋破當殘疾，髮禿那堪眼不明。丙丁日主五行衰，七殺加臨三合來。升合日求衣食缺，耳聾殘疾面塵埃。壬癸重重疊疊排，時辰設若見天財。縱然頭面無斑癩，定是其人眼目災。丙丁火旺疾難防，四柱休囚辰巳方。木火相生來此地，啞中風疾暗中亡。

무기토가 시상에서 생하여 기가 주전하지 못하고 월주시주 두 곳에 또 모두 상관을 만나면 이 사람은 두면에 반드시 손훼가 있어 소년 때 농혈창양의 고통을 받는다. 일간이 무기에 임하여 생하고 지지가 또 화국을 회성하면 열기가 훈증한다. 다시 충·형·극·파를 당하면 곧 잔질을 입어 두발이 탈락하고 눈도 분명히 보지 못한다. 병정화가 일간이 되어 오행이 쇠약하고 칠살이 또 가림하며 삼합회국하여 오면 이런 종류의 사람은 날마다 분망하여도 오히려 의식이 단결하고 대개 이롱잔질이 있으며 얼굴에 진토의 빛을 띤다. 임계수가 겹겹이 배열하고 시진 위에 만약 또 재성을 만나면 비록 두면에 반라이 없어도 반드시 안목의 재앙이 있다. 병정화가 태왕하면 질병을 방비하기 어렵고 사주가 휴수하여 기가 진·사 방위에 떨어진다. 만약 목화가 상생하여 또 이 한 곳에 회하면 곧 음아·중풍의 질이 있어 알지 못하는 사이에 목숨을 잃는다.

壽算幽玄識者希，識時須是洩天機。六親內有憎嫌者，歲運逢之總不宜。壽星明朗壽元辰，繼母逢之不可當。寵妾不來相救助，命如衰草值秋霜。丙臨申位逢陽水，定見天年夭可知。透出干頭壬癸水，其人必定死無疑。

수명의 추산은 유심현묘하여 잘 아는 사람이 극히 적으니, 참으로 잘 아는 것은 곧 천기를 누설하는 것이다. 육친 속에 만약 명국에 증오받는 별이 있으면 유년대운이 한번 그것을 만나면 총론 마땅하지 않다. 수성이 명랑하고 수원의 진이 온고한 것은 본래 좋은 일이지만, 만약 「계모」(편인이 식을 빼앗음)가 내림을 만나면 감수하지 못한다. 다시 총첩(편재)이 나와 구조함이 없으면 성명이 추상 아래의 마른 풀과 같다. 병화가 신위에 임하여(병은 신에서 병지다) 또 양수(임수 칠살)가 와서 극함을 만나면 천년이 요절함을 알 수 있다. 만약 임·계수가 다시 천간에 투출하면 이 사람은 반드시 죽어 의심이 없다.

偏財得位發他鄉，慷慨風流性要剛。別立家園三兩處，因名因利自家忙。偏財得所最為良，透出羊刃甚可傷。破蕩家庭渾閒事，敗門辱祖逞兇強。偏財別立在他鄉，寵妾防妻更足傷。愛慾有情妻妾眾，更宜村酒野花香。

편재가 자리를 얻는 사람은 대개 타향에서 발적하고, 됨됨이가 강개하고 풍류하며 성정이 강강하다. 종종 두세 곳에 따로 가원을 세워 이름을 위해 이익을 위해 일생 동안 바쁘게 지내고 그치지 않는다. 편재가 만약 그 곳을 얻으면 본래 가장 좋으나, 하여튼 천간이 양인을 투출하여 빼앗아 오면 크게 상할 일이다. 이런 종류의 사람은 가업을 패산시키는 것을 심상한 일로 여기고 문풍을 패괴하고 조종을 욕되게 하며 일미로 강함을 뽐낸다. 편재가 따로 타향에 선 것은 시첩을 총애하되 정처를 제방해야 하니 더욱 사람을 상할 수 있다. 이런 종류의 사람은 정애 욕념이 농후하여 처첩이 많고, 또한 촌중의 술과 야외의 꽃향기를 편애한다.

財官印綬三般物，女命逢之必旺夫。不犯殺多無混雜，身強制伏有稱呼。女命傷官福不真，無財無印受孤貧。局中若見傷官透，必作堂前使喚人。有夫帶合須還正，有合無夫定是偏。官殺犯重成下格，傷官重合不須言。官帶桃花福壽昌，桃花帶殺少禎祥。命中切忌桃花犯，劫比桃花大不良。女命傷官格內嫌，帶財帶印福方堅。傷官旺處傷夫主，破了傷官損壽元。

재·관·인수 이 세 가지 것은 여명이 만나면 반드시 남편을 왕하게 한다. 다만 칠살을 많이 범하지 않고 관살혼잡이 없으며 일간이 신강하여 제복해 견딜 수 있으면 곧 좋은 명분이 있다. 여명에 상관을 띠면 복기가 참되지 못하고 만약 또 재도 없고 인도 없어 화해함이 없으면 고고빈한을 받는다. 명국 속에 만약 상관이 천간에 투출함을 보면 대개 남의 집 당전에서 부림받는 사람이 된다. 정부(官星)가 있고 또 합을 띠는 것은 오히려 명분이 단정하다고 하고, 다만 합만 있고 정부가 없는 것은 그것이 반드시 편방이다. 관살이 중복하여 충범하면 하등격국이 되고 상관이 겹겹이고 또 합을 만나면 더욱 많이 말할 필요가 없다. 관성이 도화를 띠면 복수창륭을 주하고, 도화가 만약 칠살을 띠면 길상이 적다. 명중에 절실히 꺼리는 것은 도화에 충범됨이니, 더욱 겁재비견에 다시 도화를 더하면 크게 불량하다. 여명은 가장 상관의 입격을 싫어하여 마땅히 재를 띠고 인을 띠어야 복기가 견고하다. 상관이 왕지에 처하면 곧 부주를 상하나 상관을 너무 다 깨면 또 자신의 수원을 꺾어 손한다.

正月建寅歌：正月寅宮元是木，木生火旺得長生。戌兼午未宮中喜，申酉休囚數莫行。寅月重逢午戌亥，庚申為主兩推排。無根有力方宜火，主弱休囚怕火來。

정월건인의 구결에 이르기를: 정월의 인궁은 본래 목에 속하고 목은 화를 생하며 병화가 또 인에서 「장생」을 얻으므로 화기가 이를 따라 왕한다. 주 중에 술을 보고 겸하여 오·미를 보면 모두 기뻐할 만하니(화국 또는 화토의 고장을 이룬다). 만약 신·유를 보면 목이 금에 극되어 휴수하여 기가 없으니 이런 운수는 가지 말아야 한다. 인월이 만약 겹겹이 오·술·해를 만나고 또 경·신을 주로 삼으면 곧 몸과 재의 두 끝을 나누어 추배해야 한다. 일간이 뿌리 없으나 오히려 힘이 있는 것은 비로소 화를 씀이 마땅하고, 일간이 쇠약하여 휴수하는 것은 화가 와서 기를 설하고 몸을 극함을 두려워한다.

如用寅宮木火神，南方午未祿財欣。逆行戌亥還當旺，破損憂愁見酉申。庚辛主弱逢寅月，午戌加臨會殺星。日主無根宜透土，逆行金水福隆興。戊己身衰喜建寅，重重官殺必榮身。只宜木火相生局，運到西方怕酉申。

만약 인궁에 장한 갑목·병화를 취하여 「용신」으로 삼으면 운정이 남방의 오·미 두 지지로 돌아감은 바로 목화가 땅을 얻고 록이 왕하고 재가 풍부한 환희의 곳이다. 만약 대운이 역행하여 술·해에 이르면 인목은 해에서 「장생」을 얻고 병화는 술에서 고에 들어 오히려 여근이 있으니 오히려 당왕하여 쓸 수 있다고 산다. 일단 유·신에 이르면 금이 왕하여 목을 벌하고 또 화의 근기를 끊으니 용신이 깨지고 우수손상이 곧 이를 따라 이른다. 경·신금 일간이 인월에 생함은 금이 「절지」에 임하여 신약이요, 주 속에 만약 다시 오·술과 인이 회하여 화국을 이루면 화가 곧 금의 「칠살」이라 살성이 당을 이루어 가장 몸을 상한다. 이런 종류의 일간이 또 뿌리가 없으니 가장 좋은 것은 천간이 무기토를 투출하여 화를 설하고 금을 생하며 대운이 역행하여 신유해자의 금수고장에 이르러 비겁인수의 몸을 도움을 얻으니 복기가 비로소 융성한다. 무기토 일간이 신쇠하여 인월에 생함을 좋아하는 것은 오로지 인 중 병화 「장생」을 의지하여 토를 생하므로, 그러므로 인 중 갑목 관살이 겹겹이 쌓여 보여도 도리어 인을 빌려 살을 화하고 몸을 영화롭게 할 수 있다. 다만 목화상생의 격국만이 마땅할 뿐이며, 운이 서방 신유에 이르러 신이 와서 인을 충하여 병화 장생의 뿌리를 충괴하면 마땅히 우구해야 한다.

丙丁二月身逢印，大怕庚辛酉丑傷。水運發榮木火旺，西方行運定遭殃。甲日卯月重逢丑，格中有火不須嫌。再行火土興財祿，歲運宜金怕水纏。木正榮於卯月中，若將為用喜生逢。北方亥子成名利，午未行來助福濃。

병·정화 일간이 이월 묘목의 달에 생함은 묘목이 화를 생하니 바로 몸이 「인수」에 앉은 것이다. 가장 두려운 것은 천간이 경신금을 투출하고 지지에 다시 유와 축을 만나 금국을 회성하는 것이니 금이 와서 목을 극하고 인성이 상을 입어 화가 곧 생원을 잃는다. 이런 명은 수운을 가면 도리어 발영하니 수가 묘목을 생하고 목이 다시 돌아 화를 생하여 목화가 함께 왕하기 때문이다. 한번 서방 신유로 가면 금이 왕하여 목을 벌어 반드시 앙을 당한다. 갑목 일간이 묘월에 생함은 본래 「건록」이 당왕하고 주 속에 또 축토를 겹겹이 보나 축 중 신금은 갑의 「정관」이요 기토는 「정재」이니, 다만 격 속에 병정화가 있어 신금을 제주하면 반드시 그것을 싫어할 필요가 없다. 이후 다시 화토의 운을 가면 화는 「식상」이요 토는 재라 재록이 흥왕한다. 유년대운은 금을 만나 관을 이룸이 마땅하고 가장 두려운 것은 수가 와서 목을 생하고 또 화를 교멸하여 격국을 휘감음이다. 묘월은 목이 가장 영왕한 월분이니 만약 바로 이 왕목을 취하여 「용신」으로 삼으면 기뻐하는 것은 운정이 다시 생부를 만남이다. 북방 해·자 수지는 수가 와서 목을 생하여 이름을 이루고 이를 얻을 수 있고, 남방 오·미 화지는 목화가 통명하여 또한 복기를 도와 더욱 짙게 할 수 있다.

己卯日主當二月，殺星有露福偏奇。只宜木火重迎見，金水行來數必虧。庚辛卯月多逢木，日主無根怕旺財。南北兩頭多有破，如逢申酉福方來。卯宮大怕遇金降，火旺根深制伏強。四柱有金嫌巳丑，運來酉上定損傷。癸日無根卯月逢，局中有火返成功。如行身旺多財福，若到官鄉數必終。

기토 일간이 묘 위에 앉아 이월에 생함은 묘 중 을목이 기토를 극하니 이는 「칠살」이 당령이다. 이런 종류의 살성이 명로한 격국은 복기가 도리어 기특하게 오니 몸이 만약 능히 살을 맡으면 살이 곧 권병으로 화하기 때문이다. 그것은 다만 목화가 겹겹이 서로 만남이 마땅하니―목은 살이요 화는 인이라 살이 인을 생하고 인이 다시 몸을 생하여 비로소 「살인상생」을 이룬다. 한번 금수로 가면 금은 토기를 설하고 수는 또 살세를 조장하여 명수가 반드시 손한다. 경·신금 일간이 묘월에 생하고 주 중에 목이 또 많은 것은 묘목이 금의 재성이나 아깝게도 일간이 뿌리 없어 신약하여 재를 맡지 못하니 가장 재왕을 두려워한다. 운행하여 남방 화지는 화가 와서 금을 극하고 북방 수지는 금을 설하고 목을 생하니 두 끝에 모두 파손이 있다. 다만 신·유 금향으로 돌아 록을 얻고 인을 얻어 신강하여 능히 재를 담하면 복기가 비로소 온다. 묘궁은 목이 왕하여 가장 금이 와서 극벌함을 두려워한다. 만약 주 속에 화가 왕하고 목근이 또 깊으면 화가 능히 금을 제하여 도리어 제복해 견딜 수 있다. 그러나 사주가 일단 금을 띠면 곧 사·축 두 지지가 유와 합하여 금국을 이룸을 싫어하고, 운이 다시 유 위에 이르면 금기가 전비하여 반드시 목신을 손상한다. 계수 일간이 뿌리 없고 묘월에 생함은 수가 목에 설하여 본래 이미 쇠약하나 격국 속에 만약 화가 있으면 곧 수생목·목생화의 「식상생재」를 이루어 도리어 성공할 수 있다. 이후 대운이 신왕한 땅을 가면 재복이 저절로 많고, 만약 관살의 고장에 이르면 토가 와서 수를 극하고 몸이 더욱 견디지 못하여 명수가 반드시 끝난다.

三月辰宮只論土，煞多金水化為祥。提綱若用財官印，金水相逢命有傷。戊土無根日坐寅，重重水旺福財深。如行水火宮中吉，金水相逢禍必侵。三月干頭只用金，火生土還真厚福。身為壬癸多逢土，火旺提防禍必臨。

삼월 진은 토월이니 명을 볼 때 먼저 이 한편의 토를 논한다. 진은 또 수고라 주 속에 「칠살」이 많은 것은 금수를 얻어 설화통관하면 흉이 도리어 상이 된다. 만약 월령 진토를 제강으로 삼아 「재」「관」「인」 삼신을 취용하면 곧 다시 금수의 충설을 만남을 두려워하여 용신이 손을 입으면 명에 상이 있다. 무토 일간이 인 위에 앉은 것은 인 중 갑목이 토를 극하고 병화가 비록 토를 생하나 토가 끝내 뿌리가 없다. 이때 주 속에 수가 겹겹이 왕하면 수가 바로 무토의 재이고 몸이 또 인 중 병화의 인을 빌려 따뜻함을 취하고 생부되니 재복이 도리어 깊고 후하다. 이런 종류의 명은 수운화운을 가도 모두 길하고 한번 금수가 나란히 나타남을 만나면 금은 토기를 설하고 수는 또 재성을 당조하여 화가 반드시 침범해 온다. 삼월 생 사람은 만약 천간에 다만 한 자리의 금을 취하여 쓰임으로 삼으면―금은 토가 생한 「식상」―다시 화가 토를 생하고 토가 돌아 금을 생함을 얻어 원류가 끊어지지 않는 것이 비로소 참된 후복이다. 일간이 임·계수인데 주 속에 토가 많은 것은 토가 곧 수를 극하는 「관살」이니 이때 가장 요긴한 것은 화운을 제방하는 것이다. 화가 토를 생하고 토가 더욱 왕하면 수가 더욱 위태로워 화사가 반드시 임한다.

甲乙如臨如四天，木鄉水旺振財源。北方水地多凶破，酉丑相逢我便言。四月干頭水土逢，火鄉木旺祿還通。如行金水多成敗，更怕提綱相對沖。金水干頭四月胎，土為正印木為財。身強土厚宜金水，日主輕浮怕水來。壬日巳月金火土，無根無印怕財鄉。順行申酉升名利，逆走東方壽不長。四月金生火旺土，三般神用要分明。財官印綬藏宮內，運看高低仔細尋。

갑·을목 일간이 만약 사월의 이 사화의 하늘에 임하면(저본은 「여림여사천」으로 되어 글자에 탈탈이 있으나 원문에 따라 그대로 옮긴다) 목기가 이미 화에 설하였다. 목왕수왕의 고장에 이르면 수가 와서 목을 생하고 목이 다시 화를 생하여 화가 토재를 생하니 재원이 비로소 떨친다. 도리어 만약 북방 수지가 과중하면 수가 많아 목이 표하고 또 사 중 병화를 교식하여 대개 흉파를 주한다. 유와 축이 회하여 금국을 이루어 목을 극함에 이르러서는 더욱 많이 말할 필요가 없다. 사월 생 사람은 천간에 수를 보고 또 토를 보는 것은 화향으로 가면 목이 왕하고 화가 밝아 록기가 오히려 통한다. 만약 금수로 가면 금이 목을 극하고 수가 화를 멸하여 성패가 반복되고 더욱 두려운 것은 대운의 지지가 월령 사와 서로 충하는 것이니―해가 와서 사를 충하면 제강이 한번 깨지면 전국이 모두 흔들린다. 천간이 경신금·임계수인데 사월에 기를 받아 태를 이루는 것은 사 중 무토는 금의 「정인」이요 인묘갑을의 목은 금의 재성이다. 신강하고 토가 또 두후한 것은 금수로 가서 그 수기를 설함이 마땅하고, 일간이 본래 경부하여 뿌리가 없는 것은 수가 와서 다시 금기를 설함을 두려워한다. 임수 일간이 사월에 생함은 사 속에 경금·병화·무토를 장하되 일간이 뿌리도 없고 인도 없어 가장 다시 재향에 듦을 두려워하니 재다신약이 도리어 화환을 이룬다. 이 명은 순행하여 신·유는 금이 수를 생하여 몸이 인조를 얻어 명리가 상승하고, 역주하여 동방 인묘는 목이 와서 수를 설하여 수원이 길지 않다. 사월은 금이 생을 받고 화가 바로 왕하며 토가 록을 얻는 월분이니 「재」「관」「인」 이 삼반의 신은 각각 쓰는 곳이 있어 반드시 분변하여 분명히 해야 한다. 재관인수는 모두 사궁 안에 장하니 격국의 고저는 대운이 어느 것을 인출하는가를 보아야 하니 마땅히 자세히 찾아 궁리해야 한다.

五月宮中正火榮，高低貴賤兩分明。財官並用宜生旺，化殺欣逢要水平。五月炎炎正論火，如逢木火自然興。西方金水多防克，丑上須知怕子迎。午宮怕水子來沖，用火逢沖數必凶。日主庚辛如會煞，運中逢此返成功。財官印綬如藏午，西北休臨申子辰。木土火鄉還富貴，再行申酉戌災重。

오월 오궁은 화가 가장 영왕한 시후라 명의 고저귀천이 이 한 점에서 가장 분명히 갈린다. 만약 「재」와 「정관」을 함께 쓰면 몸과 재관이 모두 생왕한 땅에 있음이 편의하다. 만약 화가 많아 「칠살」을 이루어 살을 화하고자 하면 곧 수를 기쁘게 만나 한 개의 수화기제(水火旣濟)의 평형을 취한다. 오월이 염염하니 명을 논할 때 먼저 이 한 덩이의 화를 논한다. 주 속에 다시 목화를 만나면 화가 자연히 흥왕한다. 서방 신유의 금·북방 임계의 수가 많으면 곧 그것이 극벌하여 쓰임을 손함을 방비해야 한다. 지지의 축토는 본능적으로 화를 회하지만 또 자수가 와서 축과 상합하여 견반이 두렵다. 오궁은 가장 수를 두려워하고 특히 자가 와서 오를 충함을 두려워하니 용신이 화인데 충을 당하면 명수가 반드시 흉하다. 다만 일간이 만약 경·신금이면 오 중 정화가 바로 그 「칠살」이니 운 속에서 수를 만나 오를 충하고 화를 제하면 도리어 살을 제거하여 공을 이룬다. 가령 「재」「관」「인」 세 자가 모두 오 속에 장하면―기토는 재요 정화는 관살이요 을목의 여기는 인―대운은 서북의 신·자·진으로 가지 말아야 하니 신자진이 회하여 수국을 이루어 오를 충하면 용신이 다 깨진다. 목·토·화의 고장으로 가면 오히려 부귀를 주하고 다시 신·유·술로 가면 금이 왕하여 수를 생하니 재화가 곧 무겁다.

未月支藏木官時，不分順逆格高低。南方行去東方旺，西位休愁戌亥虧。

유월 미토 속에 을목의 여기를 장하니 만약 이 을목이 바로 일간의 「관성」이면 격국이 곧 저절로 의탁이 있어 대운이 순행하든 역행하든 논할 것 없이 모두 고저를 가려내어 무용에 이르지 않는다. 운이 남방 사오로 향하면 화가 미토를 생하고 토가 또 관성의 뿌리를 기른다. 동방 인묘로 돌면 목이 왕기를 얻어 관성이 더욱 강하다. 비록 서방 신유에 이르러도 근심할 필요가 없고 다만 술·해의 땅에 이르면 술은 화고라 토가 조하여 목이 마르고 해 중 임수는 또 금을 설하고 목을 도와 차서를 잃어 비로소 손함을 본다.

印綬財官月建中，北方回喜福還真。水清金旺多生貴，大限行來最怕寅。庚辛二日藏申月，有官有印有財星。逆行辰巳榮財祿，北方須知富貴成。壬癸生臨七八月，火土多厚北方奇。無傷無破休行水，帝旺臨字運不宜。

칠월 건신은 신 속에 경금·임수·무토를 장하여 「인수」「재」「관」이 모두 월건 안에 거둔다. 이런 종류의 명은 회두하여 북방 해자로 감을 좋아하여 금수가 상생하니 복기가 비로소 참되다. 수가 맑고 금이 왕한 것은 「금백수청」의 귀격이라 대개 귀인을 낸다. 다만 대운은 가장 인에 이름을 두려워하니―인신이 한번 충하면 월령의 용신이 곧 충산된다. 경·신금 일간이 신월에 몸을 장함은 신 중 경금은 록이요 임수는 식상이요 무토는 인이라 주 속에 관·인·재 세 자가 구비된다. 대운이 역행하여 진·사에 이르면 진은 수토의 고요 사는 금의 장생이라 재록이 영성한다. 순주하여 북방 수지는 금수가 상생하여 부귀도 또한 성취할 수 있다. 임·계수 일간이 칠월 신·팔월 유에 생함은 금이 왕하여 수를 생하니 만약 주 속에 화토가 또 두터우면 화는 재요 토는 관이라 곧 북방 수향으로 감이 가장 기묘하다. 만약 원국에 상도 없고 파도 없이 본신이 이미 격을 이루었으면 곧 다시 수운을 갈 필요가 없다. 수가 이미 충족한데 다시 「제왕」의 땅에 이르면 왕함이 극하여 변을 생하니 운이 도리어 마땅하지 않다.

甲乙無根八月逢，庚辛金旺不嫌凶。北方水運財星足，逆走南方得失中。酉月藏金乙日逢，北方亥子水重重。離明午未財權重，巳丑加臨壽必終。甲乙酉月多官煞，無根日主一生低。北方順走休臨丑，逆走南方巳上虧。

갑·을목 일간이 뿌리 없이 팔월 유금의 달에 생함은 경신금이 왕하고 관살이 권을 당하니 본래 흉상이나, 다만 신약하여 극처에 이르러 능히 명을 버리고 서로 따르면 혹은 인성이 있어 살을 화하면 도리어 그 흉함을 싫어하지 않는다. 이 명은 북방 해자 수운으로 가면 수가 목을 생하고 또 금기를 설하니 목이 자양을 얻어 비로소 재를 맡을 수 있어 재성이 바야흐로 족하다. 역주하여 남방 사오 화지는 화가 비록 금을 제할 수 있으나 또 목을 설하여 득실이 반반이다. 유월은 금기가 바로 장한데 을목 일간이 이를 만남은 가장 북방 해·자의 수가 겹겹이 와서 몸을 생하고 살을 화함을 좋아한다. 만약 남방 이명의 오·미 땅으로 돌아 들어가면 목이 화를 생하고 화가 토를 생하니 토는 을목의 재라 재권이 비록 무거우나 몸이 맡지 못한다. 다시 사와 축이 유와 함께 회하여 금국을 이룸을 만나면 살이 무겁고 몸이 가벼워 수원이 반드시 끝난다. 갑·을목이 유월에 있음은 대개 관살이 나란히 나타나고 일간이 또 뿌리가 없으니 일생의 격국이 저미하다. 순행하여 북방 수지는 본래 좋으나 축에 임도함을 쓰지 말아야 하니―축이 유와 회하여 금국을 이루어 도리어 관살을 돕는다. 역주하여 남방은 또 사 위에서 손을 입으니 사유가 바로 금국의 시작이다.

丁生酉月天干癸，去煞方能可去財。有氣保身存印綬，無情行到水中來。秋金酉丑重金旺，除非火煉有聲名。東方行去盈財祿，西北來臨禍必傾。酉為印綬火為財，食用傷官一例排。金水相生榮福厚，南方休到午中來。

정화 일간이 유월에 생함은 유 중 신금이 정의 「편재」요 천간이 또 계수를 투출하여 「칠살」이다. 이때는 이 무거운 살을 제거하든가 이 무거운 재를 버려 제거하든가 둘은 나란히 남길 수 없어야 격국이 비로소 청순하다고 산다. 만약 정화 본신에 기가 있고 또 을목 「인수」를 머물러 두어 몸을 생할 수 있으면 명이 보존된다. 일단 운정이 정없이 수향으로 들어가면 수가 왕하고 살이 강하여 정화가 극을 입어 위태롭다. 가을의 금이 유와 축을 만나 회국하면 금이 무겁고 금이 왕하여 화가 와서 단련하여 기를 이룸이 아니면 성명을 얻을 수 없다. 이런 종류의 명은 동행하여 인묘는 목이 금의 재라 재록이 풍영하다. 서북의 신유해자가 내림하면 금수가 더욱 성하여 제함이 없으니 화가 반드시 경복한다. 만약 일간이 유금을 「인수」로 삼고 화를 재로 삼으면 곧 「식신」「상관」도 또한 같은 노수에 따라 배열하여 본다. 금수상생하는 것은 영화복택이 깊고 후하다. 다만 남방으로 가지 말아야 하고 특히 오 속에 이르지 말아야 하니 오화가 금을 극하여 인성을 또한 상한다.

九月戌中藏火土，庚辛不忌日無根。格中若無財官印，運到南方福祿真。甲乙秋生九月中，火衰金旺怕庚辛。如臨木火興家計，金水纏來福便臨。財官印綬九月臨，發旺升騰見卯寅。順去北方行子丑，逆行嫌酉破逢申。

구월 술토 속에 정화와 무토를 장하여 화토가 동궁이다. 경·신금 일간이 이 달에 생함은 비록 자신이 뿌리 없어도 술 중 무토가 인이 되어 생함이 있으므로 그것을 기회할 필요가 없다. 만약 격국 속에 분명한 「재」「관」「인」의 취할 것이 없으면 곧 조후를 가지고 논을 세워 운이 남방 화지에 이르면 화가 능히 금을 따뜻하게 하고 토가 또 생을 얻으니 복록이 비로소 참되다. 갑·을목이 추말 구월에 출생함은 화기가 이미 쇠하고 금기가 바로 왕하여 가장 천간에 다시 경신을 투출하여 목을 극함을 두려워한다. 만약 행운이 목화의 고장에 임도하면 목이 비겁의 상조를 얻고 화가 또 경신을 제주하여 가업이 흥왕한다. 일단 금수가 규전하여 오면 금이 목을 극하고 수가 금을 설하여 목을 도우되 그 상서를 잃으니 복기가 곧 오기 어렵다. 만약 「재」「관」「인」이 모두 구월 술 속에 제비하면 곧 묘·인 목지를 만날 때 가장 능히 발왕하여 승등하니 목이 와서 토를 소하여 바로 고 속의 용신을 인출하기 때문이다. 이 명은 순행하여 북방 자·축은 오히려 가하나 역행하면 곧 유를 싫어하니 유술이 상련하여 금기가 지나치게 무겁고 다시 신을 만나면 신이 와서 인을 충하여 발왕의 뿌리를 모두 깬다.

戌月金生藏火土，或行南北或行東。不分順逆高低格，大運逢辰壽必終。壬日無根戊己多，生居九月忌財過。逆行休用南方午，寅丑如逢奈若何。丙丁日主戌中句，財透天干作用神。此格傷官煞喜旺，只愁煞旺又傷身。

술월은 토가 왕하여 능히 금을 생하고 술 속에 또 정화·무토를 장하여 화토가 함께 나타난다. 이런 명은 혹 남방으로 가고 혹 북방으로 가고 혹 동방으로 가도 모두 각기 취할 바가 있어 순행역행에 구니하여 격국의 고저를 가릴 필요가 없다. 오직 대운이 진을 만남이 가장 흉하니―진술이 서로 충하여 고 속의 화토를 충산하니 수원이 반드시 끝난다. 임수 일간이 본신이 뿌리 없고 주 속에 무·기토가 또 많으며 구월 토가 가장 왕한 때에 생하면 토가 바로 수를 극하는 「관살」이요 수가 약하여 재를 맡지 못하므로 재가 다시 과중함을 꺼린다. 이 명은 역행하여 남방 오화를 쓰지 말아야 하니 오화가 토를 생하여 관살을 조기한다. 인·축의 땅을 만나도 어찌할 수 없으니 인 중 병화가 토를 생하고 축은 습토라 또 그 세를 돕는다. 병·정화 일간의 명구가 술 속에 떨어짐은 술 속의 신금은 재라 만약 재가 천간에 투출하면 곧 그것을 취하여 「용신」으로 삼는다. 이런 종류의 격국은 「상관」이 재를 생함을 좋아하고 또 「칠살」이 왕상하여 권을 이룸을 좋아한다. 다만 근심하는 것은 살이 태왕하여 도리어 또 일간의 몸을 상함이다.

水木生居亥月乾，財官印綬喜相連。用壬運旺西方去，用木須欣寅卯邊。亥月壬殺喜東南，來至東南發顯官。大運愁逢金水地，再行西兌壽難完。財官印綬立乾宮，水木相生福祿通。喜水喜金嫌火土，運行最怕巳刑沖。水旺當生亥子宮，根多水弱格中逢。重行火土財官旺，運到西方一路通。日主無根干上金，月通亥子土來侵。只宜印綬扶身位，何怕提綱損用神。

시월 건해는 해가 후천괘위에서 건(乾)에 속한다. 수와 목이 이 한 달에 생하여 해 중 임수·갑목이 나란히 왕하니 「재」「관」「인수」가 왕왕 한 기로 연성된다. 만약 임수를 취하여 쓰임으로 삼으면 대운은 서방 신유로 감이 마땅하여 금이 능히 수를 생하여 원두가 마르지 않는다. 만약 갑목을 취하여 쓰임으로 삼으면 곧 인·묘 목왕의 땅을 좋아하여 용신이 여기서 록을 얻는다. 해월의 임수가 만약 일간의 「칠살」이면 곧 동남 목화의 고장을 좋아하니―목이 와서 수세를 설거하고 화가 또 그 재관을 이루어 운이 동남에 이르러야 비로소 관직을 현달할 수 있다. 가장 근심하는 것은 대운이 다시 금수를 만나 살세가 더욱 왕하고 만약 다시 서방 태금으로 가면 수명을 보전하기 어렵다. 「재」「관」「인」이 모두 해의 이 건궁 안에 서서 수목이 상생하니 복록이 자연히 창통한다. 이런 종류의 명은 수를 좋아하고 금을 좋아하여 화토를 싫어하니 화토가 한번 오면 곧 수를 극하고 금을 회한다. 행운이 가장 두려운 것은 사라 사가 해와 서로 충하고 또 신과 서로 형하니 제강이 한번 흔들리면 전국이 모두 상한다. 수는 본래 해·자 두 궁에서 당왕해야 하나 주 속에 만약 목근이 너무 많으면 도리어 수기를 설박하여 「근다수약」의 격을 이룬다. 이때 겹쳐 화토로 가면 화는 재요 토는 관이라 재관이 비록 왕하나 몸이 능히 담임해야 한다. 서방 금지로 돌아 수를 생하고 몸을 도와야 비로소 일로 통순하다. 만약 일간이 뿌리 없고 천간에 다만 한 점의 금만 있으며 월령이 해·자의 수에 통하고 또 토가 와서 극침함이 있으면 곧 다만 「인수」의 금을 취하여 몸을 부양하고 자리를 지킴이 마땅할 뿐이다. 몸이 이미 의탁할 곳이 있으니 또 어찌 반드시 월령 속의 수토가 용신을 손함을 두려워하겠는가.

丙丁日主月逢子，支下存申時又辰。火土旺鄉成富貴，再行金水禍難禁。子宮有水金鄉旺，見土休囚忌破支。元有土離逢水貴，午來沖破壽元終。庚金遇水多強吉，火土相逢未必凶。運去元神番作貴，再行午運禍重重。庚日逢寅午戌行，日通火局是提綱。如行金水番成局，火土又來禍怎當。水歸冬旺樂無憂，透用財官富九州。逆順不分還富貴，提綱刑剋事多休。

병·정화 일간이 십일월 자수의 달에 생하고 지지 아래에 또 신이 있으며 시상에 다시 진을 보면 신자진이 삼합하여 수국을 이루니 「관살」이 세를 이루고 화가 약함이 극에 달한다. 이런 종류의 명은 반드시 화토왕향으로 가야 하니 화가 비겁의 상조를 얻고 토가 능히 수를 제하여야 비로소 부귀를 이룬다. 다시 금수로 가면 금이 수를 생하고 수가 화를 극하니 화환이 막아 그칠 수 없다. 자궁은 본래 수지라 만약 다시 금향으로 가면 금수가 모두 왕하다. 이때 토를 보면 도리어 휴수하여 힘이 없어 다만 그것이 지지의 격국을 충파해 갈까 두렵다. 원국에 만약 토가 있고 또 남방 이화의 자리에 있으면 수가 와서 윤택하고 조제함을 얻어 도리어 귀현을 주한다. 다만 오가 와서 자를 충하면 수화가 교전하여 용신이 충을 당하니 수원이 곧 끝난다. 경금 일간이 수가 많음을 만남은 수가 「식상」이라 그 수기를 설하니 대개 강왕하여 길을 주한다. 비록 화토가 상봉하여도 화는 관살이요 토는 인수라 미필 흉하지 않다. 운정이 지나가고 원신이 도리어 인발되어 뒤집어 귀명이 된다. 다만 다시 오운을 가면 오 중 정화가 경을 극함이 너무 심하여 화가 겹겹이 온다. 경금 일간이 만약 대운이 인·오·술을 만나고 일지가 또 화국에 통하며 이 화국이 바로 제강이 있는 곳이면 곧 살중신경(殺重身輕)을 이룬다. 이때 금수의 운을 가면 수가 와서 화를 제하고 금이 와서 몸을 도우니 뒤집어 국을 이룰 수 있다. 만약 화토가 다시 와서 살세를 생부하면 저 화사를 또 어찌 담당하여 일으키겠는가. 수가 겨울로 회귀하여 당왕함은 본래 쾌락무우의 상이다. 천간에 다시 「재」「관」을 투출하여 쓰임으로 삼으면 구주에 부갑할 수 있다. 이런 명은 순행이든 역행이든 상관없어 오히려 부귀를 주한다. 오직 제강이 형충극파를 입으면 모든 일이 대개 그치고 멈춘다.

甲子生居丑月中，無根金水不嫌凶。重行金水聲名顯，火土相逢破本宗。丙丁坐丑財中殺，四柱無根忌水鄉。運到火鄉加火助，須知顯振利名香。壬癸生居丑月提，有金有土格中奇。順行辰巳興財祿，逆去升高申酉支。

갑자일이 십이월 축월 속에 생함은 목이 이미 뿌리가 없고 주 속에 금수가 겹쳐 보기에는 흉상과 같으나 실은 싫어할 만하지 않다―《독보(獨步)》의 이른바 「을목이 뿌리 없고 생하여 축월에 임하며 금이 많으면 뒤집어 귀하다」는 바로 이 이치이다. 금이 능히 그 관성을 이루고 수가 능히 그 몸을 생하여 약함이 극하여 따르면 도리어 격을 이룬다. 이 명이 다시 금수의 운을 가면 성명이 현달하고 한번 화토를 만나면 화가 목기를 설하고 토가 또 금을 도와 뿌리를 상하여 도리어 본종의 근기를 깬다. 병·정화 일간이 축 위에 앉음은 축 중 신금은 재요 계수는 「칠살」이라 재 속에 살을 띤다. 사주가 또 뿌리가 없어 가장 꺼리는 것은 다시 수향에 드는 것이니 살이 무거워 몸을 극한다. 운이 화향에 이르면 비겁을 얻어 화에 더하여 서로 도우니 신강하여 능히 재살을 담하여 자연히 명리가 현진한다. 임·계수 일간이 축월을 제강으로 삼음은 축 속에 신금이 있고 기토가 있어 금은 인이요 토는 관이라 격 속에 겸비하여 가장 기특하다. 순행하여 진·사는 진이 수토의 고요 사가 금의 장생이라 재록이 흥기한다. 역주하여 신·유 금지는 인성이 땅을 얻어 지위도 또한 이를 따라 올라간다.

戊土生居十二月，傷官財旺藏時節。水清金白助格中，若見火土多周折。己干提丑支金局，煞旺身強格局高。金水重來名利厚，財鄉火地不堅牢。丙日多根丑局逢，財官藏在見祿中。水鄉有旺金鄉吉，土困行南總是空。庚辛丑月申居正，火土來臨福祿齊。壬癸天干或支出，一見己土喜相宜。

무토 일간이 십이월 축월에 생함은 축 중 신금은 「상관」이요 계수는 「정재」라 상관과 재가 모두 이 한 시절 속에 장한다. 만약 주 속에 수가 맑고 금이 희며 금수가 상생하여 격국을 도우면 곧 상승에 속한다. 일단 화토가 나란히 옴을 보면 화가 토를 생하고 토가 또 금을 묻으니 상관과 재성이 모두 곤주되고 일이 주절이 많다. 기토 일간이 축을 제강으로 삼고 지지가 다시 사유축 금국을 회성하면 몸을 설함이 지나치다. 이때 만약 「칠살」도 왕하고 일간 자신이 강건하면 살이 능히 권병으로 화하여 격국이 도리어 높다. 금수가 겹겹이 다시 오면 명리가 후실하고 한번 재향화지에 이르면 화가 와서 금을 극하고 수원을 말려 말리니 근기가 곧 견고하지 못하다. 병화 일간이 뿌리가 많고 또 축과 사유가 회국함을 만나면 축 중 신금은 재요 계수는 관이라 재관이 모두 병화가 록을 보고 뿌리를 얻는 격국 속에 장한다. 이 명은 수향으로 가면 왕기가 있고 금향으로 가도 길하다. 다만 토가 화기를 곤주하고 다시 남으로 가면 보기에는 몸을 돕는 듯하나 실은 공이 없어 총론 낙공한다. 경·신금 일간이 축월에 생하고 신금이 바로 그 자리에 당하면 금기가 튼실하게 앉는다. 다시 화토가 내림하면 화는 관이요 토는 인이라 복록이 제전하다. 만약 임·계수가 천간에 투출하거나 혹은 지지 속에서 투출하여 설기가 너무 무거우면 한번 기토가 와서 수를 제하고 금을 보존함을 보면 곧 마땅한 바에 합한다.

凡觀男子命，先論財官始。有財乃為妻，有官方作子。印綬為二親，比肩乃兄弟。財死慮喪妻，官死宜克子。印死父母亡，比死傷兄弟。凡觀女子命，先須看夫子。以官為夫星，傷食乃子女。印綬是雙親，比肩作姐妹。官死怕刑夫，傷食死克子。印死損椿萱。比死喪兄弟。

무릇 남자의 명을 보려면 먼저 「재」「관」 두 가지부터 보기 시작한다. 재가 있어야 비로소 처실이 있고 관이 있어야 비로소 자식이 있다. 「인수」는 부모쌍친을 대표하고 「비견」은 형제를 대표한다. 그러므로 재성이 사절지에 떨어지면 곧 처를 잃을 것을 생각해야 하고 관성이 사지에 떨어지면 자식을 극할 것을 방비해야 하며 인성이 사지에 떨어지면 부모가 보전하기 어렵고 비견이 사지에 떨어지면 곧 형제를 상한다. 무릇 여자의 명을 보려면 먼저 남편과 자식을 보아야 한다. 「관성」으로 남편별을 삼고 「상관」「식신」으로 자녀를 삼으며 「인수」는 쌍친이고 「비견」은 자매로 삼는다. 관성이 사지에 들어가면 곧 남편을 형극할까 두렵고 상관식신이 사지에 들어가면 자녀를 극상하며 인성이 사지에 들어가면 부모에게 손이 미치고 비견이 사지에 들어가면 곧 형제자매를 잃는다.

有財乃有夫，有夫方有子。財旺自生官，夫榮並子貴。子亡夫死，必是下賤孤貧。子秀夫榮，定知榮華富貴。有子有夫而貧寒者，蓋因身在衰鄉。無子無夫而昌盛者，乃是身居旺地。貴人少者，不富亦昌。食神多者，非尼即妓。

여명은 재가 있어야 비로소 남편이 있을 수 있고 남편이 있은 후에야 비로소 자식이 있을 수 있으니 재가 능히 관을 생하고 관이 곧 남편이며 남편이 이미 영현하면 자식도 이를 따라 귀성하기 때문이다. 만약 자성과 부성이 모두 이미 사망하면 반드시 하천고빈의 명이고, 자성이 수발하고 부성이 영왕하면 자연히 영화부귀의 사람임을 알 수 있다. 부자가 구전하여도 오히려 빈한한 것도 있으니 그것은 일간 자신이 쇠패의 고장에 떨어져 부자의 영화를 짊어지지 못하기 때문이다. 무척무자하고 도리어 창성한 것도 있으니 그것은 일간 자신이 왕지에 있어 능히 자립하기 때문이다. 주 속에 「귀인」이 적은 것은 비록 부하지 못해도 오히려 안창하고, 「식신」이 너무 많은 것은 설기가 과심하여 심성이 방종하니 출가하여 니가 되거나 류락하여 기가 된다.

正官格歌：用官喜身旺，嫌刃與沖刑。傷食俱所忌，喜印及財星。七殺格歌：七殺喜印刃，傷官與食神。合煞身旺者，所忌見官星。殺星如不旺，方喜用財生。用財歌：用財嫌比劫，七殺及偏財。身弱忌羊刃，身旺印宜哉。印綬歌：印綬兼身旺，喜殺與官星。沖印為無用，亦畏有財臨。

《정관격가(正官格歌)》에 이르기를: 「정관」을 취하여 쓰임으로 하는 것은 일간이 신왕함을 좋아하고 「양인」과 충형이 와서 관성을 동요시킴을 싫어한다. 「상관」「식신」은 모두 꺼리는 바에 있고 「인수」가 관을 화하여 몸을 생함을 좋아하며 또 「재성」이 관성을 생조함을 좋아한다. 《칠살격가》에 이르기를: 「칠살」은 인이 있고 인이 있음을 좋아하니―인은 능히 살을 화하고 인은 능히 살에 대적하며 또 상관식신이 와서 살을 제함을 좋아한다. 만약 능히 칠살을 합거하고 일간이 또 왕하면 가장 다시 「정관」이 와서 혼잡함을 꺼리고, 만약 살성이 본래 왕하지 않으면 비로소 「재」를 써서 그것을 생함을 좋아한다. 《용재가(用財歌)》에 이르기를: 재를 씀은 가장 「비견」「겁재」가 와서 분탈함을 싫어하고 또 「칠살」이 재기를 도설하고 「편재」가 중첩함을 싫어한다. 신약한 것은 「양인」을 만남을 꺼리고 신왕한 것은 곧 인이 상보함이 마땅하다. 《인수가》에 이르기를: 「인수」는 마땅히 일간 신왕을 겸하여야 비로소 좋고 「칠살」과 「관성」이 와서 인을 생함을 만남을 좋아한다. 인이 충파되면 곧 무용을 이루고 또 재성이 임래하여 인을 괴함이 있을까 두려워한다.

羊刃歌：甲祿到寅，卯為羊刃，乙祿卯，辰為羊刃。丙戊祿己，午為羊刃。丁己祿午，未為羊刃。庚祿申，酉為羊刃。辛祿酉，戌為羊刃。壬祿亥，子為羊刃。癸祿子，丑為羊刃。祿前一位是也。羊刃喜傷煞，所忌劫刑沖，身旺與印綬，不喜格中逢。以上數格歌，並逸叟所著。三奇格歌：天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁。若人命值三奇貴，三元及第冠群英。太乙妙指法：乙丙丁，甲戊庚，上局相生復生。不作蓬萊三島客，也應金殿玉階行。

《양인가》는 십간의 인위를 열거한다: 갑의 록은 인에 있으니 묘가 곧 그 「양인」이고, 을의 록은 묘에 있으니 진이 양인이 된다. 병·무의 록은 사에 있고(저본은 「록기」로 되어 글자에 오류가 있으나 원문에 따라 그대로 옮긴다) 오가 양인이 되며, 정·기의 록은 오에 있으니 미가 양인이 된다. 경의 록은 신에 있으니 유가 양인이 되고, 신의 록은 유에 있으니 술이 양인이 된다. 임의 록은 해에 있으니 자가 양인이 되고, 계의 록은 자에 있으니 축이 양인이 된다. 총괄하여 말하면 록위에서 가서 한 자리를 세면 곧 양인이 있는 곳이다. 양인은 「상관」「칠살」이 와서 서로 배함을 좋아하니―인이 능히 살을 합하고 살이 능히 인을 제한다. 꺼리는 바는 「겁재」와 형과 충이다. 일간이 신왕하거나 혹은 인수가 중첩한 것은 격 속에 다시 양인을 만남을 좋아하지 않는다. 이상의 이 몇 수의 격가는 모두 일수(逸叟)가 지은 바이다. 《삼기격가(三奇格歌)》에 이르기를: 천상삼기는 갑·무·경이요 지하삼기는 을·병·정이다. 만약 사람의 명 속에 이 삼기의 귀를 만나면 곧 삼원에 연중하여 군영에 우뚝 선다. 《태을묘지법(太乙妙指法)》에 이르기를: 을병정과 갑무경 이 두 조는 상국에 배하면 곧 전전하여 상생하고 생하고 또 생하는 세를 이룬다. 이 격이 있는 사람은 봉래삼도(蓬萊三島)의 선객이 되지 않더라도 마땅히 금전옥계 위에서 거행할 것이다.

亥卯木旺不逢金，丑土休嗟見木侵。巳午土高何怕木，寅宮何忌水源深。丑巳金堅休怯火，印木分明忌酉金。戌辰未土何憂水，申喜炎神忌土星。酉金大忌午合寅，逆順高低仔細尋。運向北方為富貴，如臨離火必傷身。

이 한 편은 각 격이 흉을 만나도 구원이 있는 도리를 논한다. 해와 묘가 회하여 목국을 이루고 목기가 바로 왕한 것은 곧 금이 와서 극함을 만나도 두려워하지 않는다. 축은 습토라 능히 금을 생하니 비록 목이 와서 침함을 보아도 감탄할 필요가 없다. 사오화가 왕하면 곧 토가 이를 따라 고후해지니 또 어찌 목이 와서 소설함을 두려워하겠는가. 인궁은 목이 「장생」의 땅을 얻으니 또 어찌 수원이 깊고 김을 꺼리겠는가. 축과 사가 회하여 금을 이루고 금기가 견실하면 곧 화가 와서 단련함을 겁내지 않는다. 만약 목을 「인」으로 삼아 분명히 변별할 수 있으면 그제야 유금이 와서 인을 극함을 꺼린다. 술·진·미 이러한 토는 본래 제방의 능이 있으니 어찌 수가 와서 충격함을 근심하겠는가. 신 중 임수는 염화의 조후를 만남을 좋아하나 토성이 수의 원두를 매색함을 꺼린다. 유금은 가장 오화가 와서 극함을 꺼리고 인이 또 오와 합하여 화세를 인동하므로, 그러므로 순행역행과 격국의 고저를 모두 자세히 추심해야 한다. 운이 북방 수지로 향하면 금수가 상생하여 수를 설하니 곧 부귀를 주하고 만약 남방 이화에 임도하면 반드시 몸을 상한다.

壬癸逢申火破支，局中有殺貴方知。惟有寅宮最怕申，水來克火太無情，木多根旺方為救，無甲終年破耗人。甲乙臨乾遇比肩，丙丁丑月不相嫌。庚金生巳翻成貴，壬癸逢離破了泉。戊己生於丑月中，或逢羊刃在天宮。金多有水方成貴，火重須嫌比劫同。

임·계수 일간이 신을 만나고 화가 지지에 깨진 것은 마땅히 국 속에 따로 「칠살」의 쓸 만한 것이 있음을 보아야 비로소 귀기를 찾아낼 수 있다. 오직 인궁은 가장 신을 두려워하니―신이 와서 인을 충하고 수가 또 따라서 화를 극하니 가장 무정하다. 이때 목이 많고 뿌리가 왕해야 비로소 구원이 있다고 산다. 만약 주 속에 나란히 갑목이 없으면 곧 종년에 재를 깨고 모산하는 사람이다. 갑·을목이 해의 이 건위에 임하고 또 「비견」을 만나 서로 도움받는 것과, 병·정화가 축월에 생함은 곧 피차 서로 방해하지 않는다. 경금이 사월에 생하면 사 중 무토가 장생하고 경금도 또한 장생하여 뒤집어 귀격을 이룬다. 임·계수가 남방 이화의 땅에 이르면 곧 천원을 말려 말린다. 무·기토가 축월 속에 생하고 혹은 또 「양인」이 천간에 현로함을 만날 때 금이 많고 수가 통관함이 있어야 비로소 귀를 이룰 수 있다. 화기가 무거우면 곧 「비견」「겁재」가 함께 와서 그 조열함을 도움을 싫어해야 한다.

以日為主本，而取提綱為用。次年月日時為實，逢官看財，逢財看殺，逢殺看印，逢印看官。歌曰：一官二印三財位，四殺五食六傷官。立法先詳生與死，次分貴賤吉凶看。

격을 취하는 요결은 일간을 한 몸의 근본으로 삼고 월령제강을 취하여 용신이 나오는 곳으로 삼는다. 그 다음은 년·월·일·시 사주를 잡아 실거로 삼아 참찬한다. 「관성」을 만나면 곧 재가 와서 그것을 생하는가 여부를 보고, 「재성」을 만나면 곧 「칠살」이 와서 그것을 훔치는가 여부를 보고, 칠살을 만나면 곧 「인」이 와서 그것을 화하는가 여부를 보고, 인을 만나면 곧 관이 와서 그것을 생하는가 여부를 보나 고리고리가 서로 맞물린다. 가 속에 말하기를: 첫째 관을 보고 둘째 인을 보고 셋째 재위를 보고, 넷째 살을 보고 다섯째 식신을 보고 여섯째 상관을 본다. 법을 세움에는 먼저 이러한 신의 생과 사를 자세히 변별하고 그런 후에 귀천길흉을 가려야 한다.

凡看命，要論節氣淺深，以分輕重。立春一日火方生，雨水之中木正榮。驚蟄春分皆論木，其中輕重在三旬。木茂水聚清明候，穀雨水土兩存形。立夏五朝尤是土，土金相會旺中旬。小滿之時丙火用，火土芒種不須論。夏至陰生陽始極，一交小暑木存形。土最旺時交大暑，立秋坤土五朝存。

무릇 명을 보려면 절기가 들어온 깊고 얕음을 논하여 이로써 오행 역량의 경중을 분변한다. 입춘 첫날에 화가 비로소 생을 받고 우수절 속에 이르면 목기가 바로 영발한다. 경칩·춘분은 모두 목으로 논하되 그 속의 경중은 이미 지난 몇 개의 십일인가를 봄에 있다. 청명 시절은 목기가 무성하고 수기가 취렴하며 곡우는 곧 수와 토 두 가지 형질이 병존한다. 입하 후 첫 닷새는 오히려 토로 대하여 보고 토와 금이 교회함은 바로 이 한 순의 왕한 곳에 있다. 소만의 때는 병화를 취하여 쓰임으로 하고 망종은 화토가 서로 이어 받으니 따로 분별할 필요가 없다. 하지에 일음이 비로소 생하고 양기가 극처에 이르며 일단 소서에 교하면 목이 오히려 여형을 남긴다. 토가 가장 왕한 때는 대서에 교하고 입추 후 닷새는 오히려 곤토가 권을 당한다.

坤土既生金自旺，時逢處暑水方生。白露秋分金旺極，寒露七日尚言金。火土聚時霜降後，立冬乾氣水將盈。二候一朝方用水，木須小雪始能生。大雪水生陰正極，陽生冬至火堪論。小寒火絕卻言水，大寒金土兩存形。此是五行生旺理，再憑造化定衰興。

곤토가 이미 생발하면 금기가 자연히 이를 따라 왕성해진다. 시령이 처서를 만나면 수가 비로소 생을 받는다. 백로·추분은 금이 왕하여 극처에 이르는 때요 한로의 첫 이레도 오히려 금으로 논해야 한다. 상강 후는 화와 토가 취합하고 입동은 곧 건위의 수기가 장차 영만하려 한다. 두 후(候)와 하루를 지나야 비로소 참으로 수를 취하여 쓰임으로 하고, 목은 마땅히 소설을 기다려야 비로소 생할 수 있다. 대설 때 수가 생을 받고 음기가 바로 극하며 동지에 일양이 회복하면 곧 화를 논할 수 있다. 소한은 화가 이미 절지에 들었으나 오히려 수를 말하지 않을 수 없고 대한은 곧 금과 토 두 가지 형질이 병존한다. 이것이 곧 오행이 절기를 따라 생왕하는 도리이니 다시 각 사람의 조화를 빌려 쇠와 흥을 단정한다.

官星帶刃，掌萬將之威權，印綬生身，居三臺之重位。傷官有刃，將相公侯；印綬逢官，早沾雨露。官無刃而有印，非臺憲之職，必郡守之尊；殺有制而無梟，非肅殺之權，即兵刑之任。財氣遇正官，聲價遠馳於六國；食神帶七殺，英雄獨壓於萬人。印刃相隨，官高極品；財星正立，位步超群。殺刃休囚，祿薄官卑之士；財神無氣，朝封夕貶之官。正印月逢，官居翰苑；偏財時見，位列皇朝，祿高有王佐之才，班馬有封侯之體。名標金榜，蓋緣六格清純；身近龍顏，只為四柱不濁。

「관성」이면서 「양인」을 띤 것은 능히 만군장사의 위권을 장악하고, 「인수」가 일간을 생부하는 것은 삼태재보의 중위에 있을 수 있다. 「상관」에 다시 양인을 배하면 출장입상하여 공후를 기약할 수 있고, 인수가 또 관성상생을 만나면 일찍이 군왕의 우로은택을 입는다. 관성이 인 없고 인만 있는 것은 비록 대간헌사의 직을 하지 못해도 반드시 일군태수의 존영이 있다. 「칠살」이 제복이 있고 「효신」이 식을 빼앗음이 없는 것은 비록 숙살의 병권을 장악하지 못해도 병부·형부 같은 직임에 나아갈 것이다. 재기에 「정관」을 배한 것은 성가가 육국 밖에 멀리 퍼지고, 「식신」이 「칠살」을 띤 것은 영웅의 이름이 홀로 만인을 누른다. 인과 인이 서로 따르면 관위가 극품에 높고 재성이 단정하여 서면 지위가 군륜을 넘는다. 도리어 말하면 살과 인이 모두 휴수의 땅에 떨어진 것은 다만 봉록이 박박하고 관직이 비하한 선비이고, 재신이 온전히 기세가 없는 것은 곧 아침에 봉을 받고 저녁에 폄을 당하는 관이다. 「정인」이 월령을 만나면 한림원에 관거할 수 있고 「편재」가 시상에 나타나면 조반 안에 자리를 잡는다. 록기가 높은 것은 제왕을 보좌하는 재가 있고 반열이 현혁한 것은 후에 봉해질 상이 있다. 이름이 능히 금방에 표함은 전적으로 육격이 청순하여 섞이지 않음에 연하고, 몸이 능히 천안에 친근함은 다만 사주가 맑고 탁하지 않기 때문이다.

木向春生，遇金制必為宰輔之臣；火當夏令，得水滋定作阿衡之任。秋金宜以煅煉，膺紫誥以治民；冬水得土以提防，謁金門而進諫。寅申巳亥兼全，位至三公之列，子午卯酉全備，職封一品之官。二德俱全，為官清正，三奇均正，終能濟世安邦，七殺專權，自解調元贊化。

목이 봄천에 생하여 금이 와서 재제함을 만나는 것은 반드시 재보의 신하가 되고, 화가 하령에 당하여 수가 와서 자윤함을 얻는 것은 틀림없이 이윤 「아형」 같은 보정의 직에 임한다. 가을의 금은 마땅히 화를 써서 단련하여야 비로소 자고를 영수하고 백성을 목양할 수 있고, 겨울의 수는 토가 와서 제방하고 약속함을 얻어야 비로소 금문에 나아가 알현하여 군주에게 진간할 수 있다. 지지의 인·신·사·해 사생의 자리가 겸전한 것은 지위가 삼공의 열에 이르고, 자·오·묘·유 사정의 자리가 전비한 것은 직이 일품의 관에 봉해진다. 천덕·월덕 이덕이 구전한 것은 관이 되어 청렴단정하고, 삼기가 제정한 것은 마침내 능히 세상을 구제하고 나라를 편안히 하며, 「칠살」이 홀로 그 권을 전하는 것은 자연히 능히 원기를 조화하고 교화를 찬조한다.

科甲之星不陷，青年及第登科；催官之曜俱強，指日攀龍附鳳。官星印旺，獨居一代之功名，殺制刃興，主掌滿營之兵卒。若是用神輕淺，決為吏卒卑官，倘逢命脈遭傷，須要乞骸避位。用財無比劫，治邦振廉介之稱；用食絕梟神，在位有得入之譽。

과명을 주관하는 성요가 함락하지 않는 것은 청년 때 곧 급제등과하고, 관을 재촉하는 성요가 모두 강왕한 것은 며칠 사이에 반용부봉할 수 있다. 관성과 인성이 모두 왕한 것은 홀로 일대의 공명을 누리고, 살로써 인을 제하여 인기가 흥발하는 것은 만영의 병졸을 주장한다. 만약 용신이 경천하고 힘이 없으면 주정하여 다만 리졸 같은 비관을 할 뿐이고, 만약 명맥의 근기가 손상을 당하면 곧 고로를 걸구하여 퇴위하여 화를 피해야 한다. 「재」를 쓰되 주 속에 「비견」「겁재」가 와서 다투어 빼앗음이 없는 것은 방국을 다스려 염결긍개의 칭송이 있고, 「식신」을 쓰되 「효신」이 식을 빼앗는 환을 끊은 것은 관에 있고 자리에 있어 직에 걸맞고 체에 어울리는 칭예가 있다.

若先財而後印，居官必一歲一升，倘先印而後財，入試許百發百中，金多無火，功名蹭蹬之儒；木重無金，歲月蹉跎之士。火明木秀，斯人必負經魁；金水極清，此輩擬登甲第。金逢火煉，早步金階；木得金裁，廊廟輔宰。

만약 명 속에 먼저 재를 보고 뒤에 인을 보는 것은 관을 하면 반드시 일년에 한 번 오르고, 만약 먼저 인을 보고 뒤에 재를 보는 것은 시험에 가면 곧 그에게 백발백중을 허락한다. 금이 많고 화가 와서 단련함이 없는 것은 공명이 정등하여 나아가기 어려운 서생이고, 목이 무겁고 금이 와서 재삭함이 없는 것은 세월을 헛되이 보내고 이룸이 없는 선비다. 화가 밝고 목이 수려한 것은 이 사람이 반드시 능히 경괴를 빼앗을 것이요, 금수가 맑아 극처에 이른 것은 이 일배가 높이 갑제에 오름을 바랄 만하다. 금이 화를 만나 단련되면 일찍이 금계를 밟아 오르고 목이 금을 얻어 재성되면 랑묘에 들어가 재정을 보필할 것이다.

食神制殺，遂十年燈火之光；刃輔傷官，際一旦風雲之會。格局無官相雜，可知腰佩金魚，祿多有印相輔，職位定登臺鼎。干透財官雙美，中年身到鳳凰池；支藏祿馬兩全，壯歲首登龍虎榜；時上食神騎祿馬，斯人睡手掇功名。

「식신」이 능히 「칠살」을 제하는 것은 마침내 십년한창등화의 공을 성취하고, 「양인」이 「상관」을 보좌하는 것은 일조풍운제회의 운을 따라잡는다. 격국 속에 관성이 와서 혼잡함이 없으면 이 사람이 허리에 금어대를 펼 줄 알고, 록기가 많고 또 인이 상보하는 것은 직위가 틀림없이 대정의 존에 오른다. 천간에 재와 관을 투출하여 양상구미한 것은 중년에 곧 몸이 봉황지 가에 이르고, 지지에 록과 마를 암장하여 양양제전한 것은 장년에 첫 번째로 용호방에 오른다. 시상에 「식신」이 록마를 탄 것은 이 사람이 수수 사이에 곧 공명을 줍는다.

財官一位，狀元一舉無疑，身殺兩停，魁甲兩途有分。官印無刃無殺，職居翰苑之清；偏官有制有生，威鎮藩垣之士。列金階而陳大計，緣柱中金水相涵；登玉殿以進忠言，值命內水火相照。金馬文章，官印輔明於歲月；玉堂翰職，財殺不黨於提綱。六壬趨艮透財印，早步青雲；六甲趨乾無破沖，捷登黃甲，飛天祿馬，少壯冠場；拱祿無傷，早歲跨灶；衣紫腰金，財輔官旺。

재와 관이 각각 한 자리를 얻고 중첩하지 않는 것은 일거에 괴수를 빼앗아 장원이 의심없고, 일간과 칠살이 양상이 정균하여 역량이 상당한 것은 문무 두 길에 모두 그 몫이 있다. 관인이 제전하고 양인도 없고 칠살이 와서 교요함도 없는 것은 직이 한림원의 청요한 자리에 있고, 「편관」이 이미 제복이 있고 또 생부가 있는 것은 위명이 일방 번진을 진수한다. 능히 금계에 열신하여 대계를 진설하는 것은 주 속에 금수가 상함함에 연하고, 능히 옥전에 올라 충언을 진헌하는 것은 명 속의 수화가 교영함을 당하기 때문이다. 능히 금마문 같은 문장을 쓰는 것은 관성인성이 년월 사이에 있어 보조가 분명하기 때문이고, 능히 옥당한원의 직에 임하는 것은 재와 살이 월령제강과 당세를 결성하지 않기 때문이다. 육임일 「추간(趨艮)」하여 인위에서 재인을 투출하는 것은 일찍이 청운에 걸어 들어가고, 육갑일 「추건(趨乾)」하여 해위에서 파도 없고 충도 없는 것은 빨리 황갑에 오른다. 「비천록마(飛天祿馬)」격의 사람은 소장의 해에 과장에서 우뚝 서고, 「공록(拱祿)」격이면서 손상된 곳이 없는 것은 일찍이 아버지 세대를 능가한다. 능히 자포를 입고 금대를 매는 것은 재성이 관성을 보조하여 그것을 왕성하게 함이다.

歲德扶官扶馬，許君早拜金階，日辰夾貴夾財，準擬榮登仕路。子丑遙合巳宮，是一舉成名之輩；二德配宮，類周勃當時入相。兩干不雜，效相如昔日題橋。壬日騎龍，入仕必擁旗喝道；乙干見鼠，讀書有封誥臨門。居邦食祿萬鍾，得祿與其合祿，入相為官一品，正官不雜偏官。

태세의 덕이 관성을 부조하고 록마를 부조하는 것은 그에게 일찍이 금계의 영예를 배수함을 허락할 만하고, 일진이 귀인을 협공하고 재성을 협공하는 것은 준정하여 사로에 영등한다. 자와 축이 멀리 사궁에 합하여 록기를 인출하는 것은 일거에 이름을 이루는 무리요, 천월이덕이 그 궁위에 배득한 것은 주발이 당년에 입조하여 재상이 됨과 같다. 천간 두 자리가 순수하고 서로 혼잡하지 않는 것은 사마상여가 옛날에 다리에 글을 씌워 뜻을 세움을 본받을 만하다. 임진일 「임기용배(壬騎龍背)」의 사람은 입사한 후 반드시 깃발을 옹호하고 길을 외치고, 을일에 자시를 만나는 「육을서귀(六乙鼠貴)」의 사람은 글을 읽으면 곧 봉고가 문에 임할 바람이 있다. 방국 안에서 록만종을 먹는 것은 이미 본록을 얻고 또 합록을 얻음이요, 입조하여 재상이 되고 관이 일품에 있는 것은 정관이 순수하고 편관을 섞지 않음이다.

用物清純，為德秀之名；行運順平，作青雲之客，申時癸日合官，為折桂之人；癸日寅時刑合，作探花之客。庚日三合水局，貴冠諸儒；時逢一位偏官，名揚萬里。金神帶印，內閣股肱；祿馬同鄉，當朝柱石，貴人出色。金水涵清；貴命傷官，風霜滿路。相合相生，男子定登將相；無沖無破，女人必配儒臣。論命知貴賤之殊，察理要中和之氣，江湖星士，請監於斯。

쓰는 바의 신이 청순하고 섞이지 않는 것은 「덕수(德秀)」의 미명을 얻고, 행운이 일로 순평한 것은 청운직상의 손님이 된다. 신시인데 계일이 관성과 상합하는 것은 계수를 꺾어 제에 오르는 사람이고, 계일이 인시를 만나 형합하여 관성을 인출하는 것은 탐화급제의 손님이 된다. 경일이 삼합하여 수국을 이루는 것은 귀기가 제유 위에 우뚝 서고, 시상에 마침 한 자리의 「편관」을 만나는 것은 명성이 만리에 떨칠 만하다. 「금신(金神)」을 띠고 또 인이 서로 배한 것은 내각에 들어가 고굉의 신하가 될 수 있고, 록과 마가 함께 한 고장에 있는 것은 당조의 주석이요 뛰어난 귀인이다. 금수가 상함하여 맑은 것이 가장 귀할 만하고, 명이 본래 귀한데 또 「상관」을 만나는 것은 일로 풍상에 노력이 많다. 주 속에 상합상생하는 것은 남자가 틀림없이 장상의 자리에 오르고, 충도 없고 파도 없는 것은 여자가 반드시 유아한 신하에 배필된다. 명을 논함에 귀천의 분별을 알아야 하고 이치를 살핌에 가장 중화의 기를 요하니, 강호 위의 성명의 선비여, 청컨대 이를 가지고 거울로 삼으라.